El YOGA de PATANJALI - ACADEMIA ALAYA INSTITUTE · No es mas que un vinculo para relacionar el Ser,...

EL YOGA DE PATANJALI. Curso básico de Formación. Mód 2/9 7ª F. PROFESORES YOGA. PRANA. 27-07-2019

© Dr. Rafael Santamaría [email protected] 1

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El YOGA de PATANJALI

© YOGA DE PATANJALI. Dr. R. Santamaría. 1



© YOGA DE PATANJALI. Dr. R. Santamaría.

EL YOGA DE PATANJALI

1 INTRODUCCION

2 SAMADHI PADA

3 SADHANA PADA

4 VIBHUTI PADA

5 KAIVALYA PADA

15




INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS

1 PRELIMINARES

2 YOGA Y TRADICION VEDICA

3 ESTADOS DE CONCIENCIA

4 PATANJALI Y LOS YOGASUTRAS

16




4 ESTADOS DE CONCIENCIAINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Estados de Conciencia

VIGILIA

SOÑAR DORMIR

TRASCENDENTAL

85




JAGRAT CHETANA(Vigilia)

BRAHMI CHETANA(Unidad)

BHAGAVAD CHETANA(Divina)

SWAPN CHETANA(Sueño)

SUSHUPTI CHETANA(Dormir)

TURIYATIT CHETANA(Cósmica)

TURIYA CHETANA(Trascendental)

EVOLUCION DE LA CONCIENCIAINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Estados de Conciencia

102



EL LIBROEL LIBRO


SAMADHI PADA

51 sutras

Lakshana. Definicion.

Nivel Intermedio.

SADHANA PADA

55 sutras

Upaya. Metodo.

Nivel Principiante.

VIBHUTI PADA

55 sutras

Phala. Fruto.

Nivel avanzado.

KAYVALIA PADA

34 sutras

Bheda. Diferencias.

Nivel liberado.

PATANJALI Y LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali

Conciencia Trascendental.

Conciencia Cósmica.

Conciencia Divina.

Conciencia de Unidad.

114




PATANJALI Y LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali

TURIYA CHETANA (Trascendental) SAMADHI PADA

TURIYATIT CHETANA (Cósmica) SADHANA PADA

BHAGAVAD CHETANA (Divina) VIBHUTI PADA

BRAHMI CHETANA (Unidad) KAYVALIA PADA

JAGRAT CHETANA (Vigilia)

SWAPN CHETANA (Sueño)

SUSHUPTI CHETANA (Dormir)

116




LOS YOGASUTRASINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Patanjali

SAMADHI PADA

TURIYA CHETANA (Trascendental)

SAM

ADH

I PAD

A

¿Qué es Yoga?

¿En que es diferente una mente en Yoga de una mente ordinaria?

¿Cómo se alcanza el silencio y la meditación?

¿Cuáles son las cualidades que favorecen el método y el logro del Yoga?

¿Qué obstáculos aparecen en el camino y qué podemos hacer?

¿Es posible percibir la Verdad?

¿Existen distintos niveles de Yoga (Samadhi)?121





SADHANA PADA

TURIYATIT CHETANA (Cósmica)

SAD

HAN

A PA

DA

¿Cuál es el origen del sufrimiento?

¿Es posible curar la enfermedad del sufrimiento?

¿Qué actitudes y acciones se producen cuando se vive desde Yoga?

¿Cual es el resultado de esas acciones, en la mente?

¿Cómo se transforma el modo de vivir, cuando la mente se purifica?

¿Y el cuerpo y la respiración?

¿Qué le ocurre a los sentidos, cuando se vive desde Yoga?122





VIBHUTI PADA BHAGAVAD CHETANA (Divina)

VIBH

UTI

PAD

A

¿Qué sucede en los niveles internos de la vida, cuando se vive desde Yoga?

¿Cuál es la Realidad que trasciende incluso los niveles internos de la vida?

¿Puede esta Realidad transformar definitivamente las tendencias mentales?

¿Qué sucede cuando la mente se proyecta desde la Realidad Trascendente?

¿Y cuál es el alcance y la potencialidad de tal mente?

