CAPÍTULO GENERAL DE LOS CARMELITAS DESCALZOSÁVILA – 17 de mayo de 2003

EN CAMINOCON SANTA TERESA DE JESÚS Y SAN JUAN DE LA CRUZ

VOLVER A LO ESENCIAL

PRESENTACIÓN

Queridos hermanos:

Os envío el documento capitular En camino con santa Teresa de Jesús y san Juan de laCruz. Volver a lo esencial, fruto de la reflexión de la Orden y de nuestro Capítulo General 2003.La reflexión comenzó el año 2000 con un “Documento de consulta”, respecto del cual enviaronobservaciones una gran mayoría de las circunscripciones de los religiosos, y, voluntariamente,numerosas Asociaciones o Federaciones y monasterios de las hermanas, y también fraternidadesdel Carmelo Seglar, así como algunos grupos y personas vinculados al Carmelo Teresiano (Cartade Presentación del Instrumentum Laboris del P. General Camilo Maccise, 19 de marzo de2001). El Instrumentum Laboris provisional fue objeto de estudio en el DefinitorioExtraordinario de Nairobi (Kenia), en febrero de 2001, que elaboró el Instrumentum Laborisdefinitivo. Este se estudió en las circunscripciones y en sus Capítulos Provinciales de 2002.Finalmente, el Definitorio Extraordinario de Lipa (Filipinas), de septiembre del mismo año,elaboró el texto que se presentó al Capítulo General celebrado en Avila entre 28 de abril y 18de mayo del presente año 2003.

El Capítulo General tuvo oportunidad todavía de una revisión del documento, pero sobretodo debía concentrarse en su parte práctica. A los capitulares pareció conveniente, por razónde concreción, de simplicidad y de practicidad, reunir escuetamente en una tercera parte lasconclusiones operativas. Por ello, la segunda parte, que hasta entonces se había concebido comouna unidad más bien práctica, adquiría también un carácter doctrinal, por cuanto tiene sobre todoen cuenta los desafíos del mundo actual e intenta señalar algunas vías para ir a su encuentro.

Las conclusiones operativas de la tercera parte se han de entender a la luz de toda laparte doctrinal precedente, y de ningun modo representan lo que se espera de una asimilaciónde la reflexión doctrinal, cuyo horizonte es más amplio y profundo.

En el título de la lengua base del texto (el castellano) aparece el término “volver”, cuyocontenido las traducciones a otras lenguas vierten legítimamente de diferentes modos. En todocaso, su sentido no es el de la regresión histórica, sino de un buscar lo auténtico siempre presentey atrayendo desde el futuro.

Si cabe, más ferviente y gustosamente pido hoy, en la solemnidad de Pentecostés, la

1. Novo Millennio Ineunte (NMI), 15

efusión del Espíritu del Padre y de Jesús sobre el Carmelo (para el bien de la Iglesia y delmundo).

Roma, 8 de junio de 2003.

P. Luis Aróstegui, ocd Superior General

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CAPÍTULO GENERAL DE LOS CARMELITAS DESCALZOSÁVILA – 17 de mayo de 2003

A LOS FRAILES, MONJAS Y LAICOS DEL CARMELO TERESIANO

PRÓLOGO

1. Hoy tenemos un conocimiento de nuestro carisma, o podemos tenerlo, comoposiblemente nunca en nuestra historia. Hoy más que nunca nuestros santos, la espiritualidad queidentifica a nuestra familia, son reclamados dentro y fuera de la Iglesia, por los más variadoslectores, que legítimamente nos exigen participarles esta riqueza. Nuestras Constituciones, enespecial el capítulo primero, nos describen en síntesis los elementos esenciales de nuestrocarisma. Se trata de una formulación, fruto de una toma de conciencia renovada a partir delVaticano II. Con todo, tenemos que preguntarnos cómo podemos responder desde él a lasexigencias de los signos de los tiempos en la Iglesia y en el mundo y a las grandes y legítimasaspiraciones, humanas y religiosas de las nuevas generaciones, para que puedan cumplir demanera más eficaz y actualizada la misión del Carmelo teresiano en el tercer milenio.

2. Las experiencias vividas por la Orden en el período posconciliar “deben suscitar ennosotros un dinamismo nuevo, empujándonos a emplear el entusiasmo experimentado eniniciativas concretas... En la causa del Reino no hay tiempo para mirar para atrás, y menos paradejarse llevar por la pereza... Sin embargo, es importante que lo que nos propongamos con laayuda de Dios, esté fundado en la contemplación y en la oración” . Estas palabras de Juan Pablo1

II nos trazan un itinerario de renovación que parte de la contemplación de Cristo doliente yresucitado, para caminar desde él, alimentados por su palabra (que debemos escuchar yanunciar). De este modo podremos ser “testigos del amor” y afrontar los retos actuales: losproblemas de la paz, el vilipendio de los derechos fundamentales de tantas personas, eldesequilibrio ecológico, el respeto a la vida de cada ser humano, las nuevas potencialidades dela ciencia. La caridad “se convertirá entonces necesariamente en servicio a la cultura, a la

2. Id 51-523. VC 34. Cf Id 635. Ib6. Cf VC 110

política, a la economía, a la familia, para que en todas partes se respeten los principiosfundamentales de los que depende el destino del ser humano y el futuro de la civilización... Estavertiente ético-social se propone como una dimensión imprescindible del testimonio cristiano.Se debe rechazar la tentación de una espiritualidad oculta e individualista, que poco tiene quever con las exigencias de la caridad o con la lógica de la Encarnación y, en definitiva, con lamisma tensión escatológica del cristianismo. Si esta última nos hace conscientes del carácterrelativo de la historia, no nos exime en ningún modo del deber de construirla” .2

3. El tema de nuestro Capítulo general es: En camino con santa Teresa de Jesús y san Juande la Cruz. Volver a lo esencial. Esto implica reflexionar sobre el futuro del Carmelo al iniciodel tercer milenio y también sobre el futuro de la vida consagrada, ya iniciada en el Capítulogeneral de Lisieux. Ésta, como dice el documento Vita consecrata, “es parte integrante de la vidade la Iglesia” y, por tanto, no podrá faltar en ella . El mismo documento, cuando mira hacia el3 4

futuro, presenta con realismo la posibilidad de que haya Institutos que “corren incluso el riesgode desaparecer”, mientras que en otros “se plantea más bien el problema de la reorganización delas obras” .5

4. Ciertamente es difícil vaticinar el futuro. Con todo, si somos capaces de analizar lossignos de los tiempos y de los lugares, podremos descubrir en ellos la semilla que nos haceprever, en parte, algo de lo que vendrá. ¿Cuál es, desde esta perspectiva, la situación del Carmelomasculino, femenino y laical? La respuesta exige un análisis de la situación del mundo, de laIglesia y de la familia del Carmelo. Esta valoración la haremos radicados en la fidelidad a laslíneas esenciales del carisma teresiano-sanjuanista, expresadas en nuestras Constituciones, paraasí enfrentar los desafíos de nuestra época. Es el Espíritu quien nos impulsa hacia el futuro paraseguir haciendo con nosotros cosas grandes .6

5. Este documento está destinado fundamentalmente a los frailes. Si se envía a nuestrashermanas de vida contemplativa y a los laicos es porque queremos enriquecernos con sus puntosde vista y sus perspectivas para renovar nuestra vida. En modo alguno pretendemos cuestionarsu estilo de vida al que deben, como lo pide la Iglesia, una fidelidad creativa. A las monjas comoa los laicos de la familia del Carmelo teresiano les corresponde directamente la reflexión sobresu vida y sobre la renovación que el Espíritu les pide a través del magisterio de la Iglesia,especialmente en los Sínodos sobre la vida consagrada y sobre los laicos con sus respectivosdocumentos postsinodales.

7. GS 48. 2N 16, 8

INTRODUCCIÓN

UNA MIRADA A LA REALIDAD

6. Guiados por el magisterio de la Iglesia queremos con ella “escrutar a fondo los signosde los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio... Es necesario, por ello, conocer ycomprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático quecon frecuencia le caracteriza” . Todo esto lo hacemos desde nuestra identidad carmelitano-7

teresiana y con ojos de fe. Señalamos sólo algunos rasgos fundamentales del mundo de hoy enel que se hacen presentes, de una u otra manera, con las normales diferencias existentes que setienen en los diversos contextos socio-culturales y eclesiales.

1. Una situación de exilio y de esperanza7. Vivimos en una época que algunos han parangonado al exilio. Al igual que Israel en eseperíodo de su historia se encontró despojado de todas sus seguridades: el templo, lugar de lapresencia de Dios; Jerusalén, capital del Reino y centro de unidad del pueblo; la monarquía,punto de referencia de su identidad como nación, también en la Iglesia y en la vida consagrada,especialmente en occidente, hemos perdido muchos puntos de seguridad que teníamos en unpasado cercano. Se ha abierto paso la búsqueda, la incertidumbre, la pluriformidad, eldesconcierto. Como el pueblo de Israel, la vida consagrada se ha encontrado de repente sin lascertezas del pasado.El exilio no es sólo un acontecimiento externo. Es una experiencia espiritual. El omnipresentesanjuanista “salí de...”, la “noche oscura” que definen todo nuestro camino espiritual, elinevitable adentrarnos “por nuevos caminos no sabidos ni experimentados” para “ir a tierras nosabidas” , nos abocan a esta misma realidad. Quienes se encuentran en situación de exilio son8

personas que, aunque han tenido que cruzar las fronteras, continúan teniendo en su corazónvínculos espirituales y nostalgia de lo que han dejado del otro lado. Sufren por lo que hanperdido y que sigue formando parte de su identidad. La vida consagrada, como nuestra Orden,ha tenido que marcar nuevamente los confines a partir de una situación de exilio. Se necesitatener una profunda espiritualidad para afrontar los nuevos confines y fronteras.Las experiencias nuevas hechas con discernimiento orante, lejos de hacer perder la identidad,nos llevarán a conservarla en forma renovada. El exilio es ocasión para retomar el camino conesperanza, para enfrentar el desafío constante de volver a lo esencial, para crecer y madurar enla fe y en el conocimiento de Dios, a la vez que para descubrir los condicionamientos históricosy el diseño salvífico del Señor que pasa también a través de ellos.

2. Un mundo en cambio y transformación permanentes8. Los cambios en el mundo, como nos recuerda la Gaudium et Spes en la introducción, sonrápidos: hoy se dan en poco tiempo mutaciones que antes requerían siglos; universales: afectana todo y a todos; profundos: alcanzan todo el ser humano y su realidad personal, familiar ysocial. Se puede hablar, más que de cambios, de un cambio de época caracterizado por lamodernidad y la postmodernidad, por el subjetivismo y las ideologías en crisis.

9. JUAN PABLO II, Mensaje para el día mundial de la paz (2000) n. 210. Sollicitudo rei socialis, 42

Aparecen otras tendencias positivas: la conciencia del valor de la persona y de sus derechosfundamentales, la búsqueda de una nueva armonía entre el ser humano y la naturaleza, laprotección y defensa de la misma, la sensibilidad frente al problema de la vida, de la justicia yde la paz, la conciencia del valor de las propias culturas, la búsqueda de un nuevo ordeneconómico internacional, el sentido creciente de la responsabilidad del ser humano frente alfuturo, la nueva situación de la mujer en la sociedad, una mayor sensibilidad de las experienciasreligiosas y místicas como medio para un proceso de liberación y de crecimiento personal, y almismo tiempo un deseo auténtico de espiritualidad.En particular —y queremos señalarlo con un poco de detenimiento— se dan algunos fenómenoscomo la secularización, la liberación, la globalización y la nueva ética.

9. La secularización trae consigo una transformación de la relación del ser humano con lanaturaleza, con los otros y con Dios. Es el fenómeno de la desacralización que afirma la legítimaautonomía de la persona, de la cultura y de la técnica. Esto puede originar algunos desequilibriosentre la autonomía del ser humano y la pérdida del sentido de la trascendencia (lo que conduceal secularismo), entre los valores religiosos y los nuevos mitos e ídolos. Por otra parte, y comoreacción opuesta, se constata con frecuencia en diversas partes del mundo el fundamentalismoreligioso que lleva consigo la negación de la libertad y la autonomía de la persona, de la culturay de la técnica, así como la persecución de las minorías religiosas.

