Embocadura Política La Fiesta Del Triunfo

8/19/2019 Embocadura Política La Fiesta Del Triunfo

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Embocadura política la Fiesta del Triunfo, y Saturnalium como

celebración religiosa contracultural

Armas canto y al héroe, que de Troya

prófugo por el Hado vino a Italia

La Eneida. Publio Virgilio Marón

Se sabe con mucho que en la antigua Roma, la política era una labor aristocrática, ilustrada y de grandes beneficios materiales. Ésta, por lo tanto,estaba resguardada celosamente para hombres excepcionales; sea por susriquezas, por su gens 1, por sus triunfos militares o por el oto plebeyo; lagobernabilidad de Roma y sus tierras conquistadas sin lugar a dudas dependía deesta calidad de ciudadanos.

!os hombres se preparaban en las armas e intelectualmente para dedicarse a lapolítica, pues al menos en los "ltimos tres siglos antes de nuestra era, la guerrasp"nicas y la expansi#n de Roma, requerían hombres profesionales para la guerray la política, tanto para conquistar como mantener subyugados los territoriosconquistados, siendo la labor política una acci#n cumbre para los romanos depoder. $ales acciones en los hombres, fueron dándole forma a la cultura ictoriosaromana y, por lo tanto, a un sistema cultural y ci ilizatorio para los ciudadanos

basado en la conquista militar, la habilidad de persuasi#n y la popularidad demasas.

1 Comunidad de varias familias con estatus social por un supuesto linaje divinoy fundacional de la antigua Roma.


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%un terminadas las guerras p"nicas que se libraron hasta mediados del siglo &&,a.'., la realidad era bastante belicosa, incluso, al interior de la propia polis. %sí, alfinalizar el siglo &&, a.'., un extraordinario e implacable guerrero io la luz, hi(o deun militar conspicuo y criado entre guerras, disciplina y arte militar, llamado 'neo)ompeyo, uno de los generales más amados y aclamados por el pueblo de Romapor su discreta forma de ida y su buen desempe*o en las armas. +

n la misma dimensi#n hist#rica y contemporáneo de -l, lleg# al mundo otro buenhombre de armas y talentos políticos inigualables, que despu-s de sobre i ir a lapersecuci#n del dictador !ucio 'ornelio Sila desde muy (o en, y ser capturado por piratas del mediterráneo, logr#, por su ilustraci#n y personalidad, salir a ante eirse abriendo camino en los menesteres milicianos y los ericuetos políticos , -stellamado, 'ayo /ulio 'esar.

%mbos persona(es, con ecos de ida y triunfo en los siglos, lograron hacer paraellos una de las mayores fiestas que la ciudadanía romana tardorrepublicanahubiera gozado. l primero por su feroz combate desde su adolescencia y casiexterminio de los piratas del mediterráneo; y el segundo por sus en-simas

ictorias, su forma de someter a los conquistados y el placer de recibir mando quecompartían sus legiones a partir de -l. !a feriae del $riunfo es la celebraci#n a laque refiero, lle ada a cabo por alg"n general ictorioso despu-s de encer a unenemigo considerable y regresar las tropas a la ciudad, el peso de un triunfo asíera reconocido de tal grado, que el senado aprobaba su calidad de triunfo dignode fiesta, sin esa enia legal, por cierto, no se podía consumar la autorizaci#n parala mencionada celebraci#n.

!a fiesta del $riunfo fue un desfile que el ictorioso recorría en un carro por los

lugares más importantes de la ciudad que empezaba en el 'ampo 0arte, seguidode su entrada a la polis por la Porta Triunphalis , despu-s el Velabrum , el foroBoarium y luego el Circus Maximus para despu-s llegar al 'ampidoglio; concluía

2 Plutarco. Vidas paralelas , “Pompeyo”. B.C. Gredos. adrid, 2!!".

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en la escalinata del templo de Júpiter Optimus Maximus , donde se ofrendaba al1ios laureles de ictoria, pero tambi-n se hacían sacrificios de animales. 1espu-sde esto se ofrecía al pueblo un festín que era sol entado por el triunfante. 1adoque los moti os y sal edades para dedicar tal celebraci#n eran, además de laaprobaci#n senatorial, haber encido a un enemigo poderoso o ser magistradoelecto con imperium .