¿Puede tal mente percibir y afectar nuevas realidades espacio-temporales?

¿Hay algún riesgo en el desarrollo de tal mente?

123





KAIVALYA PADA

BRAHMI CHETANA (Unidad)

KAIV

ALYA

PAD

A

¿De que es fruto la mente ordinaria?

¿Qué tipo de acción realiza una mente ordinaria?

¿Cómo es la acción nacida de Yoga?

¿Cuáles son las características de la naturaleza?

¿Cuál es la naturaleza de la mente?

¿Cuáles son los detalles finales del proceso liberador del Yoga?

¿Qué es la libertad última sin retorno?124





Capítulo I

SAMADHIPADA

La vía hacia la Trascendencia

Los medios para alcanzar el Samadhi

125




SAM

ADHI

PAD

AI.1

-51

PRIMERA PARTEI.1-22

EL YOGA I.1-4

LA MENTE I.5-11

EL CAMINO I.12-18

EL YOGUI I.19-22

SEGUNDA PARTEI.23-51

LA DEVOCION I.23-29.

LOS OBSTACULOS I.30-31.

LOS MEDIOS AUXILIARES I.32-39.

LA TRASCENDENCIA I.40-51.


130



SAMADHI PADA. 1ª Parte


SAMADHI PADAI.1-51

PRIMERA PARTEI.1-22

EL YOGA I.1-4

LA MENTE I.5-11

EL CAMINO I.12-18

EL YOGUI I.19-22


139




Ahora la Enseñanza del Yoga.El YOGA es la disminución y trascendencia

de los movimientos de la mente, lo que permite que el Observador se restablezca

en su propia naturaleza.En ausencia del estado de Yoga, Éste se identifica con los movimientos de ésta.

Sección 1. EL YOGASAMADHI PADA

140



Sección 1. EL YOGA


I.1. atha yoga anushâsanam.I.2. yogah citta vritti nirodhah.I.3. tadâ drashtuh svarûpe avasthanam.I.4. vritti sârûpyam itaratra.

SAMADHI PADA

EL YOGA I.1-4

Definición del Yoga

I.1 AHORA

I.2 EL YOGA

I.3 EL RESULTADO

I.4 EN AUSENCIA DEL YOGA

141



Sección 1. EL YOGA


SAMADHI PADA

I.1. atha yoga anushâsanam

AHORA, LA ENSEÑANZA DEL

YOGA

YOGA. ATENCION. AHORA. FUENTE. TRADICION.

TRANSMISION.

EL YOGA I.1-4


I.1 AHORA

I.2 EL YOGA

I.3 EL RESULTADO


1. ATHA: ahora, en primer lugar, idea de reflexión(compromiso, transformarse, uno está preparadopara empezar, hay interés en el estudio).

2. YOGA: unir, concentrar, relacionar, atar, enganchar,reunir, juntar, método, medio.

3. ANU+SHÂS+ANA: instrucción, enseñanza, idea decontinuidad y sucesión, tradición, idea deperseverancia, paciencia, humildad.(ANU+ÇASANA) Câsana: unión con la çruti, elmensaje dictado por el Señor y escuchadodirectamente de su boca por los rishis; sinónimo deVeda. El Yoga acepta la autoridad de los Vedas.

142



Sección 1. EL YOGA


SAMADHI PADA

I.2. yogah citta vrittinirodhah

YOGA: TRASCENDENCIA DE LAS FLUCTUACIONES

DE LA MENTE

EL YOGA I.1-4


I.1 AHORA

I.2 EL YOGA

I.3 EL RESULTADO


1. YOGA: unir, concentrar, relacionar, atar, enganchar,reunir, juntar, método, medio.

2. CITTA: mente, pensamiento, psiquismo (órgano delpensamiento, la sensibilidad y la personalidad),instrumento de Purusha, corazón. “la que parececonsciente, dada su gran proximidad a CIT(Conciencia Pura, Testigo, Observador)

3. VRITTI: girar, rodar, arremolinarse, agitarse.Actividad, función, movimiento, comportamiento,apariencia.

4. NIRODHAH: hecho de cerrar, de aprisionar,restricción, detención, control. Cubrir, recubrir,proteger. Eliminar, destruir, erradicar.

