AlguiencomoViktorE.Frankl,cuyaprimeracrisisexistencial lesobrevieneaunaedad tantempranacomolaqueteníaWolfgangAmadeusMozartcuandocompusosuprimerminué,hatenido que dejar forzosamente su impronta en el siglo XX: el siglo del replanteamiento detodoslosvalores,delaaceleraciónvertiginosadetodoslosprocesosydeladecadenciadelas costumbres, sometidas a una constantemanipulación cotidiana.En su camino hacia lainmortalidadintelectual,ViktorE.Frankltuvoasufavor,adiferenciadeMozart,habervividohastalavejezconbuenasaludfísicaymentalyunaactividadincansable,incluyendoalgunosañosenloscamposdeconcentracióndeHitler,asícomohabersidocapazdededicarsuvidaexclusivamenteaunpensamientofundamental.Conunafuerzadepenetraciónincomparable,Franklpasótodasuexistenciahablandodealgoque,antesdeél,parecíainnecesariotenerqueexplicaralosdemás:quelavidatieneunsentido,queesesentidonoesunaimaginaciónnuestra, sino que realmente existe. Podemos, pues, aplicar a Frankl la famosa frase deGoethe:«EnelprincipioeraelSentido».

Elpresente libro incluyedosconversacionesentreFrankl yFranzKreuzer,unode losmásprestigiososperiodistasaustríacosdelaactualidad,ydostextosfundamentalesdelprimero.

ViktorFrankl

EnelprincipioeraelsentidoReflexionesentornoalserhumano

ePubr1.0diegoan25.05.14

Títulooriginal:ImAnfangwarderSinnViktorFrankl,1982Traducción:HéctorPiquerMinguijónDiseño/Retoquedecubierta:FerranCartesyMontsePlass

Editordigital:diegoanePubbaser1.1

«Debíadetenercuatroañoscuando,unanoche,pocoantesdeconciliarelsueño,measusté,omejordicho,mehorroricéalcomprenderqueyotambiéntendríaquemoriralgúndía.Pero,a

decirverdad,enningúnmomentodemividahasidolamuerteloquehacentradomispreocupaciones,sinomásbienunaúnicacuestión:¿noeslatransitoriedaddelavidaloque

aniquilasusentido?Ylarespuestaque,alapostre,determinómidecisiónfuelasiguiente:enciertamanera,sólolamuerteesloquedasentidoalavida».

VIKTORE.FRANKL

EntrevistaconViktorE.Frankl

Kreuzer: Profesor Frankl, si nombramos su apellido entre personas medianamente informadas decualquierrincóndeloscincocontinentes,obtendremosseguramenteporrespuestalapalabra«sentido»comofrutodelaasociacióndeideas.EsunacorrespondenciamásdirectaquelaqueseestableceentreelapellidoKneippylapalabra«hidroterapia».¿Cómohalogradoextenderpor todoelplanetaconlaprecisióndeunrayoláserladefinicióndesuteoríaycómollegóustedmismoalacuestióndelsentido?¿Cómodescubrióustedsupropiateoría?

Frankl:Creoquesepodríadecirqueprimerodescubrímiteoríaparamímismo.Sesueledecirquecuando alguien funda un sistema psicoterapéutico, lo que hace, en resumidas cuentas, es relatar supropiohistorialpatológico,dejarconstanciaescritadeélenesesistema.TodossabemosqueSigmundFreudpadeciópequeñasfobiasyqueAlfredAdlernofueprecisamenteunniñosanoyrobusto.DeestemodoFreud llegóasu teoríadelcomplejodeEdipoyAdlera ladelcomplejode inferioridad.Debodecirquenosoyningunaexcepciónaestaregla.Soyconscientedeque,cuandoempecéamadurar,tuveque luchar mucho contra el sentimiento de que, al fin y al cabo, todo era un completo sinsentido.Aquella luchaacabóconvirtiéndoseenunadeterminación,yentoncesdesarrolléunantídotocontraelnihilismo.

Kreuzer:¿Cuándosucedióesto?Frankl:Enlapubertad…Kreuzer:Esdecir,quedesdeentonceshallevadolatentesuteoríaconsigo.Frankl:Digamosqueestabapreformada.Fuecristalizandopaulatinamente, aunque sólode forma

abstracta.Coneltiempo,conelpasodelosaños,tuvequesistematizarlaparaqueseconvirtieraenunmétodo terapéutico susceptible de ser enseñado y aprendido. Pero, interiormente, primero tenía quesuperardeunavezportodasminihilismo.Estoleocurreacualquieraquepadecealgo,peroalgoquenoseaunaenfermedad.Elnihilismo,elsentimientodefaltadesentido,loproducebásicamentelapropiapersona.No es ninguna enfermedad ni ninguna neurosis, pero siempre es algo que hay que intentarsuperar.Yyonoqueríaguardarmeparamíningunaideaquemeayudaraahacerlo.Porsupuesto,unoseveimpulsadoacompartirunacosaasíconlosdemás,aayudarlos.Así,conelpasodelasdécadas,estesistema fue desarrollándose lentamente, hasta llegar al punto en que, actualmente, debemospreguntarnos:¿dequéadolecemáslahumanidad,elhombremedioactual?¿Continúapadeciendocomoanteslasconsecuenciasdeunasituaciónedípica?¿Continúapadeciendocomoanteslosefectosdeunsentimientode inferioridad?Ynosdamoscuentadequenoesasí.Hoy,cadavezconmás fuerza,seimponedeformageneralizadaunsentimientodefaltadesentidoenelhombremedio.Entoncessurgelapregunta:«¿Quépuedeayudarlo?».Endeterminadascircunstancias,unaterapiaorientadaocentradaenelsentidocomolalogoterapia(logossignifica«sentido»enestecontexto)puededesempeñaraquíunpapelprimordial.Comoacostumbranadecirlosnorteamericanos,itspeakstotheneedsofthehour,esdecir,lehablaalasnecesidadesdelmomento.

UnadirecciónqueSigmundFreudsesabíadememoria

Kreuzer:ProfesorFrankl,volviendodenuevoal jovenFrankl, cuéntemecómosedesarrolló todoesto en usted desde el punto de vista científico. En aquel entonces era estudiante, unmédico joven.¿CuálfuesurelaciónconFreudyAdler?¿Eraunasvecesfreudianoyotrasadleriano,obiensesaltóinteriormentetodosesosestadios?¿FueustedsiempreelmismoFrankl?

Frankl: ¿Recuerda el principio biogenético de Ernst Haeckel (ha perdido toda validez, pero daigual),segúnelcuallaevolucióndeunindividuoesunarepeticiónabreviadadelaevolucióndetodalaespecie?Esomismomehasucedidoamí.

Kreuzer:Suontogénesiscomofilogénesisdelaciencia…Frankl:Exacto.Alprincipiomesentíaatraídoy fascinadoporelpsicoanálisis freudiano.Cuando

estaba en el instituto mantuve durante años una correspondencia constante con Sigmund Freud. Nohabía carta que él nome respondiera inmediatamente, enmenos de 48 horas. Una vezme atreví aadjuntar un breve manuscrito, y cuál fue mi sorpresa cuando me respondió diciendo que lo habíarecibido y que daba por sentado que no pondría pegas por haberlo enviado ya a la redacción de laInternationalenZeitschrift fürPsychoanalyse.El artículo sepublicódosañosdespués, en1924,peroentoncesyamehabíapasadoalapsicologíaindividualdeAlfredAdler.

Kreuzer:¿NoestudióconFreud?Frankl:No.FreudmeinvitóapresentarmealentoncessecretariodelaSociedadPsicoanalíticapara

hacerme miembro de la misma. Este creyó que era preferible que primero acabara la carrera demedicinaporque,delocontrario,tendríamásdificultades,yquesólotrasfinalizarlosestudiospodríapresentarme al análisis didácticoy, después, a la admisión en laSociedad.Comoyahedicho, luegocoincidí con Freud una vez, por casualidad, en el año 1926; entonces yo ya había fundado unaasociación académica de psicología médica con Maximilian Silbermann y Fritz Wittels, que fue elprimerbiógrafodeSigmundFreud.Así,aFreudloconocíprimeroporlacorrespondenciamantenidaydespuésenpersona.Mepresentéy ledije:«ViktorFrankl».Élmecontestó:«Czerningasse,6,puerta25, distrito 2o, ¿verdad?». «Sí», respondí. Hasta el número de la puerta era correcto. Todavía lorecordabadelascartasquemeenvió.

AlfredAdlerhaceexpulsaraundisidente

Enfin,lacuestiónesquememovíentreestasdosorientaciones.Yentonces,en1927,AlfredAdlermeexpulsóporfaltadeortodoxia.Seempeñóenello.Yopensabaque,apesardemisideas,misideascríticas,podríahacermeunsitioenelcírculodepsicólogosindividuales,peroAdlerseempeñóenquedebíaserexpulsado.Noactuéespontáneamente,sinoqueesperéadredeaquemeecharan.

Kreuzer:¿Cuálfueelorigendelconflicto?Frankl: Yo, junto con Rudolf Allers y Oswald Schwartz, quienes influyeron en mí de forma

determinante, eramuy crítico con el psicologismo, que estaba profundamente anclado y asentado, almenosenaquellaépoca,nosóloenelpsicoanálisis, sino tambiéndentro,en lapsicología individual.Psicologismosignificaquealgoqueesneuróticosetomaeoipsoporfingido,oquealgoqueesfingidosecalificasimplementecomoneurótico,comoenfermo.Estarelaciónconceptualsemeacabadeocurrirprovocadaporlafuncióncatalíticaqueustedejerceyllegahastaelmismocorazóndelaproblemática

actual, en la cual debemos preguntarnos, ahora que se habla tanto de neurosis de masas, si ladesesperaciónporlaaparentefaltadesentidodelaexistenciaesrealmenteunaneurosiscolectiva.Yalfinal se comprueba que no es nada patológico, que es un certificado de madurez intelectual de lapersona, y no la manifestación de una enfermedad mental. Esto es muy importante y hay queexplicárseloalagente.

Kreuzer: ¿Tienealgoquever suantiguaposturacríticaconel chistedequeelpsicoanálisises laúnicaenfermedadquesecuraasímisma?

Frankl:Nodirectamente.Además,estoyconvencidodeque,actualmente,Freudveríalascosasdeunmodomuydistinto.Todossabemosquelosdiscípulossonmuchomásortodoxosydogmáticosquelospropiosmaestros,yesotambiénmehaenseñadoalgo.ConmotivodelafundacióndelInstitutodeLogoterapiaydelainauguracióndelaFranklMemorabiliaandLibrary,queesunaespeciedecentrodedocumentación,enBerkeley,California,dijelosiguiente:«Señorasyseñores,lalogoterapiatodavíanoexiste, yo sólo he intentado poner los cimientos. Ahora les toca a ustedes construirla». Acaba deaparecerun libro,Logotherapy inAction, en elquehanparticipado treinta autores,mayoritariamentenorteamericanos, que se han especializado en aplicar la logoterapia a todo tipo de ámbitos. En elprólogo digo que cada uno de ellos aporta algo distinto, algo que, en cierto sentido, yo no estaríadispuesto a suscribir, pero tienen todo el derecho y absoluta libertad para hacerlo, porque en lalogoterapianohayortodoxias.

Salirdelaoscuridad,sumergirseenlaoscuridad

Kreuzer: Señor Frankl, usted mismo ha introducido la comparación con la ontogénesis y lafilogénesis. Ha transportado a su persona el principio de Haeckel, según el cual la evolución de laespecie se repite en la evolucióndel individuo.Ahora sedapor sentadoque laontogénesis no es elprotocolodelatotalidaddelaevolución,sinosólodesuséxitos,porquedelosfracasosnohaquedadonada. ¿Hasta qué punto sería usted el protocolo de los éxitos del psicoanálisis y de la psicologíaindividual?¿Quéhaquedadoenusteddelconjuntodeéxitosdeesteúltimomediosiglootrescuartosdesiglo?¿QuécreeustedquequedadeFreudyAdlerquetambiénseconfirmeensuteoría?

Frankl: No me cansaré de repetir que el psicoanálisis de Freud no sólo es el punto de partidahistóricodetodaslaspsicoterapiasactualesyfuturas,sinoqueseguirásiéndolo.Pero,almismotiempo,también hay que decir que, tal como sucede con los cimientos de una obra, cuando se levanta unedificiosobreellos,sesustraencadavezmásdelasmiradas;esdecir,seentierran.Elpsicoanálisisylapsicologíaindividualhansobrevividoy,seacomosea,sobrevivirán.Perodebemossuperarlas,hayqueirmásallá.

Kreuzer:¿Podemos todavíaperseverarenpreguntarnossobreestaoperaciónesencial?¿Se trataríadeinteriorizarlamiradaenelinconsciente?

Frankl: Exacto. Yo diría que lo esencial es adquirir conciencia de lo inconsciente. Sobre todotenemosquesertambiénconscientesdeque,alfinal,siempreseproduciráunavueltaalinconsciente.Paracurarse,lapersonatienequetraeralaconcienciaciertascosaspara,alfinal,volverlasasumergirenelinconscienteyqueformenpartenaturaldetodossusactos.Cuandoestonosucede,sellegaalo

que en la logoterapia llamamos hiperreflexión. Es decir, que la persona se observa y se espíacontinuamente:«¿Cuálseráahoramimotivoreal?Seguroquenoesloquepensaba,sinoalgodistintoyseguramentemaloeindigno».

Kreuzer:Elpsicoanálisis,todoslosabemos,seadelantóaungrannúmerodesaberesdeestesiglo:teoríadelaevolución,etologíacomparada,fisiologíacerebral.Hoytambiénsabemos,muchomásdeloque Freud imaginó, lo importante que es el inconsciente en nuestro cerebro y en nuestro destino enconjunto.Esteeselverdaderomérito.Pero,comoustedhadicho,estonoseconsumóenlafaseinicial.La gente estaba demasiado fascinada por el descubrimiento del inconsciente, miraba demasiado alfondodeaquellasprofundidadesreciéndescubiertas…

¿Neurosiscomopérdidadereligión?

Frankl:…yademásselimitóaunasclasesdecontenidosmuydeterminadas.LahazañanosólodeAlfredAdler,sinotambiéndeC.G.Jung,consistióenampliarelámbitodeloqueelhombreneurótico,especialmente, debía hacer consciente. Así, Freud pensó en las experiencias traumatizantes,principalmenteinfantiles,deunasituaciónedípica.Después,porsuparte,Adleramplióestaperspectivaintroduciendoelcomplejodeinferioridady,conél,tambiénciertosproblemasdevalores.C.G.Jung,eltercergranclásicodelahistoriadelapsicoterapia,fueaúnmáslejosalsacararelucirenelinconscientecosas que no sólo eran sexuales, sino que llegaban al terreno religioso y afectaban al hombre en suintegridad:elarquetipo.TampocodebemosolvidarqueC.G.Jungfuelaprimerapersonaenestesigloqueexpusounatesistanatrevidaypocoortodoxacomoesta:laneurosiseselsufrimientodelalmaqueno ha encontrado su sentido. Es cierto que, psicológicamente, Jung dio un nuevo giro, pero fue unaproezasinigualquesepodríacolocarcontododerechoenunalistajuntoalasdeSigmundFreudylasposterioresaportacionesdeAlfredAdler.

Kreuzer:¿Cómoveustedsuescuelaysuteoríaenesalista?Enloslibrosdetextosiempreaparecenjuntosestostresnombres:Freud,AdleryJung.Porotrolado,suescuelahasidobautizada,ycreoquecontododerecho,comolaterceraescuelapsicoanalíticavienesa.

Frankl:Laterceraorientaciónvienesadelapsicoterapia.Kreuzer: ¿Podríamos hallar una clave, por ejemplo, en ese libro de Hans Küng, traducido

actualmentea todoslos idiomasporotromotivo,enelqueserelacionasunombreconlosdeJungyFromm como una orientación hacia la superación de las líneas originales de la psicoterapia?Naturalmente,Küng lo relacionacon la religiónydiceque lagrandiferenciaconsistiríaenque,paraFreud,lareligióneraunaneurosiscolectiva,esdecir,algonegativoquedebíaservencido,mientrasque,y estodesemboca enusted, a partir de Jung la religión sevaloradeunmododistinto al aparecer supérdidacomocausadelaneurosis.¿AceptaríaestaproximidadconJungyFromm?

Frankl: Sí, mire usted, mi relación con las otras dos o tres orientaciones… Quizás deberíapermitirmeunaobservación.Enmiprimerlibro,queredactéyaen1941,peroquenosepublicóhasta1946, en la primera página—creo que en el primer párrafo—digo algo que no esmío.Es una citaliteral deWilhelm Stekel, el discípulo de Freud, que dice así: «Un enano subido a hombros de ungigantesiempreveráunpocomásqueelpropiogigante».Eltérmino«terceraorientaciónvienesa»no

lo acuñé yo, sino Soucek, quien lo publicó en los años cuarenta y los demás lo adoptaron acontinuación.Seacomofuere,elcasoesqueotroshanhabladodespuésdelalogoterapiacomoterceraorientaciónvienesa.Esonosignificaqueexcluyera losotrossaberes.Estosplantaron loscimientosyfuerondesarrolladosenlatradiciónylalíneacorrectas.Porejemplo,Adlerintrodujoyaladimensiónsocial en lo sexual y Jung incluyó, en un sentidomuy ambiguo, la dimensión religiosa. Aunque elpropio Jung cayó aquí también en el error del psicologismo…Pero nos apartaríamos demasiado deltema si le presentara ahora las pruebas para demostrarlo. Por otro lado, Fromm—al que usted hamencionado,yalqueKüngtambiénmenciona—acentuó todavíamásestadimensiónsocialo,mejordicho,marxista;ydespuésWilhelmReichasumaneraparticular.Peroenloqueconcierneahoraalaproblemáticadelareligión,deborecalcaraquí,delantedeusted,quelalogoterapiaesunaterapiay,porlotanto,unapsicoterapia,esdecir,unmétododetratamientopsiquiátrico,aunquetambiénestáindicadopara que lo emplee un profano de la psiquiatría en circunstancias determinadas. Y como tal, es unacercamientosecular.Siusted,señorKreuzer,sedirigeamícomofundadordelalogoterapia,entenderáquedeboinsistiryhacerhincapiéenqueestaesaplicableacualquierpaciente,tantoalreligiosocomoalnoreligioso.Másaún.Deboinsistirenquesumanejoestáenlasmanosdecualquierterapeuta,tantodel agnóstico como del religioso.Naturalmente, desde las tesis de la logoterapia,mejor dicho, de lalogoteoría,tambiénnosdedicamosalfenómenodelareligiosidaddelapersona,peroconsideradocomoun fenómeno esencialmente humano, terrenal. En ese caso, podrá preguntarme legítimamente: ¿quélugar ocupa el fenómenode la religiosidad en la vida humana, en la vida interior de la persona?Encambio, no podrá preguntarme: ¿la logoterapia cree enDiosNuestroSeñor?Esta sería una preguntailegítima.

Psicoterapiasindiván

Kreuzer:Volvamosaltema,ahoradesdelapráctica.Probablemente,habráalgúnoyentequedeseesaber cómo funciona realmente la logoterapia. Quizá tiene una imagen del psicoanálisis, en partepopularizadaporlaspublicacionesdedivulgacióncientíficaolasrevistasdehumor,consistenteenuntratamientoenelqueunoseacuestaenundiványsesometeapreguntassobreelcomplejodeEdipo.Lagentesabe relativamentepocosobreel funcionamientode la terapiadeAdler.¿Cómofunciona lasuya?¿Quétratamientorecibeelpacientecuandoseponeenmanosdeunlogoterapeuta?

Frankl:Mire, señor Kreuzer. Hace yamuchos años tuve sentado frente amí en estamesa a unmédico norteamericano. Me dijo: «Así que usted es psicoanalista, ¿no?». Y yo le respondí: «Noexactamente psicoanalista, digamos psicoterapeuta…». «Entonces, ¿a qué orientación representa?»,preguntó.«Sellamalogoterapia».«¿Cuálesladiferenciaquehayentrelogoterapiaypsicoanálisis?¿Lopuederesumirenunafrase?»,Yledije:«Loharéencantado,peroprimerodígameconunafrasequéesparaustedelpsicoanálisis».Entoncesdijo:«Diosmío,enelpsicoanálisis—yestoeninglésparecíaaúnmás gracioso—, en el psicoanálisis hay que acostarse en un diván y decir cosas que resultan muydesagradables».Yyoledije:«Puesmire,enlalogoterapiatepuedesquedarsentadoy,endeterminadascircunstancias, tienesqueescucharcosasque resultandesagradables».Desgraciadamente, estaesunadefinición de la logoterapia que enmuchos libros de texto norteamericanos se da por auténtica. Por

supuesto,noloes.Setratasólodeunavisióncómica.Pero,naturalmente,algohaydeeso.Esdecir,enla logoterapia el paciente no se enfrenta a contenidos inconscientes reprimidos de su historia sexual,comoporejemplo…

Kreuzer:Peroestatampocoestáexcluida.Frankl:No,porsupuesto.Lasexualidadesunacosaesencial…Kreuzer:Tampocolosaspectosadlerianosdelacompensación.Frankl:Tampoco.NosólopubliquécosasconFreud,sinotambiénconAdler,porinvitaciónsuya.

Porlotanto,Adlermereconocióabsolutamentecomoalumnosuyo.

Voluntaddeplacer,voluntaddepoderyvoluntaddesentido

Kreuzer:¿Sepuededecirqueensumétodoestánincluidoslostemasoriginales,conlocualabarcatresproblemas:lavoluntaddeplacer,comoenFreud;lavoluntaddepoder,comoenAdler;yahora,lavoluntaddesentido?

Frankl:Sepuededecir,aunquereconoceráqueesunasimplificación.Pero,comotal,sepuededecir.Kreuzer:¿PuedeacudirunpacienteasuconsultaconuncomplejodeEdipo?¿Quéocurreentonces?Frankl:Enunodemislibros,Teoríayterapiadelasneurosis,citoinextensouncasodeestetipo

como ejemplo. Se trata de una situación edípica real, con todas sus secuelas, con la que topé en eltranscurso de un análisis. Pero la cosa no se queda ahí. Esto no es lo esencial. Por lo general, haymuchasotrascosasque resultanesenciales.Elpacientenoseenfrentaa loscontenidos inconscientesprocedentes de la esfera libidinosa, del historial de la libido, ni a la rivalidad con sus hermanosprocedentedelainfancia,sinoque,enlalogoterapia,entantoquepsicoterapiacentradaenelsentido,ybajo ciertas circunstancias, el paciente se enfrenta —en el sentido estricto de un análisis, aunquetambiénenunsentidomásamplio—aloquetieneendeudaconsuautorrealización,alasposibilidadesde realizar su sentido.De repente, suhorizonte empiezaa ampliarsey sedacuentadequehayunastareas a la espera que él, y quizá sólo él, es capaz de cumplir. Entonces se llega a una toma deconcienciadelaresponsabilidadque,porsupuesto,esinherentealaexistenciahumana.SellegaaunaAha-Erlebnis, tal como ladefinióKarlBühler.Enun instante, elpaciente love todoclaro:«Sí, aquídebeocurrir algo, estaesuna situaciónquedeboaceptar, tengoquecambiarmi situación, tengoquecambiar el mundo». En ciertas circunstancias, esta clase de personas se activan o reactivanpolíticamente.Dicho con otras palabras, reconocen que un sentidomuy concreto les está esperando,comopersonasmuyconcretas,enunasituaciónmuyconcreta.

Lalogoterapianoesningunapanacea

Kreuzer:Entonces,¿lalogoterapiasustituyealasotraspsicoterapias?Frankl: Toda terapia se basa en un diagnóstico; un diagnóstico diferencial, podríamos decir. El

hombreesunserqueparticipadetresdimensionesdistintas:primero,lacorporal,somáticauorgánica;segundo, la psíquica o mental en sentido estricto; y tercero, la intelectual, que es la dimensión

específicamente humana, la propia de las personas. Tomemos como ejemplo una depresión. Unadepresiónpuedetener,porsupuesto,unabaseorgánica;noentraremosaanalizarsiestaesbioquímicaosi interviene algún componente hereditario. En un caso así, la terapia también deberá encaminarsesiemprehacialocorporal,losomático,lofísico,yseindicaráentoncesuntratamientoconfármacos.Yaunque aún hoy, por motivos exclusivamente ideológicos, se demonice la farmacoterapia, cualquierpsiquiatraexperimentado—einsisto,unespecialista,nounpsicólogo—leconfirmaráqueprivardelosbeneficios de la farmacoterapia moderna a un paciente que padece una profunda fase depresivaendógenarayaelerrormédico.

Kreuzer: O sea, que lo que acaba de decir sobre el posible origen orgánico de los trastornospsíquicos y su tratamiento con fármacos, lo suscribiría cualquiera que practique la psicoterapia consentidocomún.

Frankl:Sí,peroconindependenciadelacorrespondienteadscripciónaunaescuelapsicoterapéuticay, al revés, dependiendode si disponede experiencia clínica personal y de si ha visto o reconocido,aunqueseaunasolavez,unadepresiónendógena.Unadepresiónendógenasepuedediferenciarmuyclaramentedeunadepresiónpsicógenaoreactivaapartirdeldiagnóstico.Sinembargo,lasdepresionessomatógenas,endógenas,sonprincipalmentepsicosis.Unaneurosises,ensentidoestricto…

Kreuzer:…unaenfermedadpsíquicasindiagnósticoorgánico.Frankl: Las neurosis deben atribuirse a complejos en el sentido psicoanalítico, a conflictos en el

sentido de la psicología individual, a experiencias traumatizantes, etcétera.No cabe duda de que lasotrasescuelaspsicoterapéuticastambiénpuedenserdecisivasenestecampo;lalogoterapianoseerigeenmonopolio,nimuchomenos.Peroaquísecreanunaseriedeformacionescíclicasquedesempeñanuna función trascendental en la aparición de las neurosis. Aquí es donde la logoterapia tiene lacapacidaddeactuar,yprecisamenteconunatécnicaqueyadesarrolléafinalesde losañosveinte: laintenciónparadójica.

Kreuzer:De suspalabrasdeduzcoquenoexcluyeprácticamenteningunaescuelapsicoanalíticaopsicoterapéuticadeunaconcepcióngeneraldeltratamiento.Entoncesseríacompletamenteimaginableuntratamientocombinadoenequipoocomplementario.