10. Otro fenómeno que no puede ignorarse es el de la liberación. Personas, grupos, pueblosy culturas no quieren ser objetos en mano de aquellos que detentan el poder. Desean serprotagonistas en una situación de igualdad, responsabilidad, participación y comunión. La tomade conciencia de la dignidad de la persona humana impulsa a buscar caminos de realización dela misma, a través del ejercicio de sus derechos fundamentales eficazmente reconocidos,tutelados y promovidos. En este campo hay que insertar también el movimiento feminista quebusca reconocer a la mujer el espacio que le corresponde en la sociedad y en la Iglesia. Y estose vive cuando surgen nuevas formas de opresión, marginación y explotación de los más débiles,que frecuentemente se ven forzados a abandonar sus tierras aumentando el número de refugiados.

11. También caracteriza el momento actual el fenómeno de la globalización, tecnológica,económica, política, cultural. El mundo vive hoy un proceso de unificación a causa de lacreciente interdependencia en todos los ámbitos. Entre los aspectos positivos de la globalizacióncabe destacar: la posibilidad de una gran interconexión mundial, el acceso a la información y ladisminución de las distancias que pueden mejorar la calidad de la vida humana. Entre losaspectos negativos señalamos: la búsqueda desmedida de la ganancia económica que reduce lapersona a consumidor, que fuerza a los pobres a emigrar en busca de una vida digna, la crecientebrecha entre ricos y pobres, la fractura de las culturas y de los modos de vida que lamundialización trata de uniformar. Frente a esto, la Iglesia, especialmente en sus documentossociales, ha subrayado la dignidad de la persona humana y la dimensión familiar de lahumanidad. Ésta, “a pesar de estar desfigurada por el pecado, el odio y la violencia, está llamadapor Dios para ser una sola familia” . Por ello el concepto de la individualidad de la persona debe9

ser completado con los de solidaridad y responsabilidad común, especialmente en relación a lospobres. De ahí que los bienes tengan una hipoteca social, es decir una intrínseca función social,“basada y justificada precisamente por el principio de la destinación universal de los bienes” .10

La globalización actual es una nueva manifestación del encuentro de los pueblos, que trae

11. LG 43-4412. Cf VC 57-5813. Procuren ir comenzando siempre, 14

consigo esperanzas y temores, posibilidades y peligros. Puede ser un instrumento de diálogo ode dominación.

12. A la base de los cambios está la crisis de la ética del pasado y la búsqueda de una nuevaética al margen de las instituciones religiosas. Una ética que relega Dios y la religión al ámbitoprivado. Asistimos al desarrollo de la bioética con las grandes posibilidades de la ingenieríagenética. Se hace urgente una ética fundada en la dignidad de la persona humana creada porDios, el único absoluto. Esta ética, partiendo de los principios fundamentales de la fe cristianadebe ser una moral en actitud de búsqueda y reflexión desde el diálogo para acompañar a laspersonas en la toma de decisiones; una moral que escuche el clamor de los pobres y que seaprofética, capaz de denunciar lo que se opone al proyecto de Dios y, al mismo tiempo, deanunciar los valores alternativos de la fe cristiana como fuente de amor y libertad auténtica.

3. Una situación nueva en la Iglesia y en la vida consagrada

13. La Iglesia, si exceptuamos los tres primeros siglos de florecimiento en el Medio Oriente,ha tenido rostro europeo hasta principios del siglo XX. Ahora, en cambio, casi tres cuartas partesde los cristianos viven en los países en vía de desarrollo. Esto trae consigo la exigencia de unpaso de una actitud monocéntrica religiosa, cultural y teológica, a un pluricentrismo en estoscampos; un paso de la unidad como uniformidad, a la unidad en la pluriformidad. Los mismosevangelios testimonian este pluralismo y abren a la continua inculturación. Otro tanto acontececon la vida consagrada: hay que inculturarla. De esto hemos hablado ampliamente en losnúmeros 85-87 del Documento del último Capítulo general “Procuren ir comenzando siempre”(1997).

14. La vida consagrada, “don divino, que la Iglesia ha recibido de su Señor”, “pertenece...a su vida y santidad” . Existe en la Iglesia y para la Iglesia. Por eso, el modo de entenderla y de11

vivirla depende en parte del modelo de Iglesia que prevalece en una época. El Vaticano II nosenseñó a considerarla como parte del pueblo de Dios, que vive en comunión, teniendo presentela revalorización de los laicos y el papel de la mujer en ella .12

15. Nuestra Orden, como parte de la Iglesia misma, vive también inmersa en un mundopluralista, que pide la apertura a una unidad en la pluriformidad: “Una pluriformidad —comodice el documento capitular Procuren ir comenzando siempre— fiel a lo esencial de nuestrocarisma y que se enriquece con la diversidad en todo lo que es secundario y cultural” . Al13

mismo tiempo, la Orden, hoy más que nunca, se comprende como un movimiento espiritualdentro de la Iglesia por los numerosos testimonios y doctrina de nuestros beatos, santos ydoctores. Formamos así una familia universal integrada por religiosos, monjas y laicos, todos encamino hacia la nueva humanidad.

16. Teniendo en cuenta los desafíos culturales dados por una situación de exilio y esperanza,por un mundo en cambio y en permanente transformación, por una nueva situación en la Iglesiay en la vida consagrada, que afectan nuestro carisma, nos proponemos reflexionar sobre losaspectos fundamentales de nuestra vida. Para ello, partiendo de los valores esenciales delevangelio y de la vida consagrada, queremos ahondar en nuestro carisma teresiano-sanjuanista,

en búsqueda de nuevos caminos para su actualización y para la reestructuración de nuestraspresencias.

14. Fundaciones, 4, 615. 1S 13, 416. S. JUAN DE LA CRUZ, Cántico espiritual, 37, 417. Id, Subida I, 13, 3

PRIMERA PARTE

VOLVER A LO ESENCIAL DEL CARMELO TERESIANO

17. La expresión “volver a lo esencial” quiere indicar simplemente el movimiento constantede retomar el camino del evangelio que nos invita a una conversión continua. Volver, en efecto,significa, entre otras cosas, repetir o acentuar los valores esenciales de nuestro carisma en el aquíy ahora. No se trata, por tanto, de negar lo que se ha realizado en un pasado remoto o reciente,sino de inyectarle un dinamismo creciente que permita tender siempre al ideal que nos trazanJesús y el Espíritu Santo, que guían la vida de los individuos, de los grupos, de la Iglesia y delmundo. Volver es un esfuerzo por poner en práctica lo que decía nuestra santa Madre, Teresa deJesús: “siempre habían de mirar que son cimientos de los que están por venir” .14

En esta primera parte del Documento capitular iremos recordando sucesivamente los puntoscentrales del evangelio, de la vida consagrada, de la regla, de la experiencia y doctrina denuestros Santos Padres, Teresa de Jesús y Juan de la Cruz, y de lo que nuestras Constitucionesrenovadas nos presentan, especialmente en el capítulo primero.

I. VOLVER A LO ESENCIAL DEL EVANGELIO

18. Cristo es el centro de la vida y de la experiencia cristianas (Col 1,15-29; Ef 2,20). Él,Hijo de Dios, se encarna para revelarnos el designio del Padre y para comunicarnos una nuevavida (Jn 1,18), la verdad de Dios y la nuestra, Dios que se nos comunica, nosotros que somoshijos, llamados a la unión con él. Volver a los valores esenciales del evangelio significa, antetodo, acercarnos a Cristo a través del Nuevo Testamento y abrirnos a la acción del Espíritu.Cristo, movido siempre y en todo por el Espíritu, realiza la obra que el Padre le ha encomendado,con autoridad y libertad, se mantiene fiel a su única respuesta a la voluntad del Padre: “He aquíque vengo... para hacer tu voluntad” (Hb 10,7). San Juan de la Cruz “resumirá” así la vida enterade Jesús: “en esta vida no tuvo otro gusto, ni le quiso, que hacer la voluntad de su Padre” . A15

Jesús lo experimentamos también presente y cercano en nuestra vida, caminante con nosotrospor la fuerza de su Espíritu.

19. En Cristo Dios nos ha revelado todo. Nunca podemos decir que lo conocemosperfectamente: “hay mucho que ahondar en Cristo; porque es como una abundante mina conmuchos senos de tesoros, que, por más que ahonden, nunca les hallan fin ni término, antes vanen cada seno hallando nuevas venas de nuevas riquezas acá y allá” . Hay que partir siempre de16

Cristo: “lo primero, traiga un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas,conformándose con su vida, la cual debe considerar para saberla imitar y haberse en todas lascosas como se hubiera él” . Él es el centro de nuestra vida y en él todo lo tenemos: “míos son17

los cielos y mía es la tierra; mías son las gentes, los justos son míos y míos los pecadores; losángeles son míos y la Madre de Dios y todas las cosas son mías, y el mismo Dios es mío y para

18. Id, Oración del alma enamorada 19. CB 6, 720. TERESA DE JESÚS, Vida, 26, 6

mi, porque Cristo es mío y todo para mi” . Para cada generación, Jesús aparece como el que18

revela el designio último de Dios sobre el ser humano y sobre el mundo. A cada persona dirigesu llamada de seguimiento para ser, como él, libre de toda esclavitud.

20. Jesús es el evangelio viviente. “El mensajero y los mensajes” . Aquel a quien la santa19

Madre Teresa de Jesús experimentó como “libro vivo”: “Su Majestad ha sido el libro verdaderoadonde he visto las verdades. ¡Bendito sea tal libro que deja imprimido lo que se ha de leer yhacer de manera que no se puede olvidar!” . Toda la existencia de Jesús, todo acto humano de20

Jesús es revelador-liberador, proclamación de la Buena Noticia de Dios. No sólo cuandoproclama con su palabra la Buena Nueva, sino también cuando actúa en favor de los que sufren,de los pobres, de los pecadores; cuando denuncia todo aquello que se opone al plan de Dios enla historia humana. “Ungido con el Espíritu”, “pasó haciendo el bien” (Hch 10,18). De este modoÉl es el libro abierto en el que todos podemos inspirarnos para orientar nuestra existenciahumana, cristiana y de vida consagrada.

21. La lectura atenta de los evangelios y su meditación en la oración nos permite captar losrasgos fundamentales de Jesús. Él aparece como una persona libre frente a todo y frente a todoslos que pueden obstaculizar su misión de anunciar la Buena Nueva del Padre: presión social yreligiosa, familiares y amigos, poder político y religioso, legalismo. Es libre porque ama a todosy vive para servirlos, especialmente a los más pobres y necesitados, para liberarlos de todaesclavitud. Él encuentra la fuerza en la comunión con el Padre-Abbá y enseña a sus discípulosa orar al Padre con la confianza de los hijos. La oración es la marca de la vida de Jesús. Élaparece orando en todos los momentos importantes de su vida: en el bautismo (Lc 3, 21), en eldesierto (Lc 4,1-13), antes del gran milagro de Lázaro (Jn 11, 41-42), en una gran alegría “Padre,yo te agradezco” (Mt 11, 25), antes de escoger a los apóstoles (Lc 6,12-13). Ora por Pedro (Lc22, 32), pasa noches en oración (Lc 5,16; 5,12), bendice el pan (Mc.6, 41), participa en lasromerías (Lc 2, 41-42). Mientras ora se transfigura (Lc 9, 28). Suscita la voluntad de orar, quelleva a los apóstoles a pedirle “enséñanos a orar” (Lc 11,1). Ora incesantemente en la agonía (Mc14, 32-39), en el sufrimiento de la cruz (Lc 23, 34), en la hora de morir (Lc 23, 46; Mc 15, 34).

22. Jesús es una persona que vive para los demás. Se coloca siempre del lado de los excluidosde la sociedad. Jesús se acerca a aquellos que no tenían lugar dentro del sistema social existente:publicanos (Lc 18, 9-14; 19,1-10); leprosos: son acogidos y sanados (Mt 8, 2-3; 11, 5; Lc 17,12), enfermos: son curados en día sábado (Mc 3,1-5; Lc 14,1-6; 13,10-13); mujeres: forman partedel grupo que acompaña a Jesús (Lc 8,1-3; 23, 49-55); niños: son presentados como profesoresde los adultos (Mt 18,1-4; 13-15; Lc 9, 47-48). Jesús tiene predilección por el pueblo humildey afirma que éste entiende el misterio del Reino mejor que los sabios y entendidos (Mt 11, 25-26). Los samaritanos son presentados como modelo a los judíos (Lc 10, 33; 17,16). Loshambrientos son acogidos como rebaño sin pastor (Mc 6, 34; Mt.9, 36; 15, 32) les da de comer(Jn 6, 5-11) e incentiva en ellos la solidaridad de compartir (Jn 6,9). Devuelve la vista a losciegos (Mc 8, 22-26; 10, 46-52; Jn 8, 6-7), mientras que los fariseos son declarados ciegos (Mt23,16). La curación de los cojos es señal de que Jesús puede perdonar pecados sin blasfemar (Mc2,1-12). Atiende a los poseídos como señal de que llegó el Reino de Dios (Lc 11, 14-20). Lamujer adúltera es acogida y defendida contra la ley y contra la tradición (Jn 8, 2-11) y lasprostitutas son invitadas a la conversión (Mt 21, 31-32; Lc 7, 37-50). Los extranjeros son

acogidos y atendidos (Lc 7, 2-10), y la cananea consigue cambiar los planes de Jesús (Mt 15, 22).Los pecadores son llamados para ser discípulos de Jesús (Mc 1,16-20), mientras tanto no hayningún doctor ni escriba en el grupo de los doce. Algunos zelotas están en el grupo de Jesús (Mt10, 4; Mc 3,18) junto con Leví, el publicano (Mc 2,14).Estas actitudes concretas de Jesús representan un peligro muy grande para el sistema de losjudíos, pues Jesús acoge a los “inmorales” (prostitutas y pecadores), a los “marginados”(leprosos y enfermos), a los “herejes” (samaritanos y paganos), los “colaboradores” (publicanosy soldados), a los “débiles” y “pobres” (que no tienen poder ni saber).

