EN EL FIN DEL MUNDO ¿REINARA JESÚS 1000 AÑOS SOBRE LA TIERRA?

Cuando aten a Satanás

• El Apocalipsis está plagado de visiones extrañas. Pero una de las más difíciles de interpretar es, quizá, la que aparece en el capítulo 20, sobre el famoso "Reino de los mil años".

• Esta cuenta que, al llegar el fin del mundo, Jesucristo volverá a la tierra. Entonces, dice el Apocalipsis, se producirán dos fenómenos: Satanás será encadenado (20, 2), y resucitarán los muertos (20,4). Pero no todos, sino sólo los buenos, los que se comportaron cristianamente en su vida.

• Y aquí viene el sorprendente anuncio de este libro: durante mil años, los buenos reinarán con Cristo sobre la tierra, tranquilos, disfrutando, sin los sobresaltos del Diablo

• ¿Que harán durante esos mil años los que resuciten? El Apocalipsis no lo dice. Pero este largo y extraño periodo de tiempo excitó la imaginación de los cristianos desde épocas muy antiguas.

Para completar el Apocalipsis

• Así, en los primeros siglos, los cristianos, que sufrieron tantas persecuciones y tormentos por conservar la fe, pensaban que durante esos mil años Dios les permitiría desquitarse y gozar en la tierra, antes de subir al cielo, de todos los placeres y alegrías de las que se vieron privados en su vida por ser fieles a su fe.

• Pero ¿qué clase de gozos habría en esos mil años? Sobre esto ya no había acuerdo. Los más moderados lo interpretaban como un tiempo de goces espirituales. En cambio los más radicalizados imaginaron una época en la que se podría hacer de todo, y nada seria pecado.

• Y concibieron, así, mil años de banquetes exóticos, placeres refinados y orgias, condimentados con ideas extravagantes, grotescas y hasta de mal gusto, como por ejemplo el hecho de poder vengarse con saña de todos los enemigos, o tener cuantas mujeres quisieran.

• Y entonces sí, sigue diciendo el Apocalipsis, después de vivir esos mil años con Cristo en la tierra, resucitaran todos los demás muertos, vendrá el juicio final, y será enviado cada uno al destino eterno que mereció.

• Los primeros cristianos que interpretaban como un hecho histórico y real estos mil años de vida sobre la tierra, tanto los moderados como los desenfrenados, son hoy llamados "milenaristas".

Traído por las sectas

• A comienzos de la era cristiana, esta interpretación del Apocalipsis tuvo un enorme éxito. Pero poco a poco los abusos que se derivaron de ella, y especialmente las conclusiones procaces de la corriente mas desenfrenada, fueron desprestigiándola y haciéndole perder popularidad, hasta que a partir del siglo IV la Iglesia prácticamente la abandono.

• Pero aún así, un cierto milenarismo moderado siempre se mantuvo vivo en la Iglesia. Por ello en todas las épocas de la historia hubo cristianos que esperaban, al final de los tiempos, una resurrección únicamente de los justos y un reino en la tierra de mil años con Cristo, con goces y felicidad espiritual, y sin sufrimiento alguno

• . Al punto tal que en pleno siglo XX, y mediante un decreto del 21 de julio de 1944, la Iglesia tuvo que prohibir su enseñanza por considerarla peligrosa.

• La doctrina milenarista, no obstante, todavía perdura y se propaga entre nosotros debido a la prédica de las sectas. Es frecuente, por ejemplo, oír a los adventistas, a los mormones, a los testigos de Jehová, en sus visitas casa por casa, predicar sobre el Paraíso de mil años que les espera, aquí en la tierra al final de los tiempos, a todos los integrantes de sus sectas.

El texto en cuestión

• Si Apocalipsis 20 no debe entenderse literalmente, es decir, no debe tomarse como un hecho histórico, ¿qué sentido tiene, entonces, lo del Reino de mil años?