)ompeyo por e(emplo, fue recibido al menos dos eces con dicha fiesta 23+ y 34a.'5 por sus triunfos en Sicilia y en 6frica, contaba con solo +7 a*os, mientras que'esar celebr# de tal manera hasta cinco eces, por sus triunfos en 8alias,

%le(andría, )onto, 6frica y spa*a, todos diferentes en lu(o y forma7.

Se cuenta que en la feriae del $riunfo de 'esar sobre la 8alia, por muy poco caíadel carro, y que fue acompa*ado por elefantes. %sí, en su triunfo en )onto, lle #frente a -l en su recorrido una inscripci#n que se hiciera celebre 9, “Veni, ini, inci! 2llegu-, i, encí5. %simismo con relaci#n a su triunfo en spa*a, se tiene elregistro de la generosidad en cuanto a banquete popular, al grado de que despu-sde haber agasa(ado de manera ostentosa el día de su entrada, a los cuatro díasorden# nue amente ser ir un segundo almuerzo mucho más generoso. 'esar hizopara Roma espectáculos de arios tipos: combate de gladiadores, obras teatrales,atletas llegaron a pelear hasta tres días en el 'ampo 0arte e incluso se hacíansimulaciones de batallas na ales sobre ríos artificiales que para ese efecto seconstruían. !as fiestas del $riunfo de 'esar llegaron a pro ocar unainconmensurable afluencia de gente, que le antaban tiendas en medio de calles yplazas, y en las multitudes desbordadas hubo muertos incluyendo dos senadores .


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constantemente, en todo su recorrido, =recuerda que solo eres un hombre>; laraz#n de esto es que los Romanos tenían la creencia de que tanto dioses comodemonios podían sufrir en idia por el triunfante y hacer que se perdiera ahogadoen soberbia ?.

%hora bien. %demás de que era una cuesti#n de costumbre y merecida distinci#ndespu-s de haber arriesgado la ida como lo habían hecho, en tierras le(anas ysobre un sinfín de ad ersidades de todo tipo, las fiestas del $riunfo significabanmás allá de lo merecido, una imponderable promoci#n de imagen para el

ictorioso. )rácticamente era la entrada a las ligas mayores de la política, elin olucrar al pueblo de tal manera y hacerlo receptor de tanta fiesta, espectáculo ycomida tenían un fin proselitista de gran ambici#n. @u- me(or acto de inicio decampa*a política que entrar triunfante a la polis llegando de una ictoria, ba*adode gloria, con reconocimiento de la curia senatorial. )or ello la in ersi#necon#mica era suntuosa, despilfarradora, la medida del gasto en la fiesta eraindiscutiblemente proporcional a la buena opini#n que se ad(udicaría del puebloromano el triunfante. !a alegría, desbordamiento y entusiasmo de la ciudad eranuna extraordinaria medida del impacto popular positi o y de aceptaci#n como unpersona(e de masas y por consecuencia apto para cargo p"blico que seguramente

buscaría el in ersionista y ictorioso general. !a fiesta del triunfo fue la me(or embocadura para la política de largo alcance en la Roma tardorrepublicana perotodo indica que tambi-n para la perpetuidad hist#rica, como se lo habíanpropuesto y tal ez más allá de lo que los romanos de aquellos a*os loimaginaron.

Saturnalia como fiesta religiosa y social

" -laus Brigman.ttp/00 .alconet.com.ar0varios0mitologia0 estas3populares0 estas3romanas.

