EN LA BÚSQUEDA DE SÍ MISMAS: UNA...

RESUMEN

Este escrito pretende dar cuenta del proceso de constitución de sujetos sociales y políticosdesde la experiencia de mujeres que se desempeñan como consejeras de familia en el sectorMarroquín II del Distrito de Aguablanca. Los argumentos que se presentan han sido construídosa partir de una investigación1 realizada sobre el tema durante el año 2003, la cual permitióidentificar en el proceso, cómo las mujeres construyen conciencia sobre su entorno, lograntransformarlo y generan nuevas formas de hacer política.

Palabras clave: Sujeto social - Sujeto político

ABSTRACT

This writing seeks to give bill of the process of constitution of individual social and politicalfrom the experience of women that act as family consultants in the sector Marroquin II of theDistrict of Aguablanca. The arguments that are presented have been built starting from aninvestigation carried out on the topic during the years 2003, which allowed to identify in theprocess, how the women build conscience on their environment, they are able to transform itand generate new forms of making political.

Key words: Individual Social–Individual Political

PRESENTACIÓN

Hace más de 15 años varias mujeres de la Comuna 14, con el apoyo de personas

voluntariamente asociadas, especialmente mujeres, inician una serie de reuniones de

reflexión sobre sus condiciones y calidad de vida personal y familiar. Dichas reflexiones

se centraban en las posibilidades y limitaciones que tenían las mujeres habitantes del sector y por

ende sus familias, para poder brindar satisfacción adecuada a sus necesidades, a través de opciones

de empleo, educación, fortalecimiento espiritual y crecimiento humano, en las que sus potenciales

aspiraciones, ilusiones, sueños de un futuro mejor, de una comunidad sana y segura para el

* Docente, Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano. Universidad del Valle.1 La investigación se titula “La constitución de sujetos sociales y políticos en experiencias sociales de

mujeres del sector de Marroquín II del Distrito de Aguablanca.

EN LA BÚSQUEDA DE SÍ MISMAS:UNA CONSTRUCCIÓN POLÍTICA

LILIANA PATRICIA TORRES VICTORIA*

REVISTA PROSPECTIVA / UNIVERSIDAD DEL VALLE / 2004 / Nº 978

crecimiento de sus hijos y unos ideales de convivencia pacífica y relaciones familiares armoniosas

delinearon los parámetros de las actividades a seguir y las propuestas de trabajo.

Estas mujeres decidieron agruparse bajo el nombre “Semilla De Mostaza” en el año 1987.

Nombre propuesto por la señora Edita Hurtado en honor a una parábola de la Biblia en la cual

se muestra como de un granito de mostaza (que es tan pequeño) crece un árbol inmenso. Así este

grupo tan pequeño podría convertirse en una gran obra social para beneficio y satisfacción de sus

necesidades y las de otros y otras habitantes del sector. Inspiradas en una vocación de servicio a

su comunidad, dieron sentido a su organización y comenzaron a formarse bajo la filosofía de:

“equidad de género, solidaridad y fraternidad con el propósito de trabajar por la mujer empobrecida”2.

La primera iniciativa de este grupo de mujeres se visualizó en la instalación, de una Olla

Comunitaria3 ubicada en el barrio Marroquín II, que tuvo como meta brindar un servicio de

restaurante adaptable a las necesidades de la gente. Inicialmente, las mujeres de Semilla de Mostaza

ponían en común los recursos para vivir un día (el diario) y se preparaba una sola olla que

alcanzaba para ellas, sus familias y para otras mujeres y familias que tenían necesidad. La preparación

de los alimentos lo asumían dos mujeres que se turnaban diariamente. Su encuentro para la

preparación de los alimentos generaba un espacio de intercambio de ideas sobre lo que pasaba en

su barrio y también para recrear costumbres, generar lazos y fortalecer la amistad.

Hacia el año 1990, el grupo formuló y desarrolló otros proyectos, ahora, con carácter productivo:

bordado, panadería y cafetería con financiación del Plan Internacional y otras entidades externas.

El 14 de abril de 1992 se convirtió en LA FUNDACIÓN PAZ Y BIEN, como ente jurídico y el

30 de julio del mismo año obtuvo su personería jurídica de la Gobernación del Valle radicada con

el No. 0531. El nombre fue escogido por los miembros fundadores, como una síntesis de lo

que la Fundación deseaba hacer desde esa entidad. Entre sus miembros fundadores se encontraban

el sacerdote Fray Luis Patiño y la Hermana Alba Estela Barreto quienes pertenecen a la comunidad

Franciscana y la frase PAZ Y BIEN es el saludo que los Franciscanos heredaron de sus fundadores

Francisco y Clara de Asís, siendo a su vez la consigna que identifica a las obras franciscanas en el

mundo entero e incluyendo además el ideal de la vida franciscana.

La Fundación Paz y Bien se fundamenta en la organización popular de mujeres, y reúne en

torno suyo diversos grupos: La Asociación Semilla de Mostaza, La Olla Comunitaria, Casita de

la Vida, La sala Cuna, Jardín comunitario y Educadoras Familiares.

En la actualidad el propósito central de la Fundación es la promoción humana y cristiana de

la mujer y de su familia se enfoca en mejorar la calidad de vida de la comunidad, en reducir los

índices de violencia, lograr procesos de convivencia pacífica, participación ciudadana y generación

de ingresos, dentro de un modelo de economía solidaria en que la persona es respetada. Propósito

que se refleja en sus metas como organización, pues son las mujeres como organización social

2 Para mayor información consultar los documentos orientadores de la Fundación Paz y Bien.3 La Olla comunitaria implicaba que un grupo de mujeres se hacía cargo de la preparación de los

alimentos, con el aporte de mercado de las familias del barrio. De esta olla comían todos los quenecesitaran.

79EN LA BÚSQUEDA DE SÍ MISMAS: UNA CONSTRUCCIÒN POLÍTICA / LILIANA PATRICIA TORRES VICTORIA

las que lideran y gestionan todos los programas que desarrolla la Fundación.

La reflexión en torno a sus valores como mujeres, como seres humanos, como personas con

derecho a ser autónomas, libres y capaces de cambiar su realidad las lleva a dar un paso más allá

de lo doméstico (privado) y es así como llegan a los Grupos de mujeres por diferentes medios,

una amiga, una situación personal difícil, un deseo de conseguir lote para vivienda, compartir con

amigas etc. Durante este proceso logran identificar y tener claro que la verdadera motivación era

más de fondo, ligada con sus deseos de cambio, superación personal y contribuir al cambio de

otras personas: la comunidad.

La experiencia de estas mujeres es reconocida en distintos espacios tanto locales, nacionales e

internacionales, otorgándoles un lugar importante por los procesos vividos desde la base.

En este contexto, el argumento central que orientó el trabajo investigativo, es que si bien,

estas experiencias se gestan sin un fin político explícito entendido en términos tradicionales4,

permiten la constitución de sujetos políticos y la manifestación de nuevas formas de hacer

política.

LA MUJER COMO SUJETO SOCIAL

Se concibe sujeto social como aquel que reconoce su papel histórico y la potencialidad que

tiene para transformar su realidad en historia política.

En el proceso de constitución como sujetos sociales, las mujeres construyen conciencia sobre

su historia de vida y se dan cuenta de toda la potencialidad que tienen para transformarla.

Repensar aspectos que han sido importantes en su vida familiar, permite ubicar los momentos

desde los cuales inician su preocupación respecto al entorno, al igual, que los momentos en que

se empiezan a generar rupturas para dar el salto hacia la constitución como sujetos sociales.

De esta manera, la conciencia respecto a lo que sucede en su entorno, se expresa en distintos

aspectos:

El primero, es de orden individual y hace referencia a lo que tienen más próximo y que ha

contribuido con la construcción de su subjetividad particular, esto es, la relación con sus padres,

hermanos y la conciencia de que están repitiendo los modelos en que se socializaron y la necesidad

de buscar otras opciones para no continuar en ese círculo.