145




OBJETOS DE PERCEPCION Y ACCION: SONIDOS, FORMAS, COLORES, SABORES, OLORES.

CONCIENCIA PURA. SER. IDENTIDAD. TESTIGO. OBSERVADOR. YO

INDIVIDUALIDAD(AHAM)

MENTE(MANAS)

INTELECTO(BUDHI)

INDIVIDUALIDAD(AHAM)

SENTIDOS DE PERCEPCION Y ACCION

PRAKRITTIREALIDAD LOCAL

OBJETIVA

PURUSHAREALIDAD NO

LOCAL

PRAKRITTIREALIDAD LOCAL

SUBJETIVA.

INSTRUMENTO DE

OBSERVACION

SATVA RAJAS TAMAS

RISHI DEVATA CHHANDAS

ESPACIO AIRE FUEGO AGUA TIERRAOIDO TACTO VISTA GUSTO OLFATO


147




“La mente se halla entre el Ser y el cuerpo. No es mas que un vinculo para relacionar el

Ser, de naturaleza inmanifiesta, con el cuerpo y con los aspectos manifiestos del

mundo relativo. Es un eslabón para coordinar los aspectos absoluto y relativo de la vida. En un extremo, la mente, en su aspecto más refinado, toca el alma de la

existencia absoluta, el Ser; en el otro toca los niveles externos de la existencia

relativa…

Así pues la mente tiene la misma relación con el hombre que la raíz con el árbol y su función es similar: ha de extraer energía

vital del Ser Absoluto y transferirla al cuerpo y a los otros campos de la existencia

relativa”

Maharishi Mahesh Yogi

YOGA, MENTE Y CONCIENCIA¿Qué es la MENTE?

INTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. El Yoga.

148




• La mente está perturbada y es incapaz de entender algo.

1. Impulsivo o inquieto (KSIPTA).

• Casi no hay inclinación a actuar, reaccionar u observar.

2. Torpe o estupefacto (MÛDHA).

• Actuamos, pero hay distracciones, dudas, obstáculos.

3. Inestable o distraído (VIKSIPTA).

• Esta presente la claridad, actuamos y progresamos: es el principio del Yoga.

4. Concentrado o centrado (EKÂGRATA).

• Culminación del anterior, hay unidad entre el sujeto y el objeto. Representa al SAMADHI.

5. Inhibido o suprimido (NIRODHA).

ESTADOS DE LA MENTE: CITTA BHUMIVYASA, en el YOGA BHASYA


149




P

P

P

PMENTE

CONSCIENTE

MENTE SUBCONSCIENTE

CONCIENCIA PURA

MENTE ACTIVA

• Nivel Alto de Actividad

MENTE TRANQUILA

• Menor nivel de Actividad

MENTE SILENCIOSA

• Mínimo nivel de Actividad

CONCIENCIA

• Silencio Absoluto, más allá del Pensamiento

MENTE INSCONSCIENTE

4 ESTADOS DE CONCIENCIAINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. Estados de Conciencia

150



YOGA

YOGA

MENTE ACTIVA, INESTABLE.

(Vrittis y Kleshas activos)

MENTE ACTIVA, INESTABLE. MAYOR POSIBILIDAD DE

AGITACION Y CONFUSION (Vrittis y Kleshas activos)

MENTE

MENTE

MENTE SILENCIOSA, ESTABLE. EXPERIENCIA DE CALMA Y

ALERTA (NIRODHA)



MUNDO OBJETIVO

SER , CONCIENCIA PURA151



ALERTA en REPOSO(NIRODHAH)

CLARIDADALERTALUCIDEZ

CONCIENCIAENFOQUE

CALMARELAJACION

PAZSILENCIOREPOSO




Sección 1. EL YOGA


SAMADHI PADA

I.3. tadâ drashtuhsvarûpe avasthanam

CONSECUENCIA: EL SER SE RESTABLECE EN

SU VERDADERA NATURALEZA.