23. Jesús denuncia todas las divisiones y las combate a través de actitudes concretas. Lasdivisiones y oposiciones existentes en aquel tiempo venían de las relaciones de producción, dela raza y de la religión. Todo mezclado. Todas ellas contradecían la voluntad del Padre, ya quepor medio de ellas mucha gente era marginada, dejada de lado, sin esperanza de poder obteneruna vida mejor. Y muchas veces esto era mal comprendido y legitimado en nombre de Dios, através de una interpretación errada de la Biblia. La división entre el prójimo y el no-prójimodesaparece con Jesús. Él afirma que el ser prójimo ya no depende sólo de la raza ni deobservancias exteriores, sino de la disposición que tiene cada uno de aproximarse al otro, quienquiera que sea (Lc 10, 29-37). Jesús la destruye la división entre pagano y judío entrando en lacasa del centurión (Lc 7, 6) y atendiendo al pedido de la cananea (Mt 15, 28). Igualmente hacecon la división entre obras santas y profanas (Mt 6,1-14), oración (Mt 6, 5-8), ayuno (Mt 6, 16-18), y las demás actividades es redimensionada. La división entre puro e impuro es suprimidacuando Jesús cuestiona toda la legislación de la pureza legal (Mt 23, 23; Mc 7, 13-23), llegandoa ridiculizarla (Mt 23, 24). La división entre tiempo sagrado y tiempo profano no tiene sentidopara Jesús. El colocó el sábado al servicio del hombre (Mt 12, 1-12; Mc 2, 27; Jn 7, 23-24). Porúltimo, la división entre sitios sagrados y profanos pierde su significado, pues Jesús enseña queDios puede ser adorado en cualquier lugar, mientras sea en espíritu y verdad (Jn 4, 21-24; Mc11, 15-17; Jn 2, 19) y no sólo en el templo.

24. Actuando así, Jesús sacude y relativiza los pilares del sistema judaico: observancia delsábado, el templo, las obras santas (ayuno, oración y limosna), la ley de la pureza legal (Mt 23,25-28), la práctica de la justicia hecha por los fariseos (Mt 5, 20), la propia ley de Moisés (Mt5,17.21.23.31.33.38). Jesús denuncia la tentativa de llegar a Dios a través del propio esfuerzoy del propio mérito: “¡somos siervos inútiles!” (Lc 17,10). De este modo, él libera al pueblo dela tiranía de la ley, de la tiranía de los intérpretes de la ley, de la tiranía que, en nombre de sumayor saber, imponían pesadas cargas al pueblo ignorante (Mt 23, 4). Él propone un nuevoorden: revela a Dios como Padre de todos que pide la fraternidad entre los seres humanos. Uneel amor a Dios con el amor al prójimo y pide que el poder sea ejercido como servicio. Jesúspermanece fiel en el cumplimiento de la voluntad del Padre, a quien se abre confiado en laoración, hasta la muerte.

25. Jesús asume su muerte como expresión suprema de libertad y fidelidad al designio delPadre: “Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente” (Jn 10,18). Con su muerte todoparece haber terminado y las esperanzas que había suscitado el profeta de Nazaret parecen haberquedado frustradas. En el momento de la crucifixión sus discípulos lo abandonan y Diosaparentemente calla. Sin embargo, en ese momento acontece algo absolutamente inesperado. Losdiscípulos experimentan que Jesús vive con una vida nueva, la vida de Dios que le ha hechoMesías y Señor, y comienzan a anunciar que en él, Dios ha cumplido todas sus promesas y haotorgado a la humanidad la salvación: “Dios lo resucitó al tercer día y le concedió la gracia demanifestarse, no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos de antemano... Todo el que cree

21. NMI 1622. Cf Tertio Millennio Adveniente (TMA), 4023. Cf PC 224. Ib25. Carta a la M. María de Jesús (18.7.1589), 16

en él, alcanza por su nombre el perdón de los pecados” (Hch 10, 40.43). Del evento pascual nacela fe de la comunidad cristiana que reconoce en la palabra y la historia de Jesús la revelacióndefinitiva de Dios. Esta fe se expresará en el seguimiento de Jesús, que es una vida conforme asu palabra e iluminada por su Espíritu.

26. Las cartas apostólicas Tertio Millennio Adveniente y Novo Millennio Ineunte nos invitana “contemplar el rostro de Cristo” y a vivir en forma particular la dimensión cristológica de la21

vida cristiana . El Concilio Vaticano II, al hablar de la vida consagrada, insistió en varios22

lugares en el aspecto fundamental del compromiso de seguir a Jesús, diciendo “que la normaúltima de la vida religiosa es el seguimiento de Jesús” .23

27. Volviendo a lo esencial del evangelio nos encontramos con la presencia y la acción delEspíritu Santo que está siempre cerca, con y en la comunidad cristiana, para guiarla a la verdadplena (cf Jn 14,16-17; 16, 3). Él es quien mueve la Iglesia en todos los tiempos para que détestimonio de Cristo y vaya haciendo realidad el proyecto de Dios sobre la humanidad (cf Hch1, 4-8). En la perspectiva de los sinópticos, el Espíritu es quien orienta a Cristo y a los creyentes(Mt 14,1; Lc 4,14; 2, 26) y ayuda a los discípulos en los momentos de persecución (Mt 10, 20).En el libro de los Hechos de los apóstoles, el Espíritu guía continuamente la Iglesia. Con suacción crea la comunidad (Hch 2, 42-47) y la impulsa a evangelizar con audacia (Hch 2, 29;4,13.29.31). Al mismo tiempo defiende la libertad ayudando a que se supere el apego allegalismo que amenaza y oprime (Hch 15,1-5.28). Para Pablo, el Espíritu es la nueva ley (Rom8,1-17); es un Espíritu de comunión en la diversidad de carismas que comunica (1Cor 12,1-13);habita en nosotros (1Cor 3,16), nos transforma en hijos de Dios (Rom 8,14-15) y produce frutos(Gál 5, 22). En el evangelio de Juan se subraya sobre todo la cercanía del Espíritu en lacomunidad cristiana (Jn 14,16-17) como maestro que ayuda a reconocer y penetrar lasenseñanzas de Jesús (Jn 14,25-26; l6,12-15); como abogado que defiende a Cristo y convenceal mundo de pecado por no haber creído en Jesús; de justicia porque prueba que Él ha triunfado;y de juicio porque el mal ha sido vencido por Cristo (Jn 16, 5-10).

28. El análisis del fundamento bíblico de la vida religiosa ayudó a redescubrirla como unaforma de seguir a Jesús . Mostró que le seguían diversos grupos mientras vivía. Esto mismo24

continuó después en la vida de la Iglesia, concretizando en formas diversas el seguimiento deJesús. Una de estas formas es la vida consagrada, que, a semejanza del grupo de los apóstoles,pero con una propia interpretación, trata de vivir como Jesús y de testimoniar que en él se hallala plenitud.La vida consagrada es un modo de seguir a Jesús. Así escribía san Juan de la Cruz cuando decíaa la comunidad de carmelitas de Córdoba: “Den a entender lo que profesan, que es a Cristodesnudamente, para que las que se movieren sepan con qué espíritu han de venir” . La entrega25

total a Dios que expresamos por los votos representa una nueva forma de realizar la vocaciónpersonal y comunitaria.

29. Una relectura del seguimiento de Cristo, guiada por la acción del Espíritu, es la que hizobrotar en el pueblo de Dios la vida consagrada. Esta relectura se hace en la reflexión sobre ladoctrina de Cristo con sus exigencias de totalidad y en la contemplación de su ejemplo: nace y

26. LG 4

vive pobremente dedicándose al servicio de los demás en una vida célibe y obediente a lavoluntad del Padre. Todos los seguidores de Jesús deben colocar el Reino de Dios por encimade la familia y de los bienes. Y todos son invitados a tomar la cruz del cumplimiento de la propiamisión discernida a la luz de la fe (Lc 14, 25-35). En la vida consagrada estas tres exigencias seinterpretaron de una manera particular que llevó a asumir la total entrega a Dios y al servicio delos demás por medio de la castidad consagrada, la pobreza y la obediencia.

II. VOLVER A LO ESENCIAL DE LA VIDA CONSAGRADA

30. El seguimiento de Cristo nos lleva a vivir lo esencial de la vida consagrada, a través delos consejos evangélicos, reproduciendo el estilo de vida de Jesús bajo el dinamismo del Espíritu.“El Espíritu Santo renueva incesantemente la Iglesia y la conduce a la unión consumada con suEsposo” . La vida religiosa animada por el mismo dinamismo surgió como don del Espíritu a26

la Iglesia, para vivir y expresar con radicalidad algunos valores evangélicos, y para dar respuestaa situaciones de crisis, saliendo al encuentro de las necesidades de las personas. Por eso seinsertaron admirablemente en las circunstancias de la época y hablaron un lenguaje vital einteligible para sus contemporáneos. El Espíritu suscita a lo largo de la historia diversas formasde vida consagrada. Las nuevas no destruyen las anteriores, pero las ayudan a renovarse y avolver a lo esencial.

31. El carisma tiende continuamente a convertirse en experiencia, a ser comprendido másíntimamente, a cristalizar en formas múltiples según el momento histórico, empujado tambiénpor los signos de los tiempos que lo provocan, como tantas acciones de Dios en la historia. Estaevolución interna del carisma y las formas y estructuras en las que debe manifestarse para serleíble, es lo que constituye la vitalidad del carisma en cada momento de su desarrollo. Lasencarnaciones del carisma en la historia son obra de Dios y de los hombres. Como obras de Diosson perfectas; como obras de los hombres son frágiles, imperfectas y transitorias. Con sentidode la historia y de la evolución hay que permanecer abiertos a lo nuevo en un discernimiento defe (cf. 1Tes 5,19-21). Los años posconciliares han estado marcados por tensiones debidas a esteesfuerzo por asimilar los cambios y enfrentar los desafíos que traen consigo.

32. La exhortación apostólica posconciliar Vita consecrata ha puesto de relieve los aspectosesenciales de toda vida consagrada: consagración, comunión y misión. Estos elementosesenciales de la vida consagrada se comprenden mejor cuando lo contemplamos desde laperspectiva humana y cristiana. Cristo, con su vida, nos conduce al encuentro con Dios, con losdemás, con la realidad creada, en fe, amor y esperanza. Esto nos conduce al encuentro con Dios,a la apertura a los otros y al trabajo creador y comprometido en la transformación del mundo ala luz del proyecto de Dios (la esperanza). La consagración es, en el fondo, una expresión de feen un Dios personal, único absoluto a quien debemos obediencia amorosa. La comunión es unmedio apoyado en la caridad que nos lleva a formar una familia reunida en el nombre del Señor.La misión es anuncio y testimonio del evangelio con sus consecuencias y exigencias sociales,y que es vocación de todo cristiano. El consagrado quiere subrayar esto con un compromiso deesperanza activa al dedicarse completamente al servicio de los demás.