Frankl:Sinduda.Herepetidomuchasvecesquelalogoterapia…Kreuzer:…noesningunacontraescuela.Frankl:Lalogoterapiaestáabiertaasupropiaevolución.Siechaunvistazoalosejemplaresdela

revistaThe InternationalForum forLogotherapy o al informe sobre el primerCongresoMundial deLogoterapia en el primer volumen de los Analecta Frankliana editados por la profesora SandraWawrytko,osiestápendientedelsegundoCongresoMundialqueacabadeempezarenlaUniversidadde Connecticut, verá hasta qué punto mis discípulos han seguido desarrollando la logoterapia. Lalogoterapiaestáabiertaasupropiaevoluciónyalacooperaciónconotrasescuelas.

Kreuzer: ¿Es imaginable, por ejemplo, que un logoterapeuta que seamédico general y psiquiatraenvíeaunpacienteaotrocolegaporquesuterapiaseadecúamejor?

Frankl: En principio, es completamente posible. Por regla general, los logoterapeutas no sonseguidores ortodoxos de la logoterapia, afortunadamente, sino que suelen combinar de formaespontáneael tratamientologoterapéuticoconotros tratamientos.Mire,duranteelcuartodesigloqueestuvealfrentedeldepartamentodeneurologíadelaPoliklinik,sólounapequeñapartedelosepisodios

neuróticos,pornohablardelosneurológicosorgánicos,recibíatratamientologoterapéutico.DosdemismédicosjefeseranmiembrosdelaAsociaciónPsicoanalíticafreudiana,osea,psicoanalistasortodoxos,yyolesdiplenalibertaddeactuación.Lastécnicasdetratamientobasadasenlaterapiadelaconductaseaplicancontinuamentesimultaneando,completandoosustituyendolastécnicaslogoterapéuticas.

Kreuzer:Entonces,lalogoterapianoseconsideraunapanaceaquequieratratartodoelsíntomaconsuspropiastécnicas,sinoquehacehincapiéúnicamenteenelaspectologoterapéutico.

Curarundolorquenoesenfermedad

Frankl: En tanto que psicoterapia centrada en el sentido, la logoterapia hace hincapié en laorientaciónhumanahaciaelsentido.Sucompetenciasóloseráplenaenloscasosenque,precisamentemásalládelopsíquico,sediscutalonoéticoo,digamos,loespecíficamentehumano,yenlosquelapersonaveafrustradasubúsquedaenlademandadelsentidodelavida.Enrealidad,hacemuchoqueesto ha dejado de tener algo que ver con el hecho de estar enfermo. Una persona que lucha porconseguir dar un sentido a su vida no es neurótica, no está enferma. Por eso, cuando aplicamos lalogoterapiaenuncasodeestetipo,nohablamosde«análisisexistencial»,puesesuntérminoequívoco,sinoquedebemoshablarde«logoterapia».Peroenrealidadnosetrataenmodoalgunodeunaterapia,porqueelestadoenelquedebemosatenderalllamado«enfermo»noesningunaenfermedad.Nohayenfermedadcuandounadolescentesepreguntasisuvidatienesentido.Silahubiera,sihubieraalgúntipo de neurosis, esta sería sociógena, porque la frustración en su búsqueda del sentido de la vidaresidiríaenlaestructurasocialactual,enlasociedadindustrialydeconsumo.

Kreuzer: Es decir, que la logoterapia sólo se considera directamente competente para un sectorreducidodeneurosis,apartedeparaungransectordeproblemasvitalesdeorigennoneurótico.Enelcampodelproblemaneuróticogeneral,suterapianoesespecíficamentelogoterapéutica.Sinembargo,hahabladodela«intenciónparadójica».¿Hastaquépuntotieneestoqueverconlacuestióndelsentidoenelmomentoenqueaquíentraenjuegounmecanismoquemepermiteinteriorizarenmímismo?

Frankl: En los últimos años han aparecido diversos libros, obras de referencia de autoresnorteamericanosmuydestacadosquedicenconocertodolorelacionadoconlalogoterapia,peroquenocomprendenqué tiene que ver la intenciónparadójica con la cuestión del sentido.Unode ellos diceliteralmentequelaintenciónparadójicaylalogoterapiasólotienenencomúnquelashacreadoFrankl.Mire usted, no estoy de acuerdo, porque la intención paradójica se basa en una capacidadespecíficamente humana.Estamos hablando de la autotrascendencia, de que el hombre vaya siempremás allá de sí mismo. Pero, aparte de esta autotrascendencia, hay aquí una segunda capacidadespecíficamentehumana:lacapacidaddeautodistanciamiento.Elhombrepuedeapartarsedesímismo,oponerseasímismo,inclusopuedeenfrentarseasímismosiesnecesario,yesteautoenfrentamientonotieneporquésersiempreunejercicioheroico,sinoquetambiénpuedeproducirsedeformairónica.Elhumores,porlotanto,unacapacidadespecíficamentehumana,porquepresuponequeelhombrepuedereír,esmás,puedereírsedesímismo,desuspropiostemores.

Acabarconelsudor

Kreuzer:Quizápodríailustrarestoconunejemplopráctico.Frankl: Hace algunas décadas se sentó frente a esta mesa un médico de un hospital de la Baja

Austria,horrorizadoporquecadavezqueseencontrabaconsujefeoconcualquierpersonadegradosuperiorempezabaasudarterriblemente.Ysiencimateníaquedarlelamanoeracatastrófico,porqueentonceselsudorfríoleempezabaasalirporlosporos.Entrabaenjuegounmecanismodeansiedad,uno de esos mecanismos cíclicos: el miedo a sudar le hacía expulsar el sudor frío por los poros.Entoncesledije:«Lepropongounacosa.Lapróximavezqueveaacercarseasujefe—yyasabequetendráquedarle lamano—dígase:“¡Diosmío,ahoraempezaréasudar!¿Yquéesempezarasudar,cuandoyallevoexpulsadounlitrodesudor?¡Ahoravoyasacardiezlitros!Levoyaenseñaryoaeseloqueesquetesudenlasmanosdeverdad.¡Verá loquepuedollegarasudar!”».Así lohizo,ya lasemanasiguientevolvióamiconsulta.Aquelhombre—norecuerdoexactamentecuántotiempohacíaque padecía esa fobia—, aquel hombre estaba curado. Se había curado a sí mismo invirtiendo suposición con respecto a la situación. Intención paradójica significa que el paciente desee o realiceaquelloquehastaentonceshabíatemidotanto.Aquícabedestacarunadiferenciaesencialconrespectoalmétodollamadosymptomprescriptionenlaterapiadelaconducta.Cuandoelpacientellegaconelmiedo al sudor, yo no le digo que tenga más miedo, esto sería symptom prescription, es decir,prescripción del síntoma, agravamiento del síntoma.Al neurótico obsesivo que tiene que lavarse lasmanos veinte veces tampoco le digo que se las lave doscientas. Esto sería agravar el síntoma, y loslogoterapeutas no lo hacemos. Con la intención paradójica no aumento la ansiedad, no aumento laobsesión, sino que invito al paciente a que, a partir de unmomento, desee o realice para élmismoaquelloquetantolehabíaaterrado.Porejemplo,yonoledigoalpaciente«tengamásagorafobia»,sinoqueledigo:«Quétalsienlugardelmiedoquetienealinfartoyquehatrasladadoalaagorafobia,sepropusiera pensar lo siguiente: “Hoy saldré y haré que me dé un infarto, uno de miocardio y otrocerebral;saldréymostraréalagentedelacallecómosepuedensufrirdiezcolapsosseguidos”».Veráusted como el paciente empezará a reír interiormente en ese momento. Con ello se ha ganado undistanciamiento.Elpacienteyanoessusíntoma,sinoquetieneunsíntoma;yanoesunneurótico,sinoquetieneunaneurosis,ypuedemanipularla.

Kreuzer:Seescabulledesucuerpoafectadoporelsíntomaysecontempladesdefuera…Frankl:Asíes.

Reírseenlapropiacara

Kreuzer:Esdecir,sedistanciadesímismo…Frankl:Yaquíve también,señorKreuzer,elarraigo,quemuypocosapuntan,de la técnicade la

intenciónparadójicaconlaimagendelhombre,conlabaseantropológicadelalogoterapia.Másaúnentanto que interviene la capacidad humana de autodistanciamiento.El hombre es hombre gracias a laautotrascendencia que supone buscar un sentido; la autotrascendencia tiene como finalidad estabúsqueda.Unanimalno sepregunta cuál es el sentidode su existencia.Ygracias a la capacidaddeautodistanciamiento—el segundo fenómenoespecíficamentehumano—elhombrepuede reírsede sí

mismo,distanciarsedesímismo,hastaelpuntodeautoparodiarsey,sobretodo,deparodiarasupropianeurosis.Lacapacidadhumanadereír—unanimalnopuedereír—,lacapacidaddereírseademásdeunomismo,estacapacidadhumanadereírseenlapropiacara,enlacaradelaneurosis,intervieneenlaintenciónparadójicadelamismamaneraquelaautotrascendencia,esdecir,labúsquedadeunsentidoyelefectosaludableycurativodelsentidoencontrado.Finalmente,megustaríahacerconstarunhecho.Resultahartointeresantevercómolosterapeutasconductistas,quienesatenordesuimagendelhombredeberían ser losmayores detractores de la logoterapia, se han adueñado demi intención paradójica.PruebadeelloeselprofesorJosefWolpe,fundadordelaterapiadelaconducta,deladesensibilizaciónsistemáticaydemás,quienmeinvitójuntocontresponentesmásaFiladelfia,encuyauniversidadsecelebró un congreso de psicoterapia. Su asistente, el profesor Michael Ascher, ha dedicadoexclusivamente su último trabajo no sólo a la intención paradójica, sino también a la comprobaciónexperimental de que la intención paradójica no sólo es la mejor terapia conductista, sino que, endeterminados cuadros como la alteracióndel sueño, semuestra superior a las técnicas habituales delconductismo.Estacomprobaciónlarealizósometiendocientosdecasosauntratamientoparalelo.Estaspersonasnecesitabanunamediade48minutosparaconciliarelsueño.Trasdiezsemanasdetratamientoconlaterapiaclásicadelaconducta,lospacientespasaronanecesitar39minutos.Entonces,aloscasosen los que no consiguió ejercer ninguna influencia les aplicó la intención paradójica durante dossemanas.Estosllegaronauntiempodeconciliacióndelsueñode10minutosdepromedio.

¿Contandoovejitas?

Kreuzer:¿Cuálesladiferenciacaracterísticaenelmétododetratamiento?Laterapiadelaconductaseríaunaespeciedeadiestramiento…

Frankl: En cambio, la intención paradójica consiste en lo siguiente: primero tenemos quedesadoctrinaralagente.Lagenteestáadoctrinadaporlosmediosdecomunicaciónqueledicenqueelinsomnioeslomásmaloquehay,quesinoduermestemueresosufresalucinaciones.Entoncestengoquedecirlealpaciente:«Locreaonolocrea,lonoteono,elsueño,queescompletamentenecesariopara el organismo, lo buscará el mismo sueño por sus propios medios. Por lo tanto, usted puedearriesgarse con toda tranquilidad a hacer lo que ahora le diré: en lugar de intentar irse a dormir conconvulsiones—laexcitaciónahuyentaelsueño—,limíteseaproponerselosiguiente:“Hoynodormirénada,hoysimplementequierorelajarmeypensarenestooaquello;enmisúltimasvacacionesoenlaspróximas, etcétera. Hoy, mi problema con el dormir no me importa nada. Al contrario: hoy quieropermanecerdespierto”».Ylagenteseduerme.ElcasomásgraciosofueelqueleocurrióalprofesorMichaelAscher,quehablóalrespectoenunaconferenciarealizadaenViena.Ascherteníaunapacientequesehabíasometidoduranteañosa tratamientopsicoanalítico,psicoanálisis freudiano,sinéxito.Elprofesorprobóconellalaintenciónparadójicaparatratarsusalteracionesdelsueño.Cuandolohizo,lapacienteledijo:«¡Menudatontería,perosiestonosepuedehacer!Ustednomepuedetratarsinantesaveriguaryhacerconscientesmiscomplejos,mistraumasymisconflictosinconscientes.Yestoesuntrabajoquellevamuchosaños,doctor».EntoncesAschervioqueteníaquevencerestaresistenciaconastucia. ¿Sabe loquehizo?Ledijo: «Enciertomodo tieneusted razón,peroparapoder extraer este

materialinconsciente,usteddeberáobservarsecondetalleyanotarconpelosyseñalesquétipodecosasse leocurrenyquépensamientos leaflorandesdeelsubconscienteantesdequedarsedormida.Oseaquedurante lasnochessiguientesdeberá intentarretardarelsueñocuantopueda,porquenecesitaréelmaterial;yporfavor,apúntelotodoconpelosyseñales».Lapacienteterminódurmiéndose.Estaclasedesaberessonporsísolosmuyantiguos,perosólolalogoterapialoshaerigidocomométodoyloshaincorporadoenunsistema.

¿Encontrarunsentidooinventarlo?

Kreuzer:ProfesorFrankl,volviendoalalogoterapiapropiamentedicha,alalogoteoría,¿cómotienelugar la logoterapia? El sentido, el sentido perdido en la persona que es el paciente, ¿sebusca o seinsertaenesapersona?¿Elsentidoseencuentraomásbienseinventaparaella?

Frankl: Volveré a la primera pregunta que me ha formulado, señor Kreuzer: ¿hay algúndenominador común entre el psicoanálisis, la psicología individual y la logoterapia? Aquí tiene larespuesta.Setratadeunprocesodetomadeconciencia.Porejemplo,unempresarioquesedacuentadequeganardineronoleimportatantocomoseimaginaba.Obienotrapersonaquesedacuentadequesupapeldeplayboynoleinteresanada.Obienotroquesedacuentadequeiraladiscotecanoesnadainteresante,quedetrásdetodaesabúsquedadeplacerydedelirioporeltrabajohayunvacíointerior,unabúsquedadesentidofrustrada.Yentoncestomaconcienciadeello,esconscientedesdeelpuntodevistaanalítico.Portanto,tiendelamanoaunsentido,auncompañeroocompañeraalquepoderamaryalquenoutilizasólocomoherramientasexualocomomedioparaconseguirlaabreacciónydescargarasísusnecesidadesypulsionessexuales.Yesconscientedequeleaguardanunaseriedeobligaciones,dequedebeponersealserviciodealgoenloqueélpuedaservirdeverdad.Yenelservicioaesealgopodrá realizarse. La persona toma conciencia de todo esto. Entonces hay que poner en juego unafuncióncatalizadora,delmismomodoqueustedhapracticadoenmíunafuncióncatalizadorahaceunmomento y ha hecho que me dé cuenta de que existen ciertas conexiones transversales. Aquí, elpacientereaccionaespontáneamente.Loslogoterapeutassólopodemoscontribuiraampliarelcampodevisión del paciente. A su pregunta de si el sentido se encuentra o se inventa, le responderé sinambigüedadesqueellogoterapeutanoespintor,sinooculista.Elpintorpintalarealidadtalcomoéllave,mientrasqueeloculistaayudaalpacienteparaquepuedaverlarealidadtalcomoes,talcomoesparaelpaciente.Esdecir,amplíasuhorizonte,sucampodevisiónparaunsentidoyunosvalores.Sinembargo,megustaría recordarque sóloun20%de lasneurosis están relacionadascon lapérdidadesentido;el80%restanteno tienenadaquevercon lacuestióndel sentidode lavida.Yviceversa, lamayoríadelaspersonasquebuscanunsentidotampocosonneuróticas.Elhechodequehoylagenteidentifiquede forma tangeneral la logoterapiaconunapsicoterapiaorientadahaciael sentidoes, sinduda,unsíntomadenuestrotiempo,delestadode«enfermedad»delespíritudelaépoca.Laspersonasnuncaestánenfermasporqueesténávidasdesentido.Comoesnormal,muchagentesesentiráaludidaporunapsicoterapiaque, si bien trata enun80% lasneurosis obsesivasyde ansiedad tradicionales,tambiéntrataenun20%algoquelescorremuchaprisa.

Limadurasqueencuentranuncampomagnético

Kreuzer:Otracríticamása la logoterapia: sehadicho tambiénen tonodeburlaqueyanoesunpsicoanálisissinomásbienunapsicosíntesis.¿Puedesignificarestoque,sibienhayunanecesidadquelomotiva,seintroduce,sinembargo,unainterpretaciónenelpaciente?¿Sehacecreeralgoalpaciente,aunqueseaporsubien?

Frankl:Yodiríamás bien lo contrario, no existe talpsicosíntesis, aunque sí se integran distintasfacultadesinteriores.Pordecirlodeunmodopocoortodoxo:escomocuandoponemosunimándebajodeunmontónde limadurasdehierroy estas seordenan instantáneamente.La integraciónde lavidainterior y su consecuencia, la autorrealización, y la consecuencia de esta, ser feliz, todo esto sonconsecuenciassecundariasde laorientaciónhaciaunobjetivo.Nohaynadaenelmundoquesea tancapaz de consolar a una persona de las fatigas internas o las dificultades externas como el tenerconocimientodeundeberespecífico,deunsentidomuyconcreto,noenelconjuntodesuvida,sinoaquíyahora,enlasituaciónconcretaenlaqueseencuentra.Estoyalohemosvistoenloscamposdeprisioneros de guerra. En mi Universidad de California tuve entre los alumnos a algunos oficialesnorteamericanos. Se dio la coincidencia de que entre ellos estaban los tres oficiales quemás tiempopasaronencárcelesnorvietnamitas,enceldasdeaislamiento,etcétera…unaexperienciainimaginable.Uno de ellos estuvo recluido hasta siete años, ¡siete años! Celebramos un debate abierto cuyaconclusión fue que si hubo algo que los mantuvo vivos —y lo mismo oirá de los deportados deStalingradoylosprisionerosdeloscamposdeconcentración—fueeltenerconocimientodealgoquelosesperabaenelfuturo.Algooalguien.

Cómosevivióelaño1975

Kreuzer:Esteesunaspectobiográficoimportante,profesor.Laprincipalexperienciadesuvida,asícomo la confirmaciónde su teoría, las vivió en el dolor deun campode concentración.Tambiénhaescritoydichomuchoalrespecto.

Frankl:Hetenidoqueredactarloscapítulossobrepsiquiatríadecamposdeconcentraciónquehayactualmenteenlosdoslibrosdetextopsiquiátricosmásimportantes.

Kreuzer:Ustedconfirmólavalidezdesuconvicciónprincipalenelcampodeconcentración…Frankl: Puede decirse que así fue. Los que tuvieron las mayores posibilidades de supervivencia

fueron justamente aquellos que se proyectaban hacia el futuro, hacia un deber concreto en el futuro,paraserprecisos.Estoesloqueenlapsicologíanorteamericanadenominansurvivalvalué(términoquedesignaelincrementodelasposibilidadesdesupervivencia).Hacepocohedesarrolladoenelmarcodelalogoterapiaesteconceptodelateoríadelamotivación,la«voluntaddesentido».Significaqueunapersonaqueseproyectahaciaunsentido,quehaadoptadouncompromisoporél,quelopercibedesdeunaposiciónderesponsabilidad,tendráunaposibilidaddesupervivenciaincomparablementemayorensituacioneslímitequeladelrestodelagentenormal.Naturalmente,estanoesunacondiciónsuficienteparasobrevivir,perosínecesaria.Delamismamanera,esciertoquemuchagentequehaadoptadouncompromiso, tambiénen sentido religioso,porun ser supremo,haperecido irremediablemente.Pero,

sometidasaotrascircunstanciasiguales,laspersonasqueestánorientadashaciaunsentidotienenunaposibilidaddesupervivenciaincomparablementemayor.

Cómoseviveelaño2000

Megustaríadecirqueestosepuedeextendersinreparosalconjuntodelahumanidad.Sedicequelahumanidadnosobreviviránuncaaestasdécadastandifíciles;puesbien,sólopodráhacerlosi,antesodespués, seponedeacuerdoa travésdeunavoluntadporunsentidocompartido.Si se trataonodeobligacionesecológicasuobligacionesconlasqueseenfrentalaONU,estoyaesotracuestión.

Kreuzer:Conestollegamosalagranneurosiscolectivamundial.¿Cómosehaoriginado?Segúnsutesis,empezóprimeroconlaevolución,debidoalapérdidadelosinstintospornuestrosantepasados,ycontinuódespuésconlallegadadelaEdadModerna,elprogresoylaIlustración.Así,elestadoactualsehaoriginadoprincipalmenteporlapérdidadeunrecogimientoprimigenio.¿Significaestoqueseríamejorvolveratrásyhuirhaciaaquelrecogimientooriginal,obiendejarensusitioaaquellosqueestántodavíadentro?Enestesentido,¿essuteoríaconservadora,almenosenunprincipio?

Frankl: Todo lo contrario. No hay ninguna vuelta atrás. Las tradiciones desaparecen, se hacenpedazos,yconellas, losvalores transmitidos.Lagente, sobre todo los jóvenes, sepreguntan:«¿Paraquétengoquealcanzarunosvalores?¿Paraqué?».Esdecir,laproblemáticadelsentidoesprimordial.Alfinal,siemprepreguntan:«Todoestoestámuybien,esmuybonito,pero¿paraqué?Nocomprendoporquétengoquealcanzaresosvalores,esosideales».Lacuestióndelsentidodelavidaesjustamenteprimordial,yestosignificaqueenunaépocaenquelosvaloreseidealestransmitidosyanoaparecencomoobligatorios,almenosparalosjóvenes,habráqueencontrarelsentidocontrapuestoalosvalores.Dehecho,losvaloressonuniversalesdelsentidoquehancristalizadoeneltranscursodelahistoriadelahumanidad.Setrata,engeneral,devalorescomo«norobarás».Peropuedendarsesituacionesenlasque lo único razonable sea robar. Estoy pensando en situaciones muy concretas en los campos deconcentración,dondeelhechodeorganizarse,talcomosedecíadurantelaguerra,nosóloayudóalasupervivencia,sinoquetambién,enunnivelmásindividual,dañóalrégimen.Oseaquehaysituacionesenque los valores generales handejadode servir desdehace tiempo.El sentidodebebuscarse, y sepuedebuscar.Elprocesodebúsquedadelsentidoesunaespeciedeprocesodepercepcióndelaforma.Estoesunhechodemostrable.Aesterespectoexistentrabajosempíricosrealizadosporalumnosmíos,principalmentedeEstadosUnidos,aunquetambiéndeJapónyPolonia.Loquequierodecirconestoesqueelsentidonosepuedetransmitir,comotampocosepuedetomardelasmanosdelatradición.Esalgo único e irrepetible. ¿Cómo pueden la tradición o nuestros padres saber qué clase de deberes osituacionesconcretasdebenimponernosoproponernos?Poresocreoqueeldescubrimientodelsentidoesesencialmenteindependientedelatradición.Simplemente,nohayvueltaatrás.CreoquefueNovalisquiendijoquelaescaleraporlaquehaidosubiendolahumanidadsehaderrumbado.Nopodemosdarlavueltaybajar,porquenohayescalera.

Losismos:Unvenenoparaeltercermundo

Kreuzer:Sí,pero¿cómosehace?Estetemaquehapuestohoysobreeltapeteportodoelmundofuehace poco, y no por casualidad, el objeto de una conversación entre la condesaDönhof, editora delsemanariohamburguésDieZeit, y el cancillerKreisky.Dönhof aborda este temaen relación con losañosochentapreguntandosinoestamosplantandocaraaunadécadaconunaproblemáticairracional,aludiendo,porejemplo,a losfenómenosacaecidosenIrán,causadosporfaltadecontroldetodaslasreformas,entrecomillas,queintrodujoelsha;oalosacontecimientossucedidosenlamezquitadeLaMeca,deloscualessabemosahoraconexactitudquefueronunlevantamientocausadoporlafaltadecontrol del flujo de oro que entraba en el país.Aquí semanifiesta un enorme problemamundial dediferencias entre Norte y Sur. ¿Quiere decir esto que si aplacamos el hambre del Tercer y CuartoMundo,esdecir,silesllevamosnuestroprogresoynuestrastecnologías,lesarrebataremoselsentido,lesarrojaremosaunagranneurosiscolectiva?¿Podemoselegirentredarpanodarsentido?

Frankl: Existen dos trabajos realizados por profesores norteamericanos que han estado en paísessubdesarrollados.EnellossedemuestraqueestasensacióndefaltaabismaldesentidotambiéncampaasusanchasenelTercerMundo,especialmenteentrelajuventudacadémica,porque,simplemente,estádesarraigada, alienada. ¿Por qué? Pues porque a los países subdesarrollados sólo les hemos vendidotecnologíayciencia.SileeaSchrödingeroaEinstein,veráquelaciencianopuededarningúnsentidoniningúnobjetivo.Laciencianopuedehacerloporprincipio.¿Yquéesloquehahecholatécnica?Latécnicanuncapodrádarunpropósito.Alcontrario,sólopuedeponerennuestrasmanoslosmediosparaalcanzarelpropósito.Yporesolagenteretrocedeanteelracionalismo,latécnicaolaciencia.Larazónes,necesariamente,labasedelatécnicaydelaciencia.Hanretrocedido,hanhuidoysehandesviadohacia el irracionalismo. Pero lo que hace falta es ir más allá de la razón, un «transracionalismo»,diríamos.