El segundo, tiene que ver con los elementos de orden cultural, y socio-económico cuando se

reconocen como parte de una diversidad étnica y cultural que trae consigo aspectos muy positivos

pero igualmente visualizan condiciones de pobreza, que son producto de las condiciones sociales

y económicas del país y que son compartidas por ellas en la cotidianidad:

4 La idea formal de política que se delinea es la de un orden colectivo, de una organización de laconvivencia mediante reglas o normas imperativas emanadas del poder que representa la mismacolectividad y que impide la disgregación oponiéndose al resurgimiento de conflictos.


“Viendo estas realidades y tomando la mía, que ha sido una vida de dificultades, pero también de

alegrías, y convirtiendo los problemas en oportunidades, pues creo que para uno poder valorar la

situación tiene que haberle pasado un problema. Eso me ha dado a encontrarme en mi Distrito de

Aguablanca, mi gente, los negros, los blancos, los indios, los jóvenes, los adultos, a valorar lo que es la

cultura, los credos, las etnias, los sexos también porque para mí tiene mucha significación. Esto me

ha dado a meterme un poquito o a conocer cómo vive cada familia, qué es importante para cada persona

y por lo tanto sus conflictos son distintos y de distinta manera los resuelven. Entonces, esto me llevó

a encontrarme con mi comunidad, poder conocer las diferentes costumbres de cada familia y ganarme

la confianza de la gente, comprometerme con ellos, cuando no había agua, hagamos esto, hagamos

aquello, éramos como una familia de cooperar, de participación, de compromiso, de que cuando ellos

necesitaran, aquí estoy, ánimo para decir sí podemos y esto fue creando en las personas confianza y

credibilidad” (Entrevistada No.2, comuna 14).

La constitución de sujetos reconoce el dinamismo que le imprimen los valores, los elementos

socio-culturales, las distintas formas de aprehender la realidad. Es decir, solo en el conocimiento

que se hace del proceso donde se articula lo objetivo y lo subjetivo, se pueden producir experiencias

que permitan ir perfilando la presencia de estos sujetos.

“La cultura patriarcal, hacía que fuéramos las mujeres las que teníamos que servir a los hombres,

entonces, al llegar al grupo, donde lo hacían valorarse como mujer, ese reconocimiento me hizo ir

enamorándome más del grupo y con ganas de seguir para aportarle a otras mujeres” (Entrevistada

No.1 , comuna 14).

El tercero, es de orden económico, y está relacionado con las carencias que afectan a sus

familias y la necesidad de salir en la búsqueda de oportunidades que contribuyan en su

mejoramiento:

“Un día, la hermana Alba Estela tuvo que viajar y conoció una vivencia muy buena en otro país donde

existía la “Olla Comunitaria”. En el Distrito de Aguablanca todo el tiempo la mujer ha sido como

muy marginada, ha dependido de alguien, de un esposo, de un papá, de una mamá pero siempre

dependiendo de alguien, y eso queríamos terminarlo. La hermana Alba Estela propuso organizamos

y empezar la Olla Comunitaria Nos reunimos 12 mujeres y aportamos la comida que cada una

compraba para su casa” (Entrevistada No. 4, comuna 14.)

Hay un cuarto elemento, que es la vocación de servicio, que es muy explícita en las entrevistas

y que subyace en el deseo de vinculación al programa inicial de la Olla Comunitaria y está presente

en los proyectos que van surgiendo a partir de esta iniciativa.

La vocación de servicio es motivada por sus creencias religiosas y la presencia de la hermana

Alba Stella que las anima a que presten una ayuda a la comunidad en el mejoramiento de sus

condiciones de vida lo que se reflejaría además en el mejoramiento de sus familias.


“Lo que he hecho es mirar la problemática y hacer algo, porque como cristiana tengo que dar mi aporte

porque entonces no estaría haciendo nada por el proyecto de Dios” (Entrevistada No. 1, comuna

14).

“Hay una motivación que viene por el lado de la religión, a mi me gusta esa parte, pero no como lo

hacían antes, sino la parte social es decir el trabajo comunitario” (Entrevistada No.3, comuna

14).

“Yo todo lo coloco en las manos de Dios, entonces durante el proceso de elección de los Jueces de Paz

dije: Señor si yo soy digna de llegar allá para beneficio de mi comunidad que se haga tu voluntad, Dios

mío bendito, que rico poder llegar allá. Dios me da la oportunidad para todo” (Entrevistado. 5,

comuna 14).

En el análisis de esta experiencia el reto ha sido identificar a las mujeres como sujetos sociales

y políticos tanto en sus manifestaciones presentes como en sus potencialidades e indagar como

se expresan en su contexto histórico, como reflexionan su realidad histórica, como la replantean

y como se expresan la pluralidad de subjetividades en ese contexto:

“Llevo 19 años de vida comunitaria y empecé con la Hermana Alba Estela nos organizarnos 12

mujeres y empezó la inquietud de cómo nosotras podíamos ser diferentes, ser libres, tener autonomía,

seguras de nosotras mismas y de lo que hacíamos dentro del ámbito familiar, del matrimonio y de la vida

conyugal” (Entrevistada No. 4, comuna 14).

Al pensarse desde su particularidad, las mujeres de Aguablanca, están estableciendo una

relación distinta con su entorno buscan influirlo y construir una forma de vida diferente,

colocándose, tal vez sin proponérselo, en el lugar de sujetos sociales.

En este sentido, es trascender ese momento en que el individuo se acomoda de forma

pragmática a las formas de reproducción de su entorno y se piensa él como responsable de su

transformación, es iniciar la conciencia desde su vida en donde el pasado se relaciona con el

presente que se vive pero que también pueda brindar otras opciones de futuro convirtiéndose en

generador de historia.

Involucrarse en experiencias sociales del barrio les permitió tener una mayor conciencia de su

barrio: los problemas de violencia intra familiar, particularmente los problemas de pareja, los

niños en situaciones de maltrato, pero también las carencias que en general vivían las personas

que habitaban el barrio.

Estas mujeres reconocen que sus búsquedas van más allá de ser madres y esposas que le

ayudan a su marido con la subsistencia. Esa búsqueda de crecer como personas y como mujeres

así como su interés hacia el servicio a los demás las lleva a contactarse con la Hermana Alba Estela

y con personas que comparten sus intereses:


“Y también con el reconocimiento de cada uno, de cuáles son sus capacidades y hasta dónde puede llegar,

porque en el ejercicio de la Consejería sabemos de que yo no reemplazo ni a un abogado, ni reemplazo a un

psicólogo, ni reemplazo a una trabajadora social, ni reemplazo al ICBF, ni reemplazo a las Comisarías de

Familia, pero sí soy consciente de la problemática que me consultan y sé dónde los puedo remitir. Pero la

importancia cuando la persona consulta, usted le hace el recibimiento, el acompañamiento, a escucharlo,

porque muchas veces la persona que la consulta no necesita sino como desahogarse, que lo escuchen,

entonces todo eso lo trabajamos en la temática” (Entrevistada No.5, comuna 14).

Lo más importante, para ellas, es el reconocimiento que tengan en su papel de consejeras, del

valor que les den a sus orientaciones quienes les consultan, mostrar caminos para que las personas

hagan sus elecciones y puedan encontrar alternativas frente a sus problemas. Y que además de

esto, los programas que han impulsado a partir del proyecto inicial de la “Olla Comunitaria”

tenga un reconocimiento no sólo a nivel local sino a nivel nacional:

“La forma en que se expresan y que creen en uno, creen en uno porque si yo no creo en una persona

yo no la elijo para las cosas entonces eso me da como para afirmar de que si las mujeres creen en mí

cuando hacemos las reuniones, el día de la reunión general están atentas a lo que yo les diga, han

depositado su confianza en mí, delegándome cosas que yo puedo hacer entonces cuando uno delega en

una persona y confía alguna cosa en otra persona es porque cree en esa persona” (Entrevistada No.