33. Estos tres elementos claves de la vida humana y de la vida consagrada, encuentro conCristo, fraternidad y misión, no se pueden separar. Hay entre ellos una interdependencia y

27. Cf Camino de Perfección (CV) 3,1028. Cf VC 17-2129. CIVCSVA, Vida fraterna en comunidad (VFC) 4

causalidad recíproca. El encuentro con Cristo se manifiesta en el amor al prójimo, y ambosimpulsan un compromiso en la transformación de la persona y de la sociedad con el testimonio,oración y trabajo. Si Dios se reserva personas y las consagra, es para reenviarlas con más libertaden misión al mundo. Así la persona consagrada se entrega a Dios por Cristo para estar abiertaal servicio de los otros, a la luz de las exigencias del Reino de Dios. Nuestra Santa Madre Teresade Jesús dio esa dimensión apostólica a toda la vida carmelitana de oración y fraternidad .27

34. La forma concreta de consagración se hacía con un sólo voto (voto de vida monástica,conversio morum) hasta el siglo XII. Este voto único implicaba la totalidad de la consagraciónreligiosa. A partir del siglo XII, la forma concreta de consagración de los religiosos se comenzóa hacer con la mención explícita de los tres votos: castidad, pobreza y obediencia. Éstosimpulsan la entrega a Dios y la misión al servicio de los demás. En cuanto son reserva de lapersona a Dios, implican una donación total y generosa al amor divino. Significan el impulso delser humano que busca el absoluto y por él se siente libre frente a todo. La renuncia al mundo noes huida, sino una manera más radical de relacionarse con él. Por los votos no se rompen lasrelaciones con los bienes de este mundo (pobreza), ni con la sociedad (obediencia), ni con lamujer o varón (castidad). Más bien por los votos, estas relaciones adquieren una dimensióndiferente a causa de su dedicación total a Dios. Los votos consagran, dedican, hacen libres ydisponibles a las personas para la causa del Padre y de Cristo en el mundo, bajo la acción delEspíritu. Hay en los votos religiosos una dimensión trinitaria, puesta de relieve por laExhortación apostólica postsinodal Vita consecrata .28

35. La vida consagrada asumió casi desde los principios un ideal comunitario: la imitacióndel grupo de los doce y de la comunidad cristiana de Jerusalén. A partir del Vaticano II seredescubrió esta dimensión fraterna de la vida consagrada. Ésta se presenta como una vivenciafraterna del evangelio en una iglesia de comunión. Éste es precisamente uno de sus principalestestimonios. Una forma de hacer presente la salvación de Jesucristo que hizo posible la comuniónentre los seres humanos. En 1994, la CIVCSVA publicó un documento con el título Vidafraterna en comunidad. “Congregavit nos in unum Christi amor”. En él recuerda los cambiosoperados en la eclesiología y en el derecho canónico en relación a la vida en común, que llevarona poner el acento más que en la vida en común, en la vida fraterna en comunidad dentro de lavida consagrada. También subraya la evolución de algunos aspectos de la vida humana en lasociedad que han influido decididamente en la comunidad de personas consagradas: losmovimientos de emancipación política y social en los países en vía de desarrollo, lareivindicación de la libertad personal y de los derechos humanos, la promoción de la mujer, laexplosión de los medios de comunicación, el consumismo y hedonismo. “Todo esto, concluyeel documento, se ha convertido en un desafío y en una llamada a vivir con más vigor los consejosevangélicos, incluso en apoyo del testimonio de la comunidad cristiana” .29

36. Al igual que en la vida cristiana, en la llamada a la vida consagrada “está incluida la tareade dedicarse totalmente a la misión. Más aún, la vida consagrada, bajo la acción del EspírituSanto, que es la fuente de toda vocación y de todo carisma, se hace misión, como lo ha sido lavida entera de Jesús. La profesión de los consejos evangélicos, al hacer a la persona totalmentelibre para la causa del evangelio, muestra también la trascendencia que tiene para la misión. Sedebe, pues, afirmar que la misión es esencial para cada Instituto, no solamente de los de vida

30. VC 7231. Constituciones OCD, n. 3

apostólica activa, sino también de los de vida contemplativa” . La misión no es otra cosa que30

la dimensión apostólica de la vida cristiana que se vive tanto en la oración como el servicioevangelizador. Eso explica por qué santa Teresa de Lisieux, doctora de la iglesia, monjacontemplativa, fue declarada patrona de las misiones.

III. VOLVER A LO ESENCIAL DE NUESTRO CARISMA Y ESPIRITUALIDAD

37. El carisma de la vida carmelitano-teresiana se inserta en el gran movimiento delseguimiento de Cristo de la vida religiosa. Tres momentos son fundamentales para la vidacarmelitana teresiana: la Regla, texto inspirador, la experiencia y la doctrina de santa Teresa yde san Juan de la Cruz, la expresión constitucional posconciliar del carisma y la espiritualidaden nuestras Constituciones.La vuelta a lo esencial implica una renovada toma de conciencia de aquellos elementos queconstituyen el núcleo central de nuestro carisma en la Iglesia. Eso nos permitirá afrontar los retosde los signos de los tiempos en la Iglesia y en el mundo.

1. La regla de san Alberto

38. Nuestras Constituciones sintetizan claramente los elementos fundamentales de la reglade san Alberto cuando hablan de la “forma de vida” originaria del Carmelo. Esta síntesis apareceen la enumeración de las prescripciones principales que se proponen como norma de conductay que son las siguientes:

a) Vivir ‘en obsequio’ de Jesucristo y servirle con corazón puro y buena conciencia,esperando de él solo la salvación; prestar obediencia al superior con espíritu de fe, fijándonosmás que en su persona en la de Cristo;b) meditar continuamente la ley del Señor, cultivando la lectura divina y fortaleciendo elalma con pensamientos santos, a fin de que la palabra de Dios nos llene los labios y el corazóncon toda su riqueza y todo se realice por la misma palabra del Señor;c) celebrar a diario en común la sagrada liturgia;d) ponernos las armas que Dios nos da, vivir con mayor hondura la fe, la esperanza y lacaridad y seguir, por el camino de la ascesis evangélica, el ejemplo de gozosa entrega al trabajoque nos ofrece el apóstol;e) renovar la comunión de vida con la fraterna solicitud por la observancia comunitaria yla salvación de las almas, con la mutua corrección caritativa, con la comunicación de todos losbienes bajo la autoridad del superior, puesto al frente de los religiosos a título de servicio;f) cultivar sobre todo la oración asidua en un ambiente de soledad, silencio y vigilanciaevangélica;g) proceder en todo, pero especialmente en las obras supererogatorias, con discreción, yaque ella regula la práctica de la virtud” .31

39. Estos puntos de la regla continúan siendo válidos, pero hay que encarnarlos y vivirloscon los matices de los tiempos y de los lugares. Estos elementos fundamentales de la regla desan Alberto deben ser vistos hoy desde diversas perspectivas socio-culturales y eclesiales, queson como ventanas diferentes que nos hacen descubrir su riqueza integral y actualidad para

32. Cf Procuren ir comenzando siempre, Documento del Capítulo general 1997, y las conferencias del Definitoriogeneral extraordinario celebrado en el Monte Carmelo (1998): La regla del Carmelo. Nuevos horizontes.

33. S. TERESA DE JESÚS, Fundaciones 14, 434. 1N 6, 235. Cf CB 4, 4

responder a los desafíos nuevos para nuestra vida carmelitano-teresiana, encarnada en lasdiversas culturas. De este modo, en medio de la búsqueda, hecha con fidelidad dinámica,descubrimos el valor y la actualidad de la experiencia de quienes nos han precedido . Una32

relectura de la regla del Carmelo, como ya la Orden lo ha venido haciendo y ha cristalizado enlas Constituciones, hará posible unir nuestra experiencia como carmelitas de hoy con la denuestros antepasados que, guiados por el Espíritu, vivieron y nos transmitieron un carisma y unaespiritualidad: “Tengamos delante nuestros fundadores verdaderos, que son aquellos santospadres de donde descendemos, que sabemos que por aquel camino de pobreza y humildad gozande Dios” .33

40. Debemos asumir la relectura que hicieron de la regla nuestros santos padres, y a partirde nuestra experiencia vocacional, permanecer abiertos a lo que mejor revele su riqueza yestructura para las nuevas generaciones. La regla nos orienta a lo esencial de nuestra vocación:la pureza del corazón, la formación de un mundo interior que debe purificarse y ser receptivo delDios vivo. La regla ofrece un proyecto de vida evangélico, sencillo y unificado, centrado enJesucristo y en la comunión eclesial, situado en la historia de la salvación. Ofrece también unproyecto estructurador para la persona. Sitúa clara y sobriamente las tres relaciones de la personahumana: con Dios (oración), con los demás (actos comunitarios) y consigo mismo (interioridady meditación personal). La regla ofrece un proyecto de vida comunitaria en el cual la comunidadtiene su puesto y existe en diálogo con la autoridad de la Iglesia entre los que conviven juntosy las personas de fuera (huéspedes o personas que ayudaban a los frailes) y con las otrascomunidades. En una sociedad en que todo tiene un precio, la Regla señala la importancia de lagratuidad del amor.En la actualidad la Orden se encuentra extendida en todos los continentes y en las más diversasculturas. Eso nos pide asumir los elementos fundamentales de la misma para tratar deinculturarlos. También es importante tener en cuenta una lectura femenina de la regla.

41. Nuestros santos padres configuran de este modo la refundación que hicieron: el primadoabsoluto de Dios (vivir en obsequio de Jesucristo), la dimensión contemplativa de oyentes ávidosde la palabra, la vida personal y comunitaria, marcada y revestida por las armas de Dios, por la“penitencia de la razón y discreción” , por el ideal teresiano de amor, desasimiento y34

humildad .35

42. Teresa se encuentra con la regla bien avanzada su vida espiritual, cuando está perfilandoun nuevo proyecto para vivir su vocación, y muestra interés por señalar el entronque de la nuevavida con el Carmelo de los orígenes. La adopta como ley básica de la casa, se sitúa ante ella conlibertad espiritual y la recrea con su vivencia vocacional. San Juan de la Cruz no tiene ningunaalusión explícita a la regla, más bien con su doctrina nos desvela y profundiza los valoresfundamentales de la misma: el seguimiento de Cristo, el absoluto de Dios, la abnegación, laescucha de la palabra, y la respuesta en la fe, esperanza y caridad.

43. Nuestros santos padres hicieron una verdadera “refundación”. Habiendo alcanzado lasraíces del Carmelo lo abrieron a horizontes nuevos respondiendo así a los desafíos de su época.Partieron de una experiencia y la expresaron en sus escritos que iluminan nuestro camino. A esta

36. CV 28, 237. R 25, 238. V 22, 1039. Cf 6M 7, 940. CB 41,741. GS 25

experiencia y a esta doctrina debemos volver si queremos responder al desafío de lo esencial delcarisma y de la espiritualidad del Carmelo teresiano-sanjuanista.

2. La experiencia y doctrina teresiana

44. Muy dotada desde siempre para las relaciones interpersonales, para la amistad, nuestrasanta Madre, cuya experiencia está en el origen de nuestra identidad vocacional en la iglesia, escentrada por Dios, “recogida” por y en él, misterio trinitario. Las personas divinas (Dios) llenantotalmente el espacio de su conciencia lanzándola fuerte y vivamente a una relacióninterpersonal, hasta sumergirla en la vida de relación intratrinitaria. Experimenta la presencia ycercanía del Padre. Basta “ponerse en soledad y mirarle dentro de sí” . En sus Relaciones nos36

habla de su experiencia de la persona del Padre que se acercaba a ella y le decía palabras muyagradables. “Entre ellas me dijo, mostrándome lo que quería: Yo te di a mi Hijo y al EspírituSanto” .37

45. Asumiendo nuestra naturaleza humana, por la acción del Espíritu Santo, el Verbo deDios, nos dice la santa Madre, no sólo asume nuestras flaquezas, trabajo y limitaciones, y asíentiende nuestras flaquezas, sino también muestra la dirección y el ámbito de nuestra filiacióndivina y de nuestra condición humana, y por eso es compañía y amigo verdadero: “no somosángeles, sino tenemos cuerpo. Querernos hacer ángeles estando en la tierra ... es desatino ... y entiempo de sequedades, es muy buen amigo Cristo, porque le miramos hombre y vémosle conflaquezas y trabajos y es compañía” . Por eso santa Teresa se opone al parecer de muchos38

teólogos que exigían abandonar la humanidad de Cristo para poder subir a los grados superioresde contemplación. Afirma con fuerza que no hay que apartarse de la humanidad de Cristo . El39

seguimiento de Jesús bajo la acción del Espíritu, implica también en la doctrina teresiana elasumir nuestra naturaleza y vivirla como gracia, como vehículo de gracia. También en laexperiencia de las limitaciones y achaques. Cristificar es también humanizar, o si se quierepersonalizar, hacer persona.

