La  leyenda  del  Grial,  por    Emma  Jung    y  Marie-­‐Louise  von  Franz  Van  Waddy  

Carl  Jung  fue  fiel  a  su  mujer  de  una  forma  que  sólo  los  eruditos  pueden  entender:  le  prometió  no  hablar  ni  escribir  jamás  sobre  la  leyenda  del  Grial  ya  que  Emma  Jung  dedicó  treinta  años  de  su  vida  a  investigar  sobre  la  historia  del  Grial.  Emma  Jung  murió  en  1955  antes  de  poder  terminar  y  publicar  su  trabajo.  En  cumplimiento  de  su  promesa,  Jung  le  pidió  a  Marie-­‐Louise  von  Franz  que  terminara  el  trabajo  de  su  mujer.  La  leyenda  del  Grial,  por  Emma  Jung  y  Marie-­‐Louise  von  Franz,  es  el  resultado  de  este  periplo  femenino  alrededor  del  arquetipo  del  Self.  

El  suyo  es  un  estudio  psicológico  de  la  leyenda  del  Grial  basada  en  una  investigación  meticulosa,    con  innumerables  capas  y  

submenús  entretejidos  como  una  madeja  de  hilo  iridiscente,  que  llega  hasta  fuentes  celtas  y  pre  cristianas  orientales  del  siglo  VIII  y  IX  y  se  centra  básicamente  en  dos  textos  del  s.  XII,  la  obra  de  Chretien  de  Troyes  y  la  de  Robert  de  Boron.    

El  rey  Arturo,  en  parte  histórico,  en  parte  legendario  y  sus  caballeros  de  la  tabla  redonda  son  el  telón  de  fondo  de  esta  historia  de  la  búsqueda  y  encuentro  de  Perceval  con  el  Grial.    

Arturo  ya  aparece  en  los  siglos  cuarto  y  quinto,  durante  la  invasión  sajona  de  Bretaña,  pero  cuando  Chretien  y  Boron  lo  incluyen  a  él  y  a  sus  caballeros  en  relación  con  el  Grial  es  cuando  encarna,  según  Emma  Jung,  la  expresión  psicológica  de  una  agitación  extraordinaria  del  inconsciente,  que  transforma  un  simple  cuento  de  hadas  en  

     

una  búsqueda  místico  religiosa  enfocada  a  los  problemas  religiosos  del  hombre  moderno.  

Sería  imposible  rendir  homenaje  al  trabajo  de  estas  mujeres  en  este  breve  artículo.  Cuatrocientas  páginas  de  investigación  e  intuición  sobre  la  conciencia.  Cada  motivo,  cada  historia  entrelazada,  cada  invitación  a  una  reflexión  más  profunda  desafía  mi  habilidad  para  abarcar  la  totalidad  de  la  obra.  Solamente  puedo  compartir  la  emoción  de  mi  experiencia  de  lectura.  

La  historia  es  propia  de  los  cuentos  de  hadas.  El  Grial,  un  misterioso  recipiente  que  preserva  la  vida  y  da  sustento,  está  guardado  en  el  castillo  difícil  de  encontrar.  El  rey  que  lo  custodia,  o  bien  es  anciano,  o  bien  sufre  una  herida  misteriosa  (según  la  versión)  y  su  reino  está  devastado.  

El  castillo  del  Grial,  el  castillo  difícil  de  encontrar,  es  la  dimensión  fuera  del  tiempo,  oculta  a  la  vista,  y  que  para  nuestras  autoras  representa  el  arquetipo  del  inconsciente.  El  Grial,  disponible  solo  para  aquel  que  esté  dispuesto  a  compartir  lo  que  ofrece,  para  algunos  es  el  recipiente  de  la  sangre  de  Cristo  (su  esencia,  la  sustancia  de  su  alma),  escondido  por  José  de  Arimatea  tras  la  muerte  de  Cristo.  Esta  vasija,  para  Jung,  es  el  hombre  psíquico  completo,  una  realización  de  la  divinidad  en  la  materia.  Se  identifica  en  términos  jungianos,  con  el  Self,  el  guia  interno  que  es  la  voz  de  Dios,  "la  disposición  secreta  a  la  totalidad  que  mora  en  las  profundidades  del  inconsciente  de  cada  persona".  La  historia  del  Grial  es  una  proyección  del  Self  como  centro  interior,  que  pasa  desapercibido  y  es    inaccesible  a  los  que  están  atrapados  en  la  mentalidad  medieval  