tml


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Atra gran celebraci#n es la de apología a Saturno, lle ada a cabo en la ísperadel fin de a*o. 8eneralmente comenzaba el 4? de diciembre. sta fiesta es partede las celebraciones religiosas del calendario romano, (unto con la Compitalia,Matronalia, "ors "ortuna, Caprotinas # $iana 2enero, marzo, (unio, (ulio, agosto,respecti amente5. Su origen no es preciso o consensado, pues en la obra de0acrobio existen al menos tres ersiones de sus inicios y antigBedad, en oz de)retextao. stá por e(emplo la explicaci#n que data los tiempo del 1ios /anocuando gobernaba lo que hoy es &talia y ofreci# hospitalidad y albergue a Saturnoque llegaba por mar, y que además, lo más importante, adiestr# al mismo /ano enlas artes de la agricultura; en agradecimiento el 1ios reinante le hizo socio deltrono y hasta lo dio nombre de Saturnia a su reino 2uno de los antiguos nombres

de &talia5, ya que la tierra antes de la llegada de Saturno era imposible de traba(ar para recibir sus bondades 3, por lo que la aportaci#n de -ste "ltimo dio elflorecimiento de aquellas tierras y el sost-n alimentario de su pueblo.


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!o cierto es que de manera tenue o explícita tal fiesta es connatural a laagricultura y la ida que prorrumpe. %lgunos piensan que la etimología de Saturnopro iene de la palabra satus, que significa =generaci#n>44; así tambi-n, seencuentra estrechamente relacionado con la fertilidad de la tierra y la abundancia,con la generosidad y la bene olencia hacia el pueblo romano; ya sea por haber estado en el cielo o por haber sido en iado por /"piter al interior de la tierra espro eedor de ida, ya sea que caiga del suelo en forma de pol o c#smico, llu ia uotro tipo de energía reno adora o ya sea por el subsuelo al hacer nacer la ida deflores, árboles, plantas y todo tipo de alimentos que la tierra ofrece4+. !asSaturnales, por un lado representan la ci ilizaci#n que determin# conocer lossecretos de la agricultura y por otro, aquel tiempo en que todo era del mismo

tama*o existencial y los hombres eran libres 4

'omo ya se di(o, el 4? de diciembre es el día de dicha fiesta, sin embargo en eltiempo de /ulio 'esar, -ste otorg# dos (ornadas más, y, con el paso del tiempo ylos emperadores, llego a tener hasta siete días de celebraci#n religiosa, siendo'alígula quien autoriz# la mayor extensi#n de (ornadas. Ho obstante se cree quela práctica popular y longe a de las fiestas dio pie a la oficializaci#n de lasextensiones de (ornadas ya que una sola nunca fue suficiente para el pueblo.

%hora bien, una peculiaridad religiosa de las Saturnales es la participaci#n de losescla os. Ia se di(o que tales ritos significaban tambi-n el recuerdo de la edad deoro donde los hombres no sufrían estratificaci#n social o escla ismo, así que aquíse i ía una especie de con ersi#n de alores, prácticas y costumbres, fue unaespecie de celebraci#n contracultural colecti a; sorprendentemente, los amosser ían a los escla os, -stos podían participar en (uegos de mesa con quien fuere

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12 arco (arr6n. 'eg7n tesis doctoral, Sobre la participación de los esclavosen las festas de calendario romano . *uan $gnacio Garay 8or%oso. 9niversidadComplutense de adrid.

1# acro%io. Saturnales. B.C.Gredos. adrid, 2!1!.


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su subyugador durante todo el a*o, se daban obsequios, y nadie se ocupaba deasuntos p"blicos, tampoco se estían con toga 2 estido del ciudadano romano5trábea 2 ropa de altos magistrados5 manto militar o pretexta 2 estido senatorial547;asimismo se repartían raciones excesi as de ino y granos. n general, laalgarabía, la embriaguez, la informalidad, la camaradería y los obsequios eran loselementos de la fiesta a Saturno lle ada a cabo en el "ltimo mes, lo que tambi-nsugería la terminaci#n de un ciclo. 0acrobio hace referencia a la dignidad de losescla os como un moti o, casi intelectual, de hacerlos participes de tal fiesta,incluso hace un recuento de los hombres ilustres que por la mala fortuna Easuntoal que le temían con intensidad los romanosF acabarían siendo escla os como elcaso de )lat#n, 'reso rey de !idia y 1i#genes el insigne fil#sofo de la escuela

cínica. 'omo si esta consideraci#n aminorara el riesgo de la mala fortuna duranteel a*o siguiente a los amos escla istas y fuera una muestra duradera decondescendencia hacía los escla os.