3, comuna 14).

El proyecto colectivo no ha sido algo dado ni instaurado por otros, ha sido una creación

colectiva en la cual se han reconocido con historias y orígenes divergentes, y por consiguiente con

deseos, valores y necesidades culturales muy amplias. Estas mujeres se han ubicado como seres

singulares con una biografía personal, y a su vez participan en la creación de un imaginario social.

Lograr conciencia sobre su entorno, les permite identificar transformaciones que se reflejan en

el ámbito privado y en el ámbito público.

Según se ha descrito el proceso de constitución de estas mujeres como sujetos y particularmente

como sujetos sociales y políticos ha pasado por la reflexión, tanto, de sí mismas como mujeres,

de su relación con el entorno más inmediato como es la familia, como con su relación con el lugar

en que viven.

En la reflexión sobre sí mismas, se puede evidenciar el cuestionamiento que hacen sobre su

actitud de cómo están asumiendo sus vidas. Se dan cuenta que han actuado como entes pasivos

que simplemente reproducen una cotidianidad que las golpea y las estanca y que no hacen algo

para transformarla. Ese darse cuenta las lleva a reconocerse como parte de una historia, historia

a la cual le pueden imprimir dinamismo para ubicarse como protagonistas generadoras de la

misma y no como individuos impulsados sin posibilidades de cambio como hasta ese momento.


LA MUJER COMO SUJETO POLÍTICO

Se parte del concepto de sujeto político como aquel que además de tener conciencia histórica

actúa buscando la transformación de su realidad.

Los procesos desde los cuales las mujeres transforman su entorno se refiere a las rupturas

que se generan en su contexto y que se reflejan en el ámbito privado y en el ámbito público.

Lograr conciencia genera cambios inicialmente a nivel de su entorno familiar que se reflejan en

el deseo de propiciar diálogos con la pareja y los hijos para hacerles comprender la importancia de

las reuniones con otras mujeres, pues se propician espacios departicipación en la toma de decisiones

fundamentales para el bienestar de la comunidad.

Identificar estos cambios las hace redimensionar su papel de consejeras de familia, en el

sentido, de querer transmitir a partir de su vivencia las posibilidades de tener una vida familiar

más grata y de reconocer en los otros toda la potencialidad que tienen para contribuir a este

propósito.

Se puede inferir que una de las transformaciones que se generan en el entorno tiene que ver

con los procesos de convivencia y resolución pacífica de los conflictos que estas mujeres propician

tanto en el ámbito privado como en el público.

“En este proceso lo principal es uno reconocerse a sí misma como mujer, reconocer lo valiosa que es toda

mujer, su dignidad, saber que nosotras aprendimos también a valorar al hombre a nivel de la equidad de

género, no es que porque somos mujeres y valemos mucho vamos a dominar al hombre, a aplastarlo, no,

porque ¿dónde quedaría entonces la familia? Y la familia somos todos, el hombre, la mujer, los

hijos…¿la meta es aprender a reconocer la dignidad de la mujer, pero que al mismo tiempo la mujer

tenga en cuenta y reconozca el valor del varón y en ese reconocimiento en equidad se da la familia”

(Entrevistada No. 2, comuna 14).

Procesos que se ubican claramente en el espacio de la vida cotidiana y que llevan a reconocer

el carácter complejo y diverso de la misma, expresado por Agnes Heller (1970) cuando señala que

la vida cotidiana es en gran medida heterogénea y ello depende de lo que hagamos y del significado

e importancia que le demos a estas actividades. Las cuales están organizadas en torno a la

subsistencia, al establecimiento de vínculos, la disposición del territorio, la relación con las

instituciones políticas, entre otras, y que generan relaciones de convivencia muy particulares entre

los sujetos.

La significación de la vida cotidiana al igual que su contenido también es jerárquica y dinámica,

es decir, está en constante transformación y se modifica de modo específico según las diferentes

estructuras económico-sociales.

A partir de la descripción de la vida cotidiana podemos identificar los significados que son

intercambiados en los procesos de comunicación e interacción, así como los procesos objetivos


y subjetivos mediante los cuales se construyen y mantienen como válidos dichos significados5.

En el caso que nos ocupa, los procesos objetivos se refieren a las distintas formas de

organización que asumen estas mujeres como grupo de consejeras, como líderes comunitarias,

como integrantes de los grupos parroquiales y los roles que desempeñan al interior de estas, así

como, la articulación que se da entre el orden de las instituciones y de la política a lo cotidiano.

De forma complementaria en los procesos subjetivos se identifican las vivencias personales,

la manera como sus vivencias han permitido una configuración de la sociedad y de una subjetividad

que se concreta en la experiencia sensible de estas mujeres y desde su vocación de servicio buscan

soluciones a los distintos problemas que se manifiestan en el barrio con jóvenes, madres

adolescentes, desplazados, los niños. etc.

Las acciones que van asumiendo en este contexto de interacciones sociales, nos indican una

orientación, un sentido, y el sentido que se puede identificar es, precisamente, hacia una meta de

convivencia, en el reconocimiento, elaboración, fortalecimiento y/o transformación de nuestros

vínculos interpersonales de tal forma que hagan posible la realización integral de la vida (Arango,

2000: 44)

En su papel de consejeras de familia construyen convivencia, inicialmente por un compromiso

personal consigo mismas de no repetir las relaciones que han caracterizado su historia personal

y familiar. Y luego con los demás, de reconocerse por la vía del diálogo.

Encuentran que el diálogo permite una conversación donde se aceptan las diferencias y los

desacuerdos de manera respetuosa, sin pretender imponer sus ideas y de menospreciar las ideas

de los otros. Es por esto que ellas dicen que muestran caminos pero en últimas la persona que

les consulta es la que toma la decisión.

A través de estas relaciones dialógicas se reconocen transformaciones concretas, las cuales les

van mostrando el alcance de su capacidad para lograr resultados cada vez mejores, tanto en su

organización de mujeres como en el impacto de sus acciones en las problemáticas que se viven

en el barrio.

En este orden de ideas expuesto, lo que se quiere puntualizar es que en el proceso de

constitución como sujeto político las mujeres evidencian transformaciones en las dinámicas de

convivencia tanto en lo privado como en lo público. Se identifican transformaciones en el barrio,

generadas por ellas como líderes, como sujetos, que ya no solo se cuestionan su ámbito propio

(el más próximo) si no que irrumpen en un espacio compartido por otros en el cual esos

intereses se encuentran con otros intereses, en este caso por otras mujeres y habitantes de

distintos grupos de edad.

5 El enfoque del interaccionismo simbólico permite clarificar estas construcciones de sentido, parala vida humana y la interpretación de las relaciones sociales que fundamentan la vida cotidiana.


NUEVAS FORMAS POLÍTICAS CONSTRUIDAS POR LA MUJER

Las nuevas formas políticas construídas, se refieren a los procesos generados desde las

acciones de estas mujeres al margen del Estado y sus instituciones políticas.

En este punto, es donde se considera que su impacto puede mostrar otras formas de

concebir lo político, que en términos de Beck se denomina subpolítica:

En el análisis de esta experiencia, si bien es cierto, los elementos que permiten hablar de una

forma de subpolítica están referidos principalmente a los espacios de la cotidianidad, su vigor se

encuentra en que precisamente permiten replantear la forma de entender la política y el poder, y

cuestionan el contenido formal que se le ha atribuído y las formas en que se ejerce este último.

Si la política y el sujeto no se piensan recíprocamente, cualquier proyecto perderá su sentido

de transformación profunda y radical. Es por ésto que en el trabajo con los sectores populares se

hace necesario replantear el papel de lo subjetivo y la dimensión afectiva implícita en todo proceso

de transformación social. Este planteamiento justifica el por qué de la importancia de hablar de

sujeto social y político como categorías que se complementan y desde lo cotidiano se expresan de

distintas formas. La práctica social siempre estará atravesada por una intencionalidad que se

refleja en el cambio o en la acción para la transformación de realidades concretas.