La  historia  de  Perceval  anticipa  unos  problemas  psíquicos  del  futuro  demasiado  lejanos  para  que  la  mentalidad  medieval  pudiera  comprenderlos  bien.  El  mundo  medieval,  representado  por  el  rey  enfermo  "insistía  sobre  el  lado  luminoso  de  la  imagen  de  Dios  (en  la  figura  de  Cristo)  y  arrojaba  su  sombra  -­‐el  anti  Cristo,  su  opuesto  interno-­‐  hacia  afuera,  sobre  los  oponentes  bárbaros,  en  lugar  de  ser  capaz  de  integrarla.  

Los  caballeros  de  Arturo  llevaban  una  vida  virtuosa  que  los  llevó  al  orgullo  y  al  mal.  Era  una  espiritualidad  demasiado  intensa,  centrada  en  el  aspecto  femenino  del  culto  a  la  Virgen  sin  tener  una  relación  equilibrada  y  auténtica  con  sus  propias  mujeres.  Hubo  un  distanciamiento  de  los  opuestos  espíritu  y  mundo,  de  los  asuntos  espirituales  y  de  las  cosas  mundanas,  y  se  decantaron  por  la  santidad  en  lugar  de  por  la  humanidad.  

El  problema  de  los  opuestos  y  el  error  de  no  reconocer  e  integrar  la  sombra  es  lo  que  llevó  a  la  enfermedad  del  rey  (el  rey  como  representante  del  consciente  colectivo).  El  viejo  rey  debía  morir  o  bien  el  rey  enfermo  debía  ser  redimido  para  que  la  tierra  pudiese  quedar  liberada.  Era  como  si  el  lado  oscuro  de  la  divinidad  le  hubiera  atacado  para  que  despertara  a  una  realidad  religiosa  más  profunda.  Hasta  que    luchó  contra  la  divinidad  oscura  –como  Jacob  y  Job  antes  que  él–,  no  fue  capaz  de  llegar  a  una  comprensión  de  la  realidad  total  de  Dios.  

El  Grial  es  un  estado  de  desarrollo  del  espíritu,  cuando  al  hombre  ya  no  le  satisface  la  visión  materialista  o  la  efectividad  de  las  cosas  cotidianas,  pero  va  más  allá  de  eso  y  dota  a  las  cosas  concretas  de  sentido  simbólico.  Esto  requiere  la  habilidad  de  discernir,  de  saber  valorar.  En  este  sentido,  el  Grial  puede  compararse  a  la  función  de  sentimiento,  la  capacidad  de  discriminar  entre  el  bien  y  el  mal  más  allá  de  su  perspectiva  mundana.  Significa  redescubrir  el  alma  de  la  naturaleza,  el  Dios  encarnado.  

Sería  erróneo  no  mencionar  que  Perceval  se  equivocó  en  muchas  aventuras,  perdió  batallas,  se  perdió  en  el  bosque  y,  por  supuesto,  no  formuló  la  pregunta  –su  propia  función  de  sentimiento  estaba  herida–  cuando  surgió  la  oportunidad.  Todas  estas  aventuras  se  analizan  y  se  sitúan  en  el  lugar  pertinente.  El  viaje  no  es  una  línea  recta,  todos  lo  sabemos.  

Según  Jung,  el  Grial  es  el  principio  de  individuación  que  reside  dentro  de  cada  persona.  De  la  misma  forma  en  que  los  hilos  se  tejen  conforme  a  un  patrón,  el  Self  es  como  un  traje  viviente  de  la  divinidad  que  se  teje  

     

con  todas  las  crisis  y  decisiones  que  nos  afectan  en  el  curso  de  nuestra  vida,  aunque  estas  crisis  tomadas  de  forma  individual  puedan  parecer  insignificantes.  La  individuación  es  un  proceso  personal,  no  colectivo,  porque  solo  dentro  del  individuo  se  pueden  reconciliar  y  reunir  los  opuestos.  De  esto  se  desprende  que  uno  no  puede  esperar  que  lo  colectivo  sepa  reconocer  qué  se  necesita  para  sanar  nuestra  tierra,  ser  más  consciente,  descubrir  la  verdad  oculta  en  las  fantasías  que  veneramos.  