1e cualquier manera, no sobra decir que una estrategia política de masas en laRoma imperial era consentir al pueblo con fiestas y permisibilidad temporal, amodo de aciar las negati as interpretaciones de los ciudadanos con respecto asus políticos; en este caso, tambi-n los escla os eran ob(eto de esa estrategia

para que deri ara en una obediencia y efecti idad del sier o. sto se puede inferir sin dificultad al consultar las biografías y comentarios sobre la ida y dictadura delos emperadores, pues la manera despilfarradora de pro eer insumos para estacelebraci#n no tienen precedentes, además de aumentar la dimensi#n en tiemposde crisis, ya sea por guerra extran(era, ci il o alguna mala racha para el imperio.

% pesar de esta "ltima consideraci#n, seme(ante fiesta no de(aba de ser religiosa,que comenzaba con la eneraci#n en el templo al 1ios Saturno en el foro romano

y continuaba con el festín masi o. %gradecerle, celebrarlo, reconocerle la autoríadel buen tiempo que concluye con camaradería, embriaguez, glotonería y holguray un intercambio de la calidad (urídica y cí ica de los ciudadanos y escla os era unacto indiscutiblemente religioso para honrar a uno de los 1ioses más importantes

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de los romanos en forma social, lo que hace se*alar a tal religi#n como unareligi#n de prácticas colecti as.

s necesario precisar que, aunque era un fiesta oficial y dictada por el gobierno,

en donde absolutamente todos abandonaban sus funciones, labores ynecesidades, la manera de desbordarse era propia de la plebe. s decir, quienesparticipaban en forma más entusiasmada y desenfrenada era el ciudadano com"n,la masa, el pueblo, que era el principal ob(eto de manipulaci#n mediante las fiestasreligiosas como esta. %sí lo indica e ilustra muy bien la obra de 0acrobio, puesmientras el pueblo está desbordado, )retextao a pro echa la ocasi#n de ocio parain itar a pensadores serios a discurrir sobre temas de inter-s nacional, además deusos y costumbres, desde luego, degustando comilonas y ino hasta que elcansancio los in itaba a la cama. )odemos concluir que la %aturnalium comofiesta de apología al 1ios de los secretos de la agricultura y de los tiempo de lame(or ida, fue una de las más importantes en el calendario de la fiestas de lareligi#n romana, de la religi#n nacional, con una connotaci#n altamentecontracultural pues contenía de esencia la in ersi#n (urídica y la transgresi#nsocial49, ya que los escla os ni siquiera tenían la calidad de ciudadanos, ytampoco eran dignos de practicar la religi#n como los romanos; toda ía más, en la

%aturnalium , se liberaban de restricciones como hablarle de igual a un ciudadano,embriagarse y dar rienda suelta al deseo sexual lo cual podemos precisar que erauna sub ersi#n a la cotidianidad; sí, era una fiesta religiosa contracultural, perocon un ob(eti o de fondo sutilmente político pero de gran funci#n para el stado. %lparecer la francachela que 0acrobio nos comparte nos sugiere que el puebloromano, incluyendo los escla os, tenían derecho a desahogarse pero no a pensar en asuntos de en ergadura intelectual y de gobernabilidad.

1+ 8esis doctoral, Sobre la participación de los esclavos en las festas de calendarioromano . *uan $gnacio Garay 8or%oso. 9niversidad Complutense de adrid.


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Jibliografía.

FSuetonio. Kida de los doce 'esares. ditorial (u entud. Jarcelona, +GG?.

F0acrobio. Saturnales. J.'. 8redos. 0adrid, +G4G.

F)lutarco. Kidas paralelas. J.'. 8redos. 0adrid, +GG?.

F)ierre 8rimal. 1iccionario de mitología, griega y romana. )aid#s. Jarcelona,4C3C.

F $esis doctoral, %obre la participaci&n 'e los escla os en las fiestas 'e calen'arioromano . /uan &gnacio 8aray $orboso.


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INSTITUTO CULTURAL

HELÉNICO

:ilosof;a y religi6n1r. Roberto S Rodríguez Har áez

Embocadura política la Fiesta del Triunfo, y Saturnalium

como celebración religiosa contracultural


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acobo Venegas

! de octubre de "#$%

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