Kreuzer:ProfesorFrankl,hemosexportadolaalienación,definidaconsuficienteclaridadennuestroentornocomounproblemapropioque todavíanohemossolucionado.Perocuandoustedrecomiendaahora,deunmodogeneral,queesteproblemamundialdeberíasolucionarsedandounsentidoalavida,volvemos a un problema de escala mucho menor: ¿qué hace el logoterapeuta con su paciente? Mipreguntaanteriorera:¿debebuscar,parayconelpaciente,elsentidoqueyaceensu interior,obiendebedarle, imponerle un sentido?Este es nuestro problemapara con elTercerMundo: no podemosdarlesnillevarlesningúnsentido…

Frankl:No,lotienenqueencontrarellosmismos,yloencontrarán.Loencontraránsi,juntoconlatécnicaylaciencia,lesproporcionamostambiénelfactortransracional,esdecir,silesdejamosclarodeunavezportodasquelacienciaylatécnicanosonnipuedenserlotodo.Sinembargo,elenvoltoriodela ciencia en el ámbito académico es actualmente reduccionista en todos sus aspectos. No sólovendemos a la gente biología, psicología y sociología, sino también biologismo, psicologismo ysociologismo.Esdecir, lesrepetimoshastalasaciedadqueelhombrenoesmásqueunordenador,elresultadodeunamutación,unmeroproductodeunaherenciayunambiente,unproductodesuentorno,de las condiciones socioeconómicas. Haced esto y aquello, arreglad vuestra situación económica, yseréisfelices.Yasílohanhecho.LagenteesmásinfelizenlasociedaddelEstadodelbienestar.Esteesel trasfondo sociológico del vacío existencial, del sentimiento de falta de sentido: la sociedad actualaspira a satisfacer sus necesidades, e incluso a crearlas. Pero hayuna necesidad, que, además, es laprincipalnecesidadhumana,quequedafrustrada,quequedaobviadapor lasociedad: lanecesidadde

sentido. Dicho con otras palabras: el relativo bienestar material está acompañado de unempobrecimientoexistencial.

Acciónfrenteareacciónyabreacción

Ennuestraimagenactualdelllamadohombrecientífico,queespuramenteracionalysóloreconoceloponderableylocuantificable,estavoluntaddesentido,esteesfuerzoporirmásallánosetieneencuentaporquenoleconviene,porquenosedejaencajarenlosesquemassegúnloscualeselhombreesunserquereaccionafrentealosestímulosounserquedescargasuspulsiones(abreacción).Sugerimosa nuestros pacientes que son unmecanismo, un aparato, hasta tal punto que, al final, se lo creen, yentoncessesumenenunaneurosisincurable.Lleganalaconsultaconunaaritmomaníasinimportanciaounaagorafobiabanal,yalospocosañosdeadoctrinamientoporpartedelpsicoterapeutaacabanconunegotodavíamáslimitado.Sinembargo,laesenciadelaexistenciahumanaeslaautotrascendencia,la cual no consiste en observarse, ni en espiarse, ni en cuestionarse continuamente, exceptuandoaquellassituacionescríticasquehacennecesariounanálisistambiéncrítico.Elhombrenodescargasuspulsiones ni reacciona a los estímulos, sino que actúa para intervenir en un mundo. Un mundo dedeberesqueanhelacumplir,unmundodecónyugesquepodríaamar,peronounmundodegente losuficientementebuenacomoparadescargarenellalaspulsionessexuales,odecosaslosuficientementebuenas comopara descargar en ellas sus pulsiones agresivas.O si no, piense en losmiembros de laresistenciacontraHitler. Imagíneseque lagente loscalificaradechifladosque,envezdecalmarsuspulsionesagresivasenunacámaradeagresionesounpartidode fútbol, fueron tanestúpidosque lasdescargaronenHitleryenelnacionalsocialismo.¡Estoseríaunerror!Setratabadepersonasobjetivasqueactuaronparaintervenirenelmundo,peroqueinteriormentenodeseabandescargarningúntipodepotencialagresivo.

Kreuzer:Hahabladodelaautotrascendencia.Deberíamostraducirsusignificado:traspasarelpropioyo,lasfronterasdelpropioyo…

Unojoqueseveasímismoesunojoenfermo

Frankl: Mire, señor Kreuzer, hay un modo muy sencillo de interpretar lo que yo entiendo porautotrascendenciaydemostrarlopocoquetienequeverconlatrascendenciadeJaspersolareligiosa.Laautotrascendenciasonnuestrosojos.Esdecir,lacapacidaddemiojodecumplirconsufunción,queesladepercibirópticamenteelmundoexterior,dependetotalmentedelaincapacidaddepercibirseasímismo,excepciónhechade losespejismos.Miojoestaráenfermoenelmomentoenquenoteoveaalgo de sí mismo. Si ve nubes, serán cataratas, mi cristalino se opaca; si ve aureolas de arcos irisalrededordelosfocosdeluz,seráglaucoma,unaumentodelapresiónenelglóbuloocular.Unojosanonoseveasímismo.Lomismoocurreconelhechodeserhombre.Autotrascendenciasignificaqueelhombreseasóloélmismoy,justamente,tantomáshombreserácuantoqueseolvideysepaseporalto,sedejeasímismoatrás,alserviciodealgo,delaconsecucióndesusentido,consagrándoseaundeber

oaotrapersona,uncónyuge;entoncesseráélmismo.Estaorientaciónhaciaunsentidoeslaque,comocatalizadores, tenemos que incitar, evocar, provocar. Aquí es donde es útil la logoteoría; pero no lalogoterapia, porque aquí no nos estamos refiriendo a neuróticos.Una teoría como esta se hacemuynecesaria.Ynocarecedefundamento,sinoquesebasaenloquehevenidoallamar,ynosemeasuste,«autocomprensiónontológicaprerreflexiva».

Kreuzer:Ahorasíquetenemosquetraducirrápidamente:ontológica,prerreflexiva…Frankl:«Autocomprensión»significaquéopinióntengodemícomopersona,quécreoquesignifica

finalmente ser un hombre. «Ontológica» quiere decir que se refiere a la existencia humana. Y«prerreflexiva» significa que antes de tener alguna idea de lo que es la filosofía, la psicología o lapsiquiatría,yasédeantemano loquees lavida.Minutoaminuto,meenfrentoasituacionesquemehacenunllamamiento:tienesquehaceresto,lopuedeshacer,tienesquecambiarelmundo,tienesquecambiarlasituación.Tienesqueayudarte,tienesqueayudaralosdemás,tienesquesacaralgodeella,tienes que darle la mejor forma que puedas; esta posibilidad de sentido yace detrás de cualquiersituación.Hayunaveintenade trabajosdealumnosmíosque, apartirdediezmil casos,hanpodidodemostrar empírica y estadísticamente que el descubrimiento de un sentido en la vida está abiertofundamentalmenteatodaslaspersonas,conindependenciadelcoeficientedeinteligencia,delniveldeeducación,delsexoolaedad,conindependenciainclusodesiseesreligiosoono.Ysiseesreligioso,conindependenciadesiseprofesaestaoaquellaconfesión.

Kreuzer: Pero entonces, esto significa que el «sentido» no es algo sobrehumano, sinoprofundamentehumanoy,enparte—entantoquepertenecealvastocampodelpsicoanálisis—,inclusoalgoinconscientequehayquedescubriryextraer.

Frankl:Exacto,porquelapercepcióndelsentidoesinconscienteentodasumagnitudysólodebehacerseconscienteallídondehacefalta;allídondeelhombresesumergeenunacrisis,dondediceque«lavidayanotienesentido»porquesehafrustradosuvoluntaddesentido;allídondenosedacuentadel sentido que lo está esperando.Está demostrado que un sentido no sólo se puede encontrar en eltrabajo, a travésdeunactoque llevamosa cabo,de algoque llevamosalmundoodeunaobraquecreamos,sinotambiénenlaexperimentación,alhacernuestroalgodelmundo,delanaturaleza,delacultura,tambiénalexperimentar,noalgo,sinoaalguien.Experimentaraalguienentodasusingularidadsignificaquerer a alguien.Esdecir, nos realizamosenel amory enel trabajo,y realizamos tambiénnuestrosentido.Perotambiénnosrealizamosallídondeyanopodemoscambiarlasituación:hastaelúltimo momento cabe la posibilidad de cambiarnos a nosotros mismos, o sea, de cambiar nuestraposición frente a las cosas. Y haciéndolo, podemos crecer interiormente y más allá de nosotros,podemos madurar interiormente, incluso hasta el último suspiro. De este modo, la posibilidad deencontrarun sentido la tenemos latentehasta el final.A lagentequepregunta:«¿Esnecesario sufrirparasatisfacerunsentido?»,yolerespondo:«¡Deningúnmodo!Noesnecesariosufrirparasatisfacerunsentido».Loquerealmentequierodeciresqueelsentidotambiénesposibleapesardelsufrimiento,exactamente a travésdel sufrimiento.Mientras podamos remediar o aparcar un sufrimiento, lo únicorazonableeshacerlo,yasetratedeunsufrimientodeorigenbiológico,psicológicoopolítico.Todolodemás seríamasoquismoynoheroísmo.Sólo allí donde justamente seamos incapacesde cambiar lasituación,nossentiremosllamadosamodificarnos,acambiarnuestrapropiaposiciónyadartestimoniocon este cambio de aquello de lo que el hombre es capaz: transformar una tragedia personal en un

triunfo humano. Incluso se puede verificar empíricamente que la vida está potencialmente llena desentidohastaelfinal.

ElconejoHarvey

Kreuzer: Creo, profesor Frankl, que al mencionar la confirmación empírica de la logoterapia haaportadounconceptoclavemuy importante.Noesobligatorio reclamarunaconfirmaciónempíricaauna terapia o a un método curativo. Pongamos el caso de un médico acupuntor exitoso. No seráobligatorio ratificarantes laacupunturadesde todos lospuntosdevistadenuestraciencia tradicionalantesdequeelacupuntorlaaplique:eléxitocuenta.Sinembargo,resultainteresante—yustedlohahecho—preguntarporlaconfirmaciónempírica.Reflexionandoalrespectodesdelacrítica,mevienealacabezaunacomedia teatralqueseguramenteconocerá:Harvey, laentrañableobradeMaryChase,representadadesdehacedécadasytraducidaalalemánporAlfredPolgar.EnVienahemospodidoveraHeinzRühmann,yantesaOskarKarlweis,interpretandoalprotagonista,ymástardeaJamesStewartenlapelícula.Yaconoceelargumento:elprotagonistatieneunconejodesumismotamaño,unmetrosetenta,alquequiereynecesita,yquesiemprellevaconsigo.Peroelconejonoexisteenrealidad.Lacomediaestaningeniosaquenopodemosreducirlaaunameroretratodelaesquizofrenia.Enrealidadexplica lo inteligenteque llegaa serelprotagonista,queescapazdemantenerante la sociedadaunconejoinexistenteporquelonecesita.

Frankl:Einclusosemuestrasuperioralasociedad,porloquepuedorecordar.Kreuzer:Asíes.Yahorayolepregunto:¿hastaquépuntopodemosequiparaHarvey,elconejode

estainteligentecomedia,conelsentidodelqueustednoshabla?Aunqueustednoinventeelsentido,sílodescubreparaelpaciente,seloproporciona,seloprescribecomosifueraunarecetadelaseguridadsocial, porque lo necesita. Y esto enlaza con la pregunta científica: ¿existe este sentido? ¿CómodeberíamosclasificaralconejoHarveyenlazoología?

Frankl: Mire, desde el punto de vista de la logoterapia —y subrayo la palabra «terapia»—,tendríamoselderechoaresolveresteproblemadeformapragmática,pornodecirutilitaria.Esdecir:loverdaderoesloquedaresultado.Entonces,sepuededecir—ycreoqueustedasílodaaentender—quepodríamos trasladar a la logoterapia la filosofía del «como-si» deHansVaihinger: hagamos como sihubieraunsentido.

Kreuzer:Ysinolohubiera,deberíamosinventarlo…Frankl:Exactamente.Enarasdelacuración.Amiparecer,creoquehayalgodefalsedad,inclusode

imposibilidad.Porquesitratodecomprenderlasituacióndeunpacientealque,porasídecirlo,tratodepersuadirdeque«hayunsentido,peronomehabledeél,hagacomosilohubiera»,entoncesmediría:«Tengoquehacerloparacurarme,¿verdad,doctor?».«Sí».«¿Yporquétengoquecurarme?»…HacepocoleíuntrabajodeunaalumnamíaquedirigeunaimportanteconsultalogoterapéuticaenMunich.Harealizadosutesisdoctoralaquí,enViena,enelInstitutodePsicologíaExperimental,yensutrabajoescribe lo siguiente: sipensamosqueunapaciente recibe instruccionesde los terapeutasconductistasparaolvidarsedesudepresiónmedianteestaoaquellaestrategia—porqueactualmenteyanosehabladetécnica,sinodeestrategia—haciendoestooaquello, lapacientesepreguntará:«Sí,pero¿porqué

metengoquecurar?».Mientrasnoestéencaminadadeformarealysincerahaciaunsentido, todoelprocesodecuraciónvendráamenosysedesplomaráporsísolo.Vemosotravez,señorKreuzer,quelapreguntasobreelsentidodelavidaquedeverasimportaeslaprimeraolaúltimaquenoshacemos.

Laseddemuestraquehayagua

Kreuzer:Oseaquesidecimosqueelsentidodebetenerunsentido,esquetambiéntienequeexistir.Frankl:Tambiéntienequeexistir.Haypruebasquelodemuestran.EnlahermosanoveladeFranz

WerfelDerVeruntreutenHimmel,llevadatambiénalapantalla,apareceestafrase:«Lasedeslapruebamásclaradelaexistenciadealgoparecidoalagua».Habríaquepreguntarsecómoesqueestamostanpersuadidosporunavoluntaddesentidotanprofundamentearraigada;cómoesquesepuededemostrarempíricamenteque cualquierpersona, cualquier sujetode experimentación,busca inmediatamenteunsentido,unaformadesentido,entodaslassituacionesalasqueseenfrenta.Diríaquealgodebehaberseimaginadolanaturalezacuandohadepositadoestavoluntaddesentidotanprofundaenelhombre.

Kreuzer: O, como escribió primeroGoethe y citó después Lorenz: «Si el ojo no huyera del sol,nuncapodríaverlo».Esdecir,estanecesidaddesentido,estesentidoqueresidedentrodenosotrosdebecorresponderseconalgoallífuera,enelmundoexterior,queanosotrosnospuedeparecerinaccesible.

Frankl:Debecorresponderseconunarealidad,oquizáhabríaquedecirunapotencialidad.Porqueestaes,precisamente,ladiferenciaentrelapercepcióntradicionaldelasformasylapercepcióndelossentidos, la cual concibo precisamente como percepción de formas; esta es la diferencia. Nos hanenseñadoque,enlapercepcióndeformas,hayunafigura,«gafas»,quesedestacadeunfondo,«tablerodemesa».Sinembargo,enlapercepcióndelsentido,loquesaltaalavistaesunaposibilidadsobreelfondodelarealidad.Esdecir,unaposibilidaddetransformarlarealidad.Comodiríanlosingleses,todosomethingaboutit,¿entiende?,algoquetesirvaparaasirteaunaoportunidad.

¿Salvaralmasocurarmentes?

Kreuzer: Profesor Frankl, si abrimos todo el abanico de respuestas posibles, la primera y mássencillaes,naturalmente,yapesardetodo,ladelareligión.Sidejamosaunladoelproblemacientíficoydecimosqueelsentidoquizánoescientíficamentedemostrable,elsentidoesreligión.Aunqueustedyalohayainsinuadoantes,lepreguntarésobreello.¿Quéesloquediferenciarealmentelalogoterapia,la logoteoría en este caso, de lospreceptosde la religión, la cual puede, sinduda, obtener elmismoefectoterapéutico?

Frankl: La religión tiene un efecto psicoterapéutico pero no se plantea ningún objetivopsicoterapéutico.

Y viceversa, la psicoterapia puede y se permite no plantearse ningún objetivo religioso, pero, endeterminadas circunstancias, se produce una transformación o profundización religiosa con efectossecundariosinesperados.Esdecir,eneltranscursodeunaterapiavemosunayotravezcómoalgunaspersonasseencuentranconunasraícesuorígenesreligiososensuinconscienteapesardequelaterapia

nohayatenidonadaqueverconlareligiónnisehayadiscutidocuestiónreligiosaalguna.Sinembargo,elplanteamientodeobjetivoseshartodistinto.Digamosquelareligiónquieresalvarocurarelalmaylalogoterapia,ytambiénlalogoteoría,quierecurarlamente.Peroocurreque,enlaterapiadeneurosisreferidasalsentidodelavida,entraenjuegolareligión.Tenemosqueexcluiraquíel80%defobiasyneurosisobsesivasy referirnosúnicamenteal20%deneurosiscondicionadaspor la frustraciónen labúsqueda de sentido, a las que llamo neurosis noógenas; no se trata de neurosis provocadas porconflictosentreelyo,elello,yelsuperyó,sinodeneurosis resultantesdeunsentimientodefaltadesentido(desesperación,depresión).Asíque,sinosceñimosaeste20%deneurosiscondicionadasporlafaltadesentido,sinsabercómo,senosplantarádelantelaproblemáticareligiosa.Porreglageneral,unapersona religiosa puede encontrar un sentido antes o, digamos,más fácilmente que una no religiosa.Antesheapuntado,yestáempíricamentedemostrado,que,enprincipio,cualquierapuedeencontrarsusentido.Noobstante,Küngdiceenunode sus librosque, endeterminadascircunstancias, la Iglesia,másquecurar,puedeprovocarcrisisdesentido.

Kreuzer: En este orden de cosas me viene a la cabeza la reinterpretación del sacramentoadministrado al morir como una unción de aceite al enfermo, la extremaunción. Ahora se estánbuscandonuevosmétodos«profanos»paralaeutanasia.

Frankl:Ynosóloeso.Existelallamada«neurosiseclesiógena»—nomegustalapalabra,jamáslaheutilizado;laacuñóSchätzing,unginecólogoberlinésquesehadedicadodurantemuchotiempoalapsicoterapia—, es decir, unaneurosis provocadapor una educación religiosa…Los religiososdirían,naturalmente, una educación religiosa desacertada. Aunque me gustaría decir al respecto que sihablamosdeneurosis«eclesiógenas», tambiéndeberíamoshablardeneurosis«psicoanaliticógenas»o«psicoterapeutógenas»…

Kreuzer:Para serhonestos,habríaquedecirqueallídonde la religiónpuedeayudar—ynocabedudadequepuedehacerloampliamente—noesnecesarialalogoterapia.Lapersonareligiosasabecuáleselsentidodesuvida,nonecesitavenirasuconsultaparaencontrarlo.

Frankl:Noestoydeltododeacuerdo.Enunodemislibrosdescriboelcasodeunamonjacarmelitaquepadecíaunadepresión,unagravedepresiónendógena,quenosehabíaoriginadoporningunadudaacercadelsentido.Sinembargo,enelcuadropatológicosedetectarondudasacercadelsentidode lavidaydudassobre laautoestima.Lasconsecuencias:depresiónagudae, incluso,peligrodesuicidio,por imposible que parezca en una carmelita. La monja salió de esta depresión de origen somáticomedianteuntratamientofarmacológico,perosuconfesornocejóenelempeñodeconvencerladequeunaverdaderacristiananopodíapadecerdepresiones.Noestoydeacuerdo.Loscristianosdeverdad,losprofundamentereligiosos,tambiénpuedencaervíctimasdeunaneurosis,hastadeunapsicosis.Perotampocosepuedegeneralizar.Enrealidad,lareligiosidadnoesningunagarantíafrenteaunadolencianeuróticao inclusopsicótica.Yviceversa: laausenciadeneurosis tampocogarantiza laexistenciadereligiosidad.Esteha sidoel errordedeterminadoscírculos eclesiásticosque,paradarunaeducaciónpsicoanalíticaasusseminaristas, leshicieronunanálisisdidáctico,conelresultadodeque,envezdedidáctico,fuetodolocontrarioyalfinalel90%delossacerdotescolgabaloshábitos.Buscadprimeroel Reino de Freud y Skinner, y todas esas cosas se os darán por añadidura, creían. Es decir: dejaosprimero liberar de vuestros complejos por el psicoanálisis o la terapia conductista, o a través de lapsicologíaindividualdesdemí,yosconvertiréisal instanteenverdaderosreligiosos.Lounonotiene

absolutamentenadaqueverconlootro.

«Sentido»y«metasentido»

Kreuzer: Entonces, dado el caso, la religión no sólo no puede sustituir a la logoterapia —ni aninguna otra psicoterapia relevante—, sino que incluso puede llegar a originar neurosis. Aunque esciertoque,enelterrenodelaausenciadeneurosis,lareligiónpuedeimpedirlaaparicióndecrisisdesentido. Pero volvamos de nuevo a la pregunta. ¿Existe realmente el sentido? Hemos hablado dereligión;seguroquelareligióntieneunaposiblerespuesta:elsentidovienedeDios.Ustednonecesitaesta explicación, pues está claro que busca el sentido en el ámbito de la ciencia. Aquí hay otra víaimportante para encontrar una respuesta: creo que usted mismo ha hablado del metasentido, de esesentidodelcualhayqueaceptarqueseencuentradetrásdelsentidoyatravésdelcualelsentidosehacerazonableycomprensible.

Frankl: A este respecto se podría decir que el sentido del que se ocupa instantáneamente lalogoterapia es un sentido particular, un sentido que está aquí y ahora. Se trata de un deber que unapersona concreta debe cumplir aquí y ahora, y que debe divisar a través de la función catalítica delpsicoterapeutaodellogoterapeuta.Yademáshayunsentidogeneral;debe,odeberíahaber,unsentidogeneral, un sentido último. Un metasentido, tal como yo lo llamo, que, por supuesto, no tieneabsolutamente nada que ver con lo metafísico. Es un metasentido porque va más allá de nuestracapacidad de aprehensión puramente racional.Ya he aludido antes a ello con el factor transracional.Mire,estesentidonoescientíficamenteaprehensible;sesustraealaccesodetodaciencia.Yestonosdevuelve a las tesis deSchrödingeryEinstein, envirtudde las cuales el sentidoo, tal comoquerríallamarlo ahora, el sentido último no se refleja en el plano de la ciencia. Pero esto no significa quetengamospermisoparaafirmarquenoexistetalsentido.

Sinosimaginamosqueestoeselplanodelaciencia,conestasuperficiedeaquí,veremosqueaquí,aquí y aquí, por ejemplo, hay una serie de puntos completamente independientes que no presentanningunarelacióncoherenteentresí.Sinembargo,nadiepuedeadmitirqueyo,comocientíficoquedebeser tomado en serio, diga que sólo existe este plano, el plano de la biología y de la teoría de laevolución,dondeseproducenmutacionesinconexas,frutodelazar.TalcomodijoMonod:elazarloestodo,elazarylanecesidad.¿Quiénmedicequenohayotroplanoperpendicularaeste?Así,inclinadoa noventa grados. Entonces podría ser que estos puntos estuvieran íntimamente relacionados yformaran,porejemplo,unacurvasinusoide.

Loúnicoquesepuedeencerrarenesteplanobiológico, loquesereflejaenél,son lospuntosdeintersección por donde la curva corta el plano principal. Pero ningún científico tiene el derecho—yseríaindignodeél—aestipularquenoexistanmásplanosdeproyección.Porlotanto,laclaveestáenel plano de proyección. Y entonces, como biólogos, diremos que no conocemos este planoperpendicular,peroquepodríaexistir.Tenemosqueestarabiertosalaposibilidaddequeexistanotrosplanos de proyección, otros cortes transversales que atraviesan la realidad. No podemos usurpar lasacrosantaposicióndequesóloelbiólogo,elteóricodelaevoluciónoelbiólogomoleculartienenelderecho a entrometerse cuando se trata del sentido último. Y entonces vamos pasando a las otrascienciaslaantorchadel«aunquenolosé»,osea,del«mefiguroque»,obientenemosquerestituirlaaestaautocomprensiónprofundamentearraigadaenelhombreyquetambiénguíaalhabitantedelTercerMundo,puestoquelaconocedesdehacemuchotiempo.

Lacaradiurnaynocturnadelarealidad

Kreuzer: Profesor Frankl, como he leído esta metáfora en sus obras, he traído un libro muyinteresantealrespecto:JenseitsderErkenntnis:DieGnostikervonPrinceton.LomencionoporqueenEstados Unidos se está extendiendo una corriente de pensamiento en los círculos de investigadoresempíricos,quienes,utilizandootrametáfora—porsupuesto,sonsólometáforasdeloquenosepuederepresentar científicamente—, admiten la existencia de una «cara exterior» y una «cara interior» delmundo.Algoasícomoladiferenciaquehayentreunaesferavistadesdeelexterior—equivalentealacienciaempírica—yunaesferavistadesdeelinterior,quetambiénesunaesfera,peromuydistintadela que se observa desde fuera. Los gnósticos consideran que el mundo tiene una cara interior,aprehensiblesinmásconnuestrossentidosytambiénconnuestrosdispositivosdepensamiento,quesediferenciadelacaraexteriordelmundocomoelanversoyelreversodeunatelabrillante.¿Estaformadepensarconvergeconlasuya?

Frankl:Absolutamente.Peronoesdeltodonueva.Debuenasaprimeras—improvisomirespuestaasupreguntaimprovisada—,diríaqueyalaanticipóGustavTheodorFechner,elhombrequedesarrollólateoríadelapsicofísicaenelsigloXIX.Habladelascaras«diurna»y«nocturna»delarealidadyopinaexactamente lomismo.Yesto,naturalmente, tienemuchoqueverconnuestro tema.Yseríadegranimportanciaque,yaenlaeducaciónsecundaria,seenseñaraalosalumnosquelaciencianotienenuncalaúltimapalabraenrelacióna«quéesrealyquénoloes».TodasestascosastambiénlasdestacóPaulWatzlawickensuteoríadelacomunicación.Loquevengoadeciresque,comocientíficos,noshemosvueltomás discretos. Pero querría añadir que yo, como terapeuta,me he vueltomás exigente. Peroaunquenopiensoquelacienciatengalaúltimapalabraylaúltimaopiniónautorizadasobrequéesrealo irreal, sícreoque,conreferenciaa lascuestionesmás íntimasde laexistenciahumana,comoeselcaso del sentido de la vida, también debemos ver que lo que hemos aprendido de forma intuitiva yaplicamos como directriz de nuestro tratamiento en los enfermos, lo colocamos asimismo sobre unfundamentocientífico.Yaquí la investigaciónempíricaesmuyimportante.Actualmentehay73 tesisdoctorales sobre logoterapia que constituyen, prácticamente todas, validaciones y verificacionesempíricas.