46. Por supuesto que santa Teresa nos enseña igualmente que junto con este proceso dehumanización se da un proceso de divinización. También a nosotros nos define lo divino y lohumano junto. Toda la ascética teresiana busca la liberación y el potenciamiento de lo humano,el embellecimiento de la persona, a fin de que podamos ser transformados en signos einstrumentos del hombre-Dios y el Dios-hombre: “mientras más santas, más conversables consus hermanas ... Ser afables y agradar y contentar a las personas que tratemos” . Teresa nos40

comunica su gozoso descubrimiento de Dios y de sus exigencias que llegan al nudo de nuestrasrelaciones humanas. Según ella, la humanización de Dios nos abre el camino y hace posible lanuestra, que se continúa en la humanización de todas las estructuras, siempre al servicio de lapersona, como nos recuerda el Vaticano II: “el principio, el sujeto y el fin de todas lasinstituciones sociales es y debe ser la persona humana” . En este aligeramiento de las estructuras41

se comprometió a fondo Teresa en su proyecto renovador del Carmelo. Procuró pasar de unrígido hieratismo a un humanismo evangélico: “entienda, mi padre, que yo soy amiga de apretar

42. Carta al P. Ambrosio Mariano, 12.12.157643. Carta al P. Jerónimo Gracián, 21.2.158144. Conceptos del amor de Dios, 5,545. V 8, 546. F 5, 847. Ib 548. Ib 1649. CV 4, 150. Ib 351. CV 27, 652. Ib 8, 1-353. Ib 154. CV 9, 455. V 4, 8; 9, 456. Ib 26, 657. CV 22, 758. CV 3, 10; CC 52, 1

en las virtudes, mas no en el rigor, como lo verán por nuestras casas” . Santa Teresa siempre42

defendió el humanismo en las estructuras y en la aplicación de las leyes, porque “un almaapretada no puede servir bien a Dios” .43

47. Junto con la experiencia del Padre y del Hijo, santa Teresa experimentó la presencia yla acción del Espíritu en su vida. “Paréceme a mí que el Espíritu Santo debe ser medianero entreel alma y Dios” . Él es quien guía la vida de las personas y les comunica la fe, como a los44

apóstoles. Él acompaña en la oración y hace experimentar al Padre y al Hijo presentes.

48. El camino y expresión vivencial -más tarde también doctrinal- de estas experienciasdivinas fue la oración, trato de amistad . Es el “medio” y “lugar” por excelencia de su45

experiencia de Dios. Santa Teresa subraya la importancia del encuentro con el Señor en elsilencio y en la soledad, aunque, ya en la plenitud de su unión con Dios, escribe “que entre lospucheros anda Dios” , y que se comunica por muchos caminos . No sólo en los “rincones” .46 47 48

Las oración será el centro y eje de su mensaje espiritual. Entendida como amistad, se extiendea toda la existencia y lleva a ser amigos de Dios. Por eso, cuando presenta su pedagogía de laoración insiste en el ser: “qué tales habremos de ser” . Y habla de la recreación del ser (amor49

fraterno, desasimiento, humildad = verdad) como “cosas necesarias para los que pretenden llevarcamino de oración” .50

49. Este planteamiento le servirá para educar a la vida de comunidad, que es un elementoesencialísimo en la experiencia y palabra teresianas. Compara sus comunidades con el grupo delos doce alrededor del Señor, y las llama “colegio de Cristo” . Él “nos juntó aquí”, “nos trajo51

aquí” . La comunidad surge porque el Señor llama y congrega para una donación colectiva a él:52

“darnos todas al Todo sin hacernos partes” . El nos hace deudos los unos de los otros. Somos53

de este modo una nueva familia: “No hallaremos mejores deudos que los que su Majestad nosenviare” . Esta oración-amistad está centrada desde el principio en Jesucristo . En él, “libro54 55

vivo” aprende “las verdades” del ser de Dios y de nosotros mismos, de nuestra llamada a “ser56

conformes” a él . Hay que destacar que el humanismo teresiano tiene aquí su verdadera raíz.57

50. La persona consagrada se transforma en amiga-esposa de Jesús y tiene que ser don paralos otros: en la Iglesia y en el mundo. La oración, para santa Teresa no se reduce a unosmomentos ni tampoco puede cerrarnos sobre nosotros mismos . Así educó a su monjas: “Que58

59. F 1, 660. Ib 5, 561. CV 3, 562. 3M 1, 363. F 16, 7; 27, 1064. F 28, 765. F 28, 37; 29, 3166. F 3,1867. Ll 3, 2868. Ll 1, 1269. CB 37, 270. CB 39,6.71. Cf Ll 3, 7972. CB 39, 5

se aficionasen al bien de las almas y al aumento de su Iglesia” . “Quienes conocen la condición59

de Dios” se hacen don de sí . No se santifican para darse, sino que, dándose, se santifican. Y así60

“pelean por Cristo” . María es la expresión suprema de la vocación carmelitana: “tenéis tan61

buena madre” , debemos “hacer la vida como verdaderas/os hijas/os de María” , pues la62 63

reforma es “la causa de la Virgen María” . Somos “su Orden” .64 65

51. Esta experiencia entrañable de las tres personas divinas y de su acción en nosotros y enla historia, se vive y se alimenta en la oración como trato de amistad con la Trinidad. Elhumanismo está enraizado en la encarnación del Verbo. La comunión, fruto de la presencia y dela acción del Espíritu que impulsa a la misión para proclamar la Buena noticia de salvación ypara vivir la fe (humildad-verdad), la esperanza (desapego) y el amor, es anuncio evangélico .66

Estos son los elementos fundamentales de la experiencia y doctrina teresianas.

3. La experiencia y doctrina sanjuanistas

52. San Juan de la Cruz está también fuertemente impactado —experiencia y palabra— porel misterio tripersonal de Dios que se autocomunica. Esta experiencia le hace “salir”, empeñarpersonalmente su vida, dar la res-puesta a la pro-puesta de Dios: “Si el alma busca a Dios, muchomás le busca su Amado a ella” . “Dios es el centro del alma” . El santo, explicando nuestra67 68

condición de hijos de Dios, habla del deseo de entender las profundas vías y misterios de laEncarnación que tiene la persona transformada en Cristo por la acción del Espíritu: “Una de lascausas que más mueven al alma a desear entrar en esta espesura de sabiduría de Dios y conocermuy adentro la hermosura de su Sabiduría divina es ... por venir a unir su entendimiento en Dios,según la noticia de los misterios de la Encarnación, como más alta y sabrosa sabiduría de todassus obras” . En estas “cavernas” de Cristo desea adentrarse el creyente para absorberse y69

transformarse y embriagarse, es decir vivir la participación real y total en la modalidad filial deser compañeros de la divina naturaleza, “iguales y compañeros de Dios” . Este proceso de ser70

transformados en hijos en el Hijo se realiza por la acción del Espíritu Santo que purifica alcreyente de todo lo que no es Dios y le da la posibilidad de amar a Dios con el mismo amor deDios y lleva a plenitud la imagen de Dios que somos desde el momento de nuestro nacimiento .71

San Juan de la Cruz pone de relieve que en esta participación de la vida intratrinitaria por laacción del Espíritu Santo es semejante el alma a Dios, y para que pudiese venir a esto la crió asu imagen y semejanza. “Y cómo eso sea no hay más saber ni poder para decirlo, sino dar aentender cómo el Hijo de Dios nos alcanzó este alto estado y nos mereció este subido puesto depoder ser hijos de Dios” .72

73. CB 1, 10; 12, 1-2.474. 2N 21, 11-12; 2S 675. D 11876. 2S 29, 677. 2S 578. CB 39, 3-6; Ll 2, 77-7979. Ll 1, 27; 3, 10.7880. CB 39, 5-681. D 17682. 2S 7, 1183. Ib 1284. CB 36, 10-1385. Carta 786. 2S 22, 787. Cf Ll 2, 1

53. El encuentro con Dios se da siempre en las virtudes teologales: acciones de Dios en lasque él mismo es, a la vez, comunicante y comunicado , capacitadoras y camino para el hombre,73

en su aspecto purificativo y unitivo . En ellas el santo expresa todo el movimiento de donación74

de Dios y de respuesta humana: “el único medio próximo de la unión”. La vida cristiana es sólo,sustancialmente, vida teologal.También este enfoque se profundiza en la oración-contemplación: en ellas no “hay que llevarotro arrimo sino la fe y la esperanza y el amor” . El Espíritu Santo, agente de la contemplación,75

“no le alumbrará [al alma] más que en fe” . Él es la “llama viva” que purifica (verdadera y76

profunda “ascesis”) y une, “diviniza”. Todo el camino espiritual se hace bajo la moción delEspíritu.

54. El camino espiritual, de purificación y de unión, simultáneamente, está marcado en larealidad y en la enseñanza del santo, por la noche, “momentos” de más intensa experiencia depurificación, “momentos” decisivos del camino de la unión, que merecen un particulartratamiento del doctor místico. La unión es la vocación del hombre, realidad envolvente,dinámica, en devenir, que preside todo el camino del creyente, “condiciona” e ilumina toda laexposición sanjuanista . La unión, que en su máxima realización, es la inmersión profunda en77

el misterio de vida trinitaria , realiza de forma eficaz nuestra condición filial .78 79

55. Jesucristo, el Hijo, modalidad de nuestra participación en el misterio trinitario , es80

también, en su pasión y muerte, camino nuestro, quien justifica y verifica nuestra “pasión ymuerte”, nuestra “ascética”: “sígale hasta el calvario y el sepulcro” . Es el sentido de 2S 7, en81

el que el santo nos ofrece su comprensión “del misterio de la puerta y del camino de Cristo” ,82

nuestro camino . Así encabeza el pequeño manojo de “avisos” en 1S 13,3. Así sintetiza la83

Noche: “entremos más adentro en la espesura” . Morir “siguiendo sus pisadas” [de Cristo] a84

cuanto “estorbe la resurrección interior del espíritu” . San Juan de la Cruz presenta a Jesús como85

palabra del Padre, en la que nos ha dicho y dado todo y ha quedado mudo. El Padre nos ha dadoa su Hijo por hermano, compañero, precio y prenda. Eso debe alimentar en nosotros una actitudde base: poner los ojos en Cristo porque en él el Padre nos ha revelado todo, “pues, acabando dehablar toda la fe en Cristo, no hay más fe que revelar ni la habrá jamás” .86

56. Lo esencial de la experiencia y de la doctrina sanjuanista se encuentra, como en santaTeresa, en el campo trinitario: las tres personas divinas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, son las quehacen la obra de la unión del ser humano con Dios . Ésta se realiza a través de un camino87

iluminado por el Verbo, palabra del Padre y guiado por el Espíritu Santo. Se pasa a través de las

88. Cf 2S 6, 689. VC 3790. Cf Ib 9391. Ib

noches de purificación que van llevando a la maduración en la fe, la esperanza y la caridad. Estastres actitudes fundamentales son el medio y disposición para la unión con Dios , y guían el88

camino de la auténtica oración cristiana. El humanismo de san Juan de la Cruz complementa elde santa Teresa. Este humanismo se encuentra en su sensibilidad ante la belleza de la naturaleza,su amor por la música, su preocupación por los enfermos y por los pobres y, especialmente, ensus escritos poéticos.

4. El carisma y la espiritualidad del Carmelo Teresiano

57. Vita consecrata nos invita a “reproducir con valor la audacia, la creatividad y la santidadde los fundadores y fundadoras como respuesta a los signos de los tiempos que surgen en elmundo de hoy” . En el Carmelo teresiano-sanjuanista este dinamismo histórico del carisma se89

ha encarnado y enriquecido con la santidad de tantos hermanos y hermanas nuestros que, endiversas épocas y lugares, fueron testimonio viviente de ese don comunicado a nuestra Ordenen la Iglesia y se convirtieron en fundamento silencioso y elocuente de una auténtica fidelidadcreativa. Entre otros, destacan Teresa de Lisieux, Isabel de la Trinidad, Edith Stein, RafaelKalinoswki, Teresa de los Andes y otros muchos oficialmente reconocidos como beatos o santoso sin ese reconocimiento oficial.Es urgente, por tanto, que la vida espiritual ocupe el primer lugar en el programa de renovaciónde nuestra familia religiosa, de modo que aparezca como escuela de espiritualidad evangélica .90

Esta experiencia carismática caracteriza peculiarmente nuestra Orden que, a través de susConstituciones, aprobadas por la Iglesia, ha obtenido la garantía de que “en su carisma espiritualy apostólico se dan todos los requisitos objetivos para alcanzar la perfección evangélica personaly comunitaria” .91

58. El número 15 de nuestras Constituciones presenta sintéticamente lo esencial de nuestrocarisma y espiritualidad. Reflexionar sobre ello nos ayudará a retomar lo que realmente es básicoen nuestra vocación y misión.