La  búsqueda  de  Perceval,  en  espiral,  era  la  redención  del  espíritu  de  Dios  en  la  materia  guiado  por  el  Self,  el  Cristo  interior…  para  descubrir  la  forma  en  que  la  vida  psíquica  de  Cristo  sigue  existiendo  y  cual  es  su  significado.  Este  Grial  trata  de  seguir  transmitiendo  el  mensaje  de  Cristo  al  mundo,  como  una  vasija  a    través  de  la  cual  se  expresa  la  divinidad.  

Pero  Perceval  debía  formular  una  pregunta,  discernir  el  valor  y  la  importancia  de  lo  que  veía  a  su  alrededor.  ¿Para  quién  es  el  Grial?  y  ¿A  quién  sirve  el  Grial?  parecen  ser  los  puntos  de  inflexión  arquetípicos  de  la  historia.  El  Grial  es  llevado  ante  el  antiguo  rey  del  Grial;  el  fin  de  la  búsqueda  es  matar  al  antiguo  rey  (no  solamente  encontrar  el  Grial),  matar  la  conciencia  colectiva  dominante  con  su  visión  de  una  divinidad  con  un  solo  aspecto.  Al  pronunciar  las  palabras  secretas  y  ser  revelado  el  ascendiente  real  de  Perceval,  el  Grial  le  es  entregado  para  su  custodia.  En  la  versión  del  rey  enfermo,  el  rey  y  el  reino  se  restablecen  temporalmente.  

Perguntar  a  quién  sirve  el  Grial,  es  quizás  preguntar  a  quién  sirve  el  Self.  ¿Tal  vez  sirve  a  la  totalidad  última  de  la  que  todos  somos  parte?  ¿Está  al  servicio  de  la  experiencia  numinosa  que  experimentamos  una  o  dos  veces  en  la  vida  y  que  nutre  la  necesidad  de  una  conexión  más  profunda  con  la  vida?  El  Self,,  ¿es  capaz  de  encarnar  la  divinidad  sea  cual  sea  la  forma  que  ésta  adopte  a  lo  largo  de  la  evolución  del  universo?  

Dicen  las  autoras  que  encontrar  el  Grial  impone  una  pregunta  al  portador,  no  imparte  

conocimiento  directo.  El  Grial  nos  hace  estar  preparados  emocionalmente  para  recibir  una  experiencia  numinosa  de  nuestro  centro,  el  Self.  Recuerdo  que  Carl  Jung  en  Memorias,  sueños  y  pensamientos,  habla  de  que  la  vida  le  puso  una  pregunta:  "O,  por  el  contrario,  yo  mismo  soy  una  cuestión  dirigida  al  mundo,  y  debo  comunicar  mi  respuesta.  Por  lo  demás  dependo  de  la  respuesta  del  mundo".  El  self  pregunta  cosas  exclusivas  de  nuestro  destino  personal  o  daimon.  

Las  autoras  utilizan  los  personajes  de  Perceval    y  Gauvain  para  que  escuchemos  a  nuestra  naturaleza  interna  y  no  nos  dejemos  distraer  por  lo  que  el  mundo  cree  que  debemos  hacer.  Perceval,  el  introvertido,  se  olvida  de  su  misión  ante  la  corte  de  Arturo  y  sus  vistosos  caballeros;    Un  Perceval  irreflexivo,  que  no  hace  la  pregunta,  no  accede  a  su  función  de  sentimiento,  está  separado  de  su  verdadera  esencia.  Su  actividad  extrovertida,  sin  reflexionar  sobre  el  valor  de  la  experiencia,  lo  debilita.  