Vivirnoespreguntar,sinoresponder

Kreuzer: Sentido fundamentado en la religión, metasentido entendido como comprensión de unsentido en una dimensión superior… Quizá habría que incluir aquí también la concepción deWittgenstein,quienexcluyedeldominiocientíficocualquiercuestiónreferidaavaloreséticos,estéticosyhastareligiososcuandodicequelatemáticadelsentidonopertenecealmundosobreelquepodemosdeciralgo,sinoaaquelsobreelquedebemospermanecerensilencio.Elsentidonopertenecealmundo,sinoque«semanifiesta».Elsentidoestámásalládeloslímitesdelmundoempírico,aligualqueelyo,lamuerteoDios.Porlotanto,laciencianopuedesolucionarlosproblemasdelavida.

Frankl: Desde joven me relacioné con el Círculo de Viena. Edgar Zilsel, que pertenecía a esecírculo, fuemiprimerprofesoren launiversidadpopular.Allíhiceunaexposicióna losquinceañossobreel«sentidodelavida».Enellaexpliqué,ylosigosuscribiendo,queelhombrenoestáautorizadoapreguntar cuál es el sentidode suvida, sinoquees a lapropiavida,que leplantea continuamentepreguntas, a laquedebe responder.Él es elque respondeoelquedebe responder.No respondeconpalabras, sino con sus acciones, con acciones responsables. Es decir, el hombre es el interrogado ycualquier situación de la vida es una pregunta. El hombre apenas reflexiona en el día a día, en lassituacionescotidianas.Él sabeque«ahorame tocahaceresto».Elmundoquehaymásallá,omejordicho,aesteladodetodaslasteorías,eselquearremetedirectamentecontranosotrosynosasaltacomolohaceunaformacuandolapercibimos.«Elmundoaesteladodetodaslasteorías»esprácticamenteidéntico ala priori, no sólo en el sentido deKant, sino también en el de Lorenz.Al fin y al cabo,nosotrossomosnuestrosvalores;eneltrabajoquepubliquéen1925conAdleryahablodeello.Alfinyalcabo,apenaspodemoshacerotracosaqueadoptarestosoaquellosvalores;asíestádeterminadoennuestraconditionhumaine.Sinembargo,imagínesequeunenfermoledieralástima.Ustedseapiadadeél, siente compasiónpor él yquiere ayudarlo.Entonces actuaráparadeshacersedeuna sensacióndefalta de sentido o, simplemente, porque es su obligación, es decir, porque usted es precisamente lacompasión por el enfermo y, por lo tanto, es el valor denominado ayudar a los demás. Esto es unanclajeexistencialdevalores.Alfinyalcabo,enlapsicoterapiatambiéntenemosqueirretrocediendohastaestasfuentes,hastaestosprimerosorígenes.

Kreuzer:PodríamospensaraquíenelFaustodeGoethe,cuandoelprotagonistaintentasustituirlafrase bíblica «En el principio era la Palabra» con «En el principio era el Sentido», hasta dejarlafinalmentecomo«EnelprincipioeralaAcción».Estatransposiciónseríacompletamenteinnecesaria,porque«EnelprincipioeraelSentido»y«EnelprincipioeralaAcción»significanlomismo.

Frankl: Se podría decir: «En el principio era el Sentido, y el Sentido era la Acción». Norespondemos a la vida con palabras, sino con acciones. Eso sí, acciones de las que nos hacemosresponsables.

Elmundonoesunespejismo

Kreuzer: Ya que ha mencionado a PaulWatzlawick—por otro lado, también austríaco—, en el

abanico de las posibles respuestas a la pregunta de si existe objetivamente un sentido, él aporta otraposibilidad.Básicamente, la tesisdeWatzlawickes larenunciaaestabúsquedadeunsentidoúltimo,absoluto y palpable, y la resignación ante el mundo como un fenómeno de engaños complejos. Larealidadsenosimpone,precisamente,atravésdenuestrarealidadsocial,atravésdelacomunicación.Comodice la frase, si no tenemosmás remedioquevivir en la sala de espejos de los engaños, sólotenemosquecolocarbienestosespejos.Sitenemoslosespejosbiendirigidoshacianosotros,demaneraquenossintamosagustoennuestroentornocomunicativo,nospodremosdarporsatisfechos.

Frankl:Creoqueélpuededarseasíporsatisfecho,yenciertamanera,segúnlascircunstancias,yomismopodríadarme tambiénpor satisfecho.Peronuestrospacientesy laspersonasquenosesperan,que esperan una palabra de nosotros, no tendrían suficiente. Ello se debe, precisamente, a que elhombre,ensubúsquedadelsentido,asícomoensubúsquedadelaverdadobjetiva,estádirigidoporalgoparecidoaunsentidooaunarealidad.ImagínesequemequieroiraTahití.Nuncamedaríaporsatisfechosi,envezdeviajarhastaallí,taparalaventanademicasaconunenormecartelpublicitariodeunaislaparadisíacaylomiraracadamañanaaldespertar.Mire,esteeselerrorfundamentalquehancometidolas terapiasanterioresconla imagendelhombreenlaquesehanbasado: tomanalhombreporunamónada,nosonpsicologíassinomonadologías,creenqueelhombreesunsistemacerrado,unamónada sin puertas ni ventanas. En realidad, lo esencial de la condición humana es el hecho deautotrascenderse,elquehayaalgomásenmividaquenoseayomismo…Algooalguien,unacosauotrapersonadistintaqueyo.Yesto seolvida.Por eso,nomedaríapor satisfecho sime tuvieraquelimitaradesengancharmede lasexigenciasde lasociedaddeconsumo,descargarmis instintos,enelsentido psicodinámico, o reaccionar a los estímulos, en el sentido conductista. Al contrario. Quierohaceralgoenelmundoexterior,nadadereacciónoabreacción,sinoacción,quierotransformaralgoenelmundo,nodejarquemecantenningunanana.Yesteeselerrorfundamental,digamosexistencial,oquizáepistemológico,deladrogadicción.Lagente,apartirdeunafaltadesentidoenlavida,secreaensu interior una sensación de sentidomeramente subjetiva. Pero afuera esperan las obligaciones y lagentepasapordelante,exactamenteigualquelosratonesdeOldsyMilnerenCalifornia,alosquelesintrodujeronunoselectrodosenelcerebroconlosque,apretandounbotón,podíancrearseorgasmosysatisfacersuapetito.¿Quésucedió?Losratonesaprendieronaautosatisfacersusinstintosalimenticiosysexualeshasta50. 000veces al día apretandouna tecla. ¿Cuál fue el resultado?Cuando lesofrecíancomidarealocompañerossexualesreales,hacíancasoomisodeellosypreferíanautosatisfacerse.Estosonmónadas,perotambiénartefactos,puesningúnanimalnormalreaccionaríaasí,talcomodemostróKonradLorenz.Yningunapersonanormalquenoestédeformadasedaráporsatisfechasiselehacecreerenunespejismo.Desea tenerunsentido real.Ypuedeencontrarsusentidoparticular.Yque labúsqueda del sentido último no acabe siempre con su descubrimiento, al menos en las personas noreligiosas,esoformapartedelacondiciónhumana.Nuestravida,porsupuesto,tambiéntienesupartederesignación.

Unganchoclavadoenunaroca

Kreuzer:Paraabrirunpocomáselabanicodelasrespuestasa lapreguntadelsentidodelavida:

profesor Frankl, usted ha mencionado a Lorenz. Esta escuela austríaca de biólogos consagradosenteramentealascienciasnaturales,personificadahoyporelprofesorRiedl,seesfuerzaconahínco—sin intentar traspasar la esfera científica, exclusivamente dentro de los límites de la ciencia— porencontrarunarespuestaalapreguntadelsentidodelavida.Hubounúltimointento:partiendodelosconocimientosdeEinstein,yremontándoseaKant,sepusoderelievequenopodemospensarlastrescategorías fundamentales de nuestro conocimiento—espacio, tiempo y causalidad— tal y como secorresponden con la realidad exterior, pero que, sin embargo, debe existir una correlación de estascategoríasenelmundoexterior.

Frankl:QueLorenzyadenominóenlosañoscuarentacomoaprioribiológico…Kreuzer:Yahorasesiguereflexionando,especialmentehacialacausalidad,intentandointerpretarla

como algo más complejo, de manera que incluya también la finalidad como una variación de lacausalidad. Está claro que nuestra estructura cerebral se muestra insuficiente, porque el complicadoentramadodemotivosquesenosmanifiestaenpartecomofinesno lopodemospercibir talcomoesafuera,enlarealidadreal.Estateoríasostieneque,posiblemente,apartirdelconocimientorealdelacausalidad,lacualincluyelafinalidad,sepodríallegartambiénaunarespuestaalmáscomplejodeesteconjuntodefines,osea,alsentido.Entérminosevolucionistas,estosignifica—citotextualmente—quelas fuerzas que atraen «desde abajo», que hasta ahora se nos manifestaban como las únicascientíficamentedemostrables, secomplementanconunas fuerzasaparentes—aparentesparanuestrossentidos—ligadasaunfinqueatraen«desdearriba».Quizáalgoasícomo—ustedesalpinista—,comounescaladorqueasciendeporunaparedvertical impulsándosenosólodesdeabajoconlospies,sinotambién clavando un gancho por encima de él y tirando hacia arriba con una cuerda. Así, siconsideramos este gancho como lameta, como lo que está relacionado con el fin o el sentido en laevolucióndenuestroser,habremosencontradounaexplicaciónabsolutamente real:hayalgoquenosatrae hacia arriba, pero es un gancho que nosotros mismos hemos clavado, una cuerda de la quenosotrosmismospodemostirar.

Frankl:Yquehemosllevadoconnosotrosdesdeabajo,¿verdad?Kreuzer:Estaesunaorientaciónqueustedtodavíanoestáobligadoareconocer,pero¿convergedel

todoconsuspropiasideas,apesardequepertenezcaabsolutamentealascienciasnaturales?Frankl:Encualquiercaso,esunaorientaciónparalela.Peroestoyconvencidodeque,siobservamos

detenidamente, o bien esperamos a que tarde o temprano así se produzca, ambas orientacionesconvergeránbastanteen loquerespectaasusentido.Ycreoqueestamosa laspuertasdeunenormeconocimiento,unconocimiento fulgurante,muyenel sentidodeundesarrolloounaevoluciónde lacienciaodelsaber,enelsentidodeKonradLorenz,quienyaacuñóeltérminofulguraciónparareferirsea ello, a la aparición fulminante de algo nuevo. Igual que en cada nueva dimensión se pasa por unumbral,delamateriaalavida,delavidaalapsique,delapsiquealoespecíficamentehumano,dentrodelacienciatambiénseproduciríaunsaltocuántico,justamenteunafulguración,porqueelrelámpagodelafulguracióndeberíallevarconsigounefectoesclarecedordelconocimiento,siinterpretamosbienaKonradLorenz.

Kreuzer:YsiintentamoscomprenderaquíaLorenz,podríamosdecirque,encualquiernivel,tantoen la evolución de la naturaleza como en la evolución de la mente, la fulguración sería como laexposición «fulgurante» a la que se somete una película fotográfica y que sólo después podrá ser

revelada[1].Lapreguntaes:¿cómoaparecelaimagen?Segúnesto,laimagendeberáestarpreformadaenlomáshondodelabioquímica.Yaunasísiemprehayinvestigadoresqueintentandescubrirenlosalboresde laevolución,cuandose formaron lasmoléculascomplejas, las fuerzasprimigeniasdeestaautoorganizacióndelamateria,comoporejemplo,elhiperciclodeManfredEigen.

Frankl:Estaestambiénlaideadelaisomorfia.Sinduda,elisomorfismotambiénocupaunlugarenlateoríadelaforma.Laformadebetenerunacorrespondenciaobjetivaenlarealidad,nopuedesersólounaapariciónennuestrocerebrooennuestrapsique.Enciertomodoescomounpuentequesalvaelabismosujeto-objeto,yquenofuepredicadoporprimeravezporlateoríadelconocimientooporlascátedrasfilosóficas,sinoquehaidocreciendodesdeabajo,enlabiologíayespecialmenteenlateoríadelaevolución,oenlabiologíamolecular,parasermásexactos.

Unfaroalquehayquevolverlamirada

Kreuzer: ¿Significa esto, profesor Frankl, ya para resumir, que a pesar de haber desarrollado suteoría, su enseñanza o su método curativo de forma completamente independiente y autónoma, noexentodeinterrupcionesensuintercambiodeinformaciónconelentornodeinvestigaciónempíricaquelo rodea, también asume que se podrían producir avances en la investigación natural empírica queconfirmaríansuteoríayconvergeríanconelladealgúnmodo?

Frankl: Como mínimo deberíamos esperarlos ansiosamente. Y creo que al resto de colegas lesresultará harto interesante ver que alguien que desde un principio no ha colaborado con ellos, hayaobtenidounosresultadosanálogos.Aesterespecto,siempremevienea lamemoriaunabellaysabiafrasedemigranmaestro,conelque,desgraciadamente,nuncalleguéatenertratopersonal,peroquefue entre todos el quemás influyó enmí,MaxScheler, quien dijo una vez quemirando al faro nosorientaremos.Esdecir,queelnavegantequezarpadelpuertoyseadentraenmarabiertosiempreechalavistaatrásy seorientaporel faro.Ladirecciónen laquenavegaesopuestaa ladel faro,pero lamirada hacia atrás le indica si lleva o no el rumbo correcto.Ypor eso hay quemirar siempre haciadondeestánlosdemás:¿dóndesehanquedado?,¿quérumbohantomado?Yentoncespodrásjuzgarsi,enlíneasgenerales,sigueslaspistascorrectas,lashuellascorrectas,enestecaso,haciaelsentidodelavida.

Kreuzer:Muchasgracias,profesorFrankl.Entrevistaemitidael11deenerode1980

AnexoalaentrevistaconViktorE.Frankl[2]

Sobrelosnazis

Kreuzer:ProfesorFrankl,aunprisionerodeloscamposdeconcentración,comolofueusted,nohacefaltapreguntarlesobresurelaciónconelnacionalsocialismo.Ustednotuvolamásmínimaopcióndesuscribir ningún compromiso con el nacionalsocialismo, ni aunque lo hubiera querido. ¿Quéopinióntienedelosquecontrajeroncompromisos,delosquetuvieronquecontraerlos?¿Creequelavidaenelcampo de concentración fue para usted la única manera de aguantar con dignidad la época delnacionalsocialismo,ohubootrosmétodos?

Frankl: Ponerse en el lugar de tener que aducir al heroísmo de preferir la deportación antes quecontraercualquiercompromiso,ponerseenestasituaciónesunderechoquesólosepuedetenercuandohascomprobadoparatimismoquerealmenteprefierescargarconestesacrificioantesquetransigiropactardealgunamanera.Alosqueestuvieronduranteaquellaépocaasalvoenelextranjerolesniegoelderechodeemitirunjuiciotanduro.

Kreuzer:Ustedestuvoenuncampodeconcentraciónynohaemitidotaljuicio.Inclusohadadountestimonio francamente positivo sobre aquel miembro de las SS que conoció en el campo deconcentración…

Frankl:Sí,enelcampodeTürkheim…Kreuzer:Estopruebaquetampococondenaatodoslosquenoestuvieronpresosenloscamposde

concentración.Frankl:Estoymuylejosdeunageneralizacióndeestaíndole,deunaconcepcióndeculpacolectiva,

precisamenteporquenofuinacionalsocialista.Paramí,elnacionalsocialismoes,finalmente,unaformamodernadepaganismo.PienseenElmitodelsigloXXdeRosenberg.Paraél,comodicelafamosafrase,el hombre es el producto de la sangre y el suelo. Y esto es exactamente lo que, al menos en elpensamientooccidental,estuvoolvidadodurantemilenios.Esdecir,yanocreemosqueelhombredebaserestooaquelloporquevenga«deestesuelo»ohayacrecido«enestesuelo»oporquecorraestaoaquella«sangre»porsusvenas.Lapertenenciaaunpaísoaunsuelodeterminado,osermiembrodeunanaciónounpuebloconcreto,noes loque integraalhombre,sinoque ledaposibilidades.Ledaposibilidadestantoenelsentidopositivocomoenelnegativo.Unapersonapuedehacercosasdistintasensucondicióndeprusianoovienés.Lapredisposiciónesobjetiva,peroloqueyohagaconellaesmiproblema.Puedoserprusianoenelsentidodelainstruccióncastrense,puedoserprusianoenelloablesentidodelrigorismoéticokantiano.Puedoservienésenelsentidodeldesorden,delafaltadecarácter,delafaltadeagallasodelamentalidaddelHerrKarldeQualtinger,perotambiénpuedoservienésenel sentido de la más bella sensibilidad o de la mayor empatía por otras culturas, pues Viena es lametrópolisdeunpaísdondeconvivenmuchospueblos.

Kreuzer:CuéntemequépasóconelmiembrodelasSSenelcampodeconcentracióndeTürkheim,porquecreoqueilustramuybienestacuestión.

Frankl:Estemiembrodelapolicíamilitarnazieraelcomandantedelúltimocampoenelqueestuveydelquefui liberadopor losnorteamericanos.Semostrabafrancamentehumanocontodosnosotros.

Tuve laoportunidaddeobservarlo,deseguirlodecerca.Cuando las tropasnorteamericanasentraron,tres jóvenes judíos húngaros ocultaron al hombre de las SS, o sea, al comandante de su campo deconcentración,enelbosque.Despuéssedirigieronaljefedelastropasnorteamericanasyledijeronquesóloseloentregaríansilesdabasupalabradehonordeoficialdequenoletocaríanniunsolocabello.Estediosupalabra.LostresjóvenesjudíosfueronalbosqueaporelhombredelasSSyeljefedelastropasnorteamericanasconfióalexcomandantedelcampolamisióndeconservarsuantiguocargoparaorganizarlarecogidaderopayalimentosenlospueblosdelosalrededores.

Sobreelcomunismo

Kreuzer: ¿Es para usted el comunismo simplemente un equivalente del nacionalsocialismo o notienenadaquever?

Frankl:Noesfácildecirenpocaspalabrashastaquépuntonotienenadaquever.YomismofuienmijuventudmiembrodelPartidoSocialistayfuncionariodelasjuventudestrabajadorassocialistas,ydurante una larga época fui también director gerente de los estudiantes de secundaria socialistas deAustria.

Kreuzer:Porlotanto,conocerátambiénelmarxismodesdedentro.Frankl: Conozco muy bien el marxismo. Pero para mí, comunismo, socialismo, etcétera, no

significan mucho. En mi opinión hay una línea divisoria, un canal, por así decirlo, que separa unapolíticaquesoycapazdesuscribirdeunapolíticadelaquenopuedodecirlomismo.Yestadivisiónhay que buscarla precisamente allí donde unos políticos sostienen que el fin justifica los mediosmientraslaotraclasedepolíticossabeperfectamentequehaymediosquepodríanllegaraprostituirelfinmásjustificado.Queunmedioseaaplicableono,esolodecidelamásíntimaconciencia.Tantoesasí, por ejemplo, que el terrorismo actual sólo se explica por el vacío existencial quehanvivido losterroristas,esdecir,hanhuidohaciadelantedesdeunasensacióndefaltadesentido.Peroloesencialesquelaconciencia,queanosotrosnosposibilitaengeneralesteprocesodedescubrimientodelsentido,haejercidoenellossufunción,quenoesotraquelafuncióndevetar.Porque,finalmente,laconcienciaeslaquemediráenúltimainstanciasienlaluchapolíticasepuedenaplicaronodeterminadosmedios,inclusoenarasdelosfinesmásjustificados.

Kreuzer:Perohayunacosaclaraquepuedemarcarunadiferenciaconelnacionalsocialismo,yesque el comunismo es la perversión de una doctrina intrínsecamente humanitaria. ¿Cree que elcomunismo puede reencontrar de algún modo—primavera de Praga, eurocomunismo— esas raíceshumanitariasolotieneprohibidoacausadesuevolución?

Frankl: En teoría, debería ser posible. Y con Dubcek parecía que lo era. Pero la decepción fueenorme.Sinembargo,hayquetenerlaesperanza,tambiénlaesperanzapolíticaporutópicaquesea,denoabandonar.Precisamenteporquenuestroactivismodeberíacrecerdeahí.Porquesabemosdeloqueescapazelhombre.Ysinoloarriesgamostodo,iremosdemalenpeor.

Sobrelafelicidad

Kreuzer: Profesor Frankl, una pregunta que podrá parecer banal, pero que en su caso resultatrascendental:¿vivimosparaserfelices?

Frankl:Niegodeformacategóricaqueelhombrebusqueoriginalyprincipalmentelafelicidad.Loqueelhombrequiereestenerunmotivoparaserfeliz.Unaveztieneelmotivo,lafelicidadllegaporsísola.Perosienlugardeaspiraraunmotivoparaserfeliz,persiguelapropiafelicidad,fracasaráenelintentoy se le escapará.Yestoes algoque losneurólogosobservamosadiario en las consultas connuestrospacientesneuróticossexuales:enlamedidaenqueunpacientequieredemostrarsupotencia,se vuelve impotente; en la medida en que una paciente intenta demostrar que es capaz de tener unorgasmocompleto,sevecohibidaynopuedetenerlo.ComodijoKierkegaard…

Kreuzer:«Lapuertadelafelicidaddaalexterior…».Frankl:Ycuandoentrasenlahabitación,secierraparasiempre.OcomodijounavezRabindranath

Tagoreenunbrevísimoepigrama:«Dormíysoñéquelavidaeragozo.Despertéyviquelavidaeradeber.Trabajéyved,eldebereragozo».

Franklyelprogreso

Kreuzer:¿Quéeselprogreso?¿Progresosignificaprogresar?Nocabedudadequeelprogresodelaevoluciónatravésdelasupresióndenuestrosprincipalesinstintosyelprogresodelahistoriaatravésdelapérdidadelatradiciónhanprovocadolosmayoresproblemasdenuestraépoca.¿Debeproducirseunretroceso o el progreso se puede hacerprogresando? ¿O bien sólo existe el progreso, como diceBrecht,que«progresadeloshombres»?

Frankl:Elprogresotécnicoespúblicoynotorio.Peronocreoenunprogresoautomáticoyciegocon respecto a la cultura. En general, dudo que en los últimos dos mil años los hombres hayanprogresadomoralmente.Quizásehayapodidollevarlamoralidaddelapersonaalcampodeaccióndela publicidad a través de los medios de comunicación modernos, lo que, naturalmente, es muyimportante.Peroparaellotambiéntenemosquepagar.Si,porejemplo,piensaquelasposibilidadesdecomunicación modernas se manifiestan también de la manera que le voy a explicar, entoncescomprenderámiescepticismo.Comoessabido,vivimosdesgraciadamenteunaépocadeescaladadelossuicidiosyenDetroit,lafamosaciudaddeloscoches,haymuchossuicidios.Peroduranteseissemanaslosíndicesdesuicidiosehundieronrepentinamente,yalcabodeesasseissemanasvolvieronaascendercon la misma celeridad. ¿Sabe lo que había pasado durante aquellas seis semanas? Una huelga deperiódicos.Nosepodíainformardeningúnsuicidio,nosepodíaentrarendetallessobrelacuestión,yelloprovocódeinmediatoladisminucióndesuicidios.Engeneral,reconocemoslaresponsabilidadquetienenlosmediosdecomunicación.Sinembargo,piensesólohastaquépuntotomanalapersonaporestúpidaylastonteríasquelleganadecir.Igualque,contodo,haytantagentequepadeceidiocia,oquepor lomenos lahahabido,quesehavuelto idiotaysehaquedadoasíporquealgúnpsiquiatra lehadiagnosticadoporerrordebilidadmental.Asíytodo,muchaspersonasdenuestropúblicodeseanversenecesitadas, solicitadas, desean que se las tome en serio, pero la gente de losmedios cree que esaspersonassondemasiadoestúpidasyarrinconalosprogramasbuenosenfranjashorariasnocturnas.

Frankl,latécnicaylamontaña

Kreuzer: ¿Qué papel desarrolla, en su opinión, la técnica en nuestras vidas? Y a propósito, porcuriosidad,¿conduceusted?

Frankl: Sí, conduzco, pero durante la semana siempre verá mi coche en el aparcamiento de lapoliclínica y los fines de semana en el aparcamiento del funicular del Rax. El coche es para mí,principalmente,laformamásrápidaquehayparairalamontaña,yelfunicular,laformamásrápidadellegar al altiplano del Rax, porque allí arriba es donde me siento más a gusto, me desahogo porcompleto.Laescaladayamecuestamás,perotodavíapracticoelalpinismo.

Kreuzer:¿Creequepodráseguirescalandohastabienentradalavejez?Frankl: Eso ya no lo sé, aunque, sin ánimo de profetizar, no lo descarto del todo. De cualquier

modo,querríacontarlealgoquenospuedeservirdemoralejaparaestacuestión.UnavezescalélapareddePreinyelescaladorIgnazGrubermehacíadeguía.Ymientrasélestabaallí,sentadoyasegurado,recogiéndomeconlacuerda,medijo:«Nosemeenfade,profesor,perocadavezquelomiro,veoquenolequedaniunapizcadefuerza.Pero¿sabe?,suformadecompensarlo,conesatécnicadeescaladatanrefinada…tengoquereconocerquedeustedsepuedeaprendermuchosobreescalada».Imagínese,esomelodecíaunapersonaqueacababadellegardeunaexpediciónalHimalaya.Ahorayasabequenomefaltavanidad,ytambiénsabeloqueentiendoportécnica.

Franklylavejez

Kreuzer: Parecería absurdo preguntarle por los problemas de la vejez; más bien habría quepreguntarle:¿cómolohaceparadisimularlostanbien?¿Noseráquenotieneninguno?

Frankl:Tengoproblemas,yno tengonadaencontrade lavejezmientrasmepermitapensarquemaduroamedidaqueenvejezco.Ylamejorpruebadequenodejodemaduraresqueahora,alasdossemanasdehaberacabadoderedactarunmanuscrito,noestoysatisfechoconelresultado.

Kreuzer:¿Hanotadoalgunavezalgúnindiciodeenvejecimiento?Entantoquepsiquiatra,tambiénestá facultadopara observarse a ustedmismo. ¿Cuándonotamosque envejecemos? ¿Cuándo lo notóusted?

