EN BUSCA DE LA ONTOLOGIA PERDIDA

Fermn Huerta Martn

"Puesto que es sistemtica, nuestra ontologa decepcionar al historiador. Dado que, en su mayor parte, es matemtica, la har a un lado el amante de los grandes sistemas verbales (aunque en ocasiones profundos y fascinantes), por no mencionar al amante de las cuestiones verbales mezquinas. Adems, por estar orientada hacia la ciencia, no atraer al amigo de lo esotrico."

Mario Bunge

Tengo en mis manos uno de los libros que mas he deseado leer en el transcurso de mi casi medio siglo de existencia, se trata del tercer volumen del Tratado de Filosofa de Mario Bunge que se titula: Ontologa I El moblaje del mundo ( a pesar del titulo, que yo sepa, el libro no esta patrocinado por Ikea, sin embargo si parece que lo esta por el Estado espaol, leo en el Boletn Oficial del Estado de fecha 18 de octubre de 2010 un anexo que dice:

DIRECCION GENERAL DEL LIBRO, ARCHIVOS Y BIBLIOTECASSubvenciones para el fomento de la edicin de libros espaoles escritos en lengua castellana y en lenguas cooficiales distintas a la castellana para las bibliotecas.10 - ONTOLOGIA I : EL MOBLAJE DEL MUNDO (VOL. III) Mario Bunge (Autor), 200 ejemplares, concedido 4.080 .)

Leo regularmente a Bunge desde 1988, enseguida descubr la existencia de su Treatise on Basic Philosophy publicado entre 1974 y 1989. El mismo Bunge reconoce la importancia de esta obra, dice en su libro Deu assaigs filosfics i una diatriba exasperada: Mi propio intento de construir un sistema filosfico exacto y cientfico culmin en el Treatise (1974-89). El resto de mis publicaciones filosficas son o bien precursores, o bien descendientes o complementos de este trabajo.

Bunge confiesa que el Treatise le fue inspirado en Espaa, cuenta en una entrevista de 2009:

Espaa tiene la culpa de este Tratado, porque la idea de escribirlo se me ocurri en 1972 mientras veraneaba en un lugar cercano a Mlaga

La obra completa consta de 8 volmenes, 2 dedicados a semntica, 2 a ontologa, 3 a gnoseologa y metodologa y 1 dedicado a tica.

Por qu entonces este inters especial por el tercer volumen y no por el cuarto o el sptimo?

Aqu es donde interviene la eleccin del titulo de este artculo (que toma prestado de la primera pelcula de Indiana Jones) y el hecho de ser ateo, hace referencia a un suceso que supongo que es muy frecuente que se dara entre los ateos que antes hemos sido creyentes (lo que Gustavo Bueno llama ateos privativos), de alguna manera al perder la fe perdemos la ontologa asociada a esa creencia, porque el ateo dice en un primer momento como no es el mundo (no hay dios) pero despus para ser coherente debe decir como es el mundo, lo que implica adscribirse a algn tipo de materialismo o inventar uno nuevo y aqu es donde empieza esa bsqueda. La ontologa buscada vendra a sustituir la cosmovisin implcita en la Biblia en la cual fuimos instruidos los que asistimos al colegio durante el franquismo, con la catequesis y otras maneras mas subliminales.