“Teniendo en cuenta los orígenes de nuestra vocación y el carisma teresiano, cabe enumerar aquílos siguientes elementos primordiales de nuestra profesión:a) Abrazamos la vida religiosa ‘en obsequio de Jesucristo’ apoyándonos en el común destino,la imitación y el patrocinio de la santísima Virgen, cuya forma de vida constituye para nosotrosun modelo de configuración con Cristo.b) Nuestra vocación es fundamentalmente una gracia, que nos impulsa, en una comunión fraternade vida, a la ‘misteriosa unión con Dios’ por el camino de la contemplación y de la actividadapostólica indisolublemente hermanadas al servicio de la Iglesia.c) Estamos llamados a la oración, que, alimentada con la escucha de la palabra de Dios y laliturgia, nos conduce al trato de amistad con Dios, no sólo cuando oramos, sino cuando vivimos.Nos comprometemos en esta vida de oración, que se ha de nutrir de la fe, la esperanza y sobretodo de la caridad divina, a fin de poder, una vez purificados los corazones, profundizar ennuestra vocación cristiana y disponernos a una efusión más copiosa de los dones del EspírituSanto. Así participamos del carisma teresiano y llevamos adelante la inspiración originaria delCarmelo, envueltos por la presencia y el misterio del Dios vivo.

92. Constituciones, 10

d) Pertenece al mismo ser de nuestro carisma penetrar de celo apostólico la oración y toda la vidaconsagrada, trabajar de distintas maneras en servicio de la Iglesia y de los hombres, para que deverdad ‘la acción apostólica dimane de la íntima unión con Cristo’, más aún, aspirar también ala sublime forma de apostolado que fluye de la plenitud del ‘estado de unión con Dios’.e) Pretendemos realizar ambos servicios, el contemplativo y el apostólico, formando unacomunidad fraterna. De este modo, fieles a la idea primitiva de santa Teresa de fundar unaminúscula familia a imagen y semejanza del pequeño ‘colegio de Cristo’, gracias a nuestracomunión de vida basada en la caridad, nos convertimos en testigos de la unidad de la iglesia.f) Por último nos esforzamos en edificar nuestra vida sobre el cimiento de la abnegaciónevangélica, conforme a la regla y las enseñanzas de nuestros santos padres”.

59. Santa Teresa trazó también el estilo concreto de vivir estas realidades del carisma y de laespiritualidad. Ella “quiso marcar su obra con una forma y estilo peculiares de vida: fomentandolas virtudes sociales y demás valores humanos, cultivando la alegría y suavidad de la vidafraterna en un cordial ambiente de familia, inculcando la dignidad de la persona humana y lanobleza de alma, elogiando y promoviendo la formación de los religiosos jóvenes, el estudio ycultivo de las ‘letras’, ordenando la mortificación y los ejercicios ascéticos de la comunidad auna más profunda vida teologal y acomodando estas prácticas al ministerio apostólico, alentandola comunión entre las distintas casas y la amistad evangélica entre las personas” .92

93. Dichos 34

SEGUNDA PARTE

CONSTRUYENDO NUESTRO FUTUROA LA LUZ DE NUESTRA IDENTIDAD CARMELITANO-TERESIANA

60. En la introducción “Una mirada hacia la realidad” hemos hablado de los principalesdesafíos que se presentan hoy en la realidad socio-cultural y eclesial y que nos interpelan. ElCarmelo teresiano del futuro deberá tratar de responder a ellos desde su propia identidad en losdiversos campos: socio-cultural, religioso, eclesial y carmelitano. Señalamos en todos esosámbitos algunos retos y, al mismo tiempo, indicamos algunas conclusiones operativas que nospermitan emprender caminos prácticos de fidelidad creativa.

1. Aspecto socio-cultural

61. El fenómeno de la secularización por una parte, y el fundamentalismo religioso por otra,encuentran en la experiencia del Carmelo una valoración y unas líneas orientadoras. El valor delas realidades temporales ha sido cantado por nuestros místicos que descubrieron en todas ellasla huella de Dios. Al mismo tiempo, ellos las vieron como medios para subir más allá y abrirsea la trascendencia de Dios, presente y cercano, pero siempre mayor. La dimensión oracional ycontemplativa del Carmelo deberá ser vivida y presentada como apertura a la trascendencia,como fuente de compromiso y esperanza en los caminos de transformación del mundo, comocamino para un diálogo ecuménico e interreligioso según las diversas situaciones socio-culturales.

62. Los anhelos de libertad y liberación, fruto de la conciencia de la dignidad humana,exigen un compromiso de todas las personas de buena voluntad en la defensa y promoción delos derechos humanos. El Carmelo del futuro no podrá permanecer ajeno a estos desafíossabiendo cómo Teresa de Jesús, Juan de la Cruz y los demás santos carmelitas, maestros de vidaespiritual, hablaron de la dignidad de las personas, creadas a imagen de Dios y llamadas a latransformación en él. San Juan de la Cruz invita a considerar la grandeza del ser humano quetiene esta vocación de vivir la vida divina. Por eso, “un sólo pensamiento del hombre vale másque todo el mundo; por tanto, sólo Dios es digno de él” .93

63. La globalización, que pone en comunicación el mundo y lo transforma, ocasiona tambiénla pobreza y la marginación de las personas, y las aísla por medio de una explotación injusta. Laoración carmelitana, entendida como diálogo de amistad con Dios y camino de comunión conél, permitirá al Carmelo del futuro ser signo e instrumento de diálogo y comunión. Laexperiencia contemplativa de Dios, por otra parte, pondrá de relieve la necesidad de contar conél en la elaboración de los valores éticos. Dios está a la base de ellos y sin él no se puede crearnada de auténtico.

64. Los carmelitas teresianos queremos enfrentar los desafíos presentes en las realidadessocio-culturales y eclesiales. Queremos promover un conocimiento de la sociología que ayude

94. GS 495. DV 25

a nuestros religiosos a leer esas realidades y a hacer una reflexión teológica realista y encarnada.Es necesario por tanto que desde el tiempo de la formación inicial se ayude a “conocer ycomprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático, quecon frecuencia le caracteriza” . Nuestros religiosos deben aprender también a sentirse94

corresponsables de los problemas sociales y a buscar soluciones, aunque sean pequeñas, a losproblemas que nos rodean, como actualización de la conciencia profética que nos debecaracterizar, lejos de todo absentismo y pasividad. Por esto:

1. En la formación permanente se tendrá presente la profundización en la realidad delmundo de hoy, en general, y de los diversos contextos socio-culturales en particular.

2. Como carmelitas teresianos debemos vivir y transmitir nuestra espiritualidad comocamino de auténtica libertad y compromiso con la justicia y la paz.

2. Aspecto religioso

65. En el mundo de hoy existe una gran sed de espiritualidad, aunque no pocas vecesdegenere en espiritualismo. El Carmelo debe ayudar, a la luz de la experiencia y de lasenseñanzas de sus santos, a ir a las raíces de una auténtica espiritualidad que supere lasexperiencias superficiales de lo sagrado.Nuestras comunidades, centradas en el absoluto de Dios, deberán ser escuelas de oración quevayan transformando a sus miembros en verdaderos contemplativos, capaces de descubrir a Diospresente y cercano en las personas, en los acontecimientos, en lo positivo y en lo negativo de lahistoria. Un Dios que nos cuestiona e interpela.Esta contemplación comprometida será capaz de revelar el rostro del Dios y Padre de nuestroSeñor Jesucristo a las personas que lo buscan a tientas. Los miembros del Carmelo teresianodebemos tratar de difundir el amor y el conocimiento de ese Dios encontrado en la oración y queconduce a un compromiso con la justicia y la paz. La vivencia y el testimonio de la experiencia de Dios tendrán lugar en medio de los retos de cadaambiente socio-cultural y eclesial. Hay que ayudar a descubrir a Dios como fuente de plenitud,como liberador, como el Dios de la esperanza, como Padre-Madre, como alguien siemprecercano.

66. En los esfuerzos de búsqueda del sentido de la vida y de la verdad que caracterizan elcamino de la humanidad de todos los tiempos, la palabra de Dios es luz que ilumina y orienta alos creyentes en Cristo. El Carmelo que, desde sus orígenes, ha tenido como ideal la meditación,día y noche, de la palabra del Señor, tiene delante de sí una exigencia y una tarea. La exigenciade vivir a la escucha de la palabra y la tarea de educar a otros para ello. Se trata de una lecturavital con la convicción de que la escritura surge de la vida y de la experiencia de un puebloguiado por Dios, que desde la fe descubre su presencia y sus interpelaciones en la historia y seesfuerza por responder a ellas. La Biblia es la experiencia modelo con la que debemos confrontarnuestras experiencias. La misión de las comunidades carmelitanas será la de ser centros deacompañamiento espiritual en la lectura de la Biblia, ya que “a Dios hablamos cuando oramos,a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras” . De este modo se evitará una lectura95

espiritualista y reductiva de la escritura y se ayudará a descubrir las llamadas de Dios dentro dela realidad de cada día y de la propia vocación y misión. Aquí tiene el Carmelo del futuro undesafío para renovar su vida y cumplir su misión.

67. El Carmelo del futuro está llamado a ofrecer medios que respondan a la sed de Dios quehay en el mundo actual. La espiritualidad carmelitana tiene inmensas posibilidades pararesponder a esta sed de Dios y para conducir las personas de modo más profundo en su relacióncon Dios. Todas nuestras comunidades de vida apostólica y contemplativa, los religiosos/as ylaicos deberían empeñarse en la tarea de vivir una experiencia espiritual evangélica y profunda.A partir de ella, sea en el compartir, sea en el acoger para ofrecer espacios y medios para esaexperiencia a los demás, sea en la creación de Centros e Institutos de Espiritualidad, el CarmeloTeresiano del futuro podrá prestar un servicio cualificado en la Iglesia. En Asia, en sintonía conla iglesia, nuestros religiosos están llamados a comprometerse en un diálogo abierto con lasgrandes religiones no cristianas, sobre todo en el campo de la espiritualidad. Para lograr estohabrá que buscar nuevas formas de oración, de vida interior y de comunidad más de acuerdo conla religiosidad oriental.Los carmelitas teresianos, sensibles al fenómeno del alejamiento frente a las institucionesreligiosas de parte de la juventud y de la sociedad occidental, al de la increencia e indiferenciareligiosa de muchos de nuestros contemporáneos, creemos que la relectura de nuestros santosmísticos, en unión con toda la reflexión y profundización que ha de llevar a cabo la Iglesiamisma, podrá ayudar a descubrir lo que se oculta tras la superficie y sobre todo a vislumbrar oañorar al Dios escondido en el centro de la vida. Esta realidad nos interpela a ser a la vez másauténticamente orantes y más presentes en la humanidad.

68. Por consiguiente:1. Hay que redescubrir la importancia de la lectura y meditación de la palabra de Dios

en conexión con la vida para poder educar al pueblo de Dios en una lectura orante de la escrituracomo punto de partida del empeño evangelizador. Las estructuras ordinarias de nuestra vida nosofrecen ya espacios convenientes para ello. No hay que olvidar la importancia de la abnegaciónevangélica para testimoniar y anunciar la Buena Noticia. María, la Virgen orante, que escuchala palabra de Dios y la pone en práctica, es el modelo a seguir. Organícense talleres, cursillos,retiros donde se introduzca a, se reflexione y ore la palabra desde la vida. En nuestrascelebraciones y encuentros hay que integrar oportunamente a los laicos.

2. También nos comprometemos a promover y profundizar la difusión de la experienciay la doctrina de nuestros santos carmelitas en nuestras comunidades, religiosos, laicos, y en lasiniciativas provinciales, como pueden ser cursos y congresos. Debemos hacer un esfuerzo derelectura de nuestros santos padres para que puedamos presentarlos como interlocutores delmundo religioso en el campo ecuménico, interreligioso y de las diversas culturas. Uno de loscaminos será la formación de especialistas cualificados en el campo de la espiritualidadcarmelitana y de la mística cristiana.

3. En esta misma línea reafirmamos nuestra voluntad de crear Institutos y Centrosnacionales o regionales de espiritualidad carmelitano-teresiana al servicio de la evangelizaciónde la Iglesia, que promuevan un contacto vital con la doctrina de nuestros santos, releída en losdiversos contextos socio-culturales y eclesiales. Igualmente hay que capacitar a nuestrosreligiosos en el uso de los medios de comunicación al servicio de la pastoral de la espiritualidad.

4. Es preciso favorecer una fidelidad renovada a los tiempos fuertes de oración personaly litúrgica para ir creciendo en la actitud contemplativa que nos permita experimentar a Dios entodas las circunstancias, personas y acontecimientos y nos lleve a una contemplacióncomprometida que testimonie y proclame la presencia de Dios en nuestra historia.