Frankl: Depende. La gente se da cuenta de que se hace mayor cuando le ofrecen asiento en elautobús, pero como actualmente esto sólo ocurre en contadas excepciones, la gente debería seguirsintiéndose muy joven. Cada sector es distinto. Comomédico yo sé, por ejemplo, que el cristalinoempiezaaenvejeceralosveinteañosdeedad,ylascélulasganglionaresdelcerebroempiezanamorirtodavíaantes.Esdecir,envejecemosbiológicamenteyaenlajuventud.Sinembargo,talcomoapuntóuna vez Charlotte Bühler, mientras vamos degenerando biológicamente, nos vamos regenerandobiográficamente.

Kreuzer:¿Viviópersonalmenteelpasodeunaetapaaotradesuvidacomoloquelamodallamaahora«crisisdeloscincuenta»,osea,comouncortedramáticooaempujones,obiencomounprocesopaulatino?

Frankl: Más bien paulatino. Esto también te permite adaptarte mejor. Porque la capacidad de

adaptaciónnotienelímites.Nosetratadeloqueexperimentasduranteelprocesodeenvejecimiento,sinodequéposturaadoptasanteél, cómo lo transformasycómo intentas formaralgopositivode lonegativo.

Franklylamuerte

Kreuzer:Enladiscusióncientíficaypseudocientíficasobrelallamada«crisisdeloscincuenta»sehadefinido,entreotrascosas,suorigen.Lacaracterísticaprincipalquesehapuestosobreeltapeteessisepodría tratardelprimerenfrentamientorealcon laexpectativade lamuerte, laprimeravezquesedirigerealmente lamiradaa lamuerte.¿Creequeesunadefinicióncorrecta?¿Cómofueensucaso?¿Desdecuándopiensaenlamuerte?

Frankl:Recuerdoquelaprimeravezdebíadetenercuatroocincoaños.Medespertéenplenanocheydescubríqueyotambiénmoriríaalgúndía.Nofueunadeduccióndeltipo«Gayoesunhombre,loshombressonmortales,Gayoesmortal»,sinoque«yo»tambiéneramortal.Ydesdeentoncessiempremeheenfrentadocon lamuerte.Nuncaes lo suficientementeprontoni lo suficientemente tardeparaenfrentarseconella.Siustedquiere sacarleelmejorpartidoa suvida,deberácontarconstantementecon el hecho de la muerte, con el hecho de la mortalidad, con el hecho de la transitoriedad de laexistenciahumana.Porque,sinoexistieralamuerte,viviríamoseternamenteypodríamosdejarlotodoparamásadelante;hoynotendríaporquépasarnada,podríapasarmañana,elañoqueviene,elsigloqueviene…Elmero límite temporaldenuestraexistenciaesunalicienteparaaprovecharel tiempo,cadahoraycadadía.Lamuerteapenasnosasustarásilaanalizamosentodasudimensión,esdecir,sinonosceñimosaqueesnecesariaparaconceder sentidoa lavidani aqueaniquila la concesióndesentido.Entonces,¿quésignificaquetodoestransitorio?Significaquelocobijamosenelserpasado,donde no está perdido para siempre, sino guardado para que no se pierda. Todo lo que hagamos,creamos,vivamosysuframos,concorajeyhonestidad,lohabremoshechodeunavezparasiempre.Siveounaposibilidaddesentidoylahagorealidadrealizandomisentido,habrécobijadoestaposibilidadenelserpasado.Elserpasadotambiénesunaclasedeser,quizálaformamássegura,porquenadaninadienospuededespojarde loquehemosdepositadoenelserpasado.Engeneral, laspersonassólovenlosrastrojosdelatransitoriedadypasanporaltolosgranerosrepletosdelserpasado.Desdehacemucho tiempo han ido almacenando en esos graneros la cosecha de su vida, y nada ni nadie en elmundopuedeacabarconloqueallíhanalmacenado,depositado,guardadoocustodiado,enelsentidohegelianodelaguardiaylacustodia.

Kreuzer:Es decir, que una píldora que nos hiciera olvidarnos de lamuerte también eliminaría elsentidodenuestravida.

Frankl:Nosdesactivaría.Nosharía inútiles.Nosparalizaría,no tendríamosningúnestímuloparaactuar.Perderíamoslacapacidaddeserresponsables,laconcienciaderesponsabilidadparaaprovecharcadadíaycadahora,esdecir,para realizarunsentidocuandosenospresenta,cuandosenosofrecemomentáneamente. En el Antiguo Testamento hay una cita del sabio Hillel, que fue uno de losfundadoresde lasdosprimerasescuelasdelTalmud; tambiénsecreeque fueunode losmaestrosdeJesús.Eseversículo,puedeustedconsultarloencualquierBiblia,dicelosiguiente:«Sinolohagoyo,

¿quiénlohará?Ysinolohagoahora,¿cuándotendréquehacerlo?Ysilohagosóloparamí,¿quésoyyo?».

Sobrelavidadespuésdelamuerte

Kreuzer:Supongoqueestacuestiónincluyetambiénlapreguntadesisepuedeimaginarunsentidoenlavidasólosiestacontinúadespuésdelamuertedeunaformaincomprensibleparanosotros…

Frankl:Tambiénpuedoimaginarelsentidodelavidadeotramanera,ydeboimaginármelodeotramanera,porquenoconsiderolegítimalapreguntasobrequésucededespuésdelamuerte,especialmentecon nosotros como individuos. Aquí doy la razón a los positivistas, que dicen que esa pregunta esabsurda.Porunarazónmuysencillaquelevoyaexplicar:enel«instante»delamuerte,elconceptodetiempodesapareceautomáticamente.Esabsurdoqueenelmismosegundode lamuerteseempieceahablar de un «antes» o un «después». Por eso, para mí se eliminan también cuestiones como lareencarnacióny,sobretodo,lavidadespuésdelamuerte.Elconceptodetiempomuereconnosotros,noslollevamosalatumbajuntoconelconceptodeespacio.Ennuestrosataúdesnohaylugarparaelespacioyeltiempo.

Kreuzer:Entoncessepodríadecirquepasamosalaeternidad.Frankl:Sí,sepodríadecir.Porque laeternidadnoesun tiempoqueseprolongahaciael infinito,

sinoqueestáporencimadelespacioyeltiempo.

FranklyDios

Kreuzer:¿RespondeconesotambiénalapreguntasobresucreenciaenDios?Frankl:Sí,enciertosentido,porqueloquehedichoesunantiantropomorfismo,osea,unapostura

crítica frentea laspercepcionesreligiosasprimitivaso,digamos, ingenuas.Pormuybanalyobsoletoquesuene, suscribo laafirmacióndeque la religiónesalgoprivado.Quierodecirquepertenecea laesfera íntima de la existencia humana. Hace décadas, la gente se ruborizaba de pudor cuando se lepreguntabasobresuvidasexual.Hoy,talcomohepodidocomprobarrepetidasveces,lospacientesseruborizandepudorcuandoselespreguntasobresuvidareligiosaprivada;sucedehastaenlasaulas.Yestotienesusentido,porqueelpudornoesningunamanifestaciónmoralistapasajera,porasídecirlo.ComomostraronMaxScheleryErwinStraus,elpudorseencargadepreservarlomásíntimodelataquedelopúblico;loqueretenemosyguardamosconpudornodebeconvertirseenalgomanido,encentrodeadmiración,nodebemosdescubrirlo,nodebemosconvertirloenobjeto.Ysipiensaquelaesenciadelsujetoconsisteenqueestádirigidoaobjetosenlamedidaenquesetrasciendeasímismo,entoncescomprenderáquecuantomáspersonasoy,cuantomássoyyomismo,cuantomássujetosoy,másmetrasciendo amímismo,másme entrego a una cosa o a una persona. Por ejemplo, cuando amo,meolvidodemipersona;cuandorezo,notengoojosparamí.Algoparecidosucedeconlamuerte,enelmorir.Ysipudierapediralgo,daríaordendequenuncasefotografiaranni filmaranestas trescosas:amar,rezarymorir.Lastresconstituyenunareservadelmásíntimorecogimientodelapersona,donde

unopuedeseryseguirsiendounomismo,sinconvertirseenobjetodecontemplaciónpública.

Franklyelamor

Kreuzer:Laesenciade laobscenidadconsisteenconvertirelsujetoenobjeto.¿Podemosdecir lomismoenelterrenodelamor,elerotismoylasexualidad?

Frankl:Enelcasoespecíficode lapornografía, lapartegenitalaúnsedestacamásyseaísladelobjetodelcuerpohumano,yestoobstruyecualquiertipodesensaciónamorosa.Amorsignificaqueunapersona, en tanto que persona, se adapta a la persona de otro, en tanto que persona. Unacorrespondencia interpersonalquelo incluyetodo, tambiénlasexualidad, lagenitalidad, laexcitaciónsexual.Yviceversa:laamistadexcluyeelaislamientodelogenital,laacentuacióndelosexualcomouna postura del «arte por el arte», como un fin absoluto, o como un simplemedio de obtención deplacer.Esto es, por así decirlo, sexualidad sin consideraciónde la persona.Y estohumilla al génerohumano.Una de lasmayores humillaciones que puede sufrir la persona es convertirla en un simplemedio para conseguir un fin, porque la desvirtúa por completo.Hay una formulación alternativa delimperativocategóricodeKant,quedicequeelhombrenuncapuedeserutilizadocomomedioparaunfin.Esta esunade las raícesde lamoralmarxista, y tambiéndeberíamos admitirla comounade lasraícesdecualquiermoralsexual.Entretanto,tenemoselnegocio,lagranindustriadelapornografía,queconducea lagenteporelbuencaminohaciéndolecreerque la libertadde los llamados tabúesesunsignodeprogreso,cuandoesmarcadamenteregresiva,esosí,enelrigurososentidopsicoanalíticodelasexualidadregresiva.

Franklylapatria

Kreuzer:Pueblo,nación, tierranatal:¿estascategorías lehandichoalgoensuvida?Porejemplo,conrespectoalacuestióndehastaquépuntoesustedaustríaco,europeoociudadanodelmundo.

Frankl:Ante todo debo decir que creo que no deberíamos utilizar esas categorías para ver en lanacionalidadunméritoquenospodamosatribuir.Seríaexactamenteelmismoerrorqueverenellaundefecto.

Kreuzer: ¿Lapalabra«patria» todavía significa algopara usted? ¿Debería significar algooyahasidosuperadaporlahistoria?

Frankl: No significamucho, y si no significamucho, es por una razón sencilla: porque soy delparecerdeaquel escritor anglosajónquedijo:«Mipatria está allí dondemecomprenden».Medueletenerquedecirqueenotrospaísesmehancomprendidoantesymejorqueenmipropiapatria.

Kreuzer: ¿Habría sido Austria esa patria? ¿Nunca ha establecido algún tipo de relación entre elespaciodehablaalemanacomo«patria»ysuhistoriapersonal?Porejemplo,enlosañosveinte,cuandoaAustriatodavíaselallamabaAustriaalemanaytodavíanosehabíalevantadosobrenosotrostodoelrevuelodelnacionalismo…

Frankl:Debodecirqueesacuestiónnuncamehaparecidoactual.Sipiensoenlosescritorescuya

lecturahedisfrutadoyquemehanaportadounbeneficiopersonal,deberíadecir,sinduda,quemehesentido identificado con todo el espacio de habla alemana. Pero si pienso en qué forma de vida heabsorbidoconmayoravidezoquéaireherespirado,ensentidocultural,pondríanaturalmenteaAustriaenprimeralínea,Viena,parasermásexactos.Noenvanofueensu«aire»dondemecrie.

Frankl,madreypadre

Kreuzer:Parafinalizar,hablemosdeunacuestiónmuypersonal,sobresuspadres,elsignificadodesuspadresensuvida,quizátambiéndelasvivenciasdesuprimerainfanciaconsuspadres,hermanosysuentornomáscercano.

Frankl:Durantemi infanciavivíuncalor familiarextraordinario,cosaquedebióde influirenmipersonalidad.Considerabaamipadreelmásjustoentrelosjustos;enmimadreconocíaunapersonabondadosaeinocenteysiempremellevébienconmishermanos.MipadreerafuncionariodelEstadoyse jubiló siendo director en el Ministerio de Asuntos Sociales. Nació en la provincia de MoraviaSeptentrional. Su padre fue un humilde encuadernador y, a pesar de vivir en la pobreza, consiguiófinalizar los estudios demedicina. Después, como no pudo optar a ninguna beca para la carrera demédicomilitar,ingresóenlaadministraciónpública.FuetaquígrafodelParlamentodurantediezañosy,posteriormente,secretariopersonaldeunaministradelgobiernoaustríaco,MariavonBärnreithers.Mimadre nació enPraga, en el seno de una familia ilustre de la ciudad.En la primera posguerra, o yaantes,durantelaPrimeraGuerraMundial,nuestrafamiliaempobreció,aligualquetodaslasfamiliasdefuncionarios,ytodavíarecuerdoque,depequeños,íbamosporlasgranjasapedirpanyalgunasveceshastarobábamosmaízenloscampos.Enlaposguerralasituaciónfuemejorandopocoapoco.Entoncesllególainflaciónylacrisiseconómicamundial,pero,paramí,losproblemaseconómicosyfinancierosnuncasupusieronunobstáculo.Eldineroquemehacíafaltaparacomprarlibrosloganabadandoclasesparticulares.Yaúnhoymantengolamismapostura:paraunapersonasensata,elhechodeposeerdinerosólopuedetenerunsentido,yeseldepoderpermitirsenotenerquepensareneldinero.

Kreuzer:Ustedperdióasuspadresporculpadelosnazis…Frankl:Mipadreymimadre, junto conmihermanoymuchosotros familiares,murieronen los

camposdeconcentración.Kreuzer:Estasombraqueelhorriblefinaldesuspadreshaproyectadosobresuvidalahasuperado

enparteensuenseñanzayenparteensutrabajo.Frankl:Mire,recuerdoqueenagostode1945,unoodosdíasdespuésdesaberquemimadrehabía

muerto gaseada enAuschwitz, contemplé los crematorios y las cámaras de gas en un noticiario queproyectaronenuncinedeMunich.Recuerdoperfectamentequenomeafectólomásmínimo.Antesyame habían dicho que mi madre, la persona más indulgente que había conocido en mi vida, habíanecesitado treinta minutos para asfixiarse en la cámara de gas. Cuando te explican una cosa así,digamosqueescomprensiblequesalgas,cojasunacuerdayteahorques.Perotambiénpuedehaberentiunaseriederecursosquepuedesmovilizarenunmomentocomoese,yhablodeformapsicológicaexpresamenteobjetiva.Entalcaso,noteimportalomásmínimoverunnoticiarioenelqueaparezcanlascámarasdegasyloscrematorios.Yanotepuedeafectar.Debestenerdentrodetialgúnrecursoque,

alavistadeunmundoasí,tedetengaytedisuadadelsuicidioinmediato…Opuedequenolotengas.Perosilotienes,entoncestodoterebotaynohaylugarparasentimentalismos.

Kreuzer:Ensu salón tieneunodeaquelloscuadros,conocidosa raízde la serieHolocausto, quefueronpintadosenelcampodeconcentración.Enélserepresentaunaescenadirectamenterelacionadaconeldestinodesufamilia.

Frankl:Sí.FuepintadoenTeresianópolisporunodeesospintoresquedespuésfuerontorturadosysacrificados,talcomobienseexplicaenHolocausto,yesoqueensuépocafueunpintordeBrnomuyconocido,elprofesorOttoUngar,quetambiéneraprimomío.Poresohapasadoaserdemipropiedad,además de haber sido expuesto repetidas veces. El cuadro representa un lugar en los extramuros deTeresianópolis, que era una ciudad amurallada. La imagenmuestra aquel lugar donde durante tantotiempo se celebraron las ceremonias de inhumación. En él podrá ver una docena de ataúdes—losataúdesqueseutilizabaneransiempre losmismos,por supuesto—yenunodeellos, justoaquí, fuedondevielcadáverdemipadreymedespedídeél.YalfondopuedevereltechodelbarracónenelquemedespedídemimadrecuandofuiaAuschwitz.Unasemanamástardelapusieronenlacolaylallevarondirectamentealacámaradegas;fueelúltimotransportequeentoncesserealizóalascámaras.Ybajoeltechodeesebarracón,medespedídemimadre.

Sobreelpoderdeobstinacióndelamente[3]

ViktorE.Frankl

SeñorpresidentedelaRepública,damasycaballeros.Sihablamosdelpoderdeobstinacióndelamenteparareferirnosalacapacidadfundamentaldela

persona (dentro de los límites de lo humanamente posible, por supuesto) de hacer frente a lascondicionesycircunstanciasmásadversas, tantocircunstanciasexteriorescomoestados interiores,esdecir, demostrarsemás fuerteque todoello, entoncesnomequedamás remedioque introducir estediscursoconunaconfesión,porquetengoquereconocerque,enmicaso,elpoderdeobstinacióndemimenteseacabadeverreducidoprácticamenteacero.Esdecir,enunprincipio,meresistíaencuerpoyalmaaaceptarelhomenajeyelreconocimientoquemebrindan,perofinalmente,enunactodevilezaymezquindad, he transigido. Como ven, en mi caso deberíamos hablar más bien de debilidad de mimente.¿Yporquémeresistía?Puesporquenomeconsiderolegitimadoparaaceptaryporqueloúnicoque me vincula con Rotary International son dos cosas: primero, que ambos nacimos en 1905, ysegundo, talcomohepodidosaber,quesuorganizaciónestuvoprohibidaduranteelTercerReich, talcomoyoloestuveenciertamanera.Despuésdeque,apesardetodo,aceptara,surgiólacuestióndequétema o, incluso, qué título debía elegir, y como sabía que los grupos de rotarios, los Clubes, no selimitanaelegircadaunounaparejita,comoeracostumbreentiemposdeNoé,sinoaunúnicoejemplardecadaespecieprofesional, resultóque tendríaquevérmelasconunpúblico totalmenteheterogéneo.Porello,quémásfácilquecogeralvuelountemaquesatisfagaacasitodos,ycomoresultaquesoyneurólogoypsiquiatra,quémásfácilquehablardelaneurosiscolectivaactual.Quizásabránquenuncamecansodedecir que, al contrario de lo que sucedía en tiemposdeSigmundFreud, el primer granclásico de la psicoterapia vienesa, la gente padece menos frustraciones sexuales y muchas másfrustracionesexistenciales.Loquealagenteleatormenta,loqueleurgedeverdad,noesesteoaquelproblema sexual, sino el problemadel sentidode la vida.Enoposición a la psicología individual deAlfred Adler, la segunda orientación psicológica vienesa, hoy la gente ya no está atormentada porcomplejos de inferioridad, sino que estos se han visto ampliamente superados por un profundosentimientodefaltadesentido.Engeneral,lagenteseconformaconvivirdealgo;sinembargo,apenassabenparaquépuedevivir.Podríamoshablardenihilismovividoparareferirnosaestevacíoconelqueseenfrentalagente,ylomásgravedeestenihilismo,damasycaballeros,esquizáelfatalismoqueloacompaña. El nihilista se dice a símismo que no sirve de nada dar lamano a la vida, controlar eldestino,porque,alfinyalcabo,lavidanotieneningúnsentido.Elfatalistasediceasímismoqueesonosóloesinútil,sinocompletamenteimposible,porquenosomoslibres,nisiquieraresponsables,sinoquesomoslasvíctimasdelacoyuntura,delentorno,delascircunstancias.Perolosfatalistasnotienenencuentayolvidanque,enrealidad,somosnosotrosquienesconfiguramoslascircunstanciasylosquepodemostransformarlasallídondehagafalta.

¿Quédice lacienciade todoesto?¿Hacefrente tantoal fatalismocomoalnihilismo?¿Onoserámásbien,comonosadvirtieronEinsteinySchrödinger,quelacienciacomotalnoestáensituacióndeseñalar hacia un fin cualquiera o, incluso, de dar un sentido a la vida? Si me preguntaran a mípersonalmente,diríaqueunacienciaquedesconocesus límitesyque,encima,sevuelvetodavíamás

popular,pornodecirvulgar,unacienciaquecomomínimoseaasí,nodaráalhombreningúnsentido,sino que le dará las sobras, paradójicamente, quitándole algo que no es otra cosa que el resto desensación de sentido que todavía pueda quedarle. La ciencia efectúa esta operación adoctrinando alhombremedioactualatravésdelosmediosdecomunicación,diciéndolequenoesmásqueelproductodeunaseriedeprocesossocioeconómicosopsicodinámicos,elmeroproductodelapredisposiciónyelentorno, de la herencia y la educación. Pero a sus predicadores se les escapa que lo propiamentehumano,loquehacehombrealhombre,estáfueradelmarcodeunaconcepciónhumanaaparentementecientífica, es decir, fuera del marco de una pseudociencia del hombre. Porque las disyuntivas«predisposiciónoentorno»,«herenciaoeducación»,sonerróneasyadesdesuplanteamiento;porque,finalmente—y esto se demuestra una y otra vez en las situaciones decisivas—, el devenir de unapersonanodependenidelapredisposiciónnidelentorno,nideloquelaherencialehayadeparadonideloqueensueducaciónlehayatocadoensuerte,sinoque,alfinyalcabo,todoestodependedelapropiapersona,todosedejaalcriteriodesupropiadecisióny,dentrodeloslímitesquelascondicionesylascircunstanciaslepermitan,estadecisiónseráunadecisiónlibre.Esdecir,elhombrenoestálibredecircunstanciasbiológicas,psicológicasysociológicas,perosiempreesyserálibreparaadoptarunapostura frente a todas estas condiciones y circunstancias, ya sea resignándose a ellas o ya seasuperándolashaciendousodelpoderdeobstinacióndelamente.

Damasy caballeros, probablemente les sorprenderá escuchar algo así enbocadeunneurólogoypsiquiatra,pero,sirviéndomedelaspalabrasdelgranmédicomentalvienésdelsiglopasado,elcondeErnstvonFeuchtersleben,lespuedoasegurarunacosa:«Alamedicinaselehareprochadoquefomentaunatendenciaalmaterialismo,esdecir,aunavisióndelmundoquereniegadelespíritu.Estereprocheesinjusto,porquenadietienemásmotivosqueelmédicoparareconocerlacaducidaddelamateria,porsupuesto, pero también para reconocer el poder de lamente.Y sino consigue este conocimiento, laciencia no será la culpable de ello, sino él mismo, porque precisamente él ha sido el que no la haaprendidoconsuficienteprofundidad».

Ypermítanmeahora,damasycaballeros,presentarlaspruebasparaestaaudazafirmacióndelcondedeFeuchtersleben.Comosabrán,losgemelosunivitelinosposeenfactoreshereditariosidénticos.Puesbien,elpsiquiatraalemánJohannesLangehizopúblicounavezelcasodeunosgemelosunivitelinos,uno de los cuales era un criminal asombrosamente refinado, situación que llevó a su hermano aconvertirseenuncriminalistanomenosrefinado.Lapredisposiciónhabíasidosiemprelamisma,peroelelementodecisivonofueelrefinamientoheredado,sinolosfinesdistintosenlosqueamboslohabíanaplicado,esdecir,loqueamboshabíanhechodeellosmismos.

Otrocasomás:ladoctoraElisabethLukas,directoradeungabinetepsicológicoenMunich,recibióunavezaunamujerqueteníadoshijas.Unadeellasprocedíadeunembarazonodeseadoy,justoalnacer,fueenviadaconsuabuela;posteriormentefuevioladaporsupadrenaturalyacabóabandonandoeldomiciliofamiliar.Estaniñasedesarrollóhastaconvertirseenunapersonacompletamentesana,hallevadounavidasexualnormaleinclusohallegadoaseralgoenelterrenoprofesional.Laotrahijaeradeseadaynofueviolada,ysinembargoeraprofundamenteneurótica.Acausadeella,sumadreacudióalaconsultadeladoctoraLukas,quiensacólasiguienteconclusión:«Estaeslarealidadquenofiguraenloslibrosdepsicología.Laideadeltraumapsíquicopersistentecarecedefundamento.Lociertoesque alguien que ha sufrido un shock grave puede también seguir llevando una vida normal, y que

alguien que ha crecido en un entorno positivo puede también tener un desarrollo defectuoso».HastaaquílaspalabrasdeladoctoraLukas.Efectivamente,estonocoincideconlascreenciassupersticiosasde los fatalistas en el todopoderoso destino interior y exterior. En cambio, sí que coincide con losresultados obtenidos por la Universidad de California en sus investigaciones. Allí partieron de lapremisa de que los hijos dematrimonios rotos y de familias destrozadas tendrían dificultades comoadultosyque,alrevés,loshijosquehabíanpodidodisfrutardeunainfanciafeliztambiénseríanfelicescomoadultos.Sinembargo,estoresultónoserasíenmásdelasdosterceraspartesdeloscasos.Mirenustedes, elpoderdeobstinaciónde lamenteno sólo seextiendea lapredisposición, sino tambiénalentorno,inclusoenlaspeorescondicionesimaginables.

Yomismopodríacitarlescomotestigoelcasode tresestudiantesque tuveen laUSInternationalUniversitydeCalifornia, aquienesel azar llevóamatricularse simultáneamenteenmi seminario.Setratabade los tresoficialesquesobrevivierona la reclusiónmás largacomoprisionerosdeguerraenVietnam del Norte; hasta siete años, la mayor parte de ellos en cámaras de aislamiento. En aquelseminario,estostreshombresnosbrindaroneltestimoniorealdequeelserhumanopuedehacerfrentealapeordelassituacionesydequelaposturaqueadoptaantelassituacionesenlasquesevearrojadoimplica una toma de posición libre. El hombre puede adoptar esta o aquella postura, pero si lodeclaramos libre en este sentido, no podremos hacerlo sin declararlo también responsable. Esresponsabledesusproezasytambiéndesusfechorías.Sisemepermitedecirlo,essusceptibledeserculpableynoestamosautorizadosaescamotearlelaculpapornada.Estosería,precisamente,herirsudignidadhumana.

Permítanmecitarunfragmentodeunacartaquemeenvióelpresonúmero87.084delacárceldeIllinois:«Si lossociólogossiguenasí,nonosquedaráprácticamenteningunaposibilidaddehacernoscomprender.Porque loúnicoquehacenesofrecernosun lotededisculpas entre lasquepoderelegir.“Laculpaesdelasociedad”,yenmuchoscasossimplementesedesplazalaculpaalavíctima».