Mi primer gran hallazgo ontolgico en forma de libro fue Ensayos materialistas (http://www.fgbueno.es/med/dig/gb1972em.pdf) de Gustavo Bueno, un libro delicioso y tormentoso que he ledo tres veces entero y reledo fragmentos muchas veces. Sin embargo hay aspectos de esta ontologa que no me han convencido nunca, sobre todo, lo referente a que M2 sea una refraccin de la MOG y no una emergencia de M1 (que es justo lo que defiende Bunge). Por este motivo desde que conoc la existencia de ese tercer volumen del Treatise dedicado a las cuestiones bsicas ontolgicas, desee leerlo, si mis conocimientos del idioma ingls hubieran sido los adecuados lo hubiera comprado en su edicin en ese idioma. De hecho tuve la oportunidad de comprar el volumen 4 en su edicin original con la firma de Bunge dedicando el libro a Manuel Sadosky, tal como cuento en mi artculo Breve encuentro con Mario Bunge. En este cuarto volumen venia el ndice con el contenido del tercer volumen, lo que me hizo ver aun con mas claridad la importancia de ese tercer volumen. Naturalmente la obra completa tambin me interesa, y de hecho he disfrutado de los dos primeros volmenes ya publicados en espaol. Por cierto que en marzo de 2011 Quique Ruiz public diversos comentarios en el blog GRUPOBUNGE donde planteaba diversas cuestiones y criticas a algunas partes de esos dos primeros volmenes (criticas a las que yo pude aportar un pequeo granito de arena) y que motivaron que el propio Bunge diera una breve respuesta por primera vez en los 5 aos que llevaba funcionando ese blog dedicado a el. El 11 de noviembre de 2006 Bunge me confesaba en persona que no conoca el blog.

Todo ello demuestra el inters que la obra de Bunge sigue despertando en la actualidad.

Las peripecias para la publicacin de este tercer volumen, vistas desde fuera de los mecanismos que hacen posible su edicin, me parecen sencillamente surrealistas, por no decir disparatadas o algo peor. No hace mucho encontr una noticia de los aos 80 de un anuncio para traducir el Treatise por parte de Editorial Tecnos. Naturalmente no se realiz. En los primeros tiempos del blog GRUPOBUNGE en 2006 publiqu la Bibliografa de Bunge y en la introduccin ya pona estas palabras:

Aprovecho la ocasin para hacer un llamamiento a algn valiente editor que se atreva a traducir al espaol y editar decentemente la que es considerada su obra fundamental el Treatise on Basic Philosophy.Incluso intente poner en marcha una especie de suscripcin popular para poder traducir y editar esa obra:

Pienso que la propuesta de traduccin y edicin debera partir del propio Mario Bunge, que debera elegir al traductor y al editor, si el problema fuese monetario y Bunge no pudiese cubrir los gastos de la edicin se podra hacer una especie de suscripcin de todos los interesados en comprar dicha obra en todo el mundo, que podra centralizarse desde estas mismas pginas de GRUPOBUNGE, si hiciera falta realizar una aportacin previa de dinero se podra hacer, o por lo menos saber el nmero de ejemplares cuya venta estara asegurada de antemano. Hoy mismo he recibido un e-mail de la Federacin de Estudiantes de la Universidad Nacional Agraria La Molina (FEUA), de Per, donde dice que han considerado realizar la traduccin de esta obra como una contribucin a la formacin filosfica de los estudiantes del Per.Como primera medida propongo que todo el que este interesado en comprar esta futura edicin de la obra de Bunge escriba un mensaje en esta misma seccin y deje su e-mail para futuros contactos.

Naturalmente tampoco lleg a ningn sitio aquella propuesta.

Despus uno de los hijos de Bunge nos informo de lo siguiente:

Segn mi padre (MB) existe un problema central para editar el Treatise en castellano: el dinero para adquirir los derechos de D. Reidel. Eso ya lo hizo la Editora de la Universidade de Sao Paulo con el Vol I: Semntica: 1. Sentido e referncia; 2. Interpretaao e verdade, en dos tomos como se indica, 1976. Otra posibilidad es ir traducindolo y ponindolo en la red, primero de manera fragmentada, etc. Pero hay muchas otras obras valiosas (y ms blandas) de MB que vale la pena discutir en un foro como ste. Por ejemplo, cualquiera de los treinta captulos de Scientific Realism (2001), o de los diez captulos de Racionalidad y realismo (1985), por sugerir aquellos de donde ms aprend. Por ejemplo, se podra empezar por ste ltimo, a un captulo por mes o por bimestre.