La concepción de lo político se ubica en múltiples espacios, irrumpe y se manifiesta más allá

de sus jerarquías formales dando lugar a una reinvención de lo político, hay un inesperado

renacimiento de una subjetividad política dentro y fuera de las instituciones, siguiendo a Beck,

(1997) lo que en la antigua interpretación de la política se consideraba “retirada apolítica a la vida

privada”, en el momento actual se interpreta como la lucha por una nueva dimensión de lo

político:

“La política en la casa es como una empresa, donde hay gerente y hay obreros, entonces, como gerentes

y obreros tenemos que trabajar conjuntamente para poderla sacar adelante, si la política es algo

democrático entonces esto es una forma de hacer política en nuestra casa” (Entrevistada No.1,

comuna 14).

Ellas se relacionan dentro de las antiguas formas e instituciones políticas y les hacen el juego,

pero también se retiran de ellas, al menos en parte de su valor y compromiso para crear otros

espacios de actividad compartida que les permite reconstruir sus identidades.

“En ese momento, me centraba en poder ayudar y conseguir con el Estado muchas más cosas, para

poder apoyar y ayudar a la mujer. No me gusta la política, ni me ha gustado. No quiero nada de lo que

se trate políticamente. Los jueces de Paz también lo trabajan políticamente, las Juntas de Acción

Comunal ya no son las mismas de antes. En este momento tengo una mala imagen, una mala

impresión de la política, no volveré a caer en eso” (Entrevistada No.4, comuna 14).


La acción política de estas mujeres no se ha definido por los espacios de la política formal,

tales como los partidos políticos, los sindicatos, los gremios y las instituciones políticas, aunque

tampoco es ajeno a ellos. Sus acciones colectivas plantean nuevos espacios en lo privado, lo

doméstico y lo comunitario, y formas alternativas con contenido político. El ser reconocidas

como consejeras de familia en su barrio, les ha permitido ser jueces de paz, lo que dentro de la

visión de la justicia alternativa(o justicia comunitaria), tiene un alto contenido de poder político,

pues, su criterio incide en la toma de decisiones con respecto a los procesos de conciliación y de

transformación de los conflictos en el ámbito público.

Expresan que no les interesa la política a nivel de instituciones, porque consideran que la

competencia es dura. Hay gente muy capacitada y sobre todo los hombres que tienen más

experiencia porque históricamente se les ha permitido participar abiertamente de estos espacios.

“Me da susto la forma como se trabaja la política a nivel de instituciones, lo acaban, no lo dejan, y no

me siento capacitada para eso. Yo creo que para acceder a un cargo público se debe estar bien preparado

para asumir ese reto para asumirse ante esos ogros que están allá y que no saben de qué forma lo van

a aprisionar. Las mujeres tenemos que estar bien fortalecidas. Si una de las mujeres llega acceder a un

cargo público e incidir en el manejo del país, tiene que hacerlo bien, para no repetir las mismas historias

de los que han hecho y han manejado el país” (Entrevistada No. 1, comuna 14).

Sin embargo, a partir de su labor de consejeras, han logrado obtener por elección popular la

participación en cargos como comuneras en las Juntas Administradoras Locales, ser juezas de

paz y tener presencia en todos los espacios que se convocan colectivamente en el barrio. Sus

aspiraciones, aunque muy tímidamente lo expresan, son poder asumir con mayor fuerza espacios

en los cuales puedan tomar decisiones, manejar recursos y que cada vez haya un mejoramiento de

las condiciones de vida de la población.

“Son saltos que se van llevando y cuando ya caminamos, la gente lo conocen a uno como obra o como

actúa, vamos donde fulana o perencejo y entonces yo estoy segura que esos 100 votos que las personas

me dieron para Jueza de Paz demuestran la confianza de la gente. Cien personas es un buen grupo

que me apoya y cree en mí por eso pienso que si sirvo para algo” (Entrevistada No. 2, comuna 14).

En su constitución como sujetos sociales y políticos, han aprendido a reconocer quiénes

quieren utilizarlas para beneficio propio, saben que son importantes y que manejan poder en su

barrio que les permite movilizar a la población, en tal sentido, son críticas frente a los que

pretenden envolverlas en esa red clientelista que caracteriza a ciertos líderes politiqueros que se

mueven en el barrio:

“No pude saber como supo el señor que yo me llamaba Doris Campos, tenía mi teléfono y no pude

descubrirlo, pero me llamaba, me insistía y yo le dije no.. soy Jueza de Paz pero nada de política. El

señor insistió hasta que un día mi esposo le dijo: no cuente con ella porque ella no va a ir. Pienso ellos


lo pueden hacer porque como saben que uno es reconocido en el ámbito donde uno se mueve buscan la

oportunidad, y lo quieren utilizar como un gancho, como un anzuelo para que la gente vote por esa

persona”(Entrevistada No. 5, comuna 14).

Son críticas, respecto a esas formas tradicionales en las que se ha manifestado el ejercicio de la

política, por ejemplo, el que siempre se les mire como potencial electoral y lleguen los políticos

a prometer muchas cosas que finalmente no cumplen, porque lo que realmente se hace es un mal

negocio en el cual se da un voto, pero siempre se quedan esperando que va pasar:

“Yo de eso sé muy poco... pero lo único que le se decir es que la gente con una muñeca, o con un bulto de

cemento se deja llevar. Claro que ahora han despertado mucho pero si les dicen que les dan tres metros de

arena, corren y van a reuniones. Pienso que la gente está mal informada o no tiene un criterio verdadero,

uno no es un objeto para que lo busquen solamente para las elecciones y después qué. Ayer una señora que

es líder quería saber donde estaba el señor que había salido para el Senado y que le había prometido a las

madres cabezas de hogar una ayuda con el Plan Colombia entonces dije yo, vaya pues donde lo va a

localizar si cuando estaba en la política tenía su sede aquí en Cali y ahorita ya no sabemos, está en Bogotá

ese es el error tan grande de que uno se presta para todo eso y después dejan a la gente triste porque la señora

según me manifestaba necesitaba trabajo y se aprovechan para engañar, y yo con eso si no estoy de acuerdo

porque uno debe ser sincero y honesto” (Entrevistada No. 5, comuna 14).

La política es vista como algo negativo porque en el fondo significa abuso del poder:

“Porque se ve mucha corrupción, cosas injustas, que no van en equidad y aún más se ve que la mujer

en realidad es totalmente discriminada y desplazada dentro de la misma política. Entonces no me ha

gustado, pero en ese momento teníamos que estar involucradas y meternos un poquito en ese cuento,

no podíamos pasar eso desapercibido y lo hicimos y yo me metí muy de lleno a eso…dentro de la misma

JAL observé la corrupción, de los funcionarios de la Alcaldía, de la Gobernación y eso hay que saberlo

manejar uno de mujer... y otra cosa que hay dentro del mismo ámbito político cuando la mujer popular,

la mujer de sectores como el Distrito de Aguablanca siempre la miran como una persona, a ver, como

le explico, la ven como a esa persona que se puede manejar tal vez seduciéndola, tal vez diciéndole cosas

bonitas al oído” (Entrevistada No. 4, comuna 14).

Como mujeres piensan que pueden y se atreven a competir para lograr una acción política que

se salga de lo tradicional:

“Dentro de ese proceso, desde hace 8 años, nosotros y la hermana Alba Estela y las mujeres empezamos

a decir : es que la mujer debe estar involucrada en la política, entonces ahí fue donde se tomó la decisión

de sacar una candidata para la Junta Administradora Local (JAL), como Comunera. Se hizo una

elección y la verdad todas me apoyaron, todas dijeron, que sea doña Alicia la candidata y todas la vamos


apoyar y la verdad que lo logramos porque sacamos la primera votación en toda la Comuna 14, saqué

1090 votos en ese entonces y por lo tanto quedé como Presidenta de la JAL por haber sacado la más alta

votación” (Entrevistada No. 4, comuna 14).

