Elementos para una teoría lacaniana de la familia

7/29/2019 Elementos para una teora lacaniana de la familia

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I

Ctca d a oc d faa

Buenas tardes. Me entusiasma verlos a casi todos con el libro de La-can sobreLa Familia en mano. Algunos de ustedes me conesaron quejams haban ledo el texto y decidieron aprovechar la ocasin para in-tentarlo...

Para ir entrando en el problema de a poco, quiero leer dos citas queconstituirn el contexto con el que vamos a trabajar. La primera de ellas,es del Seminario 1; en sus primeras pginas, Lacan dice:

El progreso de Freud, su descubrimiento, est en su manera de estudiar uncaso en su singularidad.Qu quiere decir, estudiarlo en su singularidad? Quiere decir que esencial-mente, para l, el inters, la esencia, el undamento, la dimensin propia delanlisis, es la reintegracin por parte del paciente de su historia hasta susltimos lmites sensibles, es decir hasta una dimensin que supera amplia-mente los lmites individuales1.

De esta primera cita, les quiero proponer una especie de oposicin.Fjense ustedes que por un lado nos quedan los lmites individuales, elindividuo entendido como lmite; y por el otro lado, nos queda el sujeto.Todo el trabajo que el paciente nio o adulto realiza respecto de suhistoria excede el lmite individual. Los analistas deberamos practicaresta poltica.

La segunda cita es de un texto que se llama Breve discurso en la Or-ganizacin de la Radio y la Televisin Francesa (ortf), est publicado

1. Lacan, Jacques.El seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Bs. As.,1981, p. 26.


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Pablo Peusner| elsufrimientodelosnios

en espaol enIntervenciones y textos 2, es de 1966 ao en que se publi-caron losEscritos y la cita corresponde a la pgina 38.

No solamente el lenguaje es un medio tan real como el mundo llamado exte-rior sino que es necesario ser muy cretino para eludir el hecho masivo de queel hombre crece, hace su crecimiento, tan sumergido en un bao del lenguajecomo en el medio llamado natural2.

La idea central est expresada por medio de una hiprbaton. Si ledevolvemos a la rase un orden ms convencional, dira: Si uno eludeel hecho de que el hombre crece tan sumergido en el lenguaje como enla naturaleza, es un cretino. Luego, la cita contina armando que ese

bao de lenguaje lo determina al sujeto incluso antes de haber nacido.Esta es otra manera posible de entender la superacin de los lmitesindividuales porque, evidentemente, si esto opera an antes de habernacido, el lmite individual est superado de entrada. Y rescato esta idea:el medio en el que un nio crece puede ser entendido tanto como un me-dio natural como un medio del lenguaje. Lacan no dice que el nio crecems en uno que en otro, dice que hay que ser un cretino para no ver quecrece tanto en uno como en otro, pero crece en los dos por igual. Es cier-to que si el nio no realizara su intercambio energtico con el medio nopodra sobrevivir, pero tambin es cierto que tiene que haber algo delorden del signicante uncionando para que pueda vivir de hecho, estcomprobado que sin ese mundo simblico tambin se muere.

Ahora bien, suponiendo que estuviera aceptada la propuesta que es-tablece que el sujeto no es una persona, no es un individuo ni un cuerpobiolgico, si considerramos a la estructura biolgica amiliar como or-ganizada a partir del padre y la madre, entonces estaramos reintrodu-ciendo por la ventana el prejuicio biolgico que acabamos de expulsar por

la puerta (digo: negando que el sujeto sea un cuerpo). O sea, si nosotrosluchamos tanto para que el sujeto no sea una persona de carne y hue-so, tenemos que tener cuidado para que no se nos desplace el problemaa la amilia, considerndola en trminos de personas de carne y huesocon el mismo material gentico y la misma sangre de aquella que hemosaceptado como paciente.

Tenemos, tambin, cierto problema lingstico generado en la traduc-cin de un trmino rancs:parents. En rancs, en lenguaje coloquial

2. Lacan, J. Breve discurso en la ORTF(1966), enIntervenciones y textos 2, Manantial,Bs. As., 1988. p. 36.


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les parents son los padres padre y madre, se entiende3. Ahora bien,parents son tambin los ancestros, aquellas personas que componen laascendencia de una persona. El Grand Robert tambin propone quepa-

rent es cualquier persona con la que se tenga un lazo (no especicandoque deba ser sanguneo) de parentesco.Es por eso que cada vez que encontremos en traducciones de textos

o conerencias de Lacan trminos como parental o lospadres, es ne-cesario que dudemos y veriquemos si la traduccin es correcta ya quepodra tratarse de los parientes. Sobre este trmino el error de tra-duccin, por mnimo que sea, nos deja totalmente atados a la idea de laamilia biolgica. En 1938 Lacan conoca bien la nocin de amilia con-yugal, e intentaba que su nocin de complejo amiliar tomara mxima

distancia de aquella.Y este es nuestro segundo problema: as como la ideologa contem-

pornea nos provee de una nocin intuitiva del sujeto entendido comopersona de carne y hueso, la misma ideologa sostiene hoy en da paralos pases del capitalismo occidental una nocin de amilia en trminosde amilia conyugal, que es aquella compuesta por el padre, la madrey sus hijos biolgicos menores y solteros. Sin embargo, cuando le pedi-mos a un nio que dibuje a su amilia, notaron lo que pasa?: incluyen

a los abuelos, al perro, al to Pocho que usa gorrita de pescador, al noviode la hermanaPensar a la amilia en trminos de complejo amiliar tal el concep-

to que propona Lacan en el ao 1938 nos reconduce a una revisin denuestra concepcin del Edipo. Acaso no ser el Edipo un concepto or-jado a partir del eecto del proceso de contraccin amiliar?4. Y si Lacandej de lado la nocin del Edipo en avor de la metora paterna, no ueacaso con el objetivo de no avorecer la asociacin directa de los trminosdel complejo con los actores reales?

Sabemos que Lacan hablaba de la miseria siolgica propia de losprimeros meses de vida del hombre5. Nos recuerda de esta orma que

3. Aqu, como tantas otras veces, vuelvo a preguntarme y a preguntarle al lector, siacaso podramos armar que en sus intervenciones y textos Lacan hablaba y escribaen lenguaje coloquial.

4. Lacan insina algo de esto muy tempranamente en su escrito sobre los complejosamiliares, armando que... Es posible que el sublime azar del genio no explique pors slo que haya sido en Viena (...) que un hijo del patriarcado judo haya imaginadoel complejo de Edipo. Jacques Lacan, Les complexes amiliaux dans la ormation

de lindividu, enAutres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 61 [traduccin personal].5. v. Lacan, Jacques. Introduccin terica a las unciones del psicoanlisis en crimino-loga (1950) enEscritos 1, Siglo XXI Editores, Bs. As., 1988, p. 128.


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el ser humano nace en desventaja biolgica, ya que su sistema nerviosocentral no est denitivamente constituido (la idea de la prematuracinbiolgica es de Bolk). De ah, concluye con la armacin de la dependen-

cia genrica del cachorro humano con su medio. El gran aporte de La-can consiste en situar esa dependencia respecto del medio en trminossignicantes. Y que deba ser entendida en trminos signicantes es elnico motivo por el cual un analista no debe retrocederen la consulta conun nio. Esta idea es undamental porque, sin duda, todos conocemos ymanejamos la idea de no retroceder ante la psicosis. Pero esta otra

Les presento, ahora, la cita completa.

La realidad de la miseria siolgica propia de los primeros meses de la vida

del hombre (...) expresa la dependencia, genrica en eecto, del hombre conrespecto al medio humano.Que esa dependencia pueda aparecer como signicante en el individuo enun estadio increblemente precoz de su desarrollo, no es ste un hecho anteel cual deba el psicoanalista retroceder6.

Les anticip que en la reunin de trabajo de hoy, nos dedicaramos arevisar la introduccin y la primera parte del captulo primero del es-crito de Lacan conocido como La amilia. Con este ttulo ue incluido

en el tomo octavo de laEncyclopdie franaise, publicada en 1938 por laEditorial Larousse. En los recientemente publicados Autres crits (del2001), el texto lleva por ttuloLes complexes familiaux dans la formationde lindividu (Los complejos amiliares en la ormacin del individuo)y por subttuloEssai danalyse dune fonction en psychologie (Ensayode anlisis de una uncin en psicologa). Estos nuevos ttulos corres-ponden a la reedicin de 1984 en la Editorial Navarin. En la edicin del84 el texto no incluy ni la bibliograa ni los subttulos incluidos en la

versin original.En espaol tenemos dos traducciones que circulan en nuestro medio;ambas presentan divergencias importantes con la versin rancesa. Laprimera de ellas, prologada por Oscar Massota, ue traducida por Vitto-rio Fishman y publicada por la Editorial Argonauta de Buenos Aires.La segunda corresponde a la Editorial Axis de la ciudad de Rosario,traducida por Nico Goldman. Ambas presentan los subttulos a lo largodel texto (subttulos que no son de Lacan, sino de Lucien Febvre y HenriWallon para la edicin en la Enciclopedia Francesa), mientras que la

6. Ibdem.


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versin rancesa, editada por Jacques-Alain Miller, no los incluye, por loque parece ser una reimpresin de la edicin del 84.

Entonces, como muchos de ustedes tienen el texto aqu, les voy a pro-

poner que leamos juntos ciertos prraos muy importantes. S que tal vezno sea el mejor ormato; quizs aburra un poco, pero es la nica manerade evitar los eectos mgicos y mostrar que las ideas de Lacan surgende sus textos y no de maravillosas intuiciones de sus iluminados y es-clarecidos comentadores....

Estuve preparando la reunin de hoy con el texto en rancs publica-do en los Autres crits. Compar los prraos que ms me interesabancon las dos traducciones espaolas, pero sin embargo produje una nuevatraduccin porque ninguna de las dos me satiszo plenamente. Entonces,

voy a trabajar con mi traduccin y podramos compararla con las versio-nes espaolas, as ustedes deciden si corrigen o no el texto.

Encuadremos el asunto a partir de una pregunta: en qu caso unproblema, un asunto, es susceptible de ser estudiado especcamente enorma analtica? Algo es susceptible de ser trabajado especcamenteen orma analtica cuando ese mismo enmeno no puede ser ubicado yencontrado en el nivel del reino animal. Un asunto o problema deja de

habilitar un abordaje psicoanaltico si ese asunto o problema pudieraser detectado en el reino animal. Por ejemplo: si ustedes quisieran abor-dar a la amilia como macho y hembra donadores de material genticopara una cra, ese problema, igual, en esos mismos trminos, podra serplanteado para el reino animal y, por lo tanto, dejara de ser un problemapropiamente psicoanaltico.