• Para interpretarlo mejor veamos primero lo que dice el texto: "(Un ángel) dominó al Dragón, la antigua serpiente -que es el Diablo y Satanás- y lo encadenó por mil años" (20, 2). "Lo arrojó al abismo, lo encerró y puso encima los sellos para que no sedujera más a las naciones hasta que se cumplieran los mil años" (20, 3).

• "Los decapitados por Jesús y los que no adoraron a la Bestia, revivieron y reinaron con Cristo mil años" (20, 4). "Es la primera resurrección. Los demás muertos no vivieron hasta que se acabaron los mil años” (20, 5).

• "Dichoso y santo el que participa en la primera resurrección. La segunda muerte no tiene poder sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años" (20, 6).

• "Cuando se hayan cumplido los mil años, Satanás será soltado de su prisión" (20, 7).

¿Cuántos son los “mil años”?

• Cualquier lector de la Biblia sabe que el Apocalipsis es un libro simbólico. Y entre los símbolos más frecuentes que utiliza, está el de los números. En ningún otro libro del Nuevo Testamento las cifras juegan un papel tan importante como en el Apocalipsis.

• Por eso los biblistas

sostienen que también estos "mil años" son una cifra simbólica, más que una cantidad real de tiempo.

• ¿Y qué significado tendría el símbolo de los mil años? A esta pregunta los exegetas contestan que no representan una época que se aguarde para el futuro, sino que son un símbolo para referirse a toda la vida de la Iglesia, es decir, al lapso que va desde la primera venida de Jesús al mundo hasta su segunda venida, cualquiera sea el tiempo que dure.

Por la vida de Adán y Eva

• Pero ¿por qué el autor simboliza con mil años a todo el tiempo que durará la Iglesia? Algún sentido especial debía de tener este número para que en apenas seis versículos lo nombre seis veces.

• Efectivamente, tenía un significado. Los judíos creían que Adán y Eva habían alcanzado a vivir alrededor de mil años en el Paraíso Terrenal. ¿Por qué? Por una interpretación curiosa del Génesis. Cuando Dios colocó a Adán en el Paraíso, afirma que le prohibió comer del árbol de la ciencia del bien y del mal, diciéndole:

• "El día que comas de él, morirás" (2, 17).

• Pero resulta que Adán comió del árbol, y no

murió ese día. ¿Cómo era posible? ¿Acaso Dios faltó a su palabra? Luego de mucho buscar en la Biblia, los judíos salieron del paso, con una cita del Salmo 90, 4, donde dice que para Dios "mil años son como un día".

• Por lo tanto Dios no había faltado a su promesa. Lo hizo morir a Adán el mismo día que pecó. Pero según la duración de un "día de Dios", que es de mil años. Por eso, seguían diciendo los judíos, el Génesis afirma que Adán vivió sólo 930 años (5, 5), es decir, que murió dentro de lo que dura un día para Dios.

Los “mil años” del mesías

• Ahora bien, la tradición judía esperaba que cuando viniera el Mesías, inaugurara nuevamente el Paraíso que quedó frustrado, y lo abriera otra vez para los hombres. Por eso muchos profetas (como Isaías 11, 1-9; 65, 22-25 y Amós 9, 13-15) cuentan que al final de los tiempos la tierra volverá a ser como el Paraíso de antaño.

• ¿Y cuanto duraría este nuevo Paraíso, reabierto por el Mesías? Respondían los judíos: mil años, al igual que el anterior.

• Se entiende, entonces, que Juan, el autor del Apocalipsis, por ser heredero de esta manera de pensar de los judíos, hablara del tiempo presente de la Iglesia como de "mil años". Teniendo en cuenta estas profecías, quería afirmar que con la venida de Jesús, especialmente con su muerte y resurrección, se inauguró una nueva época en el mundo, la definitiva.