EL YOGA I.1-4


I.1 AHORA

I.2 EL YOGA

I.3 EL RESULTADO


1. TADÂ: entonces, en este caso, en consecuencia.

2. DRASHTUH: aquel que ve, que observa (DRIÇ: ver,mirar, contemplar, vigilar, percibir, aprender,comprender, observar.)

3. SVARÛPE: forma propia, esencia, característicafundamental, naturaleza.

4. AVASTHÂNAM: bien establecido, firmementeinstalado, existencia.

155



Sección 1. EL YOGA


SAMADHI PADA

I.4. vritti sârûpyamitaratra

SI NO: IDENTIFICACION

CON LA FLUCTUACIONES DE

LA MENTE

EL YOGA I.1-4


I.1 AHORA

I.2 EL YOGA

I.3 EL RESULTADO


1. VRITTI: girar, rodar, arremolinarse, agitarse.Actividad, función, movimiento, comportamiento,apariencia.

2. SÂRÛPYAM: similar, parecido, identificación, quetiene el mismo aspecto.

3. ITARATRA: en otro caso, en otras circunstancias,de otra manera.

156





SAMADHI PADAI.1-51

PRIMERA PARTEI.1-22

EL YOGA I.1-4

LA MENTE I.5-11

EL CAMINO I.12-18

EL YOGUI I.19-22


SAMADHI PADA

157




Los procesos mentales son cinco y pueden o no estar asociados a las fuentes de aflicción:

Comprensión adecuada, compresión incorrecta, imaginación, sueño profundo y

memoria

Sección 2. LA MENTESAMADHI PADA

158



Sección 2. LA MENTE


SAMADHI PADA

LA MENTE I.5-11

Definición de la Mente y

sus funciones

I.5 MENTE Y AFLICCIONES

I.6 LAS 5 FLUCTUACIONES

I.7 CONOCIMIENTO ADECUADO

I.8 CONOCIMIENTO INADECUADO

I.9 IMAGINACION

I.10 SUEÑO PROFUNDO

I.11 MEMORIA

I.5. vrittaya pancatayyah klishta-aklistâh.I.6. pramâna viparyaya vikalpa nidra smritayah.I.7. pratyaksha anumâna âgamah pramânâni.I.8. viparyayo mithyâ jnânam atad rupa pratishtham.I.9. shabda jnâna anupâti vastu shûnyo vikalpah.I.10. abhâva pratyaya âlambanâ tamo vrittir nidrâ.I.11. anubhûta vishaya asampramoshah smritih.

159





SAMADHI PADA

I.5. vrittaya pancatayyahklishta-aklistâh

LAS FLUCTUACIONES SON 5, Y PUEDEN

PRODUCIR AFLICCION O NO

LA MENTE I.5-11

Definición de la Mente y sus

funciones





I.9 IMAGINACION


I.11 MEMORIA

1. VRITTAYA: girar, rodar, arremolinarse, agitarse.Actividad, función, movimiento.

2. PANCATAYYAH: cinco

3. KLISHTA: relacionado con los Klesha. Afligir,atormentar, sufrir. Dolor, pena, desgracia.

4. A-KLISHTA: no relacionado con los Klesha. Nodoloroso, sin sufrimiento.

160





SAMADHI PADA

I.6. pramâna viparyayavikalpa nidra smritayah

(LAS 5 FLUCTUACIONES SON)

CONOCIMIENTO ADECUADO,

CONOCIMIENTO INADECUADO, IMAGINACION

(SUEÑOS), SUEÑO (PROFUNDO), Y

MEMORIA

LA MENTE I.5-11


funciones





I.9 IMAGINACION


I.11 MEMORIA

1. PRAMÂNA: testimonio, medio de conocimientoválido, conocimiento correcto, testimonio (MANAS:órgano del pensamiento; PRA: movimiento haciaadelante, adquisición de alto nivel, de calidadsuperior).