Respecto de la amilia, ni siquiera para los animales se puede deciry as comienza el artculo de Lacan que una amilia se correspondacon la amilia biolgica. Entre los animales ocurren enmenos notorios,

especies cruzadas que se adoptan mutuamente, mismas especies que secomen a sus cras, etc.

En un primer enoque, la amilia aparece como un grupo natural de indivi-duos, unidos por una doble relacin biolgica7.

Aqu tenemos una primera denicin. Generacin sera una de lasdos relaciones. La generacin es el hecho que asigna los miembros al

7. Lacan, J. Les complexes amiliaux dans la ormation de lindividu (1938) enAutrescrits, Seuil, Pars, 2001, p. 23. [Traduccin personal].


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grupo; es decir, puesto que hay relaciones que generan nuevos miem-bros, esos nuevos miembros se inscriben en el grupo. Y condiciones deambiente es la otra relacin, es decir, acilitaciones de ambiente, comi-

da y posibilidad de vivir, que algunos miembros del grupo, mayores, lesbrindan a los miembros del grupo ms nuevos.Lacan dice que:

En las especies animales, esta uncin da lugar a comportamientos instinti-vos, a menudo muy complejos8.

Es decir, hizo una primera presentacin, lo que l llama el primer en-oque, de lo que es una amilia: un grupo de individuos unidos por una

doble relacin biolgica (generacin y ambiente). Hasta aqu estamos enel terreno puro de la biologa como les dije antes, en esto no hay die-rencias entre los animales y los humanos. Pero no se asusten, porquea rengln seguido dice:

Se ha debido renunciar al intento de hacer derivar de las relaciones amilia-res as denidas los otros enmenos sociales observados en los animales9.

O sea, esta denicin de amilia en trminos biolgicos que hoy enda pareciera valer tambin para la especie humana, no se sostieneni siquiera para la especie animal. Lacan arma que ha debido serrechazada como denicin vlida.

Entonces, podemos proponer que en el primer prrao del artculoLacan trabaja para demoler la denicin habitual y el primer enoqueacerca de qu es una amilia; es decir, aquel enoque que podra hacercoincidir a la amilia animal con la amilia humana. Y no slo no los hacecoincidir sino que arma que en los animales tampoco se verica.

Veamos, ahora, el segundo prrao en el que comienza a caracteri-zar a la especie humana.

La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las relacionessociales, que sostienen capacidades excepcionales de comunicacin mental y,correlativamente, por una economa paradjica de los instintos que se pre-sentan como esencialmente susceptibles de conversin y de inversin (...)10.

8. Ibdem.9. Ibdem.10. Ibdem.


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Ustedes habrn notado que habla de instintos; pero al proponerque estos instintos tienen una economa paradjica, dejan de serlo. Laeconoma paradjica supone que son susceptibles de conversin y de

inversin, algo que el instinto animal no puede hacer sino a travs demiles y miles de aos. Queda claro que es un concepto slo aplicable ala especie humana?

De ese modo, son posibles comportamientos adaptativos de una variedadinnita11.

Lo cual es cierto: el ser humano pareciera estar en condiciones deadaptarse a casi cualquier medio. Hay especies que se extinguieron pero

el hombre sigue adelante. Ms all de los pronsticos apocalpticos, se-guimos existiendo.

Por depender de su comunicacin, la conservacin y el progreso de estoscomportamientos adaptativos son, undamentalmente, una obra colectiva yconstituyen la cultura (...)12.

He aqu una denicin de cultura que se deduce de este prrao: laobra colectiva de conservacin y progreso de los comportamientos adap-tativos de la especie humana, por la va de lo simblico (aunque en eltexto Lacan diga comunicacin).

Entonces, hemos visto que en el primer prrao hace caer la nocinbiolgico-intuitiva de amilia.

En el segundo, propone como una particularidad de la especie huma-na el instinto con economa paradjica, es decir, la posibilidad innitade adaptacin. Y la orma de la agrupacin amiliar ha tenido much-

simas modicaciones a lo largo de la historia. Nosotros, como en todosestos casos y por una particularidad sumamente humana, tendemos apensar que las cosas siempre ueron como las conocemos hoy. Tenganen cuenta que accedemos a un nivel de amilia, pero hace cincuentaaos en la ciudad de Buenos Aires exista otro tipo de organizacin a-miliar del que existe hoy. Prevaleca la casa grande contra el depar-tamentito de dos ambientes de hoy en da, en la que convivan variasgeneraciones con sus hijos y cnyuges mezclados. El casamiento era

11. Ibdem.12. Ibdem.


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casi una obligacin para convivir con alguien y, por lo general, se te-nan varios hijos.

Hoy todos nosotros, cuando ormamos pareja o nos casamos, armamos

una nueva casa, pero no ue siempre as. En una poca, el matrimonio quese constitua estaba obligado a convivir en la casa del padre del novio. Yno slo eso, sino que ese matrimonio nuevo que se constitua el que hoyen da muchos pacientes buscan para poder escapar del yugo amiliar,no slo se iba a vivir a la casa del padre del novio, sino que quedaba bajoel poder de ese padre es decir, no tena soberana para tomar decisiones,deba acatar las rdenes de ese padre, por ejemplo.

Les cuento muy rpidamente algunas cosas como para que comen-cemos a pensar que esa capacidad de comportamientos adaptativos ha

tenido todo un desarrollo a lo largo de la historia.El tercer prrao del texto propone que la amilia es privilegiada para

mostrar cmo las instancias sociales dominan a las instancias natu-rales. Por instancias sociales entendamos al signicante, puesto quelas instancias sociales no son ms que acuerdos de orden signicante,contratos, y un contrato est hecho con signicantes. Y por instanciasnaturales leamos el precepto biolgico, el que supone cualquier lgicaque pueda ser deducible a partir de preceptos de sangre. Lacan ejem-

plica aqu con la paternidad, porque ni siquiera en los casos en queestemos casi convencidos de que somos los dadores del material genti-co de nuestros hijos, ni siquiera en ese caso podemos hacer una rpiday clara atribucin de causalidad por la va de la sangre; lo nico quehay es el ADN, y ustedes saben que el ADN da el 99,9% de seguridad.Convenzan ustedes a un paciente obsesivo de no ser l, justo l, ese0,01% restante Con lo cual no hay manera de establecer la paterni-dad por la va de lo biolgico; hay que recurrir a un clculo simblicode probabilidades o, como hacemos todos, a un acto de e y conormar-

nos con el recurso imaginario de ver que nuestros hijos se nos parecenen alguna cosa...

Voy a saltear el cuarto prrao slo por cuestiones de agilidad. Aun-que les anticip que slo haramos una puntuacin, les sugiero que nodejen de leer el texto en orma completa.

En el quinto prrao del texto, Lacan arma que la amilia humanaes una institucin. Yo estoy puntuando slo la Introduccin, pero uste-des van a notar que a lo largo de todos los captulos del texto Lacan hacemucho hincapi en esta idea que, como tal, entonces:


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No tiene nada que hacer con los intentos loscos que proponen reducirla amilia humana a un hecho biolgico o a un elemento terico de la socie-dad13.

La amilia humana no es un hecho biolgico. Les propongo que res-catemos esta idea porque muchos de los problemas que se nos presen-tan en la consulta vienen planteados al revs, vienen planteados por ellado de: Qu quiere que haga, licenciado, si yo no soy el padre? Y si elpadre no le pone lmites, cmo voy a hacerlo yo, que soy el marido de lamadre?. Ven que all vacila la nocin de padre, porque por padre seentiende padre biolgico? Nosotros encontramos estos problemas enla clnica diaria.

Supongan la siguiente consulta: los llama una seora para pedirlesuna entrevista en carcter de madre de un nio, y les pregunta: Ten-go que ir con el padre del nio o tengo que ir con mi marido que es lapersona que convive con l?. Qu le responderan? Porque hoy en dacomienzan a pasar estas cosas. Tenemos que refexionar sobre ellas. Y laclave es tener una buena teora para explicar qu es una amilia y cmose arma la estructura de una amilia.

Sigue a continuacin lo que considero la idea undamental. Hay unaidea central en la teora de la amilia que maneja Lacan, pero que no esde Lacan l le dio el relieve que tiene que tener, pero no es suya.

Cuando en el ao 2002 se public el libro de Marcos Zarpulos titu-ladoLacan y las ciencias sociales14, me encontr con mile Durkheim, aquien haba ledo muy circunstancialmente a instancias de Freud (re-cuerdan que Freud trabaja algunas cuestiones de Durkheim en Psico-loga de las masas...?). Me encontr con una clase que Durkheim dictel ao 1892, titulada La amilia conyugal. El libro de Zarpulos me

dio la pista de que esta clase exista y que era el marco terico de Lacanpara hablar de sociologa en el artculo que estamos estudiando, cosa queyo no saba. En realidad, siempre pens que el antroplogo de Lacan eraLvi-Strauss; pero queda claro que, despus de leer estos textos, antesde Lvi-Strauss el interlocutor de Lacan era Durkheim.

Tengo esta clase en rancs (la baj de Internet), pero no pude conse-guir la traduccin. Creo que no est traducida15. Si les parece, traducir

13. Ibid. p. 24

14. Zarpulos, Markos.Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-1953). Nueva Visin, Bs. As., 2002.15. El lector encontrar mi traduccin completa de esta clase de Durkheim al nal de


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los prraos que considero centrales. En esa clase, Durkheim introducela nocin de amilia conyugal. Dice as:

Llamo con este nombre a la amilia tal como est constituida en las socieda-des surgidas de sociedades germnicas, es decir, en los pueblos ms civiliza-dos de la Europa moderna16.

Yo no saba que los pueblos germnicos eran los ms civilizados de laEuropa moderna! Durkheim muri en 1917, pero... qu hubiera dichode los pueblos germnicos despus del comportamiento de tales pueblosen los campos de exterminio nazis?

Continuemos. Sigue una lnea en la que, antes de la denicin,

Durkheim ubica la lgica de construccin de la amilia conyugal, ar-mando que la amilia conyugal resulta de una contraccin de la amiliapaternal17.

Ac ya tenemos un problema. Comiencen a hacerse el cuadro: amiliaconyugal, amilia paternal. Cul es la amilia paternal?

La amilia paternal comprenda al padre, a la madre y a todas las genera-ciones surgidas de ellos, salvo a las hijas y sus descendientes18.

