En este ensayo quiero trabajar sobre la frase de Aristteles plasmada en el libro primero de su poltica, aquel que no necesite de la ciudad es necesariamente una bestia o un dios. Para ello tengo la intencin de analizar la relacin que se presume que tiene lo animal con lo poltico, esto a partir del zoon politikon de Aristteles, desde la mirada de autores como Michel Foucault, Jaques Derrida y Giorgio Agamben que analizan la relacin biolgica y poltica que la problemtica de un animal poltico supone. El zoon politikon es un animal que sabe vivir en comunidad poltica, de ah radica su humanidad, su status superior a la bestia. Sin embargo nunca se desliga de esta. Por lo que me gustara tambin pensar en el concepto de comunidad en Aristteles aquel donde el zoon politikon tiene la facultad y la obligacin de ejercitar la poltica, caracterstica importantsima de su condicin humana. Aristteles es un convencido al igual que Platn de la necesidad de la comunidad, aunque tengan sus claras diferencias. Pensar al hombre como ser individual, separado de la polis era imposible. Empero, me gustara pensar es la posibilidad de una poltica sin comunidad, una poltica del individuo. Y por otro lado pensar en una impoltica de la comunidad. Esto lo quiero abordar desde la concepcin de comunidad en pensadores como Jean Luc-Nancy, George Bataille y Maurice Blanchot. Quienes consideran que la comunidad es una realizacin imposible, sin embargo su irrealizacin precisamente es lo que hace comunidad. La intencin general de este ensayo es hacer una oposicin entre los conceptos de lo animal entre Aristteles y Foucault, Agamben y Derrida; y el concepto de comunidad en Aristteles y la corriente francesa de Luc-Nancy, Bataille y Blanchot. "Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios"[footnoteRef:1]. [1: Aristteles, Poltica, Libro 1,1,.]

Con esta cita comienzo mi reflexin sobre la vida en comunidad del zoon politikon que pretendi Aristteles. Hasta nuestros tiempos el ejercicio poltico se entiende exclusivo del hombre, porque posee un logos que lo dota de capacidad para organizar la vida, suya y de los dems; en busca de un fin comn y bueno. Un animal posee la posibilidad de la sociabilidad, pero al no poseer lenguaje no est al nivel del hombre de hacer poltica. Aqu yace una primera conclusin, el animal no puede tener vida poltica, es pura vida. Pero si tomamos en cuenta las reflexiones de Jaques Derrida en sus seminarios titulados La bestia y el soberano podemos entender que entre lo poltico y lo animal existe una relacin intrnseca, a la vez de necesidad y de exclusin. El soberano poltico posee caractersticas animales, las necesita para verse agresivo Enrique I de Inglaterra era llamado el len, Alberto I de Brandeburgo el oso, hasta Jos Lpez portillo se trasformaba en perro para defender el peso. Sin embargo el soberano entendido en trminos hobbesianos[footnoteRef:2] solo es soberano viviendo en oposicin del animal, para ser soberano-animal se debe poseer ciertas caractersticas. Pero no se puede ser animal-soberano, es decir privilegiar la caracterstica animal, el len rey de la selva solo puede entenderse en trminos de fabulas. El caso de Incitatus[footnoteRef:3] como cnsul de Bitinia quedara a la posteridad como una ancdota risible de un animal ocupando un puesto poltico, exclusivo supuestamente, para la inteligencia humana. La divisin entre lo poltico y lo animal configura a la ley, la figura del soberano es un artificio, distinto a la bestia que es lo diferente. La bestia vive en un estado natural en la violencia, la barbarie, el estado de naturaleza es un estado de violencia, de la violencia se genera la guerra; un estado de guerra eterna era lo que Thomas Hobbes pretenda acabar, la naturaleza, la bestialidad, son enemigos del soberano, del poltico y de lo poltico. [2: Con esto quiero decir que hay que pensar al soberano como un poder absoluto, que busca terminar con el miedo a la guerra y a barbarie, irnicamente fundando ley en el miedo, el leviatn es una bestia que busca hacer derecho mediante medios bestiales. ] [3: Era el caballo predilecto del emperador Calgula. El cual se dice que por la locura del emperador, yo pienso que por su poder excesivo superior a cualquier institucin; fue declarado cnsul de Roma. ]