2. VIPARYAYA: inverso, opuesto, contrario, concepciónfalsa, destrucción, desgracia, conocimiento erróneo.

3. VIKALPA: construcción mental, imaginación, ilusión,ideación.

4. NIDRA: dormir, sueño profundo, sueño sin sueños.

5. SMRITAYAH (colectivo: a causa de las 5 actividadescitadas). Memoria, recuerdo, reminiscencia.

161





SAMADHI PADA

I.7. pratyaksha anumânaâgamah pramânâni

EL CONOCIMIENTO ADECUADO RESULTA

DE LA CLARA PERCEPCION, REFLEXION, Y REVELACION

LA MENTE I.5-11


funciones





I.9 IMAGINACION


I.11 MEMORIA

1. PRATYAKSHA: visible, delante de los ojos,perceptible, claro, verdadero, real

2. ANUMÂNA: consecuencia, inducción, reflexión,deducción, inferencia, analogía.

3. ÂGAMÂH: información, testimonio, ciencia, textosagrado, tradición, revelación.

4. PRAMÂNÂNI: Conocimiento fundamental, justo,real.

162





SAMADHI PADA

I.8. viparyayo mithyâjnânam atad rupapratishtham

EL CONOCIMIENTO INADECUADO ES EL RESULTADO DE UN CONOCIMIENTO

FALSO, NO BASADO EN LA VERDADERA

FORMA DEL OBJETO

LA MENTE I.5-11


funciones





I.9 IMAGINACION


I.11 MEMORIA

1. VIPARYAYO: inverso, opuesto, contrario, concepciónfalsa, destrucción, desgracia, conocimiento erróneo.

2. MITHYÂ: atributo de VIPARYAYO. Atravesado, sinrazón, falso, mezcla, erróneo, confuso.

3. JNÂNA: conocimiento, saber, consciencia, sapiencia,comprensión.

4. A-TAD: no eso, no en relación al objeto.

5. RÛPA: apariencia, forma, naturaleza, esencia,característica, aquello que es perceptible.

6. PRATISHTHAM: establecimiento, base, fundamento,soporte (STHA: habitar, establecer).

163





SAMADHI PADA

I.9. shabda jnânaanupâti vastu shûnyovikalpah

LA IMAGINACION (SUEÑOS), BASADA

EN LA PALABRA (EXPERIENCIA), PERO VACIA DE REALIDAD

LA MENTE I.5-11


funciones





I.9 IMAGINACION


I.11 MEMORIA

1. SHABDA: sonido, voz, palabra, idea, concepto,lenguaje, nombre, testimonio oral.

2. JNÂNA: conocimiento, saber, sapiencia, consciencia,comprensión.

3. ANUPÂTI: Aquel que sigue, que viene después, quese desprende de.

4. VASTUSHÛNYO: vacio de su propia realidad,estando ausente el objeto, sin realidad que lecorresponda (VASTU: aquello que existe, objeto real,objeto concreto y material; habitar, permanecer).

5. VIKALPAH: construcción mental, imaginación,ilusión, ideación.

164





SAMADHI PADA

I.10. abhâva pratyayaâlambanâ tamo vrittirnidrâ

EL SUEÑO (PROFUNDO), ES EL MOVIMIENTO DE LA

INERCIA , Y LA EXPERIENCIA DE LA IDEA DE LA NADA

LA MENTE I.5-11


funciones





I.9 IMAGINACION


I.11 MEMORIA

1. A-BAHÂVA: ausencia, inexistente. No ser.

2. PRATYAYA: creencia, concepción, impresión mental,idea, conocimiento, experiencia. Pensamiento

3. ÂLAMBANÂ: hecho de apoyarse, soporte

4. TAMO-VRITTI: actividad mental caracterizada por unmáximo de TAMAS. Mente pesada, oscura,completamente inactiva, ignorante.

5. NIDRÂ: dormir, sueño profundo, sueño sin sueños.

165





SAMADHI PADA

I.11. anubhûta vishayaasampramoshah smritih

LA MEMORIA ES LA AUSENCIA DE LA PERDIDA DE LAS EXPERIENCIAS Y

OBJETOS CONOCIDOS Y PERCIBIDOS

LA MENTE I.5-11


funciones





I.9 IMAGINACION


I.11 MEMORIA

1. ANU-BHÛTA: aquello que ha pasado y ha sidopercibido, que ha impresionado a CITTA.Experiencia vívida.

2. VISHAYA: Campo de acción, espacio, aquello quees accesible a los sentidos, objeto sensorial.

3. A-SAMPRAMOSHA: atributo de SMRITI. Que noha sido olvidado, que ha sido retenido.(SAMPRAMOSHA: pérdida, dejar pasar, dejar salir,hurto, robo)