Segn esta denicin, cuando una mujer tena hijos dejaba de perte-necer a su amilia y pasaba a la amilia del padre de sus hijos; esa erala amilia paternal. Durkheim dice que por contraccin de esa amilia,apareci la conyugal; y esta no comprende ms que al marido, la espo-sa y los hijos menores y solteros.

Y luego sigue un anlisis de cmo se modican ciertas relaciones depoder en este tipo de estructura amiliar.

Hoy cuando un hijo varn se casa, automticamente y slo por el he-

cho de casarse, se transorma en cabeza de amilia, y su padre pierdela autoridad sobre el nuevo hogar que se acaba de constituir bueno, almenos en teora.... Muchos pacientes estn esperando ese momentoNotaron que mucha gente se casa y tiene hijos para poder salir de la

este libro.16. Durkheim, mile. La amille conjugale. Publicacin pstuma de un curso dictado

en 1892. Texto extrado de laRevue philosophique 90, 1921, pginas 9 a 14. La edi-cin corresponde a Marcel Mauss y retoma la clase decimosptima del Curso sobre

la amilia dictado el 2 de abril de 1892. [Traduccin personal]..17. Ibdem.18. Ibdem.


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casa de sus padres? Es recuente escuchar que alguien conese: Yme embarac para irme de la casa de mis padres. Estaba harta de vivirah!. No me digan que esto no es bastante recuente.

Este es un principio de poder que en la amilia paternal no exista,porque a pesar de que alguien tuviera un hijo, el poder sobre ese hijo yel nuevo hogar quedaba en manos del padre del novio. No haba manerade que uno se constituyera como dueo de su propio hogar (no entiendanaqu hogar en sentido material, como sera, por ejemplo, una casa; sinocomo un ncleo amiliar). Hoy tenemos la antasa de transormarnosen cabeza de amilia al casarnos (bueno, algo que tampoco ocurre tan amenudo, puesto que basta con el hecho de la convivencia) ni siquierahace alta tener hijos y por ello pasamos a ser dueos de nuestro propio

destino y de nuestras decisiones. Insisto, es una antasa...Y justamente, respecto de esta idea, Durkheim dice lo siguiente:

No hay nada que recuerde ese estado de dependencia perpetua que era labase de la amilia paternal y de la amilia patriarcal19.

Esa, la amilia patriarcal, es anterior a la paternal. Pero... saben porqu Durkheim dice que hoy en da no hay nada que recuerde el estado de

dependencia perpetua que uno tena respecto de sus generaciones ante-riores en aquellos tipos amiliares? Porque no es psicoanalista. Cualquierpsicoanalista hubiera objetado: Cmo que no hay nada? Ponga usted acualquier persona en el divn y se dar cuenta de que la gente sigue tandependiente de las generaciones anteriores como lo ue en cualquier otroestilo de conormacin amiliar. Solamente hay que ponerlo a hablar.

Lacan lo dice mejor que yo, ya en 1938:

La amilia instaura una continuidad psquica entre las generaciones cuya

causalidad es de orden mental20.

Esta es la idea. La continuidad psquica entre las generaciones deLacan, es el estado de dependencia perpetua con las generaciones ante-riores de Durkheim. Se trata exactamente del mismo enmeno.

Es por ello que propongo que ante la situacin de consulta por un niodebe establecerse por dnde pasa la continuidad psquica entre las ge-neraciones. Eso tiene que estar. Y si no aparece es porque no se lo busca.

19. Ibdem.20. Lacan, J. Les complexes amiliaux..., Op.cit., p. 25.


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Lo propongo como una idea terica poderossima. Hay que establecer lacontinuidad psquica entre las generaciones. Dnde est eso que me si-gue ligando a mi padre y a mi abuelo? Lacan siempre apunt, al menos,

a tres generaciones21

. Los pacientes nos preguntan: Cmo puede serque eso siga estando, despus de tanto tiempo? Dnde est escrito eso?Cmo es que yo puedo saberlo?.

Si nosotros realmente trabajamos con el concepto de sujeto bidimen-sional y de un inconsciente que, como Lacan dice en Funcin y campo...,es transindividual22, dnde podra estar sino en el inconsciente? Pero esel inconsciente entendido como transindividual, y no como lo ms ocultoen el ondo, lo ms escondido en lo proundo de algo.

Con recuencia les pido a mis pacientes nios que inventen y dibujen

el escudo de su amilia en realidad, en algunas ocasiones, tambin selo sugiero a mis pacientes adultos, aunque de palabra, sin necesidadde un dibujo sobre el papel.... No soy muy aecto a los test clsicospara indagar cuestiones vinculadas con la amilia, porque ya desde laconsigna se trata de que dibujen personas. La consigna del escudoes ms ambigua, les permite darle la orma que ellos deseen, dividirlocomo quieran, colorearlo segn sus gustos... Es cierto que los miem-bros de la amilia pueden aparecer dibujados comopersonitas dentro

del escudo, pero tambin pueden aparecer representados por algunacosa, algn objeto... lo que en un test clsico, como por ejemplo el de laamilia kintica, sera considerado un allo de respuesta a la consigna(que, seguramente, sera interpretable en trminos de dcit de algunacosa). Para m es un recurso muy interesante porque permite encon-trar rasgos de la historia amiliar: recuerdo ahora una paciente queen el escudo ubic un plato vaco, para dar cuenta de cierta miseriaamiliar que no responda exactamente a la pobreza, sino a un modode vincularse con los bienes a lo largo de varias generaciones en ese

caso la involucraba a ella, a sus padres y abuelos. Esto muestra ungrado de elaboracin sorprendente y acilita encontrar esa continuidadque necesitamos ubicar.

Debe quedar claro que no se trata de una tcnica proyectiva. Es slo

21. ...para obtener un nio psictico, hace alta al menos el trabajo de dos generaciones,siendo l mismo el ruto de la tercera. Jacques Lacan, Allocution sur les psychoses delenant (1967), enAutres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 362 [Traduccin personal].

22. El inconsciente es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual

que alta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discursoconsciente. Lacan, Jacques. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psi-coanlisis (1953), enEscritos 1, Siglo XXI Ed., Bs. As., 1984, p. 248.


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un invento mo para bajar a la clnica una idea terica de Lacan: el res-tablecimiento de la continuidad psquica entre las generaciones.

Volvamos al texto. Aqu sigue una reerencia implcita a Durkheim:

Otra semejanza absolutamente contingente se observa en el hecho de quelos miembros normales de la amilia, tal como se lo observa en la actualidaden occidente, a saber: el padre, la madre y los hijos, son los mismos que losde la amilia biolgica. Esta identidad no es nada ms que una identidadnumrica23.

Esta coincidencia no es una casualidad porque hoy en da, a partir

del valor que la biologa ha tomado, se hace el corte de la amilia porah: con el criterio de la sangre. No es casual que la amilia se haya con-vertido en conyugal justo en el momento en que la biologa comienzaa manejar el mundo.

Luego sigue un prrao muy interesante que es el de crtica a la teorade la horda primitiva de Freud. Ustedes saben que la horda primitivade Freud ue un error antropolgico que arrastr de los libros utilizadoscomo uente para poder escribir su trabajo. Es un poco sorprendente,en realidad, el error de Freud. A m me llama la atencin porque Freudescribi Ttem y Tab en 1912-1913, y a esa altura, por ejemplo, Durkheimya haba producido gran parte de su corpus terico. Obviamente, enaquella poca la comunicacin de las cuestiones tericas era lenta, noexista la Internet. Freud tom como uente el amoso libro de Frazertitulado Totemismo y exogamia de 1910. No s muy bien por qu eligiesa reerencia; quiz le haba gustado el libro. Bueno, la crtica de Lacanes la que sigue a continuacin:

En estas premisas se han apoyado teoras puramente hipotticas de la a-milia primitiva que, basndose en algunos casos en la promiscuidad obser-vada en los animales, ormularon crticas subversivas del orden amiliarexistente24.

La teora de la horda supone cierta promiscuidad porque el macho

ms poderoso someta sexualmente a todos sus componentes, tanto ma-chos como hembras.



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Las teoras a las que acabamos de reerirnos no se basan en hecho conocidoalguno. La presunta promiscuidad no puede ser armada en ningn lugar,ni siquiera en los casos llamados de matrimonio de grupo: desde un comien-zo existen prohibiciones y leyes25.

Es decir que, desde el comienzo, en la historia de los agrupamientos hu-manos que conocemos con el nombre de amilia, existen prohibiciones yleyes, algunas ms extraas que otras; y tambin algunas muy teidas depensamiento religioso. El libro de Durkheim sobre lasFormas elementalesde la vida religiosa de 1912 (este s est traducido, yo tengo una edicinmexicana de Ediciones Coyoacn) abunda en tales cuestiones (lo recomien-do; es un poco largo pero muy interesante) acerca de cmo los lazos de la

vida humana, de la amilia, tienen un origen muy ligado a la religin.Decamos entonces que desde los agrupamientos ms primitivos exis-ten leyes que siempre suponen algn tipo de prohibicin, y que tambinsiempre hay algo que est avorecido.

Las ormas primitivas de la amilia muestran los rasgos esenciales de susormas nales: autoridad (...), modo de parentesco, herencia, sucesin...26.

Esa es la lgica que siempre estuvo presente a lo largo de los cambiosque la amilia ha surido con el tiempo: autoridad, modos de establecer elparentesco y modos de transmitir los bienes; son las tres cosas ms impor-tantes. Si ustedes hicieran un cuadro sobre los tipos de amilia, tendranque incluir siempre esos casilleros: cmo uncionaba la autoridad, cmose hacan los intercambios y qu pasaba con el derecho sucesorio.

Y lo que plantea Lacan es que:

... a medida que estas amilias son ms primitivas, no slo se comprueba un

agregado ms vasto de parejas biolgicas...27

.

Cunto ms primitivas, ms parejas biolgicas conorman una mismaamilia. Con lo cual, la amilia ya no se reduce a una amilia biolgicasino que muchos matrimonios con hijos, sin relacin entre s, ormanuna amilia, y tambin ... un parentesco menos conorme a los vnculosnaturales de consanguinidad28.

25. Ibdem.

26. Ibdem.27. Ibid. p. 26.28. Ibdem.


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Ustedes saben que en estas amilias primitivas haba modos de gene-rar nuevos vnculos que eran netamente simblicos, como nuestro vnculobsico del matrimonio de hoy.