Los dos primeros volmenes en espaol fueron publicados en marzo de 2008 y marzo de 2009. Naturalmente lo normal era pensar que el tercer volumen aparecera en marzo de 2010. Pero no fue as. Con motivo de la publicacin de la fe de erratas de esos dos primeros volmenes en el blog de GRUPOBUNGE en junio de 2009 por mi parte, se puso en contacto con nosotros Rafael Gonzlez del Solar para responder a esa lista de errores ya que el era el traductor de esos dos libros y de otros de Bunge. Cuando la fecha de la previsible edicin del tercer volumen pas (marzo de 2010) escrib a Rafael para informarme y con fecha 18 de julio de 2010 me contest:

El Vol. 3 (Ontologa I) est en plena etapa de impresin. Lo previsto es lanzarlo en setiembre, mientras Mario est en Argentina (si su calendario no se modifica).

Naturalmente dicho mes pas sin materializarse la edicin, volv a consultarlo y el 2 de marzo de 2011 me dijo:En cuanto a Ontologa I, en este momento estoy revisando las galeradas, por lo que supongo que a fin de mes, a ms tardar, el libro estar en las calles. En abril y septiembre volv a consultarlo sin recibir contestacin.En agosto de 2011 pregunt a Editorial Gedisa directamente y me contestaron:Est previsto que est en libreras durante la segunda quincena del mes de febrero de 2012.Sin embargo cual no sera mi sorpresa cuando en un rastreo rutinario en el Google sobre Bunge encuentro un anuncio de que venden el tercer volumen en una librera de Mxico. Pens que se trataba de un error, sin embargo a los pocos das el libro se venda tambin en tres libreras argentinas. Finalmente lo ped por Internet y me llego a primeros de octubre. Desgraciadamente no pude empezar a leerlo inmediatamente como hubiera deseado, tuve que dedicar un mes y medio casi con absoluta exclusividad al trabajo remunerado que me da de comer, mis otros trabajos (leer, escribir, atender el blog, etc.) me producen mas satisfacciones pero ningn dinero.

A finales de octubre vi anunciado en la web de Editorial Gedisa la edicin del libro en Espaa con fecha de edicin 15 de octubre de 2011, con la caracterstica distintiva de la tapa dura y un precio de 40 euros, el libro que ped a Argentina, solo los gastos de aduana ya me costaron mas.

Naturalmente tenemos que agradecer a Editorial Gedisa que publique el Tratado as como otros libros de Bunge. Pero mucho me temo que todo este baile de fechas, de anuncios de edicin que no se cumplen (tanto por exceder lo anunciado como por anticiparse a ello) por no hablar de los errores de edicin encontrados en los dos primeros volmenes (de nada sirve que Bunge diga en el Prlogo del autor a la edicin espaola: he aprovechado esta ocasin para corregir algunos errores que aparecen en la edicin original si luego se generan errores nuevos, al final de este texto ir poniendo los errores que vaya encontrando en el libro. Cuando se editen todos los volmenes publicare un artculo que rena la fe de errores de toda la obra, por lo menos los que yo detecte), o ahora del hecho de publicar el tercer volumen en Espaa con tapa dura cuando los dos primeros eran de tapa blanda, rompiendo as la unidad esttica de la obra (la edicin que yo tengo esta impresa en Mxico y es de tapa blanda), todo esto, digo, es incompatible con un mnimo de seriedad y profesionalidad que cabe esperar de una editorial de prestigio o que pretenda serlo.

Aqu acaban estas pinceladas de las peripecias de edicin del tercer volumen del Tratado de Filosofa de Mario Bunge, esperemos que no empiecen ahora las peripecias de edicin del cuarto volumen.

No me extraa que Bunge dijera en una entrevista en 2008 sobre esta obra:

No me esperaba que se tradujera tan pronto, sino sobre el ao 2090

Deseamos que (al paso que vamos) no sea la fecha en quese termine de publicar la obra completa.

Errores quehe encontrando en el tercer volumen.