• Y al decir que esta época presente es de "mil años", sus lectores entendían muy bien, en lenguaje simbólico, que ya estamos en los tiempos del nuevo Paraíso, y que Jesús es el Mesías esperado por los judíos.

¿Satanás encadenado?

• Pero esta interpretación del "Reino de mil años" como todo el tiempo que dure la historia de la Iglesia, se presta a varias objeciones. La primera es que, según Apocalipsis 20, 2, durante esos mil años Satanás estará atado. ¿Se puede decir que actualmente Satanás (es decir, el mal) está atado? Nosotros constatamos que no. Que el mal sigue eficazmente presente en nuestro mundo.

• Sí. Puede ser que esa sea nuestra experiencia. Pero no olvidemos que el Apocalipsis pretende ofrecernos la verdadera visión del tiempo presente, es decir, la que no se ve por las apariencias sino sólo se descubre con los ojos de la fe. Y para Juan, la venida de Cristo al mundo significa la derrota del Diablo (es decir, el mal), que quedó encadenado por alguien más fuerte que él.

• Jesús mismo contó una parábola, tres veces conservada en los Evangelios (Mt 12,29; Mc 3, 27; Lc 11,21), sobre un hombre fuerte (Satanás), en cuya casa (el mundo) entra un hombre que es más fuerte (Jesús), lo ata y le roba sus bienes (los hombres). O sea que también Jesús ensenó que con su venida al mundo a redimir' a los hombres, dejó a Satanás encadenado, es decir, disminuido, sin el poder que tenía antes.

¿Resucitaran los muertos?

• Otra objeción se impone. Apocalipsis 20, 4 sostiene que para este Reino de mil años revivirán los muertos y reinarán mil años con Cristo sobre la tierra. ¿También esto ya se ha cumplido actualmente?

• Efectivamente. El mismo Apocalipsis afirma varias veces que los cristianos están viviendo ya ahora la salvación eterna. Ya están juzgados y por lo tanto no tienen nada que temer. Al mantenerse fieles cada día al Señor, están ya resucitados. Su suerte está asegurada. Ya han empezado a vivir la vida eterna (que luego se prolongará después de la muerte).

• Par lo tanto el Apocalipsis no se refiere a la resurrección física de los muertos, sino a la "nueva vida" que desde ya experimentan cuantos creen en Cristo, y que es una verdadera "resurrección". Es lo mismo que dice el Evangelio de Juan: "El que cree en quien me envió, ya tiene vida eterna; no será juzgado, porque ya ha pasado de la muerte a la vida" (5,24; 6, 47).

• Por eso el Apocalipsis dice que se trata de la "primera resurrección" (20,5). La que estamos gustando ya aquí.

¿Se produjo el juicio?

• La tercera dificultad para entender el Reino de mil años como el tiempo presente está en que, según leímos en Apoc 20, 4 durante este tiempo habrá gente que se sentará sobre unos tronos, y a las que se le dará poder de juzgar. ¿Quiénes son estos jueces, y cuando comenzaran a juzgar?

• De nuevo el Apocalipsis es el que responde: los fieles cristianos que perseveran cada día en la palabra de Dios, son jueces desde ya. Y ya ahora juzgan, porque con la venida de Cristo ha comenzado también el juicio del mundo (11, 15. J 8).

• Este "juicio" no es aún el "juicio final", que vendrá con el fin del mundo. Por eso no se habla aquí de ninguna acusación, ni de ningún veredicto. Se trata de que los cristianos, con su buena conducta, sirven de jueces a aquellos que viven alejados de Dios y de la verdad. Ese es el juicio que ya trajo Cristo (Apoc 15, 4) y al que están asociados todos los cristianos.

¿Volverá a atacar Satanás?

• Queda una última dificultad. Apocalipsis 20, 7 sostiene que cuando se terminen los mil años, Satanás será soltado de su prisión y saldrá a seducir y tentar a todas las naciones.