Y despus aparece otra cuestin: la amilia primitiva desconoce yesto es claro por una cuestin de elaboracin del pensamiento los vn-culos biolgicos del parentesco (Lacan lo trabaj mucho ms tarde, en elSeminario 3). No haba asociacin entre coito y engendramiento de unhijo, sino toda una serie de teoras mgicas respecto de cmo una mujerquedaba embarazada (sobre este particular, hay ideas contrarias. Lacansiempre apoy esta idea, pero hoy en da es dicil de sostener). Pero shaba cierto intento de recuperacin de la cosa de la sangre por la va delto materno; es decir que un hombre consideraba que su sangre se pro-

pagaba, no en sus hijos el nio respecto del cual alguien le dijo: Toma,este es tu hijo y haba que creer, como nos pasa a nosotros sino que elloscrean rmemente que su sangre se repeta, se desplazaba a los hijos de suhermana, porque la hermana era de la misma sangre. Entonces, ah haytoda una teora de lo que es el origen de los intercambios. Lvi-Straussteoriz este asunto a partir de la nocin de vnculo avuncular.

Lo que Lacan plantea es que puesto que esta amilia primitiva desco-noce los vnculos biolgicos del parentesco, el parentesco no es reconoci-

do sino mediante ritos que legitiman lazos de sangre y, de ser necesario,crean vnculos cticios. Y no hay ningn problema con esto. Es decirque, ya desde los sistemas ms primitivos de agrupamiento amiliar, elsistema simblico crea los vnculos amiliares. As, el vnculo amiliar essimblico por excelencia. Si acaso algn antroplogo descubriera que losprimitivos conocan perectamente la relacin entre coito y engendra-miento sera para nosotros un argumento ms espectacular an, porqueel rito en que sancionaban el parentesco uncionara como un rechazoradical del parentesco sanguneo. Por eso no importa mucho si la cosa

es o no como pensaba Lacan.El ao pasado, en una reunin de trabajo de la que particip como

invitado, un psicoanalista propuso que en muchsimas ocasiones los ge-nios estaban uera de poca y dio como ejemplo la posicin de Lacan.Recuerdo que ese da acept que la posicin de Lacan uera la de estaruera de poca pero por atraso ya que, cuando debi conceptualizar ala amilia, recurri a los modos ms antiguos de la historia del hombre,y no a los ms posmodernos. O tambin, quiz, para ser posmoderno re-curri a lo ms antiguo. Es notorio porque, para nosotros, este modo depensar el vnculo amiliar es totalmente antinatural. Todos, tarde o tem-


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prano, nos preguntamos: cmo puede ser que algo que le pas al abueloaecte al nio que tenemos en el consultorio? Hay que hacer un trabajototalmente anti-intuitivo con estas cosas que son de la experiencia tan

cotidiana (uno utiliza el trmino amilia tantas veces por da). Si unono hace este trabajo de pensar un poco y de refexionar acerca del valordel concepto, se nos pierde.

Y con esto me voy a permitir hacer una breve refexin que va en estalnea: notan que no hay nada natural en un analista? Nadie tiene el donde ser analista. Para ser analista, hay que analizarse; hay que estudiar;hay que pensar estas cosas, porque a nadie se le ocurrira naturalmenteque el sujeto es bidimensional; a nadie se le ocurrira naturalmente quepodra existir una continuidad psquica entre generaciones amiliares

o un estado de dependencia perpetua que supere las generaciones su-cesivas. En nuestro sistema ideolgico occidental contemporneo, no esnatural pensar as. Para pensar as hay que hacer un esuerzo de pen-samiento que exige un recorrido por el tema. Y esto tambin explica encierto sentido cul era el objetivo de Lacan al escribir un poquito msdicil que cualquier otro autor: l calculaba que el acceso a la cosa nouera natural. Fjense, entonces, en que el acceso a los textos de Lacan noes natural; el acceso a los casos tampoco debe ser un acceso natural. Uno

tiene siempre que estar orientado por estas preguntas y por estos cortesque estamos estudiando. Observen todo lo que debe ser considerado enla ocasin de la consulta por un nio; no slo quin es el paciente, sinoqu es lo que se transmiti de generacin a generacin, cmo se conserveso, cuntas versiones tuvo, porque tal como nos lo ense Lacan elneurtico respondi a esa historia con un mito que es individual.

En el ltimo prrao de la introduccin, Lacan nalmente designa comoexcelente el trmino de amilia conyugal propuesto por Durkheim.Pero es la hipoteca que tenemos, o sea, es excelente pero es nuestro

enemigo; es excelente para describir lo que quiere describir pero en laclnica es nuestro enemigo; siempre tenemos que hacer movimientos parasalir de los lugares comunes donde nos deja este concepto.

Y quizs, dos de las maniestaciones que mejor demuestren esa conti-nuidad entre las generaciones sean el sentimiento de estar en deuda conalgn otro del mismo linaje, y esa necesidad de expiacin de las altascometidas por algn ancestro. Ambos casos, son tan recuentes que casipodramos decir que denen a la neurosis...


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II

Acca d a costac faa a cca pscoaatca

acaaa co os

Quisiera hoy darle una segunda vuelta a los planteos que abrimoshace quince das reeridos a la nocin de amilia. Pero, para que la pro-puesta sea ms atractiva y por qu no decir, novedosa, voy a intentaraprovechar al mximo una idea que Lacan utiliz con cierta recuenciaen sus escritos e intervenciones: la nocin de constelacin amiliar.

Comencemos, entonces, con una vieta de la vida cotidiana. Recuerdo

que cuando mi hijo tena ms o menos cuatro aos, me pregunt: Pap,qu quiere decir que la luna est redonda o con orma de medialuna?.Mi hijo supona que si la luna estaba llena quera decir algo, y que esesignicado era dierente al de una luna en cuarto menguante. l, comolos astrlogos, no dudaba de que los astros hablan.

Hoy mi hijo es algo mayor y ya no est tan interesado por estos asun-tos, pero nunca olvid nuestra conversacin puesto que me hizo recor-dar dos momentos de la obra de Lacan en la que refexiona sobre estalgica. Uno de estos casos se puede leer en el texto que lleva por ttulo

El mito individual del neurtico. All, luego de hacer una reerencia ala constelacin amiliar, Lacan arma: (...) hablo de la constelacin enel sentido con el que de ella hablan los astrlogos1.

1. Lacan, Jacques. El mito individual del neurtico (1953) enIntervenciones y textos 1, Ed. Ma-nantial, Bs. As., 1985, p. 42. [Posiblemente, el lector encontrar divergencias con la versin que

cit. Estas diferencias estn motivadas en que, para preparar la clase, revis una versin francesa

incluida a modo de Apndice en la excelente versin del Seminario IX preparada por Michel Rous-

san. Esta tiene serias divergencias con la versin establecida y publicada en la revista Ornicar?

usada como fuente de la traduccin espaola realizada por la Editorial Manantial. Al compararlas,encontr que la versin de Roussan es mucho ms el al estilo expositivo de Lacan -se trata de

una conferencia. En n... otro de los clsicos problemas para acceder a los textos de Lacan].


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Lacan habla igual que los astrlogos?Obviamente, esta rase requiere una explicacin. Y para ir acercn-

donos a ella lentamente, les propongo que revisemos ciertos prraos de

la clase 19 del Seminario 2. La clase ue titulada Introduccin del granOtro. Hay un pargrao de dicha intervencin, en el que Lacan despliegadiversas respuestas a la pregunta por qu no hablan los planetas?. La-can arma que alguna vez los planetas hablaron y, probablemente, paramuchas personas lo sigan haciendo hoy en da (mi hijo era una de esaspersonas). Porque no me van a decir que nunca han ojeado el horsco-po en algn diario o en alguna revista de actualidad! Hay gente que setoma muy en serio eso que, por su posicin en el espacio, dicen los plane-tas. Ahora bien y para retomar las refexiones de Lacan en la clase del

seminario que les propona, los planetas ueron llamados a silencio porNewton al proponer la rmula de la inercia y al reducir todo el problemade las posiciones de los planetas a un clculo producto de una rmulamatemtica. El campo unicado redujo las relaciones entre las leyes delcielo y de la tierra a un problema de atraccin gravitacional. Ya no hay de-terminaciones de otro tipo. Si aceptamos una posicin cientca, entonceslos planetas ya no hablan, ya no se puede suponer que les quede un restode atribucin subjetiva. Como dice Lacan: se los ha hecho callar.

Establecida esta posicin, sin embargo Lacan propone que la cons-telacin amiliar de un sujeto humano hablante debe ser entendida almodo de los astrlogos: hay que hacerla hablar. Y hay que hacerla hablarporque permite no slo establecer las posiciones de sus componentes almomento de la llegada de un sujeto humano hablante al mundo (algoas como una carta natal), sino que tambin hay que hacerla hablarpara que permita anticipar algo de lo que podra ocurrir en el uturo(al mejor estilo del horscopo). Lacan, en El mito individual..., armaque la personalidad del paciente debe a la constelacin amiliar su na-

cimiento y su destino. No es ocioso repetir aqu que se reere al caso deEl Hombre de las Ratas, aunque todo el sistema sea aplicable a cual-quier caso. Y un poco ms adelante estoy pararaseando las pginas42 y 43 de la versin espaola publicada por la editorial Manantial enIntervenciones y textos 1 explica cules son sus componentes. All pro-pone que consiste en:

(...) las relaciones amiliares undamentales que han presidido el encuentrode sus parientes, aquello que los llev a unirse...1.

1. Ibid. P. 42 [por divergencias, v. nota 1].


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Aqu tengo que volver a hacer la siguiente aclaracin: en la versinespaola est traducidoparents como padres, pero preero abrir el valordel trmino tambin a parientes (ya sabemos que no trabajamos slo

con los componentes de la amilia conyugal).Tambin componen la constelacin las leyendas, las tradiciones a-miliares y ... los rasgos que tipican o especican la unin de sus pa-rientes, de sus progenitores2.

Bien, este es el contenido del sistema. Lacan da un paso ms, porquearma que este sistema se relaciona con lo ms signicativo del deliriodel Hombre de las Ratas mediante una rmula de transormacin que lcalica de mtica. Nosotros podemos volver a la sugerencia de Lacan yleer la constelacin como lo hara un astrlogo. Para ello, y mediante una

rmula tal vez algo mgica, un astrlogo supondra que a un estado x decierta constelacin espacial le correspondera un eecto z sobre la vida dedeterminada persona. Y no es tan descabellado suponer que al estado delas altas del padre de Lorenz, o sea al prevaricato y su pena (que ue labaja del ejrcito), a la deuda contrada con su amigo para poder reponerel dinero (de la que nunca se supo si ue cancelada) y a la eleccin inte-resada de su utura esposa (mujer rica, pero no amada y abandono de suverdadera amada pobre), le corresponde todo el sistema delirante que lle-

va al paciente hasta Freud. Establecer el sistema de transormaciones estarea del analista; es una tarea que no va de suyo, que debe ser propuestay aceptada como valiosa para destrabar aquello que hace obstculo a larealizacin del acto del deseo por parte de un analizante.