CercadeSanFranciscohayotropresidio,SanQuintín,cuyodirectormepidiórepetidasvecesquefueraadarunaconferencia,ahablardelantedelospresos.Esunacárceldelasdepeorfama;inclusohoy se conserva una cámara de gas.Me acompañó un profesor de laUniversidad deCalifornia quequeríaentrevistara lospresosalfinalizarmiconferencia.Lespreguntóquéopinabandelamisma—puescadamesveníanalacárcelpsicólogosypsiquiatrasdeSanFrancisco—ylosreclusosledijeron:«Mire,todosintentanconvencernosdequenuestropasado,nuestraniñez,eselculpabledetodo,quelollevamos encima, arrastrándolo sin parar como una rueda de molino atada al cuello. En general,prácticamentetodosnosotroshemosdejadodeacudiralasconferencias.AladeFranklsíquehemosido porque nos han dicho que también fue prisionero, pero este Frankl nos ha explicado algo muydistintoquelosdemás,porquehadadoaentenderquecadaunodenosotrostodavíapodríatomarlasriendasdesudestino,podríaconvertirseenotrapersona».PermítanmequelestraduzcaamialemándeVienaloquerealmentelesdijeaaquellospresos:«Chicos,vosotrossoispersonas,personasigualqueyo,ycomopersonas,soislibresyresponsables.Habéistenidolalibertaddecometerundisparate,unacanallada,uncrimen.Peroahorahacedmeelfavordepensarquetenéislaresponsabilidaddesuperarosavosotrosmismos,de irmásalládevuestroestadodeculpabilidad».Miren,puedodemostrarque loaceptaronfavorablemente,quetuvoéxito,porquepresentaraunapersonaquehacometidouncrimencualquiera como víctima de las circunstancias no tiene absolutamente nada que ver con el

humanitarismo,sinotodolocontrario,esunadelaspeoreshumillacionesquepodemoscausaraunserhumano,unaviolacióndesudignidad,porque,siasílohiciéramos,loconsideraríamosunmeroaparatoestropeado,unamáquinaquedebeserreparada,cosaqueelhombrenoesenabsoluto.Yviceversa,sitomamos en serio al ser humano como tal, si lo consideramos libre y responsable, podremos apelartambiénasulibertadyasuresponsabilidad,ysóloasíledaremosunaoportunidadparaquerealmente«tome las riendas»desudestino,paraquese transformeysesupere.Serpersonanosignificanuncatenerquesersóloasíynadamás, sinoqueespoderser siempredeotramanera.Estacapacidaddeautoformación, de auto-transformación, esta capacidad demadurar más allá de unomismo no se lapuedonegaranadie,porquesino,lacapacidadsemarchitará.

Miren,unavezyomismomeconvertíenculpableconrespectoaesta«negación»delacapacidad,aeste derrotismo moral. El individuo más mefistofélico que he conocido en mi vida fue un íntimocompañero de profesión quemás tarde sería conocido como«elmatarife del Steinhof», que era unainstituciónparaenfermosmentalesdeViena.Sehabíadestacadocomonadieenlaeutanasiapracticadaalosenfermosmentalesduranteelnazismo.TraslaguerrasedijoquehabíahuidoaAméricadelSur.Pero un par de años más tarde me vino a ver a la consulta un antiguo diplomático austríaco y mepreguntóalgoasícomo:«Dígame,doctor,¿porcasualidadconocíaustedaldoctorFulanito?».Resultóque ambos compartieron celda en la célebre cárcel moscovita de Lubjanka. Mi colega murió allí,relativamentejoven,decáncerdevejiga.Picadoporlacuriosidad,lepregunté:«¿Quéclasedepersonaeraenaquelentonces?».Eldiplomáticomerespondió:«Esetipofueelmejorcompañeroquesepuedeimaginar.Porpocoquepodía,nosayudaba,ysinopodía,porlomenosnosconsolaba.Deboadmitir—estasfueronlaspalabrasdeldiplomático—queeraunsanto».

Damasycaballeros,¿seatreveríanahoraadirigirseaalguienynegarlelacapacidadde«convertirseenotro»?EnEstadosUnidosseacabadepublicarunlibro,LogotherapyinAction,acargode treintainvestigadores.Uno de ellos informa de un experimento realizado con dieciocho criminales jóvenes.Lospsicólogosleshabíanpronosticadoatodosque,debidoalasexperienciasdesuinfancia,pasaríanmásomenostodasuvidaentrerejas.Ybasándoseenlostestdeinteligencia,sedijoqueningunoseríaaptoparairalaescuelaorecibirformaciónalguna.Deestosdieciochojóvenescriminales,sólounosequedóenlacárcel.Losotrosseenfrentaronalosdeberesyalaresponsabilidad,enunapalabra,selespidió,selesenfrentóconeldeberdesacardelfatalismoasuscompañerosdeprisión.Elresultadofueque,delosdieciochoqueparticiparonenelexperimento,diecisietehanconseguidoalgoenlavida;uno,que era prácticamente analfabeto, se doctoró y actualmente es profesor en una universidad deMassachusetts; otro es ahora una especie de jefe de departamento en elMinisterio deEducación, enWashington.

Asípues,elpoderdeobstinacióndelamenteserefieretambiénalapropiapersona.Sinembargo,nuestrosneuróticosnoquierensaberniescucharnadade todoesto.Necesitan tener

coartadas,demaneraquecuandounneuróticohabladelasparticularidadesdesucarácter,siemprepidedisculpas por ellas. Recuerdo que una vez tuve que examinar a una paciente cuando era todavía unjovenmédicoenelSteinhof.Nadamásentrar,medijo:«¿Sabeunacosa,doctor?Noesperenadademí.Soylatípicahijaúnicaadleriana,contodaslasparticularidadestípicasdesucarácter».Miren,estaclasede personas olvida que el hombre también puede ser más fuerte que él mismo o, por lo menos, losuficientemente curioso comopara preguntar, como el dramaturgoNestroy: «Ahora siento verdadera

curiosidadporsaberquiénesmásfuerte:siyooyo».O,dichodeotromodo,talcomoacostumbroapreguntaramispacientescuandomevienenaimportunarquejándosedeloquenopuedenodeloquedebenhacer:«Ahora,dígame,¿realmentetienequemostrarsecondescendienteentodo?».

Otro ejemplodeunapaciente, tambiéndelSteinhof.A la peticióndequemedijera si devez encuando tenía una sensación de falta de voluntad, me respondió, sin sospechar lo sabía que era suafirmación:«¿Sabe,doctor?Cuandoquiero,mefaltavoluntad,ycuandonoquiero,nomefalta».

Faltaporsabersielpoderdeobstinacióndelamenteseextiendetambiénalaspsicosis.Puesbien,elhombrenoesrealmenteresponsabledesupsicosis,nadiehaidonuncaalacechodeunapsicosis,ysin embargo en ella hay un poso de libertad.Conozco a paranoicos conmanía persecutoria que hanliquidadoasussupuestosenemigos,yconozcoaparanoicosquenosehaninmutadoantesussupuestosenemigos. He conocido a melancólicos que, a consecuencia de una depresión, se han suicidado, yconozcoamelancólicosque,apesardetodo,hansidocapacesdevencersusimpulsossuicidas.¿Cómoesposiblealgoasí?¿Cuándoybajoquécondicionesesposiblealgoasí?

Damasycaballeros,¿recuerdanlapelículaMoulinRouge?¿RecuerdanaquellaconmovedoraescenaenlaqueToulouse-Lautrecseintentasuicidar?Seoyeelsilbidodelgasquesaledelalámpara,cuandoelpintorfijasumiradaenelcaballete,enunodeloscuadrosquehaysobreelcaballete,yentoncessedacuentadequehayunfallo.Elartistasacafuerzasdeflaqueza,resuelveelerrorconunapinceladaycierralallavedelgas.¿Quéquierodecirconesto?Puesqueelpintorsólopodíavencersudepresión,suimpulsosuicida,entregándoseaundeber.ElneurocirujanoHarveyCushingdijounavezque«laúnicaformaderesistirlosembatesdelavidaesteniendosiempreundeberquecumplir».

Y ahora comprenderán, volviendo al punto de partida, la trascendencia que adquiere el hoy tanextendidosentimientodefaltadesentido.Unapersonaquedesconocecuáleselsentidodesuvidanosóloesinfeliz,sinoqueesincapazdevivir.Ynosoyyoquienlodice,sonpalabrastextualesdeAlbertEinstein. Y al revés, convendrán conmigo en que una persona sumida incluso en las condiciones ycircunstanciasmásdesoladoraspuedeencontrarunsentidoensuviday,porconsiguiente,ser todavíafeliz en cierto sentido. Permítanme que les esboce brevemente un par de casos. Una alumnanorteamericanamíatuvoqueatenderaunhombredetreintayunañosquesufrióunadescargaeléctricayalqueleamputaronlascuatroextremidades.

Estaestudianteexplicaqueaquelhombrenolevantócabezahastaqueempezóainteresarseporotrojovenparapléjicoquehabíaenlamismaseccióndelhospital.Unañodespués,eljovenpudovolverallevar unavidanormaly el hombre escribió lo siguiente a la estudiante: «Antesdemi accidentemesentía completamente vacío. No paraba de beber y me moría de aburrimiento. Sólo hoy sé lo quesignificarealmenteserfeliz».Estehombrehabíaencontradosudeber.

AlbertSchweitzerdijounavezquelasúnicaspersonasrealmentefelicesquehabíaconocidoeranaquellasquesehabíanentregadoalserviciodealgo.Otroejemplo,laprofesoraStarck,deAlabama,meescribióunavez:«Tengounapacientedeveintidósaños,parapléjicacomoconsecuenciadeundisparo,quesólopuedehacerunacosa:escribiramáquinaconlaayudadeunpalitoentrelosdientes.¿Ysabeloquehace?Llevaunavidaplenadesentido:velatelevisión,leleenelperiódicoycadavezquesabedealguienquesetienequeenfrentaraundestinodifícil,leescribeunacartaparaconsolarloyestimularlo.Ytecleaesacartautilizandounpalitodemaderaentrelosdientes…».

Damasy caballeros, he introducidomi exposición confesandomi impotencia, el escasopoder de

obstinacióndemimente.Quisieraretractarmeenpartedeestaconfesiónparamostrarlesqueelpoderdeobstinacióndelamentepresuponequeunapersonapuededistanciarsedelmundoydesímisma,yqueesteautodistanciamientopresuponeasuvezlacapacidaddeobjetivarelmundoyasímismo.Parademostrarlo,meveoobligadoarecurriraunaexperienciapersonal.

En1945,unacolumnadedeportadossalimosenformacióndeuncampodeconcentracióndelsurdeBavieraparatrabajarenunasobras.Hacíaunamañanahelada,loszapatosestabanllenosdeagujerosyno quedaba espacio donde poner harapos para taparlos, porque teníamos los pies inflados por losedemasdelhambreylossabañonesreventados.Asíquesalimosdelcampoenformación,aldespuntarelalba,tropezandoporloscamposheladosycubiertosdenieve.Sentíamoslapremuradepensarenlavueltapor lanoche tras los trabajosforzosos,en lasopacalientequenosdaríanal llegaryensiestatendría uno o quizá dos trozos de patata. Era una situación desesperada, desconsolada, apenassoportable.Entoncesrecurríauntruco.Meimaginé,estandoenaquellascondicionesenelaño1945,que un día estaría subido a un estrado dando una conferencia tituladaUn psicólogo en el campo deconcentración,unaconferenciaenunenormeybelloauditorio,conmuchaluz,alcalordeunpúblicointeresado queme escucharía con atención.Me imaginé que daba esa conferencia, justamente sobretodoaquelloqueenaquelmomentoestabaobligadoasoportarenlarealidad.Deestamaneraintentabacolocarmemásalládelasituación,distanciarmedeellaobjetivándola,hablandodesdelaperspectivadeconsiderarcientíficamenteobjetivotodoaquelloqueentoncesteníaquesoportar;dichodeotromodo,utilizandoelpoderdeobstinacióndemimente.

Damas y caballeros, créanme si les digo que en aquel entonces nadie habría dicho, nadie habríaapostado,másbien lo contrario, porque algúndíame fuera concedido el placerdehablar de aquellaexperienciaenelmarcodeunaconferencia,yencimaenunodelosauditoriosmásbellosdelmundo…Yanteunaaudienciatanhonorable.Muchasgracias.

¿Quéeslalogoterapia?[4]

ViktorE.Frankl

Antes de empezar a hablar sobre qué es la logoterapia, es recomendable decir lo que no es: lalogoterapia no es ninguna panacea. La determinación del «método de la elección» en un casodeterminadoconduceaunaecuacióncondosincógnitas.

Ψ=x+yDondexes lapersonalidadúnicayexclusivadelpacienteey lapersonalidadnomenosúnicani

menos exclusivadel terapeuta.Dichodeotromodo:ni todos losmétodos sonaplicables a todos loscasosconlasmismasposibilidadesdeéxito,nitodoslosterapeutaspuedenutilizartodoslosmétodoscon lamisma eficacia.Y lo que es válido en general para la psicoterapia, también es válido para lalogoterapiaenparticular.Esdecir,nuestraecuaciónsepuedeformularahoradeestemodo:

Ψ=x+y=λ.Así,PaulE.Johnsonseatrevióaafirmarunavezque«lalogoterapianoesunaterapiaquerivalice

con lasdemás, perobienpodría constituir undesafíopara lasmismaspor su factor añadido». («TheChallenge of Logotherapy», Journal of Religion and Health, 7 [1968], pág. 122). Sin embargo, elposiblevalordeestefactorañadidonoslorevelaN.Petrilowitsch,cuandoopinaquelalogoterapia,alcontrarioquelasotraspsicoterapias,nosequedaenelplanodelaneurosis,sinoquevamásalláyentraen ladimensiónde los fenómenosespecíficamentehumanos («ÜberdieStellungderLogotherapie inderklinischenPsychotherapie»,DiemedizinischeWelt,2.790[1964]).Enefecto,elpsicoanálisis,porejemplo,velaneurosiscomoelresultadodeprocesospsicodinámicosy,enconsecuencia,intentatratarlaneurosisparaquepongaenjuegoprocesospsicodinámicosnuevos,talescomolatransferencia.Porsuparte,laterapiadelaconducta,adscritaalateoríadelaprendizaje,velaneurosiscomoelproductodeprocesosdeaprendizajeoconditioningprocessesy,enconsecuencia,procurainfluirenlaneurosisparaqueorganiceunaespeciedereaprendizajeoreconditioningprocesses.Encambio, la logoterapiaasciende a la dimensión humana, situándose así en condición de admitir en su instrumental losfenómenosespecíficamentehumanosconlosquesetropieza.Yaquíseencuentrannimásnimenosquelas dos características antropológicas fundamentales de la existencia humana: primero, laautotrascendencia(ViktorE.Frankl,HandbuchderNeurosenlehreundPsychotherapie,Munich,UrbanundSchwarzenberg,1959),ysegundo, lacapacidaddeautodistanciamiento,que resaltaennomenormedidalaexistenciadelapersonacomotal,comopersona(ViktorE.Frankl,DerunbedingteMensch,Viena,FranzDeuticke,1949,pág.88[trad.cast.:ViktorE.Frankl,Elhombreincondicionado,BuenosAires,Plantin,1955]).

Laautotrascendenciadestacaelhechoantropológicofundamentaldequelaexistenciadelapersonasiemprehacereferenciaaalgoquenuncaesellamisma,sinounhechouotrapersona.Esdecir,obienhacereferenciaaunsentidoválidoparaserrealizado,obienalaexistenciadelprójimoconquienserelaciona.Sóloentonceslapersonaserárealmentepersona,yellaseráellamismaporcompletosóloallídondeseveaabsorbidaporlaentregaaundeber,allídondesepaseasímismaporaltoyseolvidedesímismaalserviciodeunacosaoporamoraotrapersona.

Si no incluimos la autotrascendencia en la imagen que nos hacemos del hombre, no podremos

comprenderlaneurosiscolectivaactual.Engeneral,lafrustraciónqueexperimentahoyelhombreyanoes sexual sino existencial, y ya no adolece tanto de un sentimiento de inferioridad como de unsentimiento de falta de sentido (Viktor E. Frankl, «The Feeling ofMeaninglessness»,The AmericanJournalofPsychoanalysis,32 [1972],pág.85).Estasensaciónde faltadesentidovieneacompañadahabitualmentedeunasensacióndevacío,deun«vacíoexistencial»(ViktorE.Frankl,PathologiedesZeitgeistes, Viena, Franz Deuticke, 1955). La generalización de la falta de sentido en la vida es unhechodemostrado.Kratochvil,VymetalyKohlerhanapuntadoquelasensacióndefaltadesentidonose limita únicamente a los países capitalistas, sino que también se hace mucho más patente en losEstados comunistas. Y gracias a los estudios de L. L. Klitzke («Students in Emerging Africa —LogotherapyinTanzania»,AmericanJournalofHumanisticPsychology,9[1969],pág.105)yJosephL.Philbrick(«ACross-CulturalStudyofFrankl’sTheoryofMeaning-in-Life»)noshemoshechoecodelaexistenciadeestehechotambiénenlospaísessubdesarrollados.

Si nos preguntamos qué es lo que ha producido y causado el vacío existencial, llegaremos a lasiguienteexplicación:alcontrarioqueunanimal,elhombrenotieneningúninstintooimpulsoqueledigaloquedebehacery,alcontrarioqueenépocaspasadas,hoyyanoquedantradicionesqueguíensusactos.Nisabeloquedebehacer,nitienenadaqueloguíe,ydesconocecompletamenteloquedeverdaddesea.Lasconsecuenciasdeello sonobienqueelhombre sólodeseaaquelloquehacen losdemás, es decir, conformismo, o bien al revés, que sólo hace lo que los demás desean, es decir,totalitarismo[5].

Hay aún otro efecto secundariomás del vacío existencial, una neurotización específica, llamadaneurosisnoógena(ViktorE.Frankl,«ÜberPsychotherapie»,WienerZeitschriftfürNervenheilkunde,3[1951], pág. 461), que cabe atribuir etiológicamente al sentimiento de falta de sentido, es decir, a ladudaquesurgesobreelsentidodelavida[6].

Con ello no debe entenderse que existe una patología inherente a esta duda. Preguntarse por elsentidodelaexistencia,cuestionarestesentido,esmásunesfuerzohumanoqueunadolencianeurótica.En él semanifiesta, comomínimo, unamayoría de edadmental: la oferta de sentido ya no se tomaexentadecríticaodedudadelasmanosdelatradición,esdecir,sinpensar,sinoqueelsentidopideserdescubiertoyencontradodeformaindependienteyautónoma.Porello,elmodelodelamedicinanosepuedeaplicarapriorienlafrustraciónexistencial.Encasodequesetraterealmentedeunaneurosis,lafrustraciónexistencialseráunaneurosissociógena.Así,unhechosociológico,comolapérdidadelastradiciones,esloqueprovocatantainseguridadexistencialenelhombredehoy.

También existen formas encubiertas de frustración existencial. Me limitaré a citar los casos desuicidio, particularmente frecuentes entre los jóvenes estudiantes, la drogadicción, el tan extendidoalcoholismo y la creciente criminalidad juvenil.No resulta difícil demostrar el importante papel quedesempeñaactualmentelafrustraciónexistencialenestoscasos.Paraestecometidotenemosanuestroservicio el test PIL (disponible a través de PsychometricAffiliates, PostOffice Box 3167,Munster,Indiana, 46321, EE. UU.), un instrumento de medida desarrollado por James C. Crumbaugh paracuantificarelgradodefrustraciónexistencial,ymásrecientemente,elLogo-TestdeElisabethL.Lukas,que supone un aporte más al estudio exacto y empírico de la logoterapia («Zur Validierung derLogotherapie»,enViktorE.Frankl,DerWillezumSinn,Berna,HansHuber,1982)[7].

Enloqueserefierealsuicidio,enlaUniversidaddelEstadodeIdahoseexaminóa60estudiantes

quehabíanintentadoquitarselavidayenun85%deloscasosseconcluyóque«lavidanosignificabanada para ellos». De esos datos se desprendía sin duda que, de los estudiantes que padecían estesentimiento de falta de sentido, un 93%disfrutaba de un estado de salud extraordinario, llevaba unavida social activa, tenía un historial académico inmejorable y mantenía una buena relación con sufamilia(segúninformacióndeVannA.Smith).

En cuanto a la drogodependencia, una de mis doctorandas, Betty Lou Padelford (tesis doctoral,United States International University, 1973) pudo demostrar estadísticamente que detrás de esteproblemanosehallaenmodoalgunola«figuradelpadredébil»(weakfatherimage)incriminadaporelpsicoanálisis en este contexto. A raíz de un estudio realizado con 416 estudiantes, Padelford pudodemostrar que el nivel de frustración existencial está, en realidad, directamente relacionado con elíndicedeimplicaciónconlasdrogas(druginvolvementindex).Dichoíndiceerade4,25enloscasosdeausenciadefrustraciónexistencial,mientrasqueenloscasosdefrustraciónexistencialseelevabaa8,90,esdecir,másdeldoble.EstosresultadoscoincidenconloshallazgosregistradosporGlennD.Sheany Freddie Fechtman («Purpose in Life Scores of Student Marihuana Users», Journal of ClinicalPsychology,27[1971],pág.112).

Es evidente que una rehabilitación que contempla la frustración existencial como un factoretiológico y que la elimina mediante una intervención logoterapéutica es una rehabilitaciónprometedora. Así, segúnMedical Tribune (año 3, n.o 19, 1971), de 36 drogadictos sometidos a untratamientodedieciochomeses,sólodosse rehabilitaronconseguridad, loquesuponeunporcentajedel 5, 5. En la República Federal Alemana, de «todos los jóvenes drogadictos que se someten atratamientomédico,menos de un 10%puede contar con su curación» (OsterreichischeArztezeitung,1973); en Estados Unidos, la cifra media es del 11%. Sin embargo, Alvin R. Fraiser utiliza lalogoterapiaenelNarcoticAddictRehabilitationCenterdeCalifornia,dirigidoporélmismo,ypuedellegarinclusoanivelesdel40%.

Lo mismo ocurre con el alcoholismo. Se ha demostrado que, entre los casos más agudos dealcoholismo crónico, un 90% de los afectados padecía un profundo sentimiento de falta de sentido(Annemarie Von Forstmeyer, The Will to Meaning as a Prerequisite for Self-Actualization, tesisdoctoral,CaliforniaWesternUniversity,1968).Noes,pues,ningúnmilagroqueJamesC.Crumbaugh,partiendodelostest,consiguieraobjetivarlosbuenosresultadosdelalogoterapiadegrupoencasosdealcoholismo y, comparándolos con los de otros tratamientos, determinar que «sólo la logoterapiaregistra una mejora estadísticamente significativa» («Changes in Frankl’s Existential Vacuum as aMesureofTherapeuticOutcome»,NewsletterforResearchinPsychology,14[1972],pág.35).

En lo que respecta a la criminalidad,W. A.M. Black y R. A.M. Gregson, de una universidadneozelandesa,handescubiertoquemantieneunarelacióninversamenteproporcionalconelsentidodelavida.Según lasmediciones realizadas conel testdel sentidode lavidadeCrumbaugh, lospresosreincidentes sediferenciandel restode lapoblaciónmediaenuna relaciónde85a115 («Purpose inLifeandNeuroticisminNewZealandPrisoners»,Br.J.soc.clin.Psychol.,12[1973],pág.50).

Contodoestonossituamosyafrentealasposibilidadesdeunaintervenciónlogoterapéuticaque,entantoquetal,aspiraalasuperacióndelsentimientodefaltadesentidomediantelapuestaenmarchadeprocesosdedescubrimientodelsentido.Efectivamente,LouisS.Barber,enelespaciodeseismesesyensucentroderehabilitaciónparacriminales,consiguióaumentarelnivelderealizaciónefectivadel

sentido determinado por los test de 86, 13 a 103, 46 convirtiendo dicho centro en un «entornologoterapéutico». Así, mientras en EE. UU. el índice medio de reincidencia es del 40%, Barberconsiguió rebajarlo en su caso al 17% (Reuven R. Bulka, Joseph B. Fabry yWilliam S. Sahakian[comps.],LogotherapyinAction,NuevaYork,Aronson,1979).

Despuésdeanalizarlasmúltiplesydiversasformasdeexpresiónymanifestacióndelafrustraciónexistencial, llega el momento de plantearnos algunas cuestiones. ¿Cómo debe estar organizada laexistencia de la persona? ¿Qué presupuesto ontológico hace que, por ejemplo, 60 estudiantesentrevistadosporlaUniversidaddelEstadodeIdahohayanintentadosuicidarsesinqueexistieraningúntipodecausapsicofísicaosocioeconómica?Endefinitiva,¿cómodebeestarconstituidalaexistenciadelapersonaparaquepuedaexistiralgocomolafrustraciónexistencial?Dichodeotromodo,yutilizandolas palabras de Kant, estamos preguntando por «la condición de la posibilidad» de la frustraciónexistencial,ycreoquenonosequivocamossiaceptamosqueelhombreestáestructuradodetalmaneraquesuconstituciónessimplementeinconcebiblesinohaysentido.Enresumen, lafrustracióndeunapersonasólosepuedeentendersientendemossumotivación.Ylapresenciaubicuadelsentimientodefaltadesentidonosdeberáservirdeindicadorallídondetengamosqueencontrarlamotivaciónprimera,queesloqueelhombrefinalmentedesea.

Lalogoterapiaenseñaque,enelfondo,elhombreestáimpregnadoprecisamentedeuna«voluntaddesentido»(ViktorE.Frankl,DerunbedingteMensch,Viena,FranzDeuticke,1949,[trad.cast.:ViktorE.Frankl,Elhombreincondicionado,BuenosAires,Plantin,1955]).Antesinclusodesuverificaciónyvalidación empírica, la teoría de lamotivación de la logoterapia se puede definir también de formaoperacionalmediantelasiguienteexplicación:llamamosvoluntaddesentidosimplementeaaquelloquesefrustraenlapersonacadavezquesesumeenunsentimientodefaltadesentidooenunasensacióndevacío.