• Si los mil años son el periodo actual que va desde la resurrección de Cristo hasta el fin del mundo, ¿quiere decir que al llegar el fin del mundo empezara una nueva época, signada por una gran ofensiva de Satanás? ¿Qué pasó con las ligaduras de Cristo? ¿No fueron muy eficaces?

• Para comprender este último detalle conviene tener presente una advertencia que todos los exegetas hacen. La cronología del Apocalipsis no es como la del resto de los libros.

• Se ha descubierto que sus visiones no siguen un orden sucesivo, ni deben tomarse en el orden en que están contadas. No olvidemos que Juan esta "en éxtasis" (1, 10), y por lo tanto el pasado, presente y futuro se mezclan permanentemente en sus descripciones.

• Esto se nota en todos los párrafos. Cuando acaba de contar una visión y comienza una nueva, el lector descubre que es la misma que la anterior pero desde un punto de vista diverso y aportando una riqueza nueva.

• La mayoría de las descripciones del Apocalipsis, pues, están superpuestas. Al reiterar las mismas visiones pero con palabras nuevas, el autor encontró una manera de expresar la inmensa riqueza de la revelación de Dios, con la pobreza de las palabras humanas.

Lo mismo, desde otro ángulo

• Ahora volvamos al texto. Al final de los mil años Satanás será desatado. ¿Qué paso aquí? Simplemente que el autor ha vuelto al principio del relato. Aparentemente comienza una nueva etapa en la que Satanás queda sin ligaduras. Pero en realidad es la misma etapa del Reino de los mil años, solo que desde otro enfoque. Es un relato superpuesto. Con él, pretende mirar la otra cara de la verdad y completarla.

• Porque también es real que Satanás, el poder del mal, amenaza aún a los creyentes. Su sombra aletea todavía sobre el mundo. No está total y definitivamente derrotado. Por eso los cristianos deben evitar las posturas angelicales, la tentación triunfalista, y vivir en permanente estado de alerta frente a su actividad.

• Es decir, Apoc 20 presenta, como si fueran escenas sucesivas, dos realidades simultáneas, el único tiempo presente, que es a la vez tiempo de gracia y de pecado, de Satanás encadenado y operante, de Paraíso y de peligros. O sea, el tiempo de muchas luces y ciertas sombras que ha comenzado con la Pascua.

Completar el Paraíso

• EI autor del Apocalipsis nos advierte que al venir Jesús al mundo comenzaron los mil años del Paraíso añorado. No lo veremos claramente, pero es posible descubrirlo con la fe, la misma que le ayudó a él a verlo.

• En este Paraíso las fuerzas de Satanás están disminuidas frente al poder de Jesucristo; los cristianos experimentan una nueva vida como resucitados; y su conducta sirve de paradigma para juzgar a los otros.

• Pero si bien Jesucristo comenzó el Paraíso, todos los cristianos deben trabajar para que aparezca, se note, se lo vea. Dios no va a hacer aparecer como por arte de magia toda la felicidad y los encantos que caracterizan al Paraíso.

• Nosotros debemos ir transformando este

mundo presente que sufre, llora y padece terribles desgracias, en el Paraíso que Jesús ha inaugurado, pero que no aparece aún por culpa de los cristianos.

• Para muchas sectas este mundo está condenado a la perdición. No tiene remedio. Sólo queda salvarse cada uno por su lado, huir de él. Para los católicos., el mundo está aún por transformarse. Cristo inauguró una nueva época, y nosotros debemos establecerla totalmente.

• Estamos en los días del Mesías, los días del Señor, los días del Paraíso. De nosotros depende que se note o no.

Para reflexionar

• 1) ¿Que se entiende por "milenarismo"? ¿Cómo surgió esta corriente en la historia de la Iglesia?

• 2) ¿Qué sentido tienen los 1000 años en el Apocalipsis?

• 3) ¿Qué le falta a nuestro mundo para que sea el periodo de 1000 años que describe el Apocalipsis?