En casi todos los casos estuve revisndolos en estos das en queLacan habla de constelacin amiliar, hace reerencia al Hombre delas Ratas. Estimo que es el caso de Freud que utiliz para refexionarcon mayor proundidad sobre el problema de la constelacin amiliar.Hay una idea uerte en esta nocin. En los casos de consultas por nios,

es muy interesante el eecto que produce en los padres abrir la inves-tigacin sobre la constelacin. Para intentar transmitirles algo de taleecto voy a echar mano a una especie de acertijo.

Supongan ustedes un plano que presente nueve puntos distribuidosde la siguiente manera:

2. Ibid. P. 43 [por divergencias, v. nota 1].


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Les propongo, entonces, la siguiente consigna: traten de unir los nue-ve puntos con cuatro lneas rectas sin levantar el trazo del plano ennuestro caso, de la pizarra.

Si quieren podemos dejar tres, cuatro, cinco minutos para que lo in-tenten hacer en los cuadernos. Esto me hace acordar a las ocasiones enque Lacan haca jugar a los participantes del seminario Tal como ldeca, el verdadero psicoanlisis deber ser amusante

Aqu hay alguien que me acerca una hoja con la solucin. La paso ala pizarra... Comenzamos en el 0, y vamos hacia el 1, bajamos en diago-nal al 2, subimos al punto de origen que ahora llamaremos 3, y de allen diagonal a los dos puntos que altan. Es correcto.

0 1

2

3

4

asistente1: Ah! Pero se sali del cuadrado!

Nadie dijo que all haba un cuadrado.Seguramente, muchos de ustedes se dejaron engaar por la intuicin

visual y, tal como la guestalt propona, vieron all una buena orma.Pero, recuerdan la consigna de la experiencia? Deca nueve puntos enuna plano..., no deca un cuadrado.

asistente2: Yo no pude salirme de los puntos, los tom como si ueran

el lmite.

Claro! Estabas trabajando sobre un cuadrado, cuando la solucin exi-ga rechazar la intuicin del cuadrado para poder resolver el problema.Ven cmo nos captura la intuicin?

Bueno, supongan la siguiente situacin clnica: llega a la consultauna amilia por su nio de cinco aos. El nio presenta episodios deviolencia en la escuela, les pega a sus compaeros, en la casa es agre-

sivo con sus hermanos, le ha dado de comer un muequito de lospowerrangers al perro y lo ha atragantado Durante el primer encuentro,


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les propongo a los padres que mantengamos algunas entrevistas. R-pidamente, aparece la respuesta bajo la orma de pregunta: Por quusted tiene que tener entrevistas con nosotros, si el que tiene proble-

mas es el nio? primer testimonio de la sorpresa por salirnos delcuadrado. Por qu motivo uno debera tener entrevistas o trabajarcon los padres de un nio si el que tiene el problema, aparentemente,a simple vista, es el nio?

En nuestro pequeo ejercicio, haca alta incluir ciertos puntos queestn por uera del cuadrado: son dos puntos en los que las rectas secortan por uera del plano que el cuadrado describa (en nuestro grco,los puntos 1 y 2). Porque si consideran que la operatoria que ustedes tie-nen que desarrollar (que en este caso consista en trazar lneas rectas) se

lleva a cabo adentro de un cuadrado, el cuadrado ya es un dato intuitivoque hace obstculo, cuando en realidad nuestra prctica exige comenzarsin ideas previas, sin comprender como deca Lacan.

Se escucha a diario en el consultorio el testimonio de personas ence-rradas en el cuadrado: Y para qu usted me tiene que entrevistar am y, encima, preguntarme por mi padre? Qu tienen que ver mi padrey mi abuelo, por ejemplo, en lo que le est pasando a mi hijo hoy, aqu yahora, que es sumamente puntual y que est totalmente reducido a una

escena que, digamos, se resuelve de tal o cual manera?.No debemos aceptar de entrada que lo que se ve cuadrado es uncuadrado.

En las entrevistas a padres es siempre conveniente incluir alguna en-trevista con el padre solo y otra con la madre sola. Esto avorece muchola aparicin de ciertos episodios amiliares que, por cierto, son bastan-te vergonzosos para las personas como para contarlos ante su cnyuge.Otras veces, es el cnyuge quien blanquea una situacin que su marido

o esposa obvi contar para ocultar cierta deshonra. En n, esto no esms que enomenologa, pero no deja de ormar parte de la experienciaclnica que atravesamos diariamente.

Lacan tambin le dedic un prrao a este asunto en Funcin y campode la palabra.... En la pgina 291 de la edicin espaola de losEscritos1, Lacan explica que en el caso en cuestin (el Hombre de las Ratas),Freud lleg a su meta:

... o sea: a hacerle recuperar en la historia de la indelicadeza de su padre, desu matrimonio con su madre, de la hija pobre pero bonita, de sus amoresheridos, de la memoria ingrata del amigo saludable, con la constelacin a-


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tdica que presidi su nacimiento mismo, la hiancia imposible de colmar dela deuda simblica de la cual su neurosis constituye su protesto3.

Es un prrao largo, pero no es dicil. Lacan dice que Freud logrhacerle recuperar a su analizante la deuda simblica del padre. Pri-mera cuestin: la alta es del Otro (en este caso particular, del padre).Segunda cuestin: la deuda, nombre de la alta del padre, ue contra-da antes de que el paciente viniera al mundo. Ntese aqu dndequeda colocadoel comienzo del asunto. Ahora bien, en el prrao, lascircunstancias de lo que Lacan denomina la indelicadeza del padre(circunstancias que, por cierto, estn muy bien enumeradas) constitu-yen lo que da en llamar la constelacin atdica. Ah retoma nuestro

trmino, pero le agrega el valor de atdico. Saben qu es algo atdi-co? Es algo que pronostica el porvenir, al igual que el horscopo, aun-que con un pronstico ms negativo4.Ahora bien, queda claro que nohay nada original en este paciente? Escuchen cmo sigue el siguienteprrao: Ningn rastro aqu de un recurso al espectro innoble de nos qu miedo original5.

Lacan calica de innoble a cualquier recurso a algn espectro dealgo original en este paciente. La constelacin lo determina. l sloresponde.

Funcin y campo... es del ao 1953. Lacan sigui trabajando so-bre este asunto de la constelacin amiliar. En el ao 1957, un diariorancs,LExpress public una entrevista a Lacan, realizada por Made-laine Chapsal (sali en el diario del 31 de mayo). Es una entrevista quepodra calicarse sin duda de texto de divulgacin. Lacan habla clarolamentablemente, no tenemos una traduccin ocial de esta entrevis-ta. En este texto, Lacan explica cuestiones bsicas del psicoanlisis

el diario titul la entrevistaLa clef de la psychanalyse, algo as comoLa llave (o la clave) del psicoanlisis. En uno de los momentos msinteresantes de la entrevista, conversando acerca de lo que conocemoscomo la neurosis obsesiva, Lacan retoma al Hombre de las Ratas. Ysobre este caso, arma:

3. Lacan, J. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), enEscritos 1, Siglo XXI Editores, Bs. As., 1988, p. 291.

4. Segn el RAE (edicin on-line), Fatdico: Que anuncia o pronostica el porvenir, es-pecialmente si anuncia desgracias.5. Ibdem.


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Si se sigue literalmente, con sus dudas incluidas, el escenario instituido porel sntoma en donde guraban cuatro personas, se pueden encontrar, sin queel sujeto lo sospeche, todos los rasgos, transpuestos a una vasta pantomima,de las historias que llevaron al matrimonio cuyo ruto es el mismo sujeto6.

Aqu tenemos presente la constelacin, aunque Lacan no diga exac-tamente la palabra la dir ms adelante. Pero quera sealarles queretoma la articulacin entre el sntoma y la historia que concluye con elmatrimonio de sus padres; dicha articulacin es calicada por Lacan detransposicin: se trata de una transposicin cuyas reglas el pacientedesconoce.

Ahora bien, la periodista, que no conoce en detalle el historial, le pre-

gunta a Lacan a qu historias se reere.Una deuda raudulenta de su padre, quien para ms datos era militar enaquella poca y ue degradado por prevaricato. El prstamo de un amigo queacudi en su ayuda le permiti reintegrar la deuda, pero qued cubierto enla oscuridad si se lo devolvi o no. Por n traicion un amor por un matri-monio que le daba una posicin7.

Observen que se trata de la historia de la que hablbamos antes, todos

aquellos elementos que integramos en nuestra nocin de constelacinamiliar. Y, para lo que sigue, preero dejar hablar a Lacan:

El Hombre de las Ratas escuch hablar de esas historias a lo largo de todasu inancia de la una en trminos jocosos, de la otra a medias palabras. Lopasmoso es que no se trata de un evento particular, o incluso traumtico, queretorna de lo reprimido; se trata de la constelacin dramtica que presidisu nacimiento, de la prehistoria, valga la expresin, de su individualidad;irrupcin de un pasado legendario. Esta prehistoria reaparece traducida porsus sntomas que la vehiculizan con una orma desconocida para, nalmen-

te, entretejerse en un mito representado. El sujeto, sin tener la menor idea,protagoniza su reproduccin8.

Es realmente muy claro, no les parece?Aqu, la relacin que hay entre la constelacin y el sntoma es si-

tuada por Lacan como una traduccin. Pareciera haber un cambio en

6. Lacan, J. Entrevista en LExpress del 31 de mayo de 1957. TituladaLa clef de la

psychanalyse. Versin tomada de www.ecole-lacanienne.net [traduccin personal]7. Ibdem.8. Ibdem. [itlicas mas].
http://www.ecole-lacanienne.net/http://www.ecole-lacanienne.net/


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el sistema de lenguas utilizado: el lenguaje con el que se ha escrito laconstelacin cambia en otro (aunque no pierde el sentido original) anivel del sujeto. Y nuevamente, arma que el paciente, Lorenz, el Hom-

bre de las Ratas, protagoniza esta repeticin de la historia, sumergidoen ella e ignorndola. Finalmente:

Pese a que, esa prehistoria, ue transportada ah, a otra lengua o con otrossignos, ue vuelta a escribir sin modicacin de sus conexiones; todava ms,como en geometra se transorma una esera en un plano. Evidentementeeso no quiere decir que cualquier gura pueda transormarse en cualquierotra9.