Gauvain,  el  extrovertido  héroe  cristiano,  lucha  a  favor  de  lo  que  se  supone  que  es  correcto,  sin  sin  reflexionar  sobre  ello.  Se  duerme  cuando  debe  usar  su  función  de  sentimiento,  reflejo  de  lo  que  sucede  a  su  alrededor.    A  su  debido  tiempo,  Perceval  vuelve,  busca  el  Dios  perdido  y  su  propia  alma,  reconecta  con  su  función  sentimental  introvertida  y  puede  formular  la  pregunta.    Yo  también  me  siento  mal  cuando  no  tengo  tiempo  para  mi  vida  interior  si  estoy  demasiado  involucrada  en  los  sucesos  externos.  Jung  y  Von  Franz  distinguen  entre  la  secuencia  ininterrumpida  de  eventos  externos  y  la  capacidad  de  tener  tiempo  para  reflexionar  sobre  las  propias  experiencias  y  lo  consideran  vital  en  el  proceso  de  individuación,  tanto  de  los  extrovertidos  como  de  los  introvertidos.  

Solo  he  comentado  superficialmente  el  trabajo  de  la  vida  de  Emma  Jung  y  la  generosa  contribución  de  Marie-­‐Louise  von  Franz  al  pensamiento  jungiano.  Su  libro  contiene  una  exploración  exhaustiva  de  la  doctrina  de  la  Trinidad  y  su  transformación  en  la  cuaternidad  padre,  hijo,  espíritu  santo  y  

     

María  (el  Grial)  y  la  función  sentimental  femenina.  Incluye  también  una  sección  de  Merlín  como  la  imagen  del  hombre  completo,  el  que  señala  más  allá  del  inconsciente  a  la  unión  de  los  opuestos.  Incluir  estos  hallazgos  importantes  está  más  allá  del  alcance  de  este  documento.  

Quise  incorporar  metáforas  para  replantear  algunas  de  las  metáforas  consideradas  cristianas.  Me  gusta  imaginar  un  Self    generoso  en  segundas  oportunidades  (Perceval  tiene  una  segunda  oportunidad,  y  todos  la  tenemos  una  y  otra  vez).    Me  inclino  a  confiar  en  la  encarnación  del  Self  dentro  de  cada  uno  de  nosotros  como  un  movimiento  lleno  de  significado  de  la  divinidad.  Le  doy  vueltas  a  la  noción  de  que  el  mal  (la  sombra)  y  el  lado  oscuro  de  Dios  todavía  son  cuestiones  que  debe  solucionar  el  hombre  post  moderno.    

Me  sentí  inclinada  a  leer  esta  obra  a  causa  de  la  historia  de  amor  entre  Robert  Johnson  y  Perceval  y  la  leyenda  del  Grial,  que  empezó  en  1987  cuando  él  lo  utilizó  para  explorar  la  función  de  sentimiento  herida  en  los  hombres.  Emma  Jung  fue  su  analista  en  Zurich  e  hizo  un  curso  sobre  el  Grial  con  ella.  Estoy  en  deuda  con  Robert  por  mostrar  un  camino,  y  con  Emma  Jung  por  su  apasionada  búsqueda  que  la  ha  sobrevivido.  También  me  impresiona  la  fidelidad  de  Jung  a  su  mujer  en  el  aspecto  en  que  podía  realmente  rendirle  homenaje.  Agradecida  también  a  todos  ustedes  por  pasear  conmigo  a  lo  largo  de  este  artículo  

 

 

 

 

 

Poesía  de  Jack  Hayes  

Oración  de  la  mora  

Dios,  concédeme  tu  prolífica  raíz,  para  que  pueda  difundir  la  bondad  por  las  ramas.    Déjame  enredarme  por  las  aceras,  por  los  setos,  por  lugares  inútiles  y  por  supuesto  en  jardines  de  flores  junto  al  narciso  y  la  dalia.  

Permíteme  ser  mestizo  como  los  irlandeses    y  los  alemanes,  judíos  y  cristianos,  como  los  africanos  y  cubanos.  

Enséñame,  oh,  enséñame  a  florecer  para  ser  resplandeciente  aunque    mis  piernas  son  como  como  cañas  y  no  aguantan  demasiado  tiempo.  

Te  pido  que  me  permitas  alcanzar  la  dulzura,  déjame  ofrecer  mi  tesoro,    déjame  entregarme  a  los  paseantes  hambrientos  

Si,  deja  que  los  pájaros  o  las  tortugas  me  prueben,  porque  soy  todo  lo  que  soy    y  nada  más  

Y  sin  embargo  soy  nada  menos  que  una  maravilla.