En este sentido, cuestionan el ejercicio del poder de sus dirigentes en el barrio:

“Es que por el sector donde vivo, han hecho dos elefantes grandototes que han sido el Cali 15 que lo

montaron se robaron miles de millones de pesos pero no lo terminaron. Y también hicieron el Colegio,

primero fué una galería pero luego lo convirtieron en un colegio y resulta que eso ya está dotado y ahí

invirtieron miles de millones de pesos y no se vió lo realmente invertido, pero nosotros como comunidad

como nunca nos preocupamos por el bienestar de lo que está ahí entonces por eso hacen lo que hacen”

(Entrevistada No.5, comuna 14).

Con base en los planteamientos de Beck (1997) la ciencia política ha abierto y elaborado su

concepto de lo político en tres aspectos: la constitución institucional de la comunidad política con

la que la sociedad se organiza así misma, los programas políticos, y los procesos de conflictos

políticos relativos al reparto del poder, desde aquí el individuo no se considera adecuado para la

política, sino que el núcleo central lo constituyen los agentes colectivos.

Por su parte, el análisis de la subpolítica le da un lugar a ese sujeto que la política está

excluyendo, de igual manera, a otros actores: las iniciativas ciudadanas, la opinión pública, los

líderes comunitarios, etc, en el creciente poder configurador de lo político6. Por lo tanto la

subpolítica significa configurar la sociedad desde abajo y en este sentido, es que se considera que

lo que han hecho las mujeres de Aguablanca da indicios de subpolítica, pues a través del proceso

vivido en su barrio han tenido voz y participación en la organización de su cotidianidad y cada vez

ganan más espacio en la configuración de lo político.

CONCLUSIONES

La experiencia de estas mujeres del Distrito de Aguablanca se constituye en una de esas formas

alternativas que permiten hablar de la construcción de la sociedad desde abajo y en este proceso se

manifiestan como sujetos, en la medida en que cuestionan su entorno, cuestionan el papel que les

ha asignado la cultura: ser amas de casa, preocupadas por atender a sus hijos, de las labores

domésticas y dependientes de sus esposos. Cuestionan además sus condiciones económicas precarias

y la posibilidad de jugar un papel protagónico en la transformación de las mismas.

Sentirse reconocidas como líderes, les ha permitido avanzar en ese proceso de constitución

como sujeto, es el aporte que le hacen los otros a la construcción de su identidad y la relación que

6 Beck traslada la distinción entre la política y la subpolítica, a la investigación de las prácticas dela modernidad cuya estructura cambia de múltiples formas, en este sentido la coloca como consecuenciade la modernidad reflexiva.


se genera entre subjetividades. El proyecto que les ha permitido agruparse no ha sido algo dado

ni instaurado por otros, ha sido una creación colectiva en la cual se han reconocido con historias

y orígenes divergentes, y por consiguiente con deseos, valores y necesidades culturales muy

amplias.

Estas mujeres se han ubicado como seres singulares con una biografía personal, que a su vez

participan en la creación de un imaginario social.

Como se señaló anteriormente, uno de los hallazgos más importantes en términos de

transformación del entorno que logran las mujeres entrevistadas es generar formas alternativas

para la resolución de conflictos, las cuales han tenido incidencia en las relaciones de convivencia

familiar y comunitaria.

Es así como, estas transformaciones se evidencian en los siguientes logros:

• El reconocimiento de la comunidad del papel que desempeñan en la resolución alternativa

de conflictos. Sustentado en la conciliación de más del 50% de los conflictos que atienden

en la comunidad y de manera formal en la casa de Justicia.

• La existencia de más de 140 consejeras de familia en una gran red organizativa en el Distrito

de Aguablanca.

• Cuatro consejeras electas juezas de paz.

• Invitación a llevar el programa a diez municipios del Valle

• Disminución de la violencia familiar.

Esto es de resaltar, si se tiene en cuenta que en Colombia el fenómeno de la violencia ha

llevado a que se ubique a nuestro país entre los países más violentos del mundo. Sobre la base de

los datos estadísticos, se dice que la violencia en Colombia tiene un carácter estructural y se lanzan

peligrosas generalizaciones que sostienen la hipótesis de que pertenecemos a una “Cultura de la

Violencia”. Y apoyados en esto, distintos actores institucionales impulsan múltiples esfuerzos

por crear condiciones para trascender a una “Cultura de la convivencia pacífica”.

En este sentido, los procesos de convivencia generados por las mujeres cobran mucho valor,

además, porque surgen por fuera de la institucionalidad del Estado, son iniciativas que se van

dando desde sí mismas y producen relaciones de reconocimiento, aceptación, intercambio,

encuentro, compromiso y fortalecimiento de los vínculos personales y comunitarios.

Hoy día, todos los candidatos políticos aspirantes a los cargos públicos, tanto municipales

como nacionales, desde su discursos, resaltan la importancia de elaborar propuestas de paz en

términos esencialmente de crear condiciones para resolver los conflictos de manera pacífica y

disminuir la utilización de formas violentas; y no se dan cuenta que explícita o implícitamente las

instituciones políticas existentes están abandonando o recortando su papel en lo referido a

atender las demandas de los individuos en cuanto a sus carencias materiales y reivindicación de

derechos. Y la búsqueda de mantener el rol tradicional desempeñado por el Estado para legitimar,

promover, instalar y hacer cumplir cualquier conjunto de valores se va desplazando por formas

alternativas que se gestan desde los individuos.


El rechazo a lo que tradicionalmente se considera como política por sus connotaciones de

politiquería y corrupción, es un factor que favorece la organización de los sujetos sociales y

políticos a favor de la auto-gestión y del desarrollo de proyectos con fines productivos en

beneficio de la comunidad.

Este rechazo a la idea tradicional de lo político hace que las personas como sujetos sociales se

organicen y actúen, aunque inicialmente, no se den cuenta que esta es una forma de hacer política,

según sus reflexiones.

La nueva visión de la política (subpolítica) muestra cómo es posible proponer una relación

diferente entre lo público y lo privado, pues, su relación es mutua e interdependiente más allá de

la separación artificial de lo público como algo externo a los sujetos sociales.

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Recibido en junio 15 de 2004Aprobado en agosto 23 de 2004

TEMAS DE ACTUALIDAD

RESUMEN

Diversas disciplinas sociales han destacado el papel del juego en la sociedad como parte de lasublimación lúdica de la lucha por ganar y apropiarse de recursos. Los sicólogos evolutivos nodefinieron el juego sino que encontraron en él diversos momentos del proceso evolutivo dela mente y del carácter en la progresión cognitiva, el desarrollo moral y la maduración emotivade la formación de los seres humanos. Este enfoque es básico para entender y aprovechar lasposibilidades del juego como estrategia para la educación ciudadana, especialmente en laconstrucción e incorporación de las reglas del juego asociados a la convivencia y la ley.

Palabras clave: Juego – Educación ciudadana

ABSTRACT

Pointed out differents socials disciplines the paper of the game in the society like partof the play sublimation of the fight for to win and to take of the resources. Evolutionpsychologists don’t would define the game but that they found in it differentsmoments evolutionary process of the mind and the character in the cognitiveprogression, the moral development and the emotive maturation in the formationof humans living being. This focus is basic for understand and to take advantage thegame possibilities like strategic for people education especially in the constructionand incorporation the game’s rules associated to living together and the law.

Key words: Play–People education

¿¿¿¿¿Qué tiene que ver el juego con los derechos humanos y con la ley, la competencia con la

convivencia, el ensayo con el logro y todo lo anterior con la educación ciudadana?