3. Aspecto eclesial

69. La fidelidad creativa y las exigencias de nuestra época han puesto de relieve la actualidad

96. VC 54-56

del ideal teresiano de ser pequeñas comunidades orantes, fraternas y comprometidas con elanuncio del evangelio. Este tipo de comunidades pequeñas y cercanas a la realidad estánllamadas a ser signos de la presencia de Dios en el corazón de la historia y del mundo, encomunión y diálogo con las iglesias locales. La cercanía a la realidad de la vida de las personascreará necesariamente una diversidad de fraternidades carmelitanas inculturadas. Esto exigiráun cambio de estructuras.Estas comunidades, allí donde se establezcan, estarán llamadas a compartir el carisma y laespiritualidad con los laicos. Éstos les darán la necesaria cercanía a la realidad para asumir losgrandes desafíos que se presentan y para encarnarse en ella. Se requiere una revisión enprofundidad de los modelos de vida, la organización, de los canales a través de los cuales seofrece el testimonio de la fraternidad orante y apostólica. Deberán ser comunidades que puedanvivir la vida carmelitana en forma sencilla, humilde, más espontánea en las condicionesordinarias para transformarse en verdaderos lugares de encuentro para quienes buscan la oracióncontemplativa.

70. Para responder a estos desafíos en el campo eclesial:1. La formación y la renovación a la vida fraterna en comunidad continuará siendo una

de las prioridades de la Orden si queremos ser fieles a nuestro carisma. En la línea del idealteresiano nuestras comunidades deberán tender a ser orantes, fraternas al servicio del Reino deDios. Eso requiere la realización de auténticos proyectos comunitarios viables y que ayuden asuperar el creciente individualismo. Estos proyectos comunitarios deben ser el resultado de unareflexión comunitaria, sincera y profunda desde la vocación a la que nos sentimos convocados,con el realismo de los miembros y de las circunscripciones en que estamos inmersos, en lavoluntad de vivir la intimidad divina y la misión. Los proyectos tendrán en cuenta las exigenciasestablecidas en nuestras Constituciones y han de ser concretos y efectivamente evaluados en lacomunidad.

2. Siendo la base de toda renovación la persona, en la formación inicial y en lapermanente el criterio de discernimiento y de acompañamiento ha de ser la capacidad deapertura, de entrega y de abnegación. Sólo desde esta comprensión personal y este caminoevangélico pueden tener sentido y eficacia los planes de renovación.

3. En la línea establecida por el documento postsinodal Vita Consecrata , nuestras96

comunidades deberán estar más abiertas a compartir la vida, el carisma y la espiritualidad conlos laicos. Spm necesarias experiencias nuevas en ese campo, acompañadas por evaluacionesperiódicas. En diálogo comunitario, con los responsables de las circunscripciones y con loslaicos, se procurará establecer alguna experiencia en este sentido. La promoción del laicado debeser para nosotros una prioridad tanto en el campo de la formación como en la corresponsabilidaden el servicio de nuestras comunidades cristianas.

4. Siendo esencialmente enviados a la evangelización estaremos abiertos a los diferentesámbitos de servicio evangelizador y comprometidos a colaborar con la Iglesia en el campo dela evangelización, sobre todo ofreciendo nuestro servicio peculiar de la pastoral de espiritualidad,incluso en los territorios misionales. Daremos también importancia al diálogo ecuménico einterreligioso.

5. En particular, puesto que para muchos de nuestros religiosos los cauces deevangelización son parroquiales o semi-parroquiales, sea en los territorios misionales, sea en losde la Iglesia establecida, es necesario que a nuestros formandos se les introduzca, doctrinal yprácticamente, en esta pastoral, de modo que sepan crear o vivificar comunidades eclesialeslocales desde la comunidad carmelitano-teresiana.

4. Aspecto carmelitano

71. El punto de partida es y será siempre la formación de nuestras comunidades al carismateresiano-sanjuanista en el estilo de fraternidad y en los valores esenciales de nuestra vocaciónen la Iglesia. Es evidente la necesidad de una formación carismática, capaz de crear personasconscientes de su carisma personal y comunitario y abiertas a testimoniarlo y a compartirlo enla participación de los diversos carismas. Eso requiere una eclesiología de comunión, que nodisminuye las peculiaridades propias de cada carisma dentro de la Iglesia y no hace desaparecerlas diferencias, sino que hace de la diversidad una fuente de enriquecimiento. Es decisiva unaformación en la relación entre los miembros de la Orden y con los laicos y en contacto con losdiversos contextos de comunión y colaboración. No sólo en el campo apostólico sino tambiénen el de la vivencia de las fuentes inspiradoras del carisma y de la espiritualidad.

72. Uno de los medios para dinamizar y hacer más eficaz el servicio que el carisma y laespiritualidad del Carmelo pueden prestar a las personas es el del diálogo y la colaboración entrelos diversos componentes de la familia carmelitano-teresiana. También la apertura a ladiversidad cultural.En el campo espiritual y apostólico el Carmelo cuenta con un grupo numeroso deCongregaciones religiosas y de Institutos seculares afiliados. La raíz espiritual y los variosmatices del carisma carmelitano contribuyen a hacer presente la riqueza del carisma y de laespiritualidad carmelitana en los diversos campos de la pastoral, de la formación y de la nuevaevangelización. En el futuro hay que incrementar este trabajo en común. Al mismo tiempo, unanueva relación con el Carmelo seglar y con otros grupos que han nacido y seguirán naciendo enel seno de la familia de Teresa de Jesús y de Juan de la Cruz, dará una mayor eficacia altestimonio y a la misión del Carmelo. Para nuestra formación acerca del ser y la misión de loslaicos en la Iglesia es imprescindible profundizar las orientaciones de los documentos delmagisterio, especialmente Gaudium et Spes, Apostolicam actuositatem, Christifideles laici y Vitaconsecrata nn. 54-56.

73. De acuerdo con lo que acabamos de decir:1. Hay que promover el diálogo y la reflexión conjunta con los miembros del Carmelo

seglar, con los Institutos afiliados y con otros grupos carmelitano-teresianos para descubrirnuevas perspectivas de vivir y poner al servicio de la Iglesia nuestro carisma y espiritualidad,para que el espíritu que nos anima se haga patente cada día más en unas auténticas relaciones defraternidad, coordinación y promoción del carisma.

2. Igualmente es necesario favorecer un diálogo especial con nuestras hermanascarmelitas contemplativas para enriquecer la percepción que tenemos del carisma y de laespiritualidad con la perspectiva femenina que completa y equilibra la masculina con ladimensión intuitiva-afectiva, realista, nupcial y materna, mariana, que orienta a la acogida,intimidad y compasión. Para ello hay que favorecer el desarrollo de las asociaciones yfederaciones, respetando y reforzando, la autoridad de sus órganos de reflexión y decisión, sinmenoscabo de la legítima autonomía de los monasterios. También es importante, a través dereuniones y cursos, formar a nuestros religiosos, especialmente a aquellos que ejercen suministerio con nuestras hermanas, en un nuevo estilo de relaciones fraternas según las directricesde la Iglesia y de la Orden a la luz de la doctrina de nuestros santos. Tenemos que permanecerabiertos para que nuestras hermanas puedan participar en nuestras discusiones y, si pareciereoportuno, invitarlas a las reflexiones oficiales que de algún modo les conciernan, respetandosiempre su autonomía y libertad.

3. También estamos a favor de la formación de la familia carmelitana con todos aquellos

grupos afines a nuestro ideal: Institutos afiliados, confraternidades y asociaciones, para que elespíritu que nos anima se haga patente cada día más en unas auténticas relaciones de fraternidad,colaboración, coordinación y promoción del carisma.

4. Confirmamos nuestras devociones carmelitanas tradicionales que deberán seradaptadas oportunamente a nuestro tiempo.

5. Odres nuevos para vino nuevo

74. Todas estas consideraciones que hemos hecho, en la perspectiva de volver a lo esencialde la mano de nuestros santos Padres, no podrán transformarse en una realidad sin un cambioprofundo de vida, como hemos señalado anteriormente y también sin una reestructuraciónadecuada que ayude a vivir mejor nuestra vida fraterna en comunidades orantes y, al mismotiempo, a servir a la Iglesia desde nuestro peculiar carisma y espiritualidad.

75. Se trata, ante todo de estar abiertos a una organización de nuestras comunidades desdela pluriformidad y la adaptación a las diferentes culturas y situaciones. Habrá lugares en los queprevalecerá una estructura monástica, con comunidades numerosas; en otros contextos, encambio, la solución será contar con comunidades más pequeñas y más insertas en la realidad dela gente. En unos lugares el acento se pondrá en unos aspectos que, en otros pasarán a unsegundo plano, pero existiendo siempre el compromiso de conservar los valores esenciales.

76. El desafío de lo esencial es como la llave que nos puede abrir la puerta hacia respuestasnuevas a situaciones nuevas. Estamos llamados a correr el riesgo de la fe para caminar por loscaminos inéditos del Espíritu. Esto nos exige actualizar nuestro carisma y, a veces, rediseñarnuestras presencias teniendo presentes algunos criterios, diversas perspectivas y caminosconcretos.

77. Necesitamos, ante todo, vivir nuestra identidad carismática y saberla transmitir de manerainteligible y en diálogo con la realidad fieles a la Iglesia. Una auténtica reestructuración debeestar guiada por estos criterios. Las perspectivas deberán ser los signos de los tiempos y de loslugares, de manera especial el de la inculturación que lleva a la unidad en la diversidad.

78. Los caminos prácticos abren un abanico de posibilidades que van desde lareestructuración interna de algunas presencias y actividades (reordenar las finalidades, atendera nuevos destinatarios, cambiar nuestro papel, reducirlo o ampliarlo según los casos, abrirnos ala colaboración del Carmelo seglar y del laicado asociado) hasta la redistribución de las fuerzas(reforzar algunas presencias, disminuir otras). En otras ocasiones habrá que cerrar algunaspresencias cuando no respondan a las condiciones actuales de nuestra vida carmelitano-teresiana,del personal, de las exigencias. Finalmente, y este es el camino de la fidelidad creativa, setendrán que abrir nuevas presencias más de acuerdo con nuestro carisma y con los desafíos dehoy en los diversos contextos socio-culturales y eclesiales.

79. Por consiguiente nos comprometemos a:1. Favorecer reuniones de sensibilización y verificación de los caminos de renovación

a nivel de Provincia o Circunscripción. En ellas discerniremos entre los centros y las casas másvitales y aquellas que carecen de perspectivas para el futuro, para tomar decisiones pertinentes:reforzar, reestructurar, suprimir o fundar. En esta perspectiva privilegiaremos las casas deformación, aquellas en las que más vivamente existe el compromiso en el campo de la pastoral

de la espiritualidad, y las que más directamente responden a los permanentes y nuevos retos dela sociedad y de la Iglesia, tanto universal como particular.

2. Organizar en las Provincias y demás Circunscripciones un programa de formaciónpermanente que ayude a profundizar en la teología actual de la vida consagrada, en laespiritualidad de nuestra Orden, y en el crecimiento y desarrollo humanos como base yfundamento para una renovación auténtica. En esta programación se preverá que todos losmiembros de la Provincia o Circunscripción, pero sobre todo los formadores actuales o en víade preparación, tengan la oportunidad de un tiempo de renovación espiritual, intelectual yapostólica. Se animará a los religiosos jóvenes al estudio sistemático de la teología y materiasanexas, para que algunos estén preparados a continuar el trabajo esencial de la reflexión yenseñanza teológica.3. A nivel de naciones o regiones se estudiará la manera de crecer en colaboración para vivirmejor nuestra vida carmelitano teresiana, para la formación y para llevar adelante iniciativascomunes que caractericen nuestra presencia y nuestro servicio en la Iglesia. El Definitoriogeneral procurará favorecer y acompañar una mayor colaboración que facilite estas iniciativas.

TERCERA PARTE

EL CARMELO TERESIANO EN CAMINO DE RENOVACIÓN:CONCLUSIONES OPERATIVAS

80. Objetivo: Queremos traducir desde la vida y la misión, en las siguientes conclusionesoperativas, nuestra voluntad de seguir a nuestros santos en la vuelta a lo esencial y comorespuesta a los desafíos de nuestro momento histórico.

1. Dimensión fraterna de nuestra vida.

a) Vida comunitaria

81. Cada Circunscripción haga con las comunidades un proyecto comunitario, viable yevaluable, que tenga en cuenta la posibilidad de aprovechar los ritmos semanales, mensuales yanuales, para promover el proceso de crecimiento de cada comunidad. Un proyecto que ayudea superar el creciente individualismo.