JamesC.CrumbaughyLeonardT.Maholick(«EineexperimentelleUntersuchungimBereichderExisten-zanalyse.EinpsychometrischerAnsatzzuViktorFranklsKonzeptder“noogenenNeurose”»,enNikolausPetrilowitsch[comp.],DieSinnfrageinderPsychotherapie,Darmstadt,WissenschaftlicheBuchgesellschaft,1972),aligualqueElisabethS.Lukas(LogotherapiealsPersönlichkeitstheorie,tesisdoctoral,Viena,1971),sehanocupadodelafijaciónempíricadelateoríadelavoluntaddesentidoapartirdemillaresdesujetosdeexperimentación.Mientrastanto,cadavezsepublicanmásestadísticasdelasquesedesprendelalegitimidaddeestateoríadelamotivación.

Llegados a este punto, debemos plantearnos cuál será nuestro cometido frente a la frustraciónexistencial o frustración de la voluntad de sentido, y frente a la neurosis noógena. Actualmente, elsentidoapenassepuedeofrecer,nisiquieraelterapeutapuedehacerlo,sinoquedebeserencontrado,ysólopuedeencontrarlounomismo.Porlotanto,elsentidonosedejaprescribir,perosíquepodemosdescribirloquesucedeenlapersonacadavezqueseponeabuscarsusentido[8].Sehademostrado,porejemplo,queeldescubrimientodeunsentidoconducealapercepcióndeunaforma,talcomoexplicanMaxWertheimeryKurtLewin,quienesyahablandeun«carácterexhortativo»latenteendeterminadassituaciones.Loqueocurreesquelaformadelsentidonoconsisteenuna«figura»quenosasaltadesdeun«fondo»,sinoqueloquesepercibeeneldescubrimientodeunsentidoesunaposibilidadsobreelfondodelarealidad:laposibilidaddetransformarlarealidaddeunmodouotro.

Ahora se demuestra que el hombre modesto y sencillo (no el que se ha sometido a años de

adoctrinamiento,yaseacomoestudianteenunauniversidadocomopacienteenundiván)casisiempresabequécaminostomarparaencontrarunsentido,yvemosquelavidasepuedellenardesentido.Antetodo,fijandounaacciónocreandounaobra,esdecir,deformaproductiva,perotambiénmedianteunaexperiencia,esdecir,experimentandoalgooaalguien,yexperimentaraalguienentodasusingularidadyunicidadsignificaamarlo.Sinembargo,lavidasepresentasinreservasllenadesentido,ypermaneceasí(tieneunsentidoyloconserva)bajocualquiercondiciónycircunstancia.Porque,envirtuddeunaautocomprensiónontológicaprerreflexiva,delacualpodemosdestilarunaextensaaxiología,elhombredelacalleesantetodosabedordeque,enelprecisomomentoenqueseenfrentaaunhechoinevitable,puededemostrarsucondiciónhumanajustamenteeneldominiodeestasituación,puededartestimoniodelasposibilidadesdelhombre.Loqueentoncescuentaes,pues, laposturaylaposiciónconquesedetienenlosavataresdeldestinoenlavida.Porlotanto,elhombreestáautorizadoydispuestohastaelultimosuspiroparaconseguiryganarleunsentidoaestavida.

Estalogoteoría,desarrolladaalprincipiodeformaintuitivaenelmarcodelalogoterapiayqueeralateoríadelosoriginalmentellamados«valorescreadores,delaexperienciaydelaposición»(ViktorE.Frankl, «Zur geistigen Problematik der Psychotherapie», Zentralblattfür Psychotherapie, 10 [1938],pág. 33), se ha ido verificando y validando a lo largo de los años. Brown, Casciani, Crumbaugh,Dansart,Durlak,Kratochvil,Lukas,Lunceford,Mason,Meier,Murphy,Planova,Popielsky,Richmond,Roberts, Ruch, Sallee, Smith, Yarnell y Young han podido demostrar que el descubrimiento y larealizacióndelsentidosonindependientesdelaedadodelniveldeeducacióndecadauno,desiseeshombreomujer, e inclusode si sees religiosooagnóstico,yenel casodedeclararse religioso,conindependenciadelaconfesiónprofesada.Ylomismoocurreconelcoeficientedeinteligencia.

Conelpasodel tiempo,parecequehaidoquedandoclaroqueunapsicoterapiaqueseatrevea irmás allá de la psicodinámica y el conductismo para entrar en la dimensión de los fenómenosespecíficamentehumanos,osea,unapsicoterapiarehumanizada,eslaúnicaqueserácapazdeentenderlos signos de los tiempos y de hacer frente a sus trances. Dicho de otro modo, parece que ha idoquedando claro que para diagnosticar la frustración existencial o cualquier otra neurosis noógenaestaremosobligadosaverenelhombreaunserque,graciasasuautotrascendencia,estácontinuamentebuscando un sentido. Sin embargo, en lo que respecta no al diagnóstico, sino a la terapia, y no a laterapiadelaneurosisnoógena,sinoaladelaneurosispsicógena,deberemosrecurrir,paraagotartodaslas posibilidades, a la no menos característica capacidad humana de autodistanciamiento, queencontraremosparticularmenteenformadecapacidadparaafrontar lascosasconbuenhumor.Por lotanto,unapsicoterapiahumanizadaorehumanizadaimplicatenerunbuenjuiciodelaautotrascendenciay aprender a llevamosbien con el autodistanciamiento.Pero si vemosen el hombre aun animal, nopodremoshacer lasdoscosasa lavez.Alosanimalesnoles importa lomásmínimoelsentidodelavidaynosoncapacesdereír.Peroestonoquieredecirqueelhombrenopuedatenertambiénalgodeanimal.Efectivamente, ladimensiónhumanaessuperiora ladimensiónanimal,esdecir, incluyea ladimensión inferior.Laconstataciónde fenómenosespecíficamentehumanosen lapersonanoestáenabsolutoreñidaconelreconocimientotambiéndefenómenossubhumanos,dadoqueentrelohumanoylosubhumanonoexisteunarelacióndeexclusión,sino,sisemepermitedecirlo,deinclusión.

Latécnicadelaintenciónparadójica

Latécnicalogoterapéuticadelaintenciónparadójicaseproponeexactamentemovilizarlacapacidadde autodistanciamiento dentro del tratamiento de la neurosis psicógena, mientras que una segundatécnica, la desreflexión, se apoyará sobre el otro hecho antropológico fundamental, es decir, laautotrascendencia.Peroparacomprenderambostratamientos,tendremosquepartirprimerodelateoríalogoterapéuticadelaneurosis.

Enelladistinguimostresmodelosdereacciónpatógenos.Elprimerodeellosrespondealasiguientedescripción(figura1):elpaciente reaccionaanteunsíntomadeterminadoconel temoraquepudieravolveraaparecer,esdecir,conunaansiedad,ydichaansiedadinducedeformaefectivalareaparicióndel síntoma.Se trata, pues, deun acontecimientoque el paciente confirmaúnicamente con su temororiginal.

Figura1

En determinadas circunstancias puede ocurrir que lo que el paciente teme que reaparezca sea lapropia ansiedad. En ese caso, nuestros pacientes hablan espontáneamente de un «miedo al miedo».¿Cómo alimentan los pacientes este miedo, esta ansiedad? Normalmente tienen miedo a sentirseimpotentes ante un infarto demiocardio o una apoplejía, pero ¿cómo reaccionarán cuando temen almiedo?Pueshuyendodeél.Evitan,porejemplo,salirdecasa;dehecho,laagorafobiaeselparadigmadeesteprimermodelodereaccióndelaneurosisdeansiedad.

¿Por qué hemos dicho que este modelo de reacción es «patógeno»? En una conferencia que diinvitado por la American Association for the Advancement of Psychotherapy (Nueva York, 26 defebrerode1960) formulé lasiguiente respuesta:«Las fobiasy lasneurosisobsesivo-compulsivassondebidasenpartealesfuerzoporevitarlasituaciónenlaquesurgelaansiedad».Entiendoquehuirdelaansiedadevitandolasituaciónquedesencadenadichaansiedadesdeterminanteparalaperpetuacióndelmodelo de reacción de la neurosis de ansiedad (Viktor E. Frankl, «Paradoxical Intention: ALogotherapeuticTechnique»,AmericanJournalofPsychotherapy,14[1960],pág.520).Coneltiempo,laterapiadelaconductaharatificadorepetidasvecesestaopinión.Nosepuedenegarquelalogoterapiaha anticipadomuchos aspectos que la terapia de la conducta ha establecido después comoun sólidofundamento empírico. Pero ya en 1947 sostuve la siguiente opinión: «Como es sabido, la neurosis

también se puede entender, en cierto sentido y con cierto derecho, como un mecanismo de reflejocondicionado. Así, en todos los métodos de tratamiento psicológico orientados principalmente alanálisis se intenta sobre todo aclarar de forma consciente las condiciones primarias del reflejocondicionado,esdecir,lasituacióninterioryexteriorenlaprimeraaparicióndeunsíntomaneurótico.Pero nosotros creemos que la verdadera neurosis (la manifiesta, la que ya está fijada) no sólo estáprovocada por su condición primaria, sino también por su facilitación (secundaria). Sin embargo, elreflejocondicionado,talcomointentamosentenderahoraelsíntomaneurótico,sefacilitaatravésdelcírculoviciosodelaansiedad.Asípues,siqueremos,porasídecirlo,desfacilitarunreflejoinculcado,tendremosqueeliminarcadavez laansiedad,eso sí,de lamismamaneraconquehayamos fijado laintenciónparadójica como suprincipio» (ViktorE.Frankl,DiePsychotherapie in derPraxis,Viena,FranzDeuticke,1947).

Elsegundomodelodereacciónpatógenonoapareceenlaneurosisdeansiedadsinoenloscasosdeneurosis obsesiva. Aquí, el paciente se halla bajo la presión de las obsesiones que lo acechan yreaccionaintentandoreprimirlas.Esdecir,procuraejercerunacontrapresión(figura2).

Figura2

Peroestacontrapresiónhaceaumentartodavíamáslapresiónoriginal,conlocualvuelveacerrarseelcicloyelpacientecaeotravezenuncírculovicioso.Sinembargo,loquecaracterizaalaneurosisobsesivanoeslahuida,comoenelcasodelaneurosisdeansiedad,sinolalucha,elenfrentamientoconlasobsesiones.Sianalizamoslacausaquemotivayllevaaestasituación,llegaremosalaconclusióndeque el paciente teme que las obsesiones, al dar indicios de psicosis, pudieran ser algomás que unaneurosis,obienquepodríahacerrealidadobsesionesdecontenidocriminalcontraalguien(ocontraélmismo).Deunmodouotro,elpacienteneuróticoobsesivonotienemiedoalmiedo,sinoaélmismo.

Llegadosaestepunto, la tareade la intenciónparadójicaconsistiráen romper,deshacer, sacardequicioambosmecanismoscíclicos.Estaoperaciónserealizaechandoportierralostemoresdelenfermoal«cogereltoroporloscuernos»,talcomomedijounavezunpaciente.Hayquetenerencuentaqueelneuróticoansiososesienteatemorizadoporloquepudieraocurrirle,mientrasqueelneuróticoobsesivotiene miedo de lo que él podría llegar a hacer. Así, para considerar ambos perfiles neuróticos,definiremoslaintenciónparadójicacomoaquellaoperaciónenlaqueseinstaalpacienteacreersetodoaquelloqueanteshabíatemidotanto(enlaneurosisdeansiedad)oaponerloenpráctica(enlaneurosis

obsesiva).Como vemos, la intención paradójica consiste en invertir la intención que caracteriza a los dos

modelosdereacciónpatógenos,esdecir,enevitar laansiedady laobsesiónhuyendode laprimerayluchandocontralasegunda.

En 1929 ya puse en práctica la intención paradójica (Ludwig J. Pongratz, Psychotherapie inSelbstdarstellungen,Berna,HansHuber1973),peronoladescribíhasta1939(ViktorE.Frankl,«Zurmedikamentösen Unterstützung der Psychotherapie bei Neurosen», Schweizer Archiv für NeurologieundPsychiatrie,43[1939],pág.26)ynolapubliquéconsunombrehasta1947(ViktorE.Frankl,DiePsychotherapie in der Praxis, Viena, Franz Deuticke, 1947). El parecido existente con métodos detratamiento conductistas aparecidos posteriormente, tales como la exposure in vivo o el flooding, esmanifiestoynopasainadvertidoparaalgunosterapeutasconductistas.ElprofesorL.MichaelAscher,asistentedeWolpeenlaclínicauniversitariadeterapiadelaconductadeFiladelfia,afirmainclusoquehaymétodosconductistasquenosonmásque«traduccionesdelaintenciónparadójicaalateoríadelaprendizaje»,sobretodoenelcasodelllamadométododelaimplosión(«ParadoxicalIntention»,enA.Goldstein y E. B. Foa [comps. ],Handbook of Behavioral Interventions, Nueva York, John Wiley,1980). El profesor Irvin D. Yalom, de la Universidad de Stanford, opina también que «la técnicalogoterapéuticade la intenciónparadójica anticipó elmétodode la symptomprescription introducidoporMiltonErickson, JayHaley,DonJacksonyPaulWatzlawick» (ExistentialPsychotherapy,NuevaYork,BasicBooks,1980).

A este respecto, resulta interesante destacar que el primer intento que hubo para demostrarempíricamente la eficacia de la intención paradójica fue realizado por terapeutas conductistas. PerofueronlosprofesoresL.Solyom,J.Garza-Pérez,B.L.LedwidgeyC.Solyom,delaclínicapsiquiátricade la UniversidadMcGill, quienes seleccionaron de cada episodio de neurosis obsesiva crónica dossíntomasmarcadosporlamismaintensidady,acontinuación,trataronuno,elsíntomadedestino,conlaintenciónparadójicaydejaronelotro,elsíntomade«control»,sintratar.Efectivamente,elresultadofueque sólo desaparecieron los síntomas tratados, y en el breve tiempo de dos semanas («ParadoxicalIntention in the Treatment of Obsessive Thoughts: A Pilot Study», Comprehensive Psychiatry, 13[1972],pág.291).

Ascher también merece un reconocimiento por su demostración empírica de la importancia yeficacia terapéuticasdela intenciónparadójica.Laconclusióna laquellegófueque,engeneral,estatécnicalogoterapéuticaequivalíaalasdistintas«intervenciones»delaterapiaconductista.Sinembargo,quedaban todavía por analizar los casos de alteración del sueño y de disfunciones mingitoriasneuróticas.Conrespectoalosprimeros,lospacientesdeAschernecesitabanalprincipiounamediade48,6minutosparaconciliarelsueño.Trasdiezsemanasdetratamientoconterapiaconductistasellegóa los 39, 36 minutos. Pero cuando aplicaron al fin durante dos semanas la intención paradójica,consiguieron rebajar el tiempo hasta 10, 2 minutos (L. M. Ascher y J. Efran, «Use of paradoxicalintention in a behavioral program for sleep onset insomnia», Journal of Consulting and ClinicalPsychology,36[1978],págs.547-550).

Centremosahoraelestudiode la intenciónparadójicaenelaspectodesupuestaenpráctica legeartis,segúnlasreglasdelalogoterapia,yloharemossirviéndonosdelacasuística.SpencerAdolphM.,de San Diego, nos escribió estas palabras: «Dos días después de finalizar la lectura de su libroEl

hombreenbuscadesentido,meencontréenunasituaciónquemediolaoportunidaddeponerapruebalalogoterapia.AsistíaunseminarioenlauniversidadsobreMartinBuberyduranteelprimercoloquionomemordílalenguacuandocreíquedebíadecirjustolocontrariodeloquelosdemáshabíandicho.Entonces empecé de golpe a sudar intensamente. En cuantome di cuenta, tuve que vérmelas con eltemordequeloscompañerospudierannotarlo,conlocualsíqueempecéasudardeverdad.Depronto,mevinoa lamenteelcasodeundoctoralqueustedhabíaatendidoporsumiedoalosarranquesdesudorypenséquemisituacióneraparecida.Nosoymuypartidariodelapsicoterapia,ymuchomenosdelalogoterapia,peroconmayorrazónaquelmomentomeparecióunaoportunidadúnicaparaponerapruebalaintenciónparadójica.¿Quéfueloquehabíadadoresultadoenelcasodesucolega?Éltuvoque imaginarse y ponerse en situación de enseñar a la gente hasta qué punto era capaz de sudar, talcomodice en su libro: “Ya llevo perdido un litro de sudor, pues ahora voy a sacar diez litros”.Así,mientrasseguíahablandoenelseminario,medije:“Spencer,enseñaa tuscompañeros loquepuedesllegarasudar,perodeverdad;estonoesnada.Tienesquesudarmástodavía”.Apenashabíanpasadounos segundos cuandopudeobservar cómo se secabamipiel.Nopude evitar reírmepordentro.Noesperabaquelaintenciónparadójicapudierafuncionar,ymuchomenoscontalinmediatez.“Portodoslosdiablos”,medije,“¿quétendrálaintenciónparadójica?”.Lohabíaconseguido,pero,apesardeello,sigosiendoescépticoconlalogoterapia».

EnuninformedeMohammedSadiqapareceelsiguientecaso:«LapacienteN.,decuarentayochoaños, padeceunos temblores que le impiden sostener una tazade caféounvasode agua sinque sederrame.Tampocopuedeescribirnisostenerunlibroconlasuficientecalmaparaleer.Unamañanaqueestábamos sentados frente a frente, ella empezó otra vez a temblar. A consecuencia de ello, decidíaplicar la intenciónparadójica, perode formadivertida.Así que ledije: “¿Qué tal, señoraN., si nosponemosatemblarlosdosalavez?”.Yella:“¿Aquéserefiere?”.Yo:“Sóloesparaverquiénpuedetemblarmásymásrápido”.Ella:“Nosabíaqueustedtambiénpadecieratemblores”.Yo:“No,no,deningunamanera, peroyomepuedoponer a temblar cuandoquiero”.Ymepuse a temblar, ydequémanera.Elladijo:“¡Hala!,perositiemblamásrápidoqueyo”.Y,riendo,empezóatemblarconmayorrapidez. Entonces le dije: “Venga,más rápido, señora N., tiene que temblarmás rápido”. Ella: “Nopuedo,pare,pare,quenopuedomás”.LaseñoraN.sehabíacansadodeverdad.Entoncesselevantó,sedirigióalacocinayvolvió…conunatazadecafé.Selobebiótodosinderramarniunagota.Desdeentonces, cada vez que la sorprendía temblando, sólo tenía que decirle: “¿Qué tal un concursito detemblores,señoraN.?”.Yellamerespondía:“Encantada”.Ycadavezlehaservidodeayuda».

Unprofesoradjuntodeuniversidadnosescribiólosiguiente:«Teníaquepresentarmeenunsitiotrashabercursadounasolicitudparaunpuestoquemeconveníamucho,yentoncespodríahacerquemimujerymishijosvinieranareunirseconmigoaCalifornia.Peroestabamuynerviosoytremendamentepreocupado por causar una buena impresión, y siempre que me pongo nervioso, empiezo a agitarrápidamentelaspiernas,tantoquelospresentesacabanpornotarlo.Asísucedióentonces,porloquemedije:“Ahoravoyaagitarlaspiernascontalfuerzaquenopuedaquedarmesentadoytengaquesaltaryponermeabailarporeldespachohastaqueestaspersonaspiensenqueestoyloco.Hoymismúsculossecontraerán comonunca, voy abatir el récordde las contracciones”.Ydurante toda la entrevistamismúsculosnosufrieronlamásmínimacontracción.HeconseguidoelpuestoymifamiliaprontoestaráenCaliforniaconmigo».

La aplicación de la intención paradójica en casos de tartamudeo ha sido harto discutida en laliteraturaespecializada.ManfredEisenmanndedicóaestetemasutesisdoctoralenlaUniversidaddeFriburgo deBrisgovia (1960). J. Lehembre publicó sus experiencias con niños y resaltó que sólo seconsiguieron síntomas sustitutivos en una única ocasión («L’intention paradoxale, procédé depsychotherapie»,Actaneurol.Belg.,64[1964],pág.725),coincidiendoasíconlasobservacionesdeL.Solyom, Garza-Pérez, Ledwidge y C. Solyom, quienes, tras aplicar la intención paradójica, apenaspudierondeterminarsíntomassustitutivosenningúncaso(op.cit)[9].

Sadiq,aquienyahemoscitado,tratóunavezaunapacientedecincuentaycuatroañosquehabíacaídoenladependenciadesomníferosytuvoqueseringresadaenunhospital:«Alasdiezdelanochesaliódelahabitaciónypidióunsomnífero:“¿Mepuedendarmispastillas,porfavor?”.Yoledije:“Losiento,sehanterminadoylaenfermerasehaolvidadodepedirrepuestosconantelación”.Ella:“¿Cómovoyapoderdormirahora?”.Yo:“Hoytendráqueacostarsesinsomníferos”.Doshorasmástardevolvióaaparecerydijo:“Nohaymanera…”.Entoncesledije:“¿Porquénoseacuestaotravezy,paravariar,nointentadormirsino,alcontrario,quedarselanocheenvela?”.Ella:“Siemprecreíqueerayolaloca,peromeparecequeustedtambiénloestá”.Yo:“¿Sabe?Avecesmedivierteestarloco,¿nolopuedeentender?”.Ella:“Entonces,¿ibaenserio?”.Yo:“¿Elqué?”.Ella:“Lodequeintentaranodormir”.Yo:“Naturalmenteque ibaenserio. Inténteloaunquesóloseaunavez.Queremosversi sepuedequedartodalanochedespierta”.Ella:“Muybien”.Cuandolaenfermeraentróporlamañanaensuhabitaciónparadarleeldesayuno,lapacientetodavíanosehabíadespertado».

R.W.Medlicott, psiquiatra de laUniversidad deNuevaZelanda, se reservó el derecho de ser elprimeroenaplicarlaintenciónparadójicanosóloenelsueño,sinotambiénenlossueños.Obtuvomuybuenos resultados con este método, incluso en el caso de una paciente que era psicoanalista deprofesión,talcomoélmismodestaca.Setratabadeunapersonaquesufríapesadillasconregularidadysiempresoñabaquelaperseguíanylaacababanapuñalando.Entoncesgritabaysumaridotambiénsedespertaba.Medlicottlepidióquehicieratodoloposibleparasoñaraquellaespantosapesadillahastaelfinal, hasta que los apuñalamientos llegaran a su fin. ¿Qué ocurrió entonces? Las pesadillas no serepitieron, pero elmarido siguió viendo alterado su sueño: ciertamente, la paciente había dejado degritar dormida, pero para ello tenía que reír tan alto que tampocodejaba dormir en paz a sumarido(«TheManagementofAnxiety»,NewZealandMedicalJournal,70[1969],pág.155).

En repetidas ocasiones se ha podido observar que la intención paradójica también es efectiva encasos graves y crónicos, de larga duración, y que su eficacia es lamisma aunque el tratamiento seacorto.Así,sehandescritoepisodiosenlosque, trasdieciséisañosdepersistencia,sedio lugaraunamejora decisiva con la ayuda de la intención paradójica (K. Kocourek, EvaNiebauer y Paul Polak,«ErgebnissederklinischenAnwendungderLogotherapie»,enViktorE.Frankl,VictorE.V.GebsattelyJ.H.Schultz [comps. ],Handbuch derNeurosenlehre undPsychotherapie,Munich-Berlín,Urban&Schwarzenberg, 1959).Los éxitos terapéuticos que se pueden conseguir con esta técnica son cuandomenosextraordinariosydignosdemenciónsilosconfrontamosconelpesimismoubicuoconelquelospsiquiatrasactualessepresentananteunaneurosisobsesivagraveycrónica.Aesterespecto,L.Solyom,Garza-Pérez,LedwidgeyC.Solyom(op.cit.)seremitenalresultadodedoceprofundasinvestigacionesrealizadas en sietepaísesdistintos, de lasque sededujoque laneurosisobsesivanoes influenciableterapéuticamente en un 50% de las casos. Los autores consideran que el pronóstico de la neurosis

obsesiva es peor que el de otras formas neuróticas y sostienen que la terapia de la conducta no hasupuestoningunatransformación,dadoqueel46%deloscasospublicadosporterapeutasconductistashansidomejorados.PerotambiénD.Henkel,C.SchmookyR.Bastine(PraxisderPsychotherapie,17[1972], pág. 236), aludiendo a psiquiatras experimentados, indican que «las neurosis particularmentegravessemuestrancomointratablesapesarde losempeños terapéuticos intensivos»,mientrasque laintenciónparadójica«permiteapreciarclaramentelaposibilidaddeinfluirenlasalteracionesneurótico-obsesivasenunplazomarcadamentereducido».

La siguiente casuística servirá para demostrar que, en episodios de larga duración, la intenciónparadójicapuedeserdeayudayqueladuracióndeltratamientopuedeserbreve.EnlacompilacióndeArnold A. Lazarus, Clinical Behavior Therapy (Nueva York, Brunner-Mazel, 1972), Max Jacobscomenta el siguiente caso: La señora K. había padecido, durante al menos quince años, una graveclaustrofobiacuandofuealaconsultadeJacobsenSudáfricaunasemanaantesdevolaraInglaterra,dedondeesoriunda.K.escantantedeóperay tienequeviajarmuchoenaviónpor todoelmundoparacumplir con sus compromisos. Su claustrofobia se concentra precisamente aquí, en los aviones,ascensores, trenes, restaurantes…y teatros. «Entonces pusimos enpráctica la técnica de la intenciónparadójica»,comentaJacobs,quien,efectivamente, instóa lapacienteaquefueraalencuentrode lassituaciones que desencadenaban su fobia y deseara pasar por todo lo que tanto le había asustado, esdecir, asfixiarse.Lapacientedebiópensarque se asfixiaría almomento, perodijo: «¡Que sea loqueDios quiera!». Cabe destacar que la señora K. recibió instrucción sobre relajación progresiva(progressiverelaxation)ydesensibilización(desensitization).Dosdíasdespuésresultóqueeracapazdeentrarenunrestaurantecomositalcosa,subirenunascensoroirenautobús.Aloscuatrodíaspudoentrar en un cine sin sentir ningún temor y esperaba su vuelo de retorno a Londres sin indicios deansiedad.Unavezallí,informóqueinclusoeracapazdevolverairenmetro,despuésdemuchosañossin hacerlo. Quince meses después de aquel tratamiento tan corto, la paciente se había curadocompletamente.