4. SMRITI: memoria, recuerdo, reminiscencia.

166





SAMADHI PADAI.1-51

PRIMERA PARTEI.1-22

EL YOGA I.1-4

LA MENTE I.5-11

EL CAMINO I.12-18

EL YOGUI I.19-22


SAMADHI PADA

167




Mediante la Práctica y el Desapego cesa la identificación con los procesos mentales, y

la mente evoluciona progresivamente hasta un estado de conciencia muy especial: la

“Visión Penetrante” y la “Otra Visión”.

Sección 3. EL CAMINOSAMADHI PADA

168



Sección 3. EL CAMINO


I.12. abhyâsa vairâgyâbhyam tan nirodhah.I.13. tatra sthitau yatna abhyâsah.I.14. sa tu dîrgha kâla nai-rantarya satkâra âdarâ asevito dridha bhûmih.I.15. drishta ânushravika vishaya vi-trishnasya vashîkara samjnâ vai-râgyam.I.16. tat param Purusha khyâteh guna vai-trishnyam.I.17. vitarka vicâra ânada asmitâ rûpa anugamât samprajnâtah.I.18. virâma pratyaya abhyâsa pûrvah samskâra sheshah anyah.

SAMADHI PADA

EL CAMINO I.12-18

Como alcanzar el estado de

Yoga

I.12 EL METODO

I.13 LA PRACTICA

I.14 SUS CUALIDADES

I.15 EL DESAPEGO

I.16 LA CULMINACION

I.17 LA TRASCENDENCIA RELATIVA

I.18 LA TRASCENDENCIA ABSOLUTA

169





SAMADHI PADA

I.12. abhyâsavairâgyâbhyam tan nirodhah

POR LA PRACTICA (ACERCAMIENTO) Y EL

DESAPEGO (ALEJAMIENTO), LOS MOVIMIENTOS DE LA MENTE SE AQUIETAN

EL CAMINO I.12-18


Yoga

I.12 EL METODO

I.13 LA PRACTICA

I.14 SUS CUALIDADES

I.15 EL DESAPEGO

I.16 LA CULMINACION



1. ABHYÂSA: práctica, esfuerzo, disciplina, estudio, método,medio, proyecto, voluntad de acción, repetición, hábito(ABHI: superiormente instalado; ASA: estar instalado, existir,habitar, permanecer).

2. VAIRÂGYÂ: ausencia de pasión, indiferencia, desapego (VI:disociación, oposición, ausencia de, contrario; RAGA:pasión, interés ardiente, deseo, amor, encanto, tinte (rojo),saltar).

3. BHYAM: simultáneamente, conjuntamente, los 2 juntos,dual, par.

4. TAN: aquello de lo cual se ha tratado en los aforismos I.7 a11: las 5 modalidades de CITTA.

5. NIRODHAH: orientación, estabilización, apaciguamiento delos CITTAVRITTI, hecho de cerrar, de aprisionar, restricción,detención, control. Cubrir, recubrir, proteger. Eliminar,destruir, erradicar.

170





SAMADHI PADA

I.13. tatra sthitau yatnaabhyâsah

LA PRACTICA (ACERCAMIENTO) ES EL

ESFUERZO POR ALCANZAR LA ESTABILIDAD

EL CAMINO I.12-18


Yoga

I.12 EL METODO

I.13 LA PRACTICA

I.14 SUS CUALIDADES

I.15 EL DESAPEGO

I.16 LA CULMINACION



1. TATRA: En aquel lugar, entonces, en este caso, eneste momento.

2. STHITAU: finalidad, hecho de mantenerse derecho,de permanecer, de residir, situación, estado,estancia.

3. YATNO: esfuerzo, aplicación, energía, tenacidad, irhacia, intentar conseguir.

4. BYYÂSAH: sujeto (abhyâsa) el aforismo precedente.Práctica, esfuerzo, disciplina, estudio, método,medio, proyecto, voluntad de acción, repetición,hábito (ABHI: superiormente instalado; ASA: estarinstalado, existir, habitar, permanecer).