Dicen los filósofos éticos modernos que la sociedad justa es la sociedad democrática

regida bajo los principios universales de los derechos humanos que progresivamente ha

ido construyendo la civilización actual. Se entiende que es un estado de conciencia social elevado

que aspira a regirse por la justicia equitativa y la libertad de la decisión y la acción humana en una

unidad dual entre individualidad y colectividad, diferencia e identidad.

JUEGO Y EDUCACIÓN CIUDADANA

Javier Monedero Gallego


Los elementos del carácter que contribuyen a formar la decisión autónoma pero a la vez

cooperativa, son hoy el sustento de los principios morales bajo los cuales se valora la actitud y la

acción humanas, así como los criterios de valor desde donde se cimienta la ley: la responsabilidad

personal y el bien común; hoy por hoy ejes de la democracia moderna, que como dijimos se

sustentan en los derechos humanos.

¿QUÉ TIENE QUE VER EL JUEGO CON TODO ESTO?

El juego no sólo contribuye a formar las reglas que regulan la interacción de los individuos

en los grupos, sino también los límites de las rivalidades o competencias. Todos los seres vivos

compiten por los recursos de la subsistencia; el ser humano ha llevado esta competencia hasta la

guerra con los seres de otras especies y al parecer más encarnizadamente con los de su misma

especie. De hecho muchos juegos infantiles y de adultos son una simulación o la guerra misma.

En efecto para los historiadores tanto el juego como competencia nacen de la guerra, una

sublimación de ésta, una manera de lograr la gloria del más fuerte. Los torneos de los ejércitos de

los aqueos organizados por Aquiles (“el de los pies ligeros”) en honor de Patroclo, su entrañable

amigo, muestran a la lucha, la carrera de carros, las carreras, el lanzamiento de la lanza etc., como

las destrezas del soldado y de entre ellos del mejor. Una cosa los diferencia de la guerra: perder no

implica morir, ganar tampoco matar, con una contada excepción. En el inicio de los juegos

olímpicos era más glorioso ser un campeón atlético que un excelente guerrero. Llegar a ser hijo

epónimo de una ciudad estado Griega se lo disputaban los artistas y los atletas. La historia, que

fue de las guerras, sólo nos ha legado la fama de lo militar. Los eventos del circo romano nos

llegan en sus peores épocas, cuando se deforma la figura del gladiador. Incluso es dudoso que

los mayas mataran al que triunfaba en el juego de la pelota. Mucha propaganda adversa se recoge

como historia. Incluso en las competencias deportivas de los soldados se enseñaba el principio

ético de respetar al que se rinde ante la superioridad del otro. Tal vez porque un hombre rendido

en un combate real era un esclavo, un botín de guerra, mucho más valioso que un occiso. Así

incluso el juego militar antiguo nos lega un rudimento del Derecho Internacional Humanitario

de hoy: el respeto por el combatiente desarmado y por su extensión a los civiles. Los niños

mismos cuando juegan a la lucha le preguntan al otro: ¿se rinde?; y no es raro verlos entablando

discusiones sobre las reglas de sus guerras imaginarias.

En su relación con las más diversas actividades humanas al juego se le atribuyen papeles

diferentes. Victoria Camps, en su libro Virtudes Públicas1, dice que lo más importante en el juego

y la política no es participar sino ganar. Una visión claramente competitiva y de poder, que

enfatiza los aspectos territoriales y de dominio, o sea, desde el punto de vista de los fines

materiales o emotivos. Muy por el contrario Gustav Bally en 1945 retoma teorías de 1896, como

las de Karl Gross, que argumentan que “las manifestaciones motoras que no parecen perseguir

inmediatamente una finalidad vital pueden considerarse como juegos”, o de 1930: “la eliminación

1 Camps, Victoria, Virtudes públicas, Madrid, Espasa Calpe, 1993.

97JUEGO Y EDUCACIÓN CIUDADANA / JAVIER MONEDERO GALLEGO

de los sentimientos hostiles y de miedo constituye el supuesto del juego”2. De ideas semejantes

a las dos últimas se desprende que el juego es sólo lúdica, es decir juego del placer, del goce que

no compromete lo vital, la existencia. Ambas visiones introducen una percepción exclusivamente

adulta acerca del juego. Es normal que se haga, pues “el hombre, por el contrario –de los

animales, juega durante toda la vida”3. Es entonces muy común ver el juego como un negocio o

una lucha o como placer. Como igual de adulta es la mirada de que los juegos entre niños son

actividades para ocupar el tiempo, su distracción, un asunto espontáneo y sin un valor trascendente.

Para el enfoque de este artículo nos interesa contrastar la valoración de los historiadores y de

los filósofos con la de los sicólogos y pedagogos que asociaron, como casi toda persona haciendo

uso del sentido común, el juego con la infancia. Esto nos remite al tema de si el juego es una

invención cultural de los adultos o si está asociado a los procesos evolutivos que experimenta el

ser humano durante su desarrollo. Sólo que los pedagogos buscaron aplicarlo a la enseñanza

como estrategia didáctica. Montessori, Claparede, Decroly le dieron mucha importancia al juego,

la plástica y en fin todo lo que implicara la creatividad y la variedad como motivadores y recursos

para la enseñanza y el aprendizaje. A la versión que el juego es una actividad propia del tiempo

libre y carente de todo significado, seriedad y rigor, los pensadores y experimentadores de la

educación valoraron el juego como un instrumento a través del cual el niño conoce, experimenta

y se adapta al mundo. Para los psicólogos, que estudiaron las formas y estructuras de la mente

que aprende, se trata de hacer eficiente el aprendizaje para que las personas tengan tiempo de

sobra y disfruten de la vida (Skinner) o se trata de hacer disfrutable el aprendizaje mismo (Piaget).

Esto para simplificar la discusión entre aprender como repetición o aprender como innovación

o creación.

Piaget volvió la mirada hacia la importancia del juego en el proceso de desarrollo del niño y

pudo relacionarlo con las etapas de evolución del pensamiento y del criterio moral. Mostró cómo

el paso de las fases egocéntricas y asociales del niño a fases sociales y de integración social se

expresan en los juegos que ellos desarrollan. De hecho en su minucioso estudio4 sobre la

formación de la conciencia moral y la ley, demostró el proceso que ocurre en el tránsito de las

relaciones unilaterales de sumisión heterónomas a las relaciones bilaterales u horizontales de

cooperación autónomas. Una apreciación sobre la formación de la ley y la conciencia frente a ella.

Este descubrimiento sistemático produjo sus efectos pedagógicos e influyó en investigadores

de la talla de Lawrence Kohlberg que profundizó a Piaget en la evolución y la estimulación de la

evolución de la conciencia moral entre los sujetos. El trabajo de Kohlberg realizó seguimiento

a sujetos desde la infancia por más de dieciocho años para establecer los cambios en su percepción

y acción moral. Así que simplificó los mecanismos de evaluación para su socialización pedagógicas

(ejercicios de dilemas morales) y su relación con los procesos evolutivos de los períodos de

2 Bally, Gustav, El juego como expresión de la libertad (1945), Fondo de Cultura Económica, México,1992.

3 Idem, p. 59.4 Piaget, Jean, El criterio moral en el niño, Ediciones Martínez Roca, S. A., Barcelona, 1987.


pensamientos (operaciones) con los niveles (tres) relacionales y los estadios (seis) del juicio

moral. Las limitaciones de su estudio lo llevaron a incluir otras variables como la incidencia del

medio socio-cultural en la formación y conservación de los estadios de conciencia moral y su

correspondencia con la acción o comportamiento moral. Hoy en día otro admiradores, pero a la

vez críticos de la obra de Kohlberg inducen a replantear la omisión de lo emocional en la

formación del juicio moral.