En la pgina 51 cuando se numeran las utilidades de la ontologa para los cientficos, ponen en nmeros romanos vi (seis) cuando tenan que poner iv (cuatro).En la pgina 57 apartado (ii) falta el smbolo no delante de la parte final entre parntesis donde pone y es parte de x.En la pgina 59 se comen la ultima d de la palabra complejidad.En la pgina 61 habla de la Definicin 1.7 y debera ser la 1.6.En la pgina 67 para explicar n! (factorial de n) pone entre parntesis vale decir, 1. 2. 3 n usando el punto como signo de puntuacin cuando se debera usar el punto matemtico de multiplicacin que se pone mas alto.En la pgina 70 el smbolo de la yuxtaposicin pierde el punto de arriba en cuatro ocasiones.En una formula empieza con x interseccin yuxtaposicin, sobra yuxtaposicin.En la pgina 71 repiten la numeracin del Teorema 1.7 que ya haba salido en la pgina 63 naturalmente con otro contenido.En la pgina 74 pasan del Corolario 1.7 al 1.10.En la pgina 76 pasan de la Definicin 1.13 a la 1.15.En la pgina 77 pasan de la figura 1.3 a la 1.5.En la pgina 79 se menciona "mereologa" que no se cita en el Indice de materias.En la pgina 85 donde pone E(x yustaposicin y) debera poner E(x interseccin y).En la pgina 91 al final y principio de la 92 faltan siete smbolos no y uno de los puestos esta en un posicin incorrecta, lo ponen en forma de ngulo, que es el smbolo que usa el traductor para nombrar proposiciones.En la pgina 92 al final, sobra el de en la frase en la de teora figurativaEn la pgina 116se repite la numeracin delCorolario 2.1, nmero ya usado en la pgina 107.En la pgina 120 debe poner "no es igual al conjunto vacio".En la pgina 126 repiten dos veces seguidas se llama.En la pgina131 se repite la numeracin de laDefinicin 2.15, nmero ya usado en la pgina 120.En la pgina 133 se repite la numeracin de la Definicin 2.16, nmero ya usado en la pgina 121.En la pgina 133 la segunda formula esta mal.En la pgina 136 se repite la numeracin de la Definicin 2.17, nmero ya usado en la pgina 122.En la pgina 142 se repite la numeracin de la Definicin 2.18, nmero ya usado en la pgina 123.En la pgina143 se repite la numeracin de la Definicin 2.19, nmero ya usado en la pgina 123.En la pgina 156 se repite la numeracin del Postulado 3.4, nmero ya usado en la pgina 152.En la pgina 159 se vuelve a usar por tercera vez la numeracin 3.4 para un Postulado, usado ya en las pginas 152 y 156.En la pgina 169 hay un "pude" que debe poner "puede".En la pgina 178 en el texto de la Figura 3.2 pone "equivalentes" y tendra que poner "equivalente".En la pgina 185 se repite la numeracin del Teorema 3.1, nmero ya usado en la pgina 152.En la pgina 194 pone: "Entre estas frmulas cientficas se cuentan alguna...", debera poner o "cuentan algunas" o "cuenta alguna".En la pgina 215 falta un parntesis delante del smbolo de necesidad. Tambin debajo de la definicin 4.2 hay una lista con nmeros romanos del i al v, al numero v se le cambia la tipografa sin venir a cuento.En la pgina 219, en el Teorema 4.1 punto (ii) al final debera decir " el acontecimineto x implica que no puede acontecer y".En la pgina 222 pone "alatoriedad" en lugar de "aleatoriedad".En la pgina 223 se pone mal el smbolo "no" delante de A(x).En la pgina 276 sobra la "y" en "y existe". Luego falta el smbolo igual (=) en g(b) a, debera poner g(b)=a.En la pgina 278 donde pone (a,b)*(b,c)*(a,c) debera poner (a,b)*(b,c)=(a,c).En la pgina 278 aparece una tabla sin numerar.En la pgina 280 se numera la figura 5.6 y en la 282 la 5.5.En la pgina 281 donde pone "si e preceda a" debe poner "si e precede a".En la pgina 286 donde pone "no es tremendamente importante" sobra el "no".En la pgina 314 se cita un fuente bibliogrfica que no aparece en la bibliografa del final del libro (Bunge, 1962), me imagino que se refiere a su artculo de 1962 Cosmology and magic publicado en The Monist. Confieso que es la primera comprobacin de fuente bibliogrfica que hago y ha resultado errnea, llevo ledas 316 pginas y no me apetece volver a empezar para comprobar todas, Quizs en otra ocasin.En la pgina 369 en la primera formula que aparece, donde dice al final luego el conjunto vaco esta incluido o es igual a la duracin de e relativa a f debera decir la duracin de e relativa a f no es igual al conjunto vaco.En la pgina 371 se repite el mismo error.En la pgina 381, en la figura 6.8 se habla de las ilustraciones (a) y (b) pero los dibujos no estn asignados a ninguna letra.En la pgina 396 la cita al Postulado 6.4 debe ser al 6.14.En la pgina 431 sitan la palabra mereologa en la pgina 67 cuando en realidad se encuentra en la pgina 68.