Aqu desarrolla un poco ms la relacin que en el prrao anteriorllam traduccin. Ahora dice que cambiaron los signos, aunque nolas conexiones entre ellos. Y dice algo ms que a m me llam mucho laatencin. Dice que se trata de algo similar al modo en que se proyectauna esera en un plano. Esta operacin es la ms bsica en geometraproyectiva: consiste en producir el pasaje de la tercera dimensin a lasegunda dimensin, de inscribir un objeto de tres dimensiones en un pla-no, como podra ser una oto a partir de cualquier objeto, o un planiserioa partir de un globo terrqueo (es lo que se llama perspectividades es-

paciales, porque tambin es posible proyectar un plano sobre otro). Sinduda, esta operacin genera distorsiones, aunque mantiene intactas lasrelaciones entre los puntos proyectados. Para nosotros, se trata de algoundamental porque contribuye a la teora del sujeto con la que traba-jamos: el sujeto bidimensional. Aqu, en estas palabras de Lacan, quedaclaro que el asunto de un paciente es bidimensional y surge como elproducto de una escritura que traduce el sentido de ciertos hechos, deciertos acontecimientos y tambin de ciertos dichos que constituyeronla constelacin amiliar (constelacin que, como resultado, arroj almundo al paciente en cuestin).

Les recomiendo mucho leer esta entrevista. No slo por la sencillez conla que Lacan responde, sino por la agudeza de su entrevistadora. Ella,luego de escuchar la explicacin acerca del caso del Hombre de las Ratas,pregunta a Lacan: Y despus que saca a la luz esa historia?. Pareceuna pregunta zonza, pero le exige a Lacan una respuesta muy valiosa:

Entindame bien: no he dicho que la cura de la neurosis se logra viendo esoy nada ms. Piense usted que en la observacin del Hombre de las Ratas hay

9. Ibdem.


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otra cosa que no puedo desarrollar ac. Si uera suciente una prehistoriapara originar una culpa, todo el mundo sera neurtico. Eso esta ligado a lamanera con que el sujeto toma las cosas, las admite o las reprime10.

Esta idea de Lacan es undamental. No alcanza con un sujeto aislado(eso a lo que en el mundo contemporneo se llama un individuo), sinoque debe incluirse su constelacin amiliar. Pero tampoco alcanza slocon esta. Hace alta una posicin especial de quien est implicado en elasunto como para que algo del orden de la neurosis se ponga en uncio-namiento. Siempre, en todos los casos, Lacan sostiene esta lgica de loque se produce entre dos posiciones.

Sobre este tema debemos trabajar tres prraos ms de Lacan. Sontres prraos del escrito La cosa reudiana o la razn desde Freud. Setrata de un escrito que est originado en una conerencia que Lacan dioen 1955, en Viena, y los prraos que voy a tomar estn en la pgina 416de losEscritos 1 y de la pgina 433 de la edicin rancesa (son los quesiguen al ttulo La deuda simblica). Los tres primeros prraos queLacan escribe despus de ese ttulo son los que les voy a proponer revi-sar ahora. Lamentablemente tengo que leerlos, pero son undamentalespara darle un matiz muy particular a los componentes de la constela-

cin amiliar.Lacan viene hablando de la accin del analista, y se pregunta: Nues-

tra accin ir pues a reprimir la verdad misma que ella arrastra en suejercicio?11.

Hay una verdad en juego en la prctica del analista. La cuestin essi nuestro accionar como analistas va a eliminarla o si va a avorecerla.Vamos a hacer algo con esa verdad, o no? Muchas veces, el problema dela verdad no se aborda en el anlisis. Lacan plantea la pregunta explci-

tamente, y el verbo que usa, refouler, puede ser reprimir o rechazar.Nos vamos a sacar de encima el problema de la verdad, o vamos a en-rentarlo? Lacan se pregunta incluso si lo pondremos a dormir

Entonces, he aqu la primera idea: en la constelacin amiliar circu-la una verdad y es tarea del psicoanalista hacerla advenir, buscarla yleerla.

Les leo lo que sigue todo junto, y luego lo analizamos para intentarcaptar mejor la idea:

10. Ibdem.11. Lacan, J. La chose reudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse (1955),encrits, Seuil, Pars, 1966, p. 433. [Traduccin personal].


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... a saber, que es de las elonas y de los vanos juramentos, de las altas a lapalabra y de las palabras en el aire cuya constelacin ha presidido la venidaal mundo de un hombre, que est amasado [armado, modelado] el convidadode piedra que viene a turbar en los sntomas el banquete del deseo12.

El convidado de piedra al que Lacan hace reerencia habita en lossntomas. Pero no es exactamente lo mismo que un sntoma. Aqu entralo que habamos visto antes: la rmula de transormacin. Sin embar-go, se maniesta en los sntomas para bloquear el acceso al banquetedel deseo. Es una bella orma de decirlo... Les propongo que intentemosbuscar en el prrao de qu est hecho, cul es el material de este con-vidado de piedra (que no por cierto es nada material, como podra ser

una piedra, un hueso, o algo por el estilo).Ese convidado est amasado. Y Lacan nos explica cules son los in-gredientes de esa masa:

... a saber, que es de las elonas y de los vanos juramentos, de las altas a lapalabra y de las palabras en el aire (...) que est amasado [armado, modela-do] el convidado de piedra...13.

Saben lo qu es una elona? Una traicin. Miren qu material Lo

que habita en el sntoma est compuesto de las traiciones, de los jura-mentos que no se cumplieron, de las palabras que no comprometieron anadie. Este material tan especial, estas cadenas signicantes ante lascuales ciertas personas ueron vulnerables o vulneradas, guardan entres una relacin muy particular. Lacan dice que constituyen una conste-lacin y que presidieron la entrada al mundo de determinada persona.Cito una parte de la rase que omit en la lectura anterior: ... cuya cons-telacin presidi la venida al mundo de un hombre14.

Ese conjunto de palabras que podramos denominar cadas en des-

gracia que dan cuenta de la posicin ante la palabra de los componen-tes de la prehistoria del sujeto, de qu posicin enunciativa adoptaronsus parientes y sus padres, constituyen la constelacin. Y es con estematerial que ... est amasado el invitado de piedra que viene a turbaren los sntomas el banquete del deseo15.


14. Ibdem. (eectivamente, la cita corresponde a los puntos suspensivos entre parntesisde la cita de nota 13).15. Ibdem.


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As cerramos el crculo y, creo, nos queda una lectura bastante claradel primer prrao.

Pasemos al segundo prrao, a cuya traduccin espaola tambin har

algunas modicaciones para que se entienda mejor:

Pues las uvas agraces (verdes) de la palabra por las cuales el nio recibe de-masiado pronto de su padre la autenticacin de la nada de la existencia, yel racimo de ira que responde a las palabras de alsa esperanza con que sumadre le ha engaado al alimentarlo con la leche de su verdadera desespe-ranza, le dan an ms dentera que haber sido destetado de un gozo imagi-nario o incluso por haber sido privado de tales cuidados reales16.

Este es el prrao. De a poco vayamos intentando producirle una lec-tura.En principio, todo el prrao encierra una reerencia a la Biblia. Se

trata del versculo 29 del captulo 31 delLibro de Jeremas. Es una re-erencia culta de Lacan, pero como la ha usado bastante a lo largo de suobra conviene recordar de dnde viene. El texto bblico dice as:

Los padres comieron las uvas agraces, y los dientes de los hijos tienen ladentera17.

No soy un experto en el tema, pero se advierte aqu cierta lgica detransmisin generacional. El texto reere una serie de revelaciones queJehov le hiciera al proeta, y este las escribe con el valor simblico alque la Biblia nos tiene acostumbrados. No est hablando, por tanto, ala letra de uvas y dientes

Bien, retomemos el prrao entonces.Las uvas verdes de la palabra... Podemos entender que son palabras

dichas tempranamente, cuando la persona en cuestin era pequea, o

incluso antes de haber nacido. Son palabras que estn verdes pero por-tan el sentido de autenticarle a un nio la nada de su existencia. Esdecir, la ausencia de valor para Otro.

... Y el racimo de ira que responde a las palabras de falsa esperanzacon que su madre lo enga alimentndolo de verdadera desesperanza...Aqu se trata de las palabras que le transmitieron a la persona en cues-tin de cmo ue que l no colm la esperanza que haba sido depositadapreviamente sobre l, es decir, la desilusin que provoc; esas palabras, le

16. Ibid. p. 433-434.17. La Biblia. Jeremas. 31, 29.


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dan an ms dentera [dolor de dientes] que haber sido destetado [que nole hayan dado de mamar] ... o que lo hayan privado de cuidados reales.

Es impresionante el prrao. O sea que el problema, el impacto so-

bre un sujeto humano hablante recin nacido (pero tambin antes deeso), no es producido por el hecho de la lactancia, ni por el modo en quelo abriguen o no lo abriguen; sino que est dado por el modo en que laspalabras trabajaron en l, autenticando la nada de su existencia o elgrado de desesperanza que l representa para alguien.

Voy a detenerme un minuto para que vuelvan a leerlo. Si ustedes su-pieran las noches que he dedicado a estos prraos

El tercer prrao que quera proponerles hoy es sumamente dieren-

te en espaol y en rancs. Veamos un poco estas dierencias. Comien-za con una pregunta que en espaol es: Escurriremos el bulto en losimblico...?18. Pero en rancs, la pregunta es algo dierente: Tirerons-nous notre pingle du jeu symbolique...?19.

Aqu hay una reerencia a una expresin rancesa que traducir comoescurrir el bulto es poco elegante. La expresin es de nes del siglo XVIy se dice tirer son pingle du jeu. Esto quiere decir algo as como desem-barazarse astutamente de una situacin delicada, retirarse a tiempo de

un asunto que deviene complicado, salir adelante. Nuestro escurrir elbulto no connota esa delicadeza del actor y parece ms bien una manio-bra de escape rpido, sin necesidad de gran astucia. En conclusin, Lacanse pregunta si estamos dispuestos a desembarazarnos astutamente, conalgn buen argumento, del campo de lo simblico campo por excelenciade la constelacin amiliar. Ustedes, que estn aqu conmigo leyendoeste texto, estn dispuestos?

A continuacin llama estudio al trabajo del psicoanalista. Les leo:

Desviaremos nuestro estudio de lo que sucede con la ley cuando, por habersido intolerable a una delidad del sujeto, ue desconocida por l ya cuandoera todava ignorada?20.