Estos aportes de Piaget y Kohlberg a la comprensión de la formación de la conciencia y el

comportamiento moral son la base de casi todas las metodologías que sustentan una pedagogía

para los derechos humanos. En esta relación de los juegos y la formación de la conciencia moral,

estos psicólogos no definieron el juego en general sino que lo relacionaron con los diversos

periodos de la evolución del organismo humano. De lo cual se concluye que no hay una definición

para el juego sino que existen diversos tipos de juego según los periodos de desarrollo y el

significado relacional de los mismos. Piaget distinguió cuatro tipos de juegos, que se pueden

vincular con sus periodos de desarrollo cognitivo, que Kohlberg, a su vez, relacionó con los tres

grandes niveles por los que escala el desarrollo moral en su proceso evolutivo: I. Juegos de

Ejercicios (de 1 a 2 años, relacionados con el periodo Sensorio-motor, y el nivel (1) de desarrollo

moral preconvencional, estadio 1), II. Juegos Simbólicos (2 a 7/8 años, relacionados con el

subperiodo preoperatorio y con el nivel preconvencional, estadio 2), III. Juego de Reglas (de 6-

7 a 11-12 años, relacionados con el subperiodo de operaciones concretas con el nivel (2)

convencional, estadios 3 y 4) y IV. Juegos de Construcción (de 11-12 a 16 años relacionado con el

periodo de las operaciones formales y con el nivel (3) posconvencional y estadios de desarrollo

moral 5 y 6). No por ello un nuevo periodo y estadio elimina tipos de juegos de fases anteriores,

antes bien las incorpora y recontextualiza.

Los juegos de ejercicio (sensorio-motores), se inician en los primeros años de vida y ocupan

una gran parte del tiempo del niño centrado en su propio placer de autodecubrimiento,

inicialmente sin ninguna finalidad hacia el mundo de afuera. De tal forma que al final del año y

medio está empleando su cuerpo, a través de gestos, para explicar el contenido imperfecto de sus

mensajes verbales que aún no domina. Aquí su desarrollo moral es absolutamente egocéntrico

y sólo busca su satisfacción.

A través de los juegos simbólicos, el niño establece una nueva manera de relacionarse con el

mundo; éstos se inician alrededor de los dos años. Ejerciendo destrezas en estos juegos teatrales,

el niño crea una representación del mundo mediante la imitación de los objetos y acciones de la

realidad, adaptándola a sus necesidades. Es una manera de resolver los conflictos que se le

presentan con el mundo de los adultos. Aquí puede imaginar y vivir su propio mundo que

escapa a la vida reglada desde afuera, que rígidamente se le impone y no comprende. Pero

también, como explica Juan Delval: “Los símbolos que el niño utiliza pueden estar construidos

por él, cobrar su significado dentro de la situación y en relación con la actividad, pero al tener una

relación con el objeto que designan pueden ser fácilmente compartidos con otros niños. Un

mismo objeto puede variar su significado al cambiar el juego y así una botella puede representar


un muñeco y convertirse más tarde en un cohete”5. En este periodo los juegos de ejercicios se

integran a los simbólicos, y el niño no sólo adapta el mundo a sus significados, sino que intenta

colocarse en el lugar del otro, para descubrir sus motivos reglados y estrictos en el mundo adulto.

Un primer aprendizaje en la resolución de conflictos, básicos en la formación ciudadana de los

sujetos y el fomento de sus relaciones sociales con sus pares. Sin embargo, este lenguaje simbólico

es un código cuasi hermético de los niños, que fácilmente socializan entre ellos y que constituye

una especie de enigma para los adultos, pues los infantes lo emplean en su mundo especial y

separado del extraño e inaccesible mundo de los adultos. En este estadio su desarrollo moral le

induce acatar la norma que le impone la autoridad, identificándose con ella por miedo y

conveniencia.

Cuando el niño se descentra de su “egocentrismo”, acepta participar del juego reglado. Ahí

recontextualiza, poco a poco, la representación relativamente arbitraria que se ha hecho del mundo

(simbolismo) y empieza a desplazarse mejor en el orden convencional del lenguaje como código

de comunicación racional delimitado y sintáctico, a la vez que se inserta en el orden social de los

adultos al experimentar lo que es la norma y la regla (equivalentes a ley de los adultos) de los

grupos de pares y elabora juicios morales acerca del bueno y lo malo para todos. Aquí pasa por

diversos momentos de la experimentación y elaboración del juego. Primero lo hace de manera

arbitraria, luego siguiendo estrictamente la tradición de la norma y reglas entregadas desde afuera

por niños mayores. Aquí su desarrollo moral lo impele a ser agradable a la norma y al poder,

acatando el orden externo porque hay que quedar bien.

Cuando ya es un niño mayor no empieza un juego sin antes no haber dejado sentadas las

reglas del juego que acuerda con sus congéneres como condición previa antes de entregarse al

esfuerzo, la competencia y el placer al mismo tiempo. Este es el primer paso participativo en la

construcción de la ley. Aquí su desarrollo moral lo hace aceptar la norma porque es conveniente

para el bien común y representa la igualdad y la justicia. No de otra manera se explica que en el

“mundo libre” la industria de los juegos sea una de las más variadas y rentables en el comercio

internacional; para ello se vale de todas las herramientas tecnológicas posibles. Algunos juegos

modernos traen las reglas preestablecidas y entonces reproducen cierto nivel de heteronomía,

obligando a los participantes a la ley preestablecida y al uso de la autonomía sólo en la toma de

decisiones sobre el moverse adecuadamente en los marcos de lo permitido. Es el caso de

Monopolio, los de Play Station y demás... Otros juegos dejan en libertad a sus protagonistas de

concertar el alcance de algunas reglas, es el caso de ciertas dinámicas de grupo que fomentan la

negociación.

En los juegos de construcción el adolescente ejerce la crítica y fomenta la negociación de las

reglas del juego, de la lúdica y de la vida entre sus pares y en puja con los adultos. En ellos se

intenta reconstruir e incluso transformar el mundo. Mediante muchos procedimientos el

adolescente construye modelos teóricos y materiales, que van desde explicaciones racionales o

hipotéticas hasta estructuras y mecanismos operativos. Aquí su desarrollo moral, que ya tiende

5 Delval, Juan, Crecer y pensar, Paidós, 5ª reimpresión, 1997, España.


a los estadios posconvencionales, le permite entender la norma como una construcción cultural

en la cual puede intervenir y con la cual puede identificarse. Su desarrollo moral puede tentar el

último estadio (según el modelo de Kohlberg) donde se permite observar la ley, más allá de

principios normativos, a través de la ley interior, es decir, movido por el compromiso de la ética

trascendente que piensa en toda la humanidad y en el lugar de cada ser humano. En este nivel de

desarrollo se introducen pedagógicamente los juegos de simulación y de roles, donde se reconstruye

la realidad lo más fielmente o se le modifica lo más sustentablemente posible. Muy útil para las

áreas académicas que estudian la acción del ser humano en la sociedad y en la naturaleza. Muy útil

para la práctica de la toma de decisiones, la participación creativa, la negociación de situaciones

difíciles, y también para el aprendizaje de la tolerancia y el desarrollo de esa inteligencia que nos

impulsa a comprender lo que se ve desde otro lugar, con otros intereses, otras pasiones y otros

mundos históricos y culturales.

El tránsito de la heteronomía a la autonomía ocurre con los traumatismos propios de la

acomodación social, emocional y cognitiva. Esto lleva a que sea la experiencia quien enseñe acerca

de los vehículos de la cooperación y la reafirmación de las identidades individuales y grupales. El

juego es pues una experiencia formativa por sí misma y lo será más en cuanto pertenezca a un

currículo escolar intencionado que busque los logros condicionados a medios adecuados, antes

que en la verbalización de ellos y la enunciación aleccionadora, a través de la vivencia de acciones

sociales que ocurren en el juego elegido para fines pedagógicos. Una interacción donde no

prevalece el fin sobre el medio pedagógico. El juego es en sí mismo un medio estratégico, un

justificador de fines, una didáctica integral por que combina la dificultad con el goce, una manera

de ejercitar competencias para la vida.