LA ONTOLOGIA MATERIALISTA DE MARIO BUNGE

Fermn Huerta Martn

Aunque el tercer volumen del Tratado de Filosofa de Mario Bunge se public en 1977 en ingls, han tenido que pasar 34 aos para que se editara en espaol, algunas de las peripecias de su edicin ya las coment en un artculo anterior, aqu voy a centrarme en el contenido, que es realmente lo importante de la cuestin.Voy a empezar por copiaros una coleccin de frases sacadas del libro que darn una idea del tipo de materialismo con el que tratamos:Pg. 62. Existe slo un universo.Pg. 64. Los Corolarios 1.5 y 1.6 fueron formulados originalmente por Epicuro y luego reafirmados por Lucrecio en forma de postulados: La materia es indestructible y La materia no puede crearse.Otro axioma del atomismo griego era que todo objeto era o bien bsico (simple), o est compuesto de objetos bsicos (simples). Adoptaremos esta hiptesis de que existen unos ladrillos bsicos de los cuales todo --desde las molculas a las estrellas y desde la clula al ecosistema-- est compuesto, porque ha resultado enormemente fructfera en la ciencia moderna.Pg. 65. Siempre que haya suficientes copias de ellos, incluso unos pocos individuos bsicos darn origen tanto a la numerosidad como a la variedad: ste fue un descubrimiento fundamental de los atomistas griegos e indios: multum ex parvo (mucho a partir de poco).Un universo formado por tomos de una nica clase podra ser infinitamente complejo.Pg. 71. El universo no posee entorno.Pg. 81. En nuestras teoras de la sustancia, el mundo es un individuo, pero no es solamente un individuo ms: es la entidad que tiene como componentes a todas las dems entidades.Pg. 87. La sustancia sin forma no existe.Pg. 91. Tampoco existen propiedades negativas posedas por elementos fcticos, tales como las cosas o los sucesos.Pg. 93. No existen los universales en s mismos.Pg. 96. El pensamiento es una funcin del cerebro.Pg. 103. Los conjuntos de instantes, marcos de referencia, unidades de fuerza y valores de fuerza son infinitos.Pg. 106. No hay cosas inherentemente contradictorias.Pg. 112. No hay propiedades aisladas o ilegales.Pg. 133. Nosotros seguimos la tradicin de los atomistas griegos y admitimos la existencia de propiedades emergentes.Pg. 143. No son las cosas sino nuestros modelos de ellas los que poseen propiedades matemticas.Pg. 149. La totalidad de las cosas es un conjunto incontable.Pg. 152. El mundo es una cosa.Pg. 156. Los constructos son ficciones, no entidades. En consecuencia, no son parte del mundo real, aun cuando participen en nuestras representaciones de ste.Pg. 194. Hemos supuesto que hay un nmero infinito de cosas.Pg. 195. La variedad especifica de la realidad es infinita, su variedad genrica es finita.Pg. 196. El universo consiste en esa cosa que es la suma fsica de todos los existentes concretos o materiales. Desde luego, sta es una respuesta materialista.Pg. 202. Los constructos existen en la medida que haya seres racionales capaces de pensarlos.No existen cosas generales: todo existente real es un individuo.Pg. 205. El nuevo panorama del mundo fsico sintetiza el atomismo con el plenismo, al suponer que cada rincn del mundo est pleno de cosas, si bien la materia y la radiacin slo existen en unidades discretas o cuantos y no en todas partes.Pg. 255. El nuestro es el mejor de los mundos posibles. El nuestro es el nico mundo posible.Pg. 269. Todas las cosas estn en flujo.No hay cambios aparte de las cosas que cambian ni hay, por cierto, cosas que no cambien.Pg. 298. El concepto general de energa es una nocin ontolgica genuina por una razn diferente: porque designa una propiedad universal.Pg. 