171





SAMADHI PADA

I.14. sa tu dîrgha kâla nai-rantarya satkâra (âdarâ) asevito dridha bhûmih

LA PRACTICA (ACERCAMIENTO) SOLO QUEDA FIRMEMENTE

ESTABLECIDA CUANDO ES APLICADA POR LARGO

TIEMPO, SIN INTERRUPCIÓN, CON RESPETO, CUIDADO Y

FERVOR

EL CAMINO I.12-18


Yoga

I.12 EL METODO

I.13 LA PRACTICA

I.14 SUS CUALIDADES

I.15 EL DESAPEGO

I.16 LA CULMINACION



1. SA TU: Mucho más, además.

2. DÎRGHA-KALA: largo tiempo, con fuerza.

3. NAIR ANTARYA: sin interrupción, sin parar, de maneracontinua, con perseverancia.

4. SAT KÂRA: de manera sátvica, con verdad, con armonía, demanera justa, buena. Cuidado, atención, favor, trato amable,devoción. Con respeto, gratitud y armonía con todos loselementos precedentes

5. (ÂDARÂ: respetuosamente, con fe y confianza.)

6. ÂSEVITO: Asiduidad. Adicción. Fervor. Adoración, reverencia,servicio

7. DRIDHA: firmemente, fijamente, con estabilidad.

8. BHÛMIH: enraizamiento, fijar, terreno. Firmementeenraizado, sólidamente fijado, perfectamentefundamentado.

172





SAMADHI PADA

I.15. drishtaânushravika vishayavi-trishnasyavashîkara samjnâvairâgyam

EL DESAPEGO ES EL DOMINIO SOBRE LA

AVIDEZ POR LO OBSERVADO, VISTO

Y REVELADO

EL CAMINO I.12-18

Como alcanzar el estado de Yoga

I.12 EL METODO

I.13 LA PRACTICA

I.14 SUS CUALIDADES

I.15 EL DESAPEGO

I.16 LA CULMINACION



1. evidente,1. DRISHTA: visto, mirado, observado, percibido, todo lo que es evidente,concreto, sensorial.

2. ÂNUSHRAVIKA: la sed por aquello que es evocado o sentido y por aquelloque uno mismo no ha experimentado. Ambos términos 1 y 2, se refieren atodos los tipos de objetos que pueden atraernos y ser fuentes deperturbación.

3. VISHAYA: objeto material, sensorial, contenido mental, aquello queimpresiona, que deja su huella en la mente.

4. VI-TRISH: que no tiene sed, que no tiene deseo, que controla o domina losdeseos (TRISHNA: sed, deseo, codicia, avidez, el deseo que es más fuerteque nosotros)

5. VACÎKÂRA: la acción controlada, dominada, el acto perfecto; que sesomete a su voluntad. Maestría.

6. SAMJNÂ: asignar, comprender, tener consciencia, saber lo que uno hace,con pleno conocimiento de causa. VASHÎKÂRASAMJA: la acción perfecta,con pleno dominio y perfectamente clara.

7. VAIRÂGYA: aversión, indiferencia a las cosas del mundo, renunciamientoal mundo, ascetismo, abandono, renunciamiento sereno (VI, ausencia deRAGA, pasión).

173




VITRISHNAAusencia de sed (no hay represión)

VAYRAGYA Desapego

DRISTHAIdea de Ver

SAMJNAInteligencia, claridad,

conocimiento

VASHIKARADominio, fuerza,

maestría

ANUSHRAVIKAIdea de oír

I.15. drishta ânushravika vishaya vi-trishnasya vashîkara samjnâ vai-râgyam.

ESTADIOS PRELIMINARESDEL DESAPEGO

(Shankara)

1. Yatamana. Resistencia, esfuerzo, privación…

2. Vyatireka. Renuncia, abnegación parcial….

3. Ekendriya. Solo en la mente, semilla…


174



© YOGA DE PATANJALI. Dr. R. Santamaría. Krishnamacharya

“Cuando se alcanzan estos niveles de desapego..., el éxito en la comprensión de

los objetos toscos o sutiles, simples o complejos, se convierte en certeza. En

adelante uno es capaz de comprenderlos en su totalidad”.