Piaget observaba el juego como una actividad propia del niño que revelaba, sin la intervención

del adulto, el nivel de desarrollo cognitivo y social. Vygotski a su vez advertía: “al igual que no

podemos considerar el placer como una características definitoria del juego, me parece que las

teorías que ignoran el hecho de que el juego completa las necesidades del niño desembocan en

una intelectualización pedante del juego”6. Abogaba por la estimulación de lo que él llamó zona

de desarrollo próximo que es el movimiento de evolución entre una fase de desarrollo logrado y el

próximo de desarrollo potencial. Ya que el niño nunca está en una fase estática; una vez ha

conquistado todos los logros cognitivos y morales de esa fase ya está en movimiento hacia otra

más avanzada. De ahí que en algunos infantes de repente se observen cambios cognitivos

repentinos, cuando antes había atraso o dificultad, y en otros, una consecución progresiva de

nuevos logros. Con esta apreciación le devolvía el papel al maestro y establecía que el aprendizaje

no es una actividad totalmente autónoma del niño (como sugieren el constructivismo piagetiano)

sino una actividad cooperada entre el niño y el adulto. El adulto acompaña y facilita el desarrollo

de evolución del niño, y éste procede por imitación, recreación y creación. Es así como el juego en

Vygotski deriva en una significación de herramienta pedagógica más que en un campo de

6 Vygotski, Lev, El desarrollo de los procesos lógicos superiores, Grijalbo Mondadori, Barcelona, abril de1996, p. 141.


observación de los estadios, fases o niveles de desarrollo alcanzados y dominados

autónomamente.

Para los derechos humanos todo juego reglado introduce al niño en el respeto y observancia

de la ley. Es indudable que la introducción de reglas abre las puertas para la asimilación del

derecho y cabe al pedagogo elegir el derecho que impera o promueve la sociedad real o ideal que

él representa. El acto de jugar no hace sino abrir la llave para aprendizajes; la intención curricular

es el cántaro o el lecho donde se vierte. El fin se corresponde con el vehículo. Cualquier juego de

reglas, unos más que otros, pueden servir para simular o experimentar temas genéricos que

tengan que ver con el derecho, en especial con los derechos humanos. Reflexionar sobre los

juegos que se practican estimula el desarrollo moral y el crecimiento de la perspectiva ética de la

vida.

Ahora bien el juego no sólo permite la enseñaza del derecho y de las costumbres de la

tradición, también incorpora sus valores. Para la enseñanza de los derechos humanos es básico

establecer los principios morales de las relaciones humanas basadas en la dignidad. El juego es un

medio excelente para lograr que niños y adultos experimenten el respeto en todas sus

manifestaciones, la igualdad, la equidad, la tolerancia, la libertad, la responsabilidad, la cooperación.

La solidaridad, la amistad, el amor, y otro como la sinceridad, la honestidad... siempre y cuándo

se sepa para qué se juega.

En los juegos de construcción también operan las reglas pero esta vez incorporando el

componente cognitivo en alto grado. Juegos que permiten reelaborar o recrear sistemas,

mecanismos, procesos, dinámicas del azar. En ellos caben los llamados juegos de simulación, el

intercambio de roles, los dilemas morales, el feed-back, dinámicas comunicativas y cualquier otra

técnica lúdica, que incluso incorpora la estética y sobre todo el lenguaje.

Sin embargo, es muy popular atribuirle al juego un papel exclusivamente lúdico, un lugar

para perder el tiempo, un peligro que promueve el desorden al que no se arriesgan los contenidos

y metodologías serias de la enseñanza. Vygotski es casi desconcertante y categórico al afirmar que

“el atributo esencial del juego es una regla que se ha convertido en deseo. La noción de Spinoza acerca

de ‘una idea que se ha convertido en deseo, un concepto que se ha transformado en pasión’, encuentra

su prototipo en el juego, que es el reino de la espontaneidad y la libertad. Respetar las reglas es una

fuente de placer. La regla vence porque es el impulso más fuerte. Una regla de este tipo es una regla

interna, una regla de auto-limitación y auto-determinación, como dice Piaget, y no una regla que el

niño obedece como si se tratara de una ley física. En pocas palabras, el juego brinda al niño una

nueva forma de deseos. Le enseña a desear relacionando sus deseos a un ‘yo’ ficticio, a su papel en

el juego y sus reglas. De este modo, se realizan en el juego los mayores logros del niño, logros que

mañana se convertirán en su nivel básico de acción real y moralidad”7.

7 Vygotski, Lev. El desarrollo de los procesos lógicos superiores, Grijalbo Mondadori, Barcelona, abril de1996, p. 152.


De esta manera los investigadores que han estudiado al niño para entender al niño nos han

dado claves para entender al ser humano. El hombre también descubre que un espacio para

desplegar su libertad y su autodescubrimiento, para poner a prueba sus fortalezas y aliviar sus

debilidades es el juego. Hoy son más las estrategias grupales con adultos que se basan en el juego

como un acceso a las herméticas barreras que en nuestras estructuras mentales y del carácter

bloquean el replanteamiento de maneras de ser que colisionan con el prójimo y con nosotros

mismos (véase La teoría de los juegos para la economía y las matemáticas). El juego obra

terapéuticamente preservando intacta nuestra dignidad, es una metáfora para asumir

experimentalmente los rigores de una realidad que no siempre estamos dispuestos a observar

desde el punto de vista de otros. También un medio para comprender el tratamiento adecuado

de los conflictos de intereses y las maneras como los hombres se comportan en los equilibrios y

desequilibrios de la competencia del mercado y de la vida. Una manera alegre e hipotética de hacer

ciudadanía o de detectar sus crisis y carencias.

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Recibido en febrero 1 de 2004Aprobado en junio 15 de 2004

RESUMEN

El presente artículo tiene como objetivo, señalar de manera suscinta la importancia que tienepara el área de salud pública desarrollar investigaciones aplicadas, desde metodologías cualitativas,con el ánimo de entender la relación salud- enfermedad como un proceso social. Para darcumplimiento a este propósito se hará una breve descripción de la relación que tradicionalmenteha existido entre la investigación y la dimensión salud–enfermedad, señalando la investigaciónaplicada cómo aquella que permitiría relacionar de manera dialéctica la aparición de la enfermedady las condiciones estructurales donde se desarrolla, refiririendo la interdisciplinariedad comouna estrategia que posibilitaría replantear la pertinencia del paradigma positivista que hadireccionado la investigación en salud y, finalmente dejar expresadas algunas consideracionesreflexivas en torno al tema.

Palabras claves: Salud, Enfermedad, Proceso

ABSTRACT

The following article has the objective of marking concisely the importance of developingapplied investigations in the Public Health Sector, from qualitative methodologies, seeking tounderstand the relation between health-disease as a social process. To achieve this goal I willbriefly describe the relation that has traditionally existed between investigation and the area ofhealth-disease, showing applied investigation as the one that permits dialectic relation betweenthe appearance of the disease and the structural conditions in which it develops, identifyinginterdisciplinarity as a strategy as the one that allows the replanting of the pertinence of thepositivist paradigm that has guided investigation in Health and, finally leave some reflexiveconsiderations expressed referent to the theme.

Key words: Health, Disease, Process.

* Ensayo elaborado para el seminario Sociedad y Salud en Colombia. Universidad del Valle. 2002* Estudiante de décimo semestre de Trabajo social, Universidad del Valle. 2004

LA INVESTIGACIÓN SOCIAL APLICADA, UNA ALTERNATIVAPARA REDEFINIR LA RELACIÓN SALUD-ENFERMEDAD

COMO UN PROCESO SOCIAL*

Sheila Andrea Gómez P*

EN LA BÚSQUEDA DE SÍ MISMAS: UNA...

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