82. Se procurará que cada comunidad tenga suficiente número de religiosos para que puedaser vivido el ideal teresiano de pequeñas comunidades orantes, fraternas y comprometidas conel anuncio del evangelio.

83. Se incrementará la colaboración entre todos, en cada región se realizará un proyectocomún entre las diversas circunscripciones.

84. Cada Circunscripción difundirá material y organizará actividades para que lascomunidades se inicien en la práctica de la Lectio Divina, en la lectura orante de la Biblia y enel conocimiento de Cristo (Cántico, 37, 4), para “partir siempre de él” (NMI, 29).

85. Hay que promover el estudio y la reflexión, en reuniones comunitarias y provinciales,de los documentos de la Iglesia sobre la vida consagrada (Vita consecrata, Congregavit nos inunum...), y formar para un estilo teresiano de vida fraterna.

b) Formación inicial y permanente

86. Es necesario que a nuestros formandos se les introduzca, doctrinal y prácticamente, enla pastoral, de modo que sepan crear o vivificar comunidades eclesiales locales desde lacomunidad carmelitano-teresiana.

87. Se organizarán periódicamente actividades de conocimiento y profundización crítica dela realidad sociocultural, de tal manera que favorezca una reflexión teológica, encarnada yvivencial, implicando a nuestros estudiantes desde el inicio del proceso formativo.

88. Deseamos que se siga priorizando y favoreciendo la especialización de nuestrosreligiosos en la teología espiritual y ciencias afines.89. Se programará un tiempo de estudio intensivo de las fuentes de nuestra espiritualidad

durante el tiempo de formación inicial.

90. Antes de la profesión solemne se haga una experiencia de inserción en la realidad socio-cultural o misionera, donde se juzgue oportuno.

91. Se continuará formando a nuestros religiosos en el uso crítico y adecuado de los mediosde comunicación para una pastoral más eficaz.

92. En los planes de formación inicial y permanente de las circunscripciones cuídese quenuestros religiosos se formen en un nuevo estilo de relaciones fraternas con nuestras hermanascarmelitas descalzas, Orden seglar, laicado asociado e institutos afiliados, según las directricesde la Iglesia y de la Orden, a la luz de la doctrina de nuestros santos.

93. Se tendrán encuentros regionales de formadores para colaborar en los temas formativosy desarrollar una pedagogía de la oración.

c) Hermanos no clérigos

94. Es necesario que en la presentación de nuestra vocación se exprese claramente la llamadaal Carmelo como una única vocación, vivida como sacerdote o como hermano.

95. El Capítulo general es favorable, en la praxis interna de la Orden, a la denominación de“Carmelitas Descalzos” o “Hermanos Carmelitas Descalzos” o “Frailes Carmelitas Descalzos”.

96. En el caso en que no resulten elegidos en las Provincias algunos hermanos no clérigosal Capítulo general, el Definitorio podrá invitar algunos como observadores.

2. Carmelitas Descalzas

97. Es necesario favorecer, a nivel general y provincial, un diálogo especial con nuestrashermanas carmelitas descalzas, para enriquecer la comprensión que tenemos del carisma común.

98. Es también importante formar a nuestros religiosos en un nuevo estilo de relacionesfraternas, no individualistas ni paternalistas.

99. El Capítulo general pide a los superiores provinciales que promuevan en susCircunscripciones la formación de asociaciones y federaciones de carmelitas descalzas,colaborando con el Prepósito general, respetando la autonomía y libertad de los monasterios.

100. Hay que estar abiertos para que nuestras hermanas carmelitas descalzas participen connosotors, de algún modo, en la reflexión de los temas que les atañen.

3. Carmelo seglar

101. Cada circunscripción o región organizará una sesión sobre las nuevas Constituciones dela OCDS para todos los hermanos comprometidos con las fraternidades.

102. Para una colaboración más amplia y una mayor estima del Carmelo seglar, el Capítulogeneral pide a todas las circunscripciones de la Orden que organicen para los religiosos

encuentros sobre eclesiología y la misión de los laicos, a la luz de LG, AA, ChF y VC.

103. Durante el sexenio, el secretariado del Carmelo seglar desarrollará una Ratio institutionisy un programa de formación para la OCDS, como base para los respectivos programasprovinciales.

4. Iniciativas apostólicas y misioneras

104. Los centros de pastoral de espiritualidad de la Orden procuren ofrecer a la Iglesia unaverdadera pedagogía oracional.

105. Se elaborar, a nivel provincial o regional, un plan conjunto de pastoral de nuestraespiritualidad, contando con nuestros institutos, editoriales, revistas, movimientos, casas deoración, parroquias y santuarios.

106. Con el fin de promover los valores del humanismo teresiano-sanjuanista y respondiendoal deseo de la Iglesia sobre la nueva evangelización (VC 97), aceptamos como proyecciónapostólica los centros culturales y educativos.

107. A nivel cultural, para la difusión de nuestra espiritualidad, promovereremos en cadaCircunscripción la traducción de las obras de nuestros autores espirituales a las diversas lenguas,colaborando incluso económicamente en los países de misión.

108. Respecto a otras obras o artículos de espiritualidad de nuestros religiosos, de revistas yeditoriales de la Orden, se facilitará su traducción, con el permiso previo de las revistas, autoresy editoriales respectivas.

109. En cada Circunscripción, se participe en los organismos ya existentes de justicia y paz;se potencien las ONG ya existentes en las Provincias y se tenga en cuenta el reconocimiento dela Orden como ONG, para potenciar y actualizar la dimensión profética de nuestra vocación decarmelitas.

110. En las misiones procuren nuestros misioneros valorar todos aquellos aspectos positivosde otras culturas y religiones que posibiliten y favorezcan el diálogo interreligioso.

111. La Orden debe comprometerse en el diálogo ecuménico, desde la experiencia espiritualy mística de nuestro carisma.

112. El Capítulo general alienta a celebrar en el año 2006 el centenario de la muerte de laBeata Isabel de la Trinidad, profundizando y divulgando su doctrina espiritual como unaaportación singular del carisma teresiano.

113. El Capítulo general, agradeciendo cuanto se está haciendo para promover elconocimiento de santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), anima a que se editen todossus escritos, se traduzcan a otras lenguas, se investigue críticamente su vida, se estudie suexperiencia y pensamiento cristianos, de modo que resplandezca cada vez más su testimonioteológico-espiritual.

5. Los medios de comunicación

114. Nos comprometemos a promover la colaboración entre nuestros centros editoriales conintercambio de materiales, experiencias, proyectos y, en la medida de lo posible, también conel intercambio de personal.

115. Igualmente nos comprometemos en potenciar el uso de los medios modernos decomunicación para una pastoral más eficaz de nuestra espiritualidad.

6. Reestructuración de presencias

116. Exhortamos a que las Circunscripciones hagan una reestructuración de sus presencias envistas a potenciar la formación inicial y el servicio de la pastoral de espiritualidad, donde seanecesario.

117. Puesto que en algunas circunscripciones hay comunidades no canónicamente erigidas oreligiosos de otras circunscripciones al servicio de la Iglesia local, el Definitorio general deberegular esta situación en diálogo con los Superiores respectivos.

118. Que el Definitorio general, en diálogo con las conferencias provinciales y/o lasCircunscripciones, realice un proyecto de reestructuración.

7. Instituciones que dependen del centro de la Orden

119. Las Circunscripciones estarán disponibles a colaborar con profesores para el Teresianumy formadores para el Colegio Internacional, según lo requiera el Definitorio.

120. Reflexionaremos sobre la posibilidad de confeccionar un programa académico bilingüepara el Teresianum: italiano e inglés.

121. Pedimos al Definitorio general que cree una comisión para el estudio y posteriorseguimiento en la realización del proyecto del CITeS presentado al Capítulo general, para dotara este centro de una sede adecuada y los medios necesarios para el estudio, investigación ydivulgación de nuestro patrimonio espiritual.

122. Deseamos que se reestructure y vitalice cuanto antes el instituto histórico, para que sigasu trabajo de servicio a la Iglesia y a la Orden.

123. El Definitorio, en diálogo con la Delegación general de Israel, estudie los proyectos deesta Delegación para Stella Maris, vea la posibilidad de retomar los cursos de formación inicialy permanente, y provea al envío de personal adecuado.

8. Familia carmelitana

124. Donde no exista, promuévase la creación de la familia carmelitana con aquellos gruposafines a nuestro carisma: institutos afiliados, confraternidades, laicos asociados.

125. Exhortamos a continuar a todos los niveles el camino hecho de mutuo conocimiento ycolaboración con nuestro hermanos O.Carm.

9. Colaboración con los laicos

126. En la línea establecida por el documento postsinodal Vita Consecrata, nuestrascomunidades deberán estar más abiertas a compartir la vida, el carisma y la misión con loslaicos, donde sea posible.

127. Se favorecerá la participación de los laicos en los cursos de formación carmelitano-teresiana, ofrecidos por la Orden, incluso con ayuda económica de la Circunscripción respectiva.

128. Estimúlensen y favorezcánse nuevas formas de agregación de los laicos a nuestra Ordeny se sensibilice a nuestros religiosos para la colaboración con ellos.

10. Economía de la Orden

129. La colaboración económica de las Provincias con el centro de la Orden se establecerá deacuerdo a un doble criterio: 1) Teniendo en cuenta el nº 253 de las Normas, el Definitoriogeneral establecerá la cuota ordinaria en diálogo con el Consejo provincial. 2) Cuando lasProvincias obtengan unos beneficios extraordinarios, por ventas, herencias u otros títulos, elmismo Definitorio general establecerá, de acuerdo con el Consejo provincial, el tanto por cientoque se destinará al centro de la Orden.

130. Los proyectos que solicitan una ayuda del centro de la Orden han de estar debidamentedocumentados, y serán estudiados por la comisión económica internacional, que se reunirá almenos dos veces al año, para examinarlos, verificar las posibles ayudas, presentar su informe alDefinitorio general y hacer un seguimiento.

131. Se creará un fondo con las aportaciones de la familia carmelitana para la formación delas nuevas vocaciones en los países en vías de desarrollo. Con este mismo fin, se buscará laposibilidad de crear una “fundación internacional”.

La reflexión y evaluación de las conclusiones operativas se hará: en los Consejos plenarios,Capítulos provinciales, Definitorios extraordinarios y en el próximo Capítulo general.

97. 7M 4, 698. Ib, n. 112

CONCLUSIÓN

132. No podemos renegar de un glorioso y fecundo pasado, que ha tenido, junto a las luces,también zonas de sombra. Debemos sin duda afrontar nuevos y grandes desafíos en la sociedady en la Iglesia, y por esto tenemos necesidad de una clara identidad cristiana, religiosa ycarmelitano-teresiana. La vuelta a lo esencial es el camino para mantener vivo este don delEspíritu a la Iglesia: una Iglesia universal y pluricultural, signo e instrumento del proyecto deDios [siempre y, por lo que se refiere a nosotros] en esta transición epocal.

133. El Carmelo en el tercer milenio tendrá mucho que vivir y testimoniar si es capaz devolver a lo esencial y de despojarse de aquellas adherencias socio-culturales y eclesiales que seanfruto exclusivo de una época, de una mentalidad o de un contexto socio-cultural. La abnegaciónevangélica, la contemplación, la fraternidad teresiana seguirán teniendo vigencia, pero en unrenovado compromiso con los valores de la fidelidad dinámica, la aceptación del riesgo condecisión y confianza, la conversión, la justicia, el amor y la responsabilidad personal.Obviamente, hace falta fundamentarse en el Espíritu para moverse en la noche oscura de la feguiados por el amor. No cabe duda de que debemos partir siempre, como santa Teresa y san Juande la Cruz, de la oración, a fin de que la vida “en Cristo” y “según el Espíritu” pueda inundarnuestra existencia. Pero, al mismo tiempo, hay que manifestar el fruto de la oración en el servicioa los demás. Como decía santa Teresa: “De esto sirve este matrimonio espiritual, de que nazcansiempre obras, obras” .97

134. Que María, Madre y Reina del Carmelo, nos enseñe a “acudir a las necesidades humanascon el fin de socorrerlas”, pero, sobre todo, para que llevemos a Jesús, proclamando susmaravillas. Que ella, que supo siempre hacer la voluntad del Padre, “disponible en la obediencia,intrépida en la pobreza y acogedora en la virginidad fecunda” , nos alcance del Señor lo que98

necesitamos para vivir como hijos de Teresa de Jesús y de Juan de la Cruz y ser testigosproféticos de Dios en el nuevo milenio.