DOMINIO DE LA ACCION CLARA CON CONOCIMIENTO.

LA ACCION PERFECTA

VASHIKARADominio, fuerza, maestría

SAMJNAInteligencia, claridad,

conocimiento


I.15. drishta ânushravika vishaya vi-trishnasya vashîkara samjnâ vai-râgyam.

176





SAMADHI PADA

I.16. tat param Purushakhyâteh guna vai-trishnyam

SU GRADO MÁS ELEVADO, LA TOTAL

AUSENCIA DE SED POR LAS CUALIDADES

FUNDAMENTALES DE LA NATURALEZA, POR LA

VISION DEL YO

EL CAMINO I.12-18


Yoga

I.12 EL METODO

I.13 LA PRACTICA

I.14 SUS CUALIDADES

I.15 EL DESAPEGO

I.16 LA CULMINACION



1. TAT: de eso, de lo que procede.

2. PARAM: lejos, diferente, alejado, extremo, supremo,mejor, excelente, el más alto, superior al otro.

3. PURUSHA: espíritu, ser supremo, ser fundamental,esencial, principio, el observador (CIT, DRIK,DRASHTRI).

4. KHYÂTI: causa, reconocimiento, distinción,realización, poner a la luz (a causa delreconocimiento de PURUSHA).

5. GUNA: cualidad, atributo, propiedad, característica(las 3 GUNAS).

6. VAITRISHNYAM: ausencia de interés, sin sed,satisfacción completa, totalmente inalterado.

177




VAIRAGYADesapego

PARAVAIRAGYA(TAT PARAM)

El mas alto grado

PURUSHA KHYATEReconocimiento del Ser

GUNA VAITRISHNYAM

Inalterado por las Gunas


I.16. tat paramPurusha khyâtehguna vai-trishnyam

SU GRADO MÁS ELEVADO, LA TOTAL AUSENCIA DE SED

POR LAS CUALIDADES

FUNDAMENTALES DE LA NATURALEZA, POR LA VISION DEL

YO

179




“El Sabio, conociendo el Gozo Eterno, no

busca lo Inmutable en las cosas efímeras”

Katha Upanisad


180




“Los objetos de los sentidos se apartan de aquellos que

se abstienen de ellos, pero el gusto (apego) por ellos

permanece.

Sin embargo, incluso este gusto cesa, una vez que se

ha contemplado al Supremo.”

BG II.59


181




DR CH

S TR

RISHI

SATVA

DEVATA

RAJAS

CHHANDAS

TAMAS

CREACION de la PRAKRITI:

LA TRIGUNA

CREACION de la PRAKRITI:

LA TRIGUNA

La Vibración La Vibración Primordial se convierte en

FRECUENCIAS DE SONIDO,

SHRUTILos SONIDOS

PRIMORDIALES del VEDA

INMANIFIESTO

MANIFIESTO

EL PROCESO DE LA CREACIONINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. El Yoga.

182



TRIGUNA=LAS 3 GUNASTRIGUNA=LAS 3 GUNAS


SATVAInformación,

conocimiento.

Luz, claridad

Pureza, perfección.

Blanco.

Paz, felicidad.

Fuerza ascendente. Centrípeta. Síntesis.

RAJASEnergía, actividad.

Movimiento, cambio.

Deseo, pasión.

Rojo.

Agitación, ambición.

Fuerza horizontal. Expansión.

TAMASMateria, estático.

Inercia, oscuridad.

Pereza, sueño

Negro.

Abatimiento, pesadez.

Fuerza descendente. Centrifuga. Análisis

EL PROCESO DE LA CREACIONINTRODUCCION A LOS YOGASUTRAS. El Yoga.

183





“Los Vedas se ocupan de las 3 Gunas.

Sé sin las 3 Gunas, ¡Oh Arjuna!

Liberado de la dualidad, siempre firme en la pureza,

libre de toda posesión, poseído por el SER”

BG II.45

SAMADHI PADA

184



Muchas gracias


Dr. Rafael Santamarí[email protected] 805

El YOGA de PATANJALI - ACADEMIA ALAYA INSTITUTE · No es mas que un vinculo para relacionar el Ser,...

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