Despuésdeestecasodeneurosisdeansiedad,Jacobsdescribeunodeneurosisobsesiva.ElseñorT.padecía esta neurosis desde hacía doce años y había tenido que soportar sin éxito tratamientos depsicoanálisisyelectroshocks.Principalmente,teníamiedodeasfixiarsealcomer,albeberoinclusoalcruzarunacalle.Jacobslemandóhacerexactamenteaquelloquetantomiedoleproducía:«Utilizandolatécnicadelaintenciónparadójica,lediunvasodeaguaparaqueselabebierayledijequehicieratodoloposibleparaahogarse.Leordenéqueintentaraahogarsetresvecesaldía».Aparteserealizaronejerciciosderelajación.Enladuodécimasesión,elpacientepudocomunicarqueestabacompletamentecurado.

Resultaasombrosalafrecuenciaconquetambiénlosprofanosseaplicanlaintenciónparadójicaenellosmismos. Tenemos la carta de unamujer que padeció agorafobia durante catorce años y que sesometió sin éxito a un tratamiento psicoanalítico ortodoxo a lo largo de tres años.Durante dos añosrecurrió a los servicios de un hipnotizador que alivió un poco su fobia, e incluso tuvo que estarinternada durante seis semanas, pero nada de esto sirvió realmente de ayuda. La enferma llegó aescribir:«Misituaciónnocambióencatorceaños.Cadadíadecadaañoeraunverdaderoinfierno».Undíaquesalióalacallequisodarmediavuelta;contalgravedadlesobreveníalaagorafobia.EntonceslevinoalacabezaloquehabíaleídoenmilibroElhombreenbuscadesentido,ysedijo:«Ahoraverá

todalagentedelacallequemerodealoextraordinariamentebienquecaigopresadelpánicoymedauncolapso».Derepente,secalmó.Continuósucaminohaciaelsupermercadoehizosuscompras.Perocuandollegóalacaja,empezóasudaryatemblar.Entoncessedijo:«Ahoraveráelcajerolomuchoquepuedollegarasudar,sevaaquedardeunapieza».Nofuehastaelcaminodevueltaquelamujersediocuentadelotranquilaqueestaba.Yasísucesivamente.Pasadasunaspocassemanas,lamujereracapazdecontrolarsuagorafobiaconlaayudadelaintenciónparadójicahastatalpuntoqueavecesnopodíacreerquehubieraestadoenferma.

Falta tratar todavía el tercermodelode reacciónpatógeno.Mientras el primero era propio de lasneurosisdeansiedadyelsegundodelasneurosisobsesivas,eltercermodelodereacciónpatógenoesunmecanismo que encontramos en las neurosis sexuales, es decir, en casos en que se produce unaalteracióndelapotenciasexualyelorgasmo.Esciertoqueaquí,aligualqueenlasneurosisobsesivas,volvemosaobservarunaluchadelpaciente,peroenlasneurosissexualesestenoluchacontraalgo(yadijimosqueelneuróticoobsesivoluchacontrasuobsesión),sinoporalgo,enelsentidodequeluchaporelplacersexual,yaseaenformadepotenciauorgasmo.Pero,desafortunadamente,cuantomásseledavueltas al placer,másprontodesaparecen lasganas.Esdecir, el placer se sustraede su accesodirecto.Ellosedebeaqueelplacernoeselpropósitorealdenuestraconductanitampocounposibleobjetivo,sinoqueesmásbienunefecto,unefectosecundarioque llegaporsísolo,siemprequenosabramosalavidaconnuestraautotrascendencia,esdecir,siemprequenosentreguemosaotrapersonaconamoroalserviciodeunacosa.Así,elcaminodelaobtencióndeplacerylaautorrealizaciónsólosehaceatravésdelaautoentregayelautoolvido.Quienconsidereestecaminounrodeo,severáinclinadoaelegirunatajoeirdirectoalplacer,yestácomprobadoqueesteatajoesuncallejónsinsalida.

Aquípodemosobservarotravezcómoelpacientevuelveaentrarenunnuevocírculovicioso.Lalucha por el placer, la lucha por la potencia sexual y el orgasmo, el deseo del placer, es decir, unahiperintenciónforzadadelplacernosóloleprivaaunodelpropioplacer,sinoquetraetambiénconsigounahiperreflexiónigualmenteforzada(figura3):unoempiezaaobservarseduranteelactosexualy,sipuede,espíatambiénalapareja,conlocualsehabráperdidolaespontaneidad.

Figura3

Si nos preguntamos qué es lo que puede haber desencadenado la hiperintención en los casos dealteracióndelapotenciasexual,siempresacaremoslaconclusióndequeelpacienteveenelactosexualunaobligaciónqueélmismoexige.Enunapalabra,elactosexualtieneparaéluncarácterobligatorio.Yaen1946(ViktorE.Frankl,ÄrtzlicheSeelsorge,Viena,FranzDeuticke)señaléqueelpaciente«seveenciertomodoobligadoaconsumarelactosexual»y,precisamente,esta«obsesiónporlasexualidadpuede ser una obsesión por parte del propio yo o una obsesión por parte de una situación». Pero laobsesióntambiénpuedevenirdelapareja(unacompañera«temperamental»ysexualmenteexigente).Mientras,elalcancedeeste tercer factor sehademostradoempíricamente inclusoconanimales.Así,Konrad Lorenz consiguió que un ejemplar hembra de pez combatiente no se hiciera perseguir concoqueteosduranteelapareamiento,sinoqueseabalanzaradirectamentesobreelmacho,conlocualestereaccionó,comosesueledecir,deformahumana:conelactoreflejodenodejarlaaccederasuaparatoreproductor.

Ladesreflexión

Lahiperreflexiónsecombatedesdelalogoterapiaconladesreflexión,mientrasqueparaenfrentarsealahiperintención,tanpatógenaenloscasosdeimpotenciamasculina,tenemosanuestradisposiciónuna técnica logoterapéuticaquese remontaalaño1947(ViktorE.Frankl,DiePsychotherapie inderPraxis,Viena,FranzDeuticke).Enellarecomendamosconvenceralpacientedeque«norealiceelactosexualdeformaprogramada,sinoqueseconformeconunasdosisdecariciasconstantes,algoasícomoun preludio sexual mutuo». También le sugerimos que «explique a su pareja que hemos decretadoprovisionalmenteunaprohibiciónestrictadelcoito.Enrealidad,tardeotempranoelpacientenotendráquecumplirmáslaprohibición,sinoque,libreyadelapresióndelasexigenciassexuales,talcomosele planteaban hasta entonces por parte de su pareja, deberá abordar el objetivo de su pulsión en unacercamiento progresivo, con el peligro de que ella lo rechace, justamente por estar advertida de lapretendidaprohibicióndecoito.Cuantomássevearechazado,mejoresresultadosobtendrá».

WilliamS.SahakianyBarbaraJacquelynSahakian(«LogotherapyasaPersonalityTheory»,IsraelAnnals of Psychiatry, 10 [1972], pág. 230) opinan que los resultados de las investigaciones de W.MastersyV.Johnsonhansupuestounaconfirmaciónabsolutadelosnuestros.Efectivamente,elmétododetratamientodesarrolladoporMastersyJohnsonen1970esmuyparecidoenmuchosaspectosa latécnicapublicadapornosotrosen1947yquehemosesbozadoaquí.Acontinuación,volvemosailustrarnuestrasexplicacionesconlaayudadelacasuística.

Una paciente acudió ami consulta a causa de la frigidez que padecía. En su infancia sufrió losabusos sexualesde supropiopadrey teníael convencimientodequeaquello«nopodíaquedarasí».Poseídaporestaansiedad,siemprequellegabaaunmomentodeintimidadconsuparejaseponía«alacecho»,porque loquequeríaera,deunavezpor todas,demostraryafirmarseensu feminidad.Sinembargo, justamenteporellosuatenciónsedividíaentresucompañeroyellamisma.Pero todoestotambiéndebíahacerfracasarelorgasmo,porqueenlamismamedidaenquesecentralaatenciónenelactosexual,disminuyetambiénlacapacidaddeentrega.Lehicecreerqueenaquelmomentonoteníatiempoparaadoptaruntratamientoylacitéparaquevolvieradosmesesdespués.Perolepedíquehasta

entonces no se preocupara más por su capacidad o incapacidad para tener un orgasmo (de eso yahablaríamosdurante el tratamiento) y que durante las relaciones sexuales prestaramás atención a sucompañero. El desarrollo de los acontecimientosme dio la razón, pues acabó sucediendo lo que yoesperaba. La paciente no volvió a los dos meses, sino apenas dos días después, y curada. El merodesprendimientodelaatencióndesímisma,desucapacidadoincapacidadconrespectoalorgasmo(osea,unadesreflexión)ylaentregaimparcialasumaridohabíanbastadoparaprovocarelorgasmoporprimeravez.

Aveces,nuestro«truco»sólotienelasdeganarcuandoningunodeloscónyugesestáalcorrientedel mismo. El siguiente informe, cuya elaboración agradezco a mi antiguo alumnoMyron J. Horn,demuestraloingeniosoquehayqueserenunasituacióndeestetipo:«Unaparejajovenvinoavermeporunproblemadeimpotenciadelhombre.Sumujerlehabíadichorepetidasvecesqueera“unamantenefasto”yquenodescartaba irseaconoceraotroshombresparaquedarsesatisfechadeunavezportodas.Entonceslesobliguéalosdosaquecadanoche,duranteunasemana,pasaranunahorajuntosenla camadesnudos e hicieran lo que les viniera en gana, pero lo únicoque no estaba permitido, bajoningún concepto, era el coito.Una semanadespués los volví a ver.Medijeronquehabían intentadoseguirmisindicaciones,pero,“desgraciadamente”,habíanllegadoalcoitoentresocasiones.Mehiceelenfadadoeinsistíenqueseatuvieranamisinstrucciones,almenosdurantelasemanasiguiente.Peroalospocosdíasme llamaronpor teléfonoparadecirmeotravezque seveían incapacesde seguirmisórdenes y que incluso habían llegado al coito varias veces al día. Un año después supe que estasituaciónsehabíamantenido».

Sinembargo,hayvecesenqueesnecesarioexplicarel«truco»alacompañeraynoalpaciente,talcomo ocurrió en el siguiente caso. Una participante en un seminario de logoterapia impartido en laUniversidaddeBerkeleyporJosephB.Fabryaplicónuestratécnica,bajoladireccióndelpropioFabry,ensumarido,quetambiénerapsicólogoyregentabaunconsultoriodeorientaciónsexual(susmaestrosfueronMastersyJohnson).Sediolacircunstanciadequeaesteterapeutasexualletocóvivirensupiellosproblemasdelaimpotencia.Elinformequenosremitierondecía:«UtilizandounatécnicadeFrankl,decidimosqueSusandiríaasucompañeroquelaestabatratandounmédico,elcuallehabíarecetadounamedicaciónylehabíadichoquenotuvierarelacionessexualesduranteunmes,peroteníanpermisopara estar físicamente juntos y hacer cualquier cosa excepto consumar el acto sexual. A la semanasiguiente,Susan informódequehabía funcionado».Pero seprodujouna recaída.Apesarde ello, laalumnadeFabryselasingenióparaacabardeunavezconlaimpotenciadesucompañero:«Comonopodíarepetirelcuentodelasórdenesdeldoctor,Susanledijoasucompañeroquerarasveces,pornodecir nunca, había alcanzado el orgasmo, y le pidió que esa noche la ayudara con el problema delorgasmo pero sin tener relaciones sexuales». Ella adoptó de esta manera el papel de paciente paraobligarasucompañeroaasumirlasfuncionesdeterapeutasexualenprácticayarrastrarloasíhacialaautotrascendencia. Con ello se provocó también la desreflexión y se eliminó la hiperreflexión queoriginaba la patología. «Aquello volvió a funcionar. Desde entonces no ha aparecido ningún otroproblemarelacionadoconlaimpotencia».

GustaveEhrentraut, terapeutasexualcaliforniano,tuvoquetratarunavezaunpacientequehabíapadecido eyaculación precoz durante dieciséis años. Al principio el caso se trató con terapiaconductista,pero transcurridosdosmeses todavíanosehabíaapreciadoningúnresultado.El informe

añadíalosiguiente:«DecidíprobarlaintenciónparadójicadeFrankl.Informéalpacientedequenoibaasercapazdecorregirsueyaculaciónprecozyquesolamentepodríaintentarsatisfacerseasímismo».ComoEhrentrautlerecomendóacontinuaciónquehicieradurarelcoitolomenosposible,laintenciónparadójicaactuódemaneraquesepudoprolongarhastacuatrovecesmásqueantes.Desdeentoncesnosehaproducidoningunarecaída.

Otroterapeutasexualcaliforniano,ClaudeFarris,meentregóuninformedelquesedesprendequela intenciónparadójica tambiénsepuedeaplicaracasosdevaginismo.Para lapaciente,quesehabíaeducadoenunconventocatólico,lasexualidaderauntabú.Llegóalaconsultaacausadelosintensosdoloresquesentíaduranteelcoito.EntoncesFarrisleordenóquenorelajaralazonagenital,sinoquecontrajera al máximo los músculos vaginales hasta el punto que a su marido le resultara imposiblerealizar lapenetración.Unasemanamás tardeaparecieron losdosotravezpara informardequeporprimera vez en su vida conyugal habían experimentado un coito indoloro. No se registró ningunarecidiva. Pero lo más interesante de este informe es la idea de activar la intención paradójica paraconseguir la relajación. A este respecto debemos citar también un experimento realizado por otroinvestigadorcaliforniano,DavidL.Norris,quieninstóaSteve,elsujetodeexperimentación,arelajarselo quepudiera, cosa que intentó, pero sin éxito, dadoqueSteve semostrabademasiado activo en laconsecución de ese objetivo. Norris pudo observar este hecho con precisión porque el sujeto estabaconectadoaunelectromiógrafoquemarcabaunnivel constantede15microamperios.Esta situaciónduróhastaqueNorrisdijoaStevequenuncaensuvidaconseguiríarelajarsedeverdad,aloqueesteleespetó: «¡Al diablo con la relajación! ¡Me importa un pito relajarme!». Entonces, la aguja delelectromiógrafodescendiórápidamentehasta10microamperios,«contalvelocidad—describeNorris— que pensé que el aparato se había desconectado. Las sesiones siguientes fueron un éxito porqueStevenointentórelajarse».

Amodo de resumen, podemos decir que la logoterapia contempla cinco áreas de indicación. Enprimerlugar,entantoqueterapiaquepartedellogos,osea,delsentido,estáprincipalmenteindicadaencasosdeneurosisnoógena,lacual,entantoquenoógena,estáprovocadasobretodoporunapérdidadelsentidodelavida.Porello,enestaprimeraáreadeindicaciónpodemosconsiderarlalogoterapiacomounaterapiaespecífica.

Locontrarioocurreen lasegunda áreade indicación.En los casosdeneurosispsicógena,dondeactúaenformadedesreflexióneintenciónparadójica,lalogoterapiaserevelacomoterapiainespecíficaenlamedidaenquelosdistintosmodelosdereacción,encuyoremedioponetantoempeño,notienennadaqueverconlaproblemáticadelsentido.Conellonoqueremosdecirnimuchomenosque,porelhecho de ser una terapia inespecífica, se trate únicamente de una terapia sintomática, puesto que ladesreflexiónylaintenciónparadójicaintervienenencasosenlosqueestánrealmenteindicadas,enlasraíces de la neurosis, es decir, precisamente allí donde losmecanismos cíclicos que hay que romperhabían sido tan patógenos. De esta manera, la logoterapia como tal deja de ser aquí una terapiaespecífica,perocomopsicoterapia,siguesiendounaterapiacausalqueintervieneenlosorígenes.

Otradimensióndistintaseabreenlaterceraáreadeindicación.Aquílalogoterapiadejadeserunaterapiaporlasencillarazóndequenosólotienequevercondolenciassomatógenas,sinotambién,yenespecial,conenfermedadessomatógenasincurablesenlasque,porlotanto,loúnicoquesepodráhaceres facilitar al enfermo desde un principio el descubrimiento de un sentido dentro de su dolencia, es

decir, hasta el final, a través de la realización de sus valores de posición[10]. Como ya hemosmencionado,enestecasolalogoterapiaconsiste,omejordicho,yanopuedeconsistirenunaterapia.Apesar de ello, no se puede negar que esta especie de curación médica de las almas[11] perteneceprecisamentealradiodeaccióndeltratamientoylaconductamédica.

Al contrario que en la anterior, en su cuarta área de indicación la logoterapia deja de ser untratamientomédico,apesardequetambiéncontempladolenciasyenfermedadesincurables.Aquínosenfrentamosafenómenossociógenoscomoelsentimientodefaltadesentido,elsentimientodevacíoyelvacíoexistencial,esdecir,fenómenosenlosqueelmodelodelamedicinanoencuentraaplicaciónporque, por muy patógenos que pudieran llegar a ser, no son intrínsecamente patológicos. Estamoshablandodecasosenlosqueestosfenómenosconducenaunaneurosisnoógena.

Finalmente, en su quinta área de indicación, la logoterapia, confrontada con la duda y ladesesperaciónsociógenaalrededordel sentidode lavida,estáentregadanoal tratamientomédicodeenfermos, sino a la atención humana de personas dolientes. Pero esta quinta área de indicación noconsiste en terapias específicas o inespecíficas para neurosis noógenas o psicógenas, ni tampoco entratamientos o asistencias de casos somatógenos o sociógenos. Se trata más bien de prevenir lasneurosisllamadasiatrógenas,aunqueenrealidaddeberíamoshablarantesdeneurosispsiquiatrógenas.Nosreferimosaaquelloscasosen losqueelmédicoopsiquiatrasehace tantoomáscómplicede laintensificacióndelafrustraciónexistencialcuantoquesugierealpacienterepresentacionesdemodeloscompletamente subhumanistas, con lo cual la psicoterapia acaba convirtiéndose nolens volens en unadoctrinamientoque,encima,esreduccionista.

SigmundFreudescribióunavez:«Todasnuestrasdescripcionesesperansercompletadasyqueseconstruya encima de ellas para, así, ser corregidas». Sin embargo, se sigue insistiendo en que elpsicoanálisistambiénservirádebasealapsicoterapiadelfuturo,pormuchoque«seconstruyaencima»deély,comoocurrecontodocimiento,vayaquedandoocultomientraseledificiodelapsicoterapiadelfuturo se erige sobre él. Por lo tanto, la contribución deFreud en la fundación de la psicoterapia esimperecedera y su labor, incomparable. Si visitan la sinagoga más antigua del mundo, la Alt-Neu-Schule de Praga, el guía les mostrará dos tronos. En uno de ellos se había sentado el célebre ylegendario rabíLöw,delque sedicequecreóelGolemapartirdeunmontóndebarro,y elotro loocuparonelrestoderabinosqueloprecedieron:ningunodeellosseatrevióaconsiderarseigualquesupredecesorytomarsuasiento.Deestamanera,el tronodelrabíLöwpermaneciólibre.CreoqueconFreudnosocurrealgoparecido:nadiepodránuncamedirseconél.

VIKTORE.FRANKL:Austria,Viena(nacióel26demarzode1905,murióel2deseptiembrede1997).FuecatedráticodeNeurologíayPsiquiatríaenlaUniversidaddeVienaydeLogoterapiaenlaUnitedStatesInternationalUniversitydeCalifornia.Eselfundadordelalogoterapia,denominadaporalgunosautores como la «tercera orientación vienesa de la psicoterapia», después del psicoanálisis y lapsicologíaindividual.ObtuvocátedrasenlasuniversidadesdeHarvardyStanford,asícomoenlasdeDallas(Texas)yPittsburg.ElprimerescritopublicadodeFranklapareceen1924,enlaIntemationalerZeitschrift für Psychoanalyse, gracias a la recomendación expresa de Sigmund Freud. Los 32 librospublicadosporFrankl—entreellosElhombreenbuscadelsentidoúltimo,tambiéneditadoporPaidós—sehantraducidoa26idiomas,incluidoelchino,eljaponésyelcoreano.

En sus giras de conferencias, Frankl recorrió los cinco continentes, invitado por más de doscientasuniversidades.

Bibliografía

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Notas

[1]Juegodepalabrasconeldoblesignificadodelverboalemánentwickeln,quesignifica«revelar»(unafotografía),perotambién«desarrollar»,«evolucionar».[N.delT.]<<

[2]ExtraídodelaseriedelaZDFZeugendesJahrhunderts(«Testigosdelsiglo»).<<

[3]Conferenciadadaconmotivodelacelebracióndel75aniversariodeRotaryInternational,teatrodeJosefstadt,Viena,24defebrerode1980(transcripcióndeunagrabaciónmagnetofónica).<<

[4]De la introducción aViktor E. Frankl,DiePsychotherapie in derPraxis, Viena, FranzDeuticke,1982(abreviado).<<

[5]Enrelaciónconlaetiologíadelvacíoexistencial,cabedestacarlasexplicacionesdelospsiquiatrasWolfgangG. JilekyLouiseJilek-Aall (UniversidaddeBritishColumbia,Vancouver,Canadá)quesepudieronescucharenelprimerCongresoMundialdeLogoterapia(SanDiego,del6al8denoviembrede1980):«Parauncrecientenúmerode indiosnorteamericanos,el suicidioeselúnicoacto llenodesentidoenvidaqueconsiderancarentedelmismo.EnCanadá, lacifradesuicidiosentreindiossehaduplicado en cuatro años (Departamento de Salud y Bienestar Nacional, 1979). En una reserva deOntario,elíndicedesuicidiosascendióhastamultiplicarporocholascifrasanteriores(WardandFox,1976). Los conflictos subyacentes que descubrimos estaban muy alejados de los complejospsicosexualesdelateoríapsicoanalítica.Conseguimosreconocerlorestringidaqueeslavalidezdelasteorías psicodinámicas cuando las extrapolamos de las asociaciones libres de una clientela de clasemedia-altadeantesde laPrimeraGuerraMundial».El índicede suicidiosde los indios investigadosestaba determinado, tal como descubrieron los investigadores citados, única y exclusivamente por lacaídadelastradiciones:«Sedesintegrólaestructuradelasculturasnativasmástradicionales».<<

[6]Existeunadecenadetrabajoscientíficosdelosquesedesprendeunánimementequesepuedeesperarhastaun20%deneurosisnoógenas.EstosdatosprocedendelainestimablelabordeFrankM.Buckley,EricKlinger,GeraldKovacic,DietrichLangen,ElisabethS.Lukas,EvaNiebauer-Kozdera,KazimierzPopielski,HansJoachimPrill,NinaToll,RuthVolhardyT.A.Werner (véaseEricKlinger,MeaningandVoid,Minneapolis,UniversityofMinnesota,1977).<<

[7] Existen en la actualidad diez test logoterapéuticos: el test PIL (purpose in Ufé) de James C.Crumbaugh y Leonard T. Maholick («Eine experimentelle Untersuchung im Bereich derExistenzanalyse.EinpsychometrischerAnsatzzuViktorFranklsKonzeptder“noogenenNeurose”»,enNikolaus Petrilowitsch [comp. ],Die Sinnfrage in der Psychoterapie, Darmstadt, WissenschaftlicheBuchgesellschaft, 1972), el test SONG (seeking of noetic goals) y el test MILE (meaning in Ufeevolution)deJamesC.Crumbaugh(«SeekingofNoeticGoalsTests»,JournalofClinicalPsychology,vol.33,n.o3[juliode1977],págs.900-907),eltestdelaAttitudinalValuesScaledeBernardDansart(Development of a Scale toMeasure Attitudinal Values as Defined by Viktor Frankl, tesis doctoral,Northern Illinois University, 1974), el test del Life Purpose Questionnaire de R. R. Hutzell y RuthHablas (conferencia leída en el primer CongresoMundial de Logoterapia, celebrado en San Diego,California),elLogo-TestdeElisabethL.Lukas,eltestS.E.E.(Sinneinschdtzungund-erwartung.)deWalter Böckmann (Sinn-orientierte Leistungsmotivation und Mitarbeiterführung. Ein Beitrag derHumanistischenPsychologie,insbesonderederLogotherapienachViktorE.Frankl,zumSinn-Problemder Arbeit, Stuttgart, Enke, 1980) y los tres test, todavía en preparación, de Gerald Kovacic(Universidad deViena), BrunoGiorgi (Universidad deDublín) y Patricia L. Starck (Universidad deAlabama).<<

[8] «¿Qué es lo que en definitiva determina la vida humana? En nuestras sesiones psicoterapéuticasescuchamosestapreguntaunayotravez.¿Quiénpuededecirquéaquién?Loúnicoquepodemoshaceresestudiar lasvidasde laspersonasquepresumiblementehayanencontradosuspropias respuestasyenfrentarlasaaquellasquenolohayanconseguido.Elestudiodeestasbiografíasmepareceunmétodofundamental para el psicólogo humanista». (Charlotte Bühler, «Basic Theoretical Concepts ofHumanisticPsychology»,AmericanPsychologist,26[abrilde1971],pág.378).<<

[9] Ascher no pudo observar síntomas sustitutivos tras aplicar la intención paradójica y también semuestra contrario a reducir la intención paradójica a una sugestión: «La intención paradójica semostrabaefectivaapesardequelasexpectativasdelospacientessesabíanopuestasalfuncionamientodelatécnica».<<

[10] En determinadas circunstancias, la logoterapia puede incluso ayudar a los enfermos terminales aencontrar un sentido en la vida (por nodecir en lamuerte).Esta fue la conclusión a la que llegaronTerryE.ZuehlkeyJohnT.WatkinstrasrealizarminuciosasinvestigacionesempíricasbasadaseneltestPIL(PurposeinLife)deJamesCrumbaughyLeonardT.Maholick,yquedespuéshicieronpúblicasenlos artículos «The use of psychotherapy with dying patients. An exploratory study» (en Journal ofClinical Psychology, 31 [1975], págs. 729-732) y «Psychotherapy with terminally ill patients» (enPsychotherapy: Theory, Research and Practice, 14 [1977], págs. 403-410). «La efectividad de lalogoterapiaenpacientesterminales»llegóinclusoapodercuantificarse:«Lospacientesexperimentaronunincrementosignificativoenlasnocionesdeobjetivoysentidodesusvidas,talcomoregistróeltestPurposeinLife».<<

[11]Freuddijo:«Loqueimpulsamoseslacuracióndelasalmasenelmejorsentido».<<