Vamos a descuidar que el sujeto (aqu habra que leer paciente opersona), siendo el a alguna cosa, no cumpli la ley cuando an no lasaba? Supongan que ustedes desconocen que para circular por la ciu-dad de Buenos Aires conduciendo un vehculo que no es propio, la cdula

18. Lacan, Jacques. La chose freudienne..., Op.cit.,p. 416.19. Ibid. p. 434.20. Ibdem.


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verde del mismo no puede tener una antigedad mayor de cinco aos.Salen a la calle en tal situacin y son multados. Son menos culpablesporque desconocan dicha ley?

Para un paciente: vamos a decir: No, si l no lo poda saber! Cmoiba a saber que en su amilia todos los hijos mayores tienen que hacertal o cual cosa, si nadie se lo dijo?. Vamos a habilitar una posicin sos-tenida en Y eso cmo puedo saberlo yo, si es un problema de mi tata-rabuela?.

Otra pregunta:

Desviaremos nuestro estudio del imperativo si, por haberse presentado a len la impostura, es reutado en su uero antes de ser discernido?21.

Vamos a obviar las rdenes que recibi (visto y considerando que ltodava no estaba en condiciones de poder discernir que se trataba deuna orden), y si eran o no coherentes? Son menos imperativos por estarexpresados por personajes inconsistentes con lo que estn enunciando?O sea: si mi padre, que no termin el secundario, me exige una licencia-tura, tal inconsistencia nos autoriza a dejar de estudiar el problemaque tal demanda genera?

Este ltimo es un prrao denso. Hay que tomarse un tiempito paraleerlo y refexionar sobre l. Pero, e independientemente de uturasmodicaciones e impugnaciones que ustedes pudieran presentar a lalectura que les propongo, queda claro que Lacan nos invita a hacernosuertes en una lectura de estas cadenas signicantes que conorman laconstelacin amiliar.

Ahora bien, me gustara aclarar cierto estatuto de la constelacin.Porque, por ejemplo, en la clase 6 del Seminario 1, pgina 108 de la edi-

cin espaola, dice:Esta constelacin hay que concebirla siempre como ya estructurada, y deacuerdo a un orden complejo22.

Hago una aclaracin: estructurada no quiere decir leda; o sea quehay que leerla. Y la lectura que se lleve adelante, la escribe y unda unaverdad.

21. Ibdem.22. Lacan, J.El seminario. Libro I. Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Bs. As., 1981,p. 108.


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En el caso del Hombre de las Ratashaba una verdad: su padre sejug el dinero del regimiento, le dieron por eso la baja del ejrcito, le pi-di prestado a un amigo para pagar su delito, supongo que nunca devol-

vi el dinero a su amigo y, nalmente, se cas con una mujer rica que noamaba dejando a un lado sus sentimientos por otra que era pobre. Esaue la verdad. Pero debe ser leda, porque eso, como hecho, no quiere de-cir nada. Los hechos no existen en el mundo humano. No hay hechos.El mismo hecho puede ser ledo de diversas maneras segn el sistema.Slo tenemos lecturas, interpretaciones

Entonces, les propongo leer aqu que esta constelacin estructuradadebe ser leda. Y es que cada vez que uno lee un texto lo escribe de nue-vo. Y es por eso por lo que uno nunca lee dos veces el mismo texto (con

perdn de Herclito). Si no, vuelvan a leer hoy, a la edad que tengan, ElPrincipito: vern que ya no dice lo mismo que haban ledo a los quin-ce aos.

Ahora, para terminar, un pequeo boucle que incluye dos reerenciasextra-analticas que tena preparadas desde que empezamos nuestrorecorrido y que no quiero dejar de leer.

Susana Torrado ue la sociloga a la cual nuestro ex ministro de eco-

noma, Domingo Felipe Cavallo, mand a lavar los platos en una dispu-ta pblica. No s si recuerdan aquel incidente. Pero, bueno, ella es unaestudiosa y tiene un libro muy recomendable, titulado Historia de lafamilia en la Argentina moderna (1870-2000).

Les quera leer un parrato del eplogo del libro, cmo ella termina,cul es la pregunta que le queda planteada despus de hacer un anlisisimpresionante de la amilia en Argentina desde 1870 hasta el ao 2000ms o menos; est en la pgina 658 del libro, y dice as:

En lo que concierne a la amilia, las sociedades de capitalismo avanzado en-rentan hoy un interrogante que puede ormularse en los siguientes trminos[es la pregunta que le queda de resto, despus de escribir 600 pginas]: launcin de transmisin entre las generaciones puede ser asegurada cual-quiera sea la manera en la que se organice la vida privada? En especial, esacontribucin [la contribucin que la amilia brinda a la transmisin entrelas generaciones] puede ser asegurada con un grado de autonoma indivi-dual y/o aislamiento social tan altos como los que caracterizan hoy en da,la organizacin amiliar?23.

23. Torrado, Susana.Historia de la familia en la Argentina Moderna (1870 - 2000). Ed.de la Flor, Bs. As., 2003. p. 658


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O sea, visto y considerando cmo est armada la amilia hoy, con tantaautonoma individual y con tanto aislamiento social; presentndose asla amilia, se pregunta una notable sociloga: se puede seguir pensando

que la amilia sigue asegurando la uncin de transmisin de generacinen generacin? No responde, pero concluye diciendo que se trata de Uninterrogante posmoderno, si los hay24.

Se nota que la autora no es analista, porque si lo uera contestaraque s. Porque basta escuchar a un paciente para darse cuenta de quela uncin de transmisin amiliar sigue uncionando, aunque la ami-lia est cada vez ms aislada. En todo caso, lo que cada vez se modicams es el modo sintomtico en que la continuidad generacional aecta alas personas, a los individuos; pero la continuidad sigue estando total-

mente asegurada.Lacan le respondera ms categricamente an:

La uncin de residuo que sostiene (y a la vez mantiene) la amilia conyugalen la evolucin de las sociedades, pone en valor lo irreductible de una trans-misin que es de otro orden que aqulla de la vida segn la satisaccin delas necesidades vitales (...)25.

Lacan arma que, ms all del ormato conyugal de la amilia actual,la transmisin que esta asegura es irreductible, es decir, no se puede re-ducir. Slo que, para advertirlo, hace alta trabajar como psicoanalista.

Pero me pareca interesante destacarles que la pregunta y la preocu-pacin que guan a esta sociloga son el motivo por el cual les propusetrabajar estos temas. Y es que tenemos nosotros, los analistas, que po-ner de relieve la uncin de transmisin que el complejo amiliar operaentre los sujetos humanos hablantes, porque eectivamente la culturatiende a borrarlo bsicamente con la idea de individuo y amilia con-

yugal. Y una de las maneras con las que el nuevo psicoanlisis (y nome reero al lacaniano) hace su entrada uerte en la cultura es oertan-do a las personas la idea de que, eectivamente, la amilia no transmitenada sino que el problema (que se llama goce) es de Uno, que est enel cuerpo de Uno, originado por Uno.

Para terminar con todo este asunto este asunto no termina aqu, ob-viamente, pero nosotros necesitamos un nal, les traje a Gabriel Garca

24. Ibdem.25. Lacan, J. Note sur lenant(1969) enAutres crits, Ed. du Seuil, Pars, 2001, p. 373.[Traduccin personal].


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Mrquez. Este libro es el primer tomo de sus memorias y lleva por ttuloVivir para contarla. Es un tratado sobre la amilia (no s si ya tuvieronocasin de leerlo). Ninguno de nosotros esta en condiciones, ni siquiera

investigando, de escribir un libro como este. Este hombre recuerda todolo que cuenta; evidentemente l no hizo una investigacin para recom-poner estos datos; son datos que no se pueden investigar: los olores delas personas, las caras de las personas a la hora de levantarse, el modoen que una persona coma Esas cosas no son datos a los que se accedainvestigando: hay que acordarse.

Es increble cmo Garca Mrquez nunca perdi de vista su posicinen la constelacin amiliar. Y qu hermoso trabajo nos dej para que

podamos pensar estas cosas. No puedo hacer menos que recomendar sulectura. Yo digo que, cuando me encuentro con estos libros, siempre tengoel mismo problema: no s cmo hacer para que las personas que quierolos lean; as que si alguno de ustedes se siente convocado por esta rase,ojal se encuentre con el libro.

El contexto es el de contar la vida de su abuelo, el coronel Papa-leo. Imagnenselo: traje de lino blanco, sombrero de paja y zapatos decharol blanco. Ese era su abuelo. l se cri con su abuelo. Saban que

empez a vivir con su padre recin a los quince aos? Y en cierta oca-sin en la que desayunaba con su to paterno, hermano gemelo de supadre, se acord de una situacin que haba vivido de nio junto a suabuelo, el Papaleo.

Por el contrario, su hermano gemelo [se reere al hermano de su padre],Esteban Carrillo, se mantuvo lcido y dinmico hasta muy viejo. En ciertaocasin en que desayunaba con l, me acord con todos los detalles visualesque a su padre [o sea, al abuelo de G. Mrquez] haban tratado de tirarlo porla borda en la lancha de Cinaga, levantado en hombros de la muchedumbrey manteado como Sancho Panza por los arrieros.Le cont el recuerdo al to Esteban porque me pareci divertido. Pero l selevant de un salto, urioso porque no se lo hubiera contado a nadie ni bieneso ocurri y ansioso de que lograra identicar en la memoria al hombre queconversaba con el abuelo en aquella ocasin para que le dijera quines eranlos que trataron de ahogarlo.Tampoco entenda que mi abuelo no se hubiera deendido puesto que era unbuen tirador que durante dos guerras civiles haba estado muchas veces enla lnea de uego, que dorma con el revlver debajo de la almohada y que ya

en tiempos de paz haba matado en duelo a un enemigo.En todo caso, me dijo Esteban, nunca sera tarde para que l y sus hermanos


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castigaran la arenta, era la ley guajira, el agravio a un miembro de la amiliatenan que pagarlo todos los varones de la amilia del agresor26.

Entonces, hay una ley, obviamente no escrita, en la guajira que esuna zona de Colombia, por la cual una arenta a un miembro de una a-milia debe ser pagada todos los varones de la amilia del agresor. Ellosestaban hablando de este episodio muchsimos aos despus. En estalgica, el sujeto no coincide con el cuerpo de persona alguna.