306. El eterno retorno no existe.Pg. 311. Todo proceso es legal.Pg. 312. Todo proceso tiene principio(s) y final(es).Pg. 313. El mundo no tiene principio ni final.Pg. 320. El principio de interaccin universal es falso.Pg. 325. El mundo o universo es un sistema.Pg. 331. La permanencia es un caso particular, excepcional, del cambio.Nuestra versin del dinamismo va un paso ms all de la de Demcrito, para quien los tomos no estaban sometidos al cambio.Pg. 332. El mundo como totalidad est en flujo, aunque no como un sistema simple y altamente integrado o cosmos.Pg. 333. Tanto la ciencia contempornea como nuestra ontologa se decantan por un punto medio entre los extremos del organicismo (Todas las cosas van juntas y forman un bloque slido) y el atomismo (Todas las cosas van cada una por su cuenta). Ninguna parte del universo est aislada (ninguna carece completamente de vnculos), pero todas las cosas estn aisladas en algn aspecto respecto de las dems cosas.Pg. 343. Nuestra ontologa no admite objetos que ni son cosas, ni propiedades de las cosas, ni relaciones entre las cosas.Pg. 344. La concepcin relacional: el espacio y el tiempo no son objetos con existencia independiente, sino una red de relaciones entre los tems fcticos: las cosas y sus cambios.Pg. 347. Las cosas bsicas son elementales, no poseen partes.Pg. 348. Hay cosas bsicas interpuestas entre dos cosas separadas cualesquiera: el universo es denso, constituye un plenum.Pg. 352. Hemos supuesto que las cosas bsicas son reales y que son los constituyentes fundamentales de todos los objetos concretos.Pg. 362. No hay ni espacio sin cosas ni cosas sin espacio.Pg. 366. Las dos teoras de la relatividad nos han enseado que cada cosa tiene su tiempo propio, de suerte que no hay un tiempo universal. (Lo habra si el universo pulsara como totalidad, pero no es el caso).Cada cosa est conectada con alguna otra (pero de ningn modo con todas las dems).Pg. 379. Elimnese a todos los sujetos y no quedar traza del aqu o del all, del ahora o el despus.Pg. 389. No hay ninguna flecha del tiempo.Pg. 391. El futuro no acta, por lo cual no hay precognicin, no hay flujo de informacin proveniente de los sucesos futuros.Pg. 392. No es posible regresar al pasado.Las mquinas del tiempo son imposibles.No se puede influir ni en el futuro ni en el pasado, porque ninguno de ellos existe en el instante presente.Pg. 397. A causa de que el principio afirma la independencia mutua de las cosas no conectables, si fuera falso no quedara cosa alguna cuasi aislada del resto del universo. En consecuencia no se podra conocer nada, el concepto mismo de individuo resultara ocioso. En lugar de ser un sistema el universo sera un bloque.No estamos obligados a renunciar a los principios ontolgicos que estn slidamente arraigados en la ciencia slo porque algn fragmento ocasional y separable de investigacin cientfica los contradice.Este tomo lleva por titulo El moblaje del mundo y consta de una introduccin y 6 captulos que se llaman: la sustancia, la forma, la cosa, la posibilidad, el cambio, el espaciotiempo.Se trata de un intento de construir una ontologa materialista, cientfica y exacta. Para ello recurre en ocasiones a smbolos especiales y determinadas operaciones, esta es la parte mas rida del libro, por lo menos para los que no estamos habituados a tratar con ellos, pero lo que esos smbolos intentan exactificar son en muchas ocasiones pensamientos comunes del ideario materialista (de una determinada rama del materialismo) por lo menos esa es la sensacin que he tenido en diversos momentos de la lectura. Con algunos de esos pensamientos comunes