Tan decidido estaba mi to Esteban que se sac el revolver del cinto y lo pusoen la mesa para no perder tiempo mientras acababa de interrogarme. Desdeentonces, cada vez que nos encontrbamos en nuestras errancias le volvala esperanza de que me hubiera acordado.Una noche se present en mi cubculo del peridico, por la poca en que yoandaba escudriando el pasado de la amilia para una primera novela queno termin, y me propuso que hiciramos juntos una investigacin del aten-tado, nunca se rindi.La ltima vez que lo vi en Cartagena, ya viejo y con el corazn agrietado, sedespidi de m con una sonrisa triste, dicindome: No s cmo has podidoser escritor con tan mala memoria27.

Se imaginan la escena? Un hombre queriendo investigar quin inten-

t, alguna vez, agredir a su padre para vengarse de todos los varones dela amilia del agresor, muchsimos aos despus. Ciertos proesionales lointernaran en un psiquitrico o lo medicaran. Nosotros, no lo s Qui-zs escucharamos esta historia con una sonrisa. Es una linda manerade ilustrar al sujeto no reducido a una persona y de promover una lgicade transmisin amiliar ms all de los cuerpos discretos. En esto somosalgo antiguos, algo clsicos. Pero tambin, y lo digo sin lugar a dudas, espor eso por lo que somos eectivos para aliviar el surimiento.

26. Garca Mrquez, Gabriel. Vivir para contarla Ed. Sudamericana, Bs. As., 2003.p.150.27. Ibid. pp. 150-151.


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Axo

Nota sob a pgacaagaa d a

faa coyga a ccapscoaatca acaaa

incluyetraduccinde lafamiliaconyugalde mile durkheim

en lo que concierne a la amilia, las sociedades decapitalismo avanzado enrentan hoy un interrogante que

puede ormularse en los siguientes trminos. La uncin detransmisin entre las generaciones () puede ser aseguradacualquiera sea la manera en que se organice la vida privada?En especial, esa contribucin puede ser asegurada con ungrado de autonoma individual y/o aislamiento social tanaltos como los que caracterizan hoy en da a la organizacinamiliar? Un interrogante posmoderno, si los hay.

susanatorrado1

1. Porelladode durkheim

Uno de los mayores mritos del libro de Markos Zarpulos tituladoLacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-1953)2 hasido iluminar la infuencia que el pensamiento del socilogo rancs mile

1. Torrado, S.Historia de la familia en la Argentina moderna (1870-2000). Ed. de la

Flor, Bs. As., 2003; p. 658.2. Publicado originalmente en 2001 por laPresse Universitaires de France (hay traduc-cin espaola publicada por Nueva Visin, Bs. As., 2002).


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Durkheim ejerci sobre el incipiente corpus lacaniano que se aborda en eltexto. Ms all de las numerosas cuestiones que desarrolla el libro citado(y de las que no ahorrar su recorrido la presente nota) quisiera resaltar

el aporte que el tratamiento de la nocin de amilia conyugal en la obrade Durkheim, puede prestar a quienes practicamos el psicoanlisis laca-niano (en general) y el psicoanlisis lacaniano con nios (en particular).

En su leccin del 2 de abril de 1892 del Curso sobre la amilia,Durkheim introduce su nocin de amilia conyugal.

La amilia conyugal resulta de una contraccin de la amilia paternal. Estaltima comprenda al padre, la madre y todas las generaciones surgidas deellos, salvo las hijas y sus descendientes. La amilia conyugal comprende slo

al marido, su esposa y sus hijos menores y solteros3.

Tambin releva algunas de las particularidades que este tipo de a-milia presenta, undamentalmente por dierencia de los tipos que laprecedieron y de las que por contraccin ha surgido: la amilia paternaly la amilia patriarcal. Durkheim le dedica una parte importante de suintervencin al hecho de la ausencia de responsabilidad civil para loshijos menores y solteros. Tambin hace hincapi en que el capital de la

amilia no est a disposicin de estos. El matrimonio y la mayora deedad constituyen el criterio de salida del mbito amiliar: a partir deeste momento, si bien es posible continuar la convivencia con los padres,se trata slo de un hecho material y no jurdico. Durkheim arroja unaconclusin parcial:

Estamos, entonces, en presencia de un nuevo tipo de amilia. Puesto que losnicos elementos permanentes en ella son el marido y la esposa, puesto quetodos los nios dejan tarde o temprano la casa paterna, propongo llamarla

amilia conyugal4.

Al proseguir el anlisis, introduce un elemento undamental a consi-derar como ormando parte de la vida domstica: el Estado.

3. Publicacin pstuma de un curso dictado en 1892. Texto extrado de laRevue philo-sophique 90, 1921, pginas 9 a 14. La edicin corresponde a Marcel Mauss y retomala clase decimosptima del Curso sobre la amilia dictado el 2 de abril de 1892.Tambin enmile Durkheim, Textes. 3. Fonctions sociales et institutions (pp. 35

49). Paris: Les ditions de Minuit, 1975, 570 pages. [Traduccin personal. El lectorencontrar mi traduccin completa del artculo, comoAddenda a este texto].4. Ibdem.


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Pero lo que es ms nuevo an y ms distintivo de este tipo amiliar, es la in-tervencin siempre creciente del Estado en la vida interior de la amilia. Sepuede decir que el Estado ha devenido un actor de la vida domstica. Es por

su intermediacin que se ejerce el derecho de correccin del padre cuandoste sobrepasa ciertos lmites. Es el Estado quien, en la persona del magis-trado, preside los consejos de amilia; quien toma bajo su proteccin al menorhurano hasta que un tutor sea nombrado; quien pronuncia y en ocasionesrequiere la interdiccin del adulto. Una ley reciente autoriza incluso en cier-tos casos al tribunal a pronunciar la destitucin del poder paterno5.

A estas alturas, no creo que el lector se sorprenda si armo que eltipo amiliar que presenta Durkheim en su texto, es el tipo amiliar pre-

ponderante en el Occidente moderno y el que rige nuestra vida de hoy,con los matices propios que cada pas pueda aportarle a partir de su le-gislacin vigente.

El texto presenta a continuacin una idea que es susceptible de serconsiderada por contraste desde nuestra perspectiva de psicoanalistaslacanianos. Durkheim propone que

No hay nada que recuerde aquel estado de dependencia perpetua que era labase de la amilia paternal y de la amilia patriarcal6.

Su propuesta es contundente: la amilia conyugal supone un corte enla historia de las ormas de la amilia, en lo reerente al modo en quelos lazos amiliares se rompen o se sostienen en orma perpetua. SegnDurkheim, el matrimonio y/o la mayora de edad, garantizan la rupturadel estado de dependencia parental. Su armacin, hito en la historiade la sociologa de la amilia, es alsa. Slo que, para poder verla de estemodo, hace alta haber realizado cierto recorrido por el psicoanlisis, en

el divn o en el silln. Los ejemplos clnicos abruman y, para no aburrir,remito al lector a cualquier prrao de Jacques Lacan acerca del Hombrede las Ratas: quin podra armar que aquel muchacho no era vctimade un estado de dependencia perpetua?

5. Ibdem.6. Ibdem.


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2. lacanclsico

Es recuente escuchar entre los psicoanalistas que Lacan, como tan-

tos otros genios del pensamiento estaba uera de su poca. Acuerdo conel planteo, a condicin de que la clusula de uera de poca no se en-tienda con el matiz de visionario o adelantado que a menudo se le otor-ga. Propongo, ms bien, que se trata de un Lacan clsico, lo que quedaejemplicado de la mejor manera con el uso que realizara de la nocinde amilia.

Si en lo concerniente al abordaje de la amilia Lacan hubiera sidoun adelantado, debi haber previsto el enmeno de lo que ElisabethRoudinesco en un libro reciente llamLa familia en desorden7 y tambin

las dicultades propias de la amilia ensamblada8. Lacan considera la amilia con los modelos de la antigedad clsica. Supongamos quehoy da alleciera un sostn de amilia (pongamos, un padre) dejandouna enorme deuda y ningn bien sucesorio. Los acreedores no podran,conorme a derecho, reclamarle el pago a nadie, ni siquiera a sus hijos,si los tuviera. Pongamos la misma situacin en la Grecia clsica. Enausencia de bienes, los hijos del deudor estaran, conorme a ley, suje-tados a prestar servicios a los acreedores (an como esclavos, si uera

necesario) hasta obtener la cancelacin de la deuda. Se ve aqu que elestado de dependencia es eterno y que no se detiene ante la desapa-ricin sica de ninguno de los partcipes de la relacin. Les digo a lospsicoanalistas: cuntos pacientes hemos escuchado dispuestos a pagardeudas que nadie les ha reclamado y que, ni siquiera, la ley positivapodra obligarles a cancelar!

Lacan propone que dicha versin conyugal de la amilia no hace sinosostener y mantener lo irreductible de la transmisin. Es decir, esa trans-misin no se puede reducir, no se puede eliminar, ni an con el nuevo

ormato que la amilia presenta: un ormato, al parecer, ms apto parala satisaccin de las necesidades bsicas del cachorro humano.

7. Roudinesco, Elisabeth.La famille en dsordre. Librarie Arthme Fayard, 2002. (hayedicin espaola.La familia en desorden. FCE, Bs. As., 2003.)

8. He abordado en alguno de mis cursos el problema lingstico que presentan estetipo de amilias en lo reerente al modo de nombrar los lazos raternos. En clnica

psicoanaltica lacaniana con nios, se escucha: mi hermano, el hijo del marido demi mam, el hijo de la pareja de mi pap, el hijo de mi pap (o mi mam) con sunueva pareja y otras perrasis que an hoy no hay sido resueltas.


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La uncin de residuo que sostiene (y a un tiempo mantiene) la amiliaconyugal en la evolucin de las sociedades, valoriza lo irreductible de unatransmisin de un orden distinto al de la vida conorme a la satisaccin

de las necesidades que es la de una constitucin subjetiva, y que implica larelacin con un deseo que no sea annimo9.

Esta cita, esconde su reerencia velada a Durkheim. Pero ya en 1938,en su artculo sobre Les complexes amiliaux dans la ormation delindividu Lacan haba calicado de excelente el trmino propuestopor Durkheim.

Ahora bien, la amilia no puede ser reducida a su uncin de satisac-cin de necesidades. Segn Lacan, contribuye a establecer un irreducti-

ble estado de continuidad psquica entre las generaciones, continuidadcuya causalidad es de orden mental10.

Y, como para reorzar la idea de un Lacan clsico y en estos das detanto nasis por el quehacer biolgico, se justica una cita en la quequeda claro que el asunto se resuelve a partir de cierta estructuracinsignicante de las relaciones y no a partir de lazos de sangre:

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Elementos para una teoría lacaniana de la familia

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