me he identificado en algn momento y he reflexionado sobre ello, por ejemplo en la frase Un universo formado por tomos de una nica clase podra ser infinitamente complejo, estas cosas aumentan la satisfaccin de la lectura.Digo que es un intento porque no todos estn de acuerdo con el planteamiento de Bunge, por ejemplo Gustavo Bueno dice en el segundo tomo de su Teora del cierre categorial pg. 16: Es pues este concepto de filosofa exacta el que consideramos poco fundado, y muy oscuro y confuso, precisamente en medio de la claridad y distincin con la que Bunge nos lo presenta. Esta claridad y distincin es aparente, tal es nuestra tesis. Recuerdo tambin la interesante polmica que mantuvo Bunge con Jess Mostern sobre los individuos concretos, deca Mostern Un in-dividuo es aquello que nosotros decidimos no-dividir con el escalpelo de nuestro pensamiento. El mundo, por si mismo, no est dividido de un modo unvoco con independencia de nuestra intervencin.Por lo que a mi respecta El moblaje del mundo es un libro de ontologa del mismo nivel que Ensayos materialistas de Gustavo Bueno, y aunque ambos libros tratan de ontologa materialista y necesariamente tienen cosas en comn, tras esta primera lectura, me parece que la diferencia entre ambos sistemas se basa en la distancia que deciden mantener del conocimiento cientfico. En este sentido podramos decir que las ataduras del sistema de Bunge con la ciencia son mucho mas fuertes que las que mantiene Bueno. No se si el hecho de haber estudiado originariamente Fsica (Bunge) y Filosofa (Bueno) tiene algo que ver, deca Bunge en su artculo Mi trayectoria epistemolgica: Desde un principio estudi fsica por razones filosficas. Pero cuando me pareci que haba adquirido una slida formacin cientfica empec a enfocar la filosofa de una manera cientfica. De manera que termin siendo un filsofo entre los cientficos y un cientfico entre los filsofos, lo cual, me temo, no me hizo simptico ni a unos ni a otros.Para mi siempre han sido las dos variedades mas interesantes del materialismo contemporneo. La diferencia era que hasta ahora no haba podido profundizar en la ontologa de Bunge al mismo nivel que la de Bueno.Confieso que incluso antes de haber ledo este libro ya me senta mas atrado por las posturas de Bunge, por supuesto la filosofa puede volar todo lo lejos que quiera de la ciencia, pero una cosa es postular unos ladrillos bsicos de los cuales todo est compuesto que podran estar a tiro de piedra de un acelerador de partculas (como por ejemplo el LHC) y otra cosa es postular una Materia ontolgico-general (MOG) absolutamente fuera del alcance de las ciencias categoriales, lo cual tampoco significa que la ontologa de Bueno la considere imposible, al contrario, la veo igual de factible que la de Bunge. Pero cuando una filosofa se separa tanto de la ciencia, se iguala con una teologa o mitologa. Podramos decir, la filosofa debe ir un paso por delante de la ciencia, pero no una infinidad de pasos por delante.Como ya he dicho en alguna ocasin, decir que la mente (M2) emerge de la materia (M1) es una suposicin investigable, decir que la mente es una refraccin de la MOG es imposible de investigar (lo cual no quiere decir que sea falsa).Pero este no es el lugar para una comparacin a fondo de los sistemas filosficos de Bunge y Bueno, algo que por otra parte seria harto interesante.Resumiendo, El moblaje del mundo es un lectura recomendable (espero que mi seleccin de frases ayude a convencer al indeciso) aunque a veces ardua. Debemos felicitarnos de su publicacin por Gedisa Editorial auque sea con un retraso de mas de tres dcadas.