Esto me hace pensar en el problema de la vida nuda que plantea Giorgio Agamben[footnoteRef:4], para el cual el estado tiene la funcin de patria potestas[footnoteRef:5] donde puede acabar con la vida de sus ciudadanos. El estado, el soberano; tienen la capacidad de definir como homo saccer a un sujeto privarlo de sus facultades jurdicas y convertirlo en pura vida, en animal. As el homo saccer ya no es un animal echado de la polis, aun dentro de ella es un ser sin sujeto jurdico donde puede ser cazado y matado, no es ms un ciudadano. Ms aun dira yo que para ser un homo saccer, un animal pura vida, se requiere del estado y de la ciudad misma para llevar a cabo el juego del poder de la organizacin social contra la bestialidad de la pura vida animal. Pues fuera de la maquinaria estatal, sera vida contra vida sin leyes, sin pactos, como tratar de sobrevivir en una isla desierta donde uno no vale ms que el otro. [4: Ver. Agamben, Giorgio, Homo Saccer II. Estado de excepcin y nuda vida. Pre-textos Valencia, 2004.] [5: Figura jurdica del derecho romano. ]

En la antigua Grecia la polis era un ente absoluto superior al individuo. El aparato social estaba facultado de dar muerte a un ciudadano daino, pienso en Scrates obligado a beber cicuta por corromper a la juventud, pero apunto, obligado por un lado por el aparato poltico y obligado por su sentido tico de la ciudadana por el otro. En Hobbes tambin el estado es un leviatn, un soberano-bestia dueo de las vidas de los dems. Pero ya para Foucault el poder soberano se encontrara regulado, el derecho de muerte se convierte en derecho administracin de la vida, aunque agregara yo la administracin de la muerte, esa es la funcin del derecho. Ahora ya no se trata de defender al soberano ahora se defiende a la vida, por su cual se implementan una serie de biopoliticas y de instituciones estatales encargadas de vigilar ese cuidado de la vida, la polica, la clnica, la fbrica, la escuela, tal como lo ha pensado Foucault. Pero ese contrato social, ese estado derecho solo se alcanza entre un soberano y un pueblo, entre un pastor y su rebao, el soberano no deja de lado su poder bestial es un rey lobo. Representa su poder como dira Hobbes como leviatn. Pensemos en la figura del leviatn, una bestia poderossima que procura salvaguarda a sus ciudadanos matando y engullendo a sus enemigos. El derecho sobre las bestias se adquiere de la misma manera que sobre los hombres, a saber, por la fuerza y los poderes naturales. Pues, si en el estado de naturaleza les estuviese permitido a los hombres [] someter y matar a sus semejantes [], con mayor razn todava lo mismo ha de ser permitido en lo que concierne a las bestias[footnoteRef:6]. Volviendo a pensar a la bestia, el salvaje como el sin sujeto jurdico. El leviatn es la bestia soberana, superior al animal-bestia, entendida esta figura solo como vida y como barbarie. Sin embargo el soberano-bestia busca otra categora, la de dios, como pastor, el pastor es de una naturaleza superior a la de su rebao, lo mismo que los pastores de hombres, que son sus jefes, [] As razonaba, segn Filn, el emperador Calgula, concluyendo []que los reyes eran dioses, o que los pueblos eran bestias[footnoteRef:7]. El soberano ejerce la violencia como bestia, pero tambin posee la jerarqua de un dios est fuera de la ley, pero no debajo si no encima pues el con su bestialidad la ha creado. El soberano de acuerdo Aristteles lo es todo, es esta dentro de la polis, es bestia y es dios. [6: Derrida, Jaques, Seminario la bestia y el soberano Volumen I (2001-2003), Bordes Manantial, Buenos Aaires, 2010, p.55.] [7: Ibd., p.31.]

Esta idea acotada de ley, de estado y de derecho la pienso como una comunidad homognea como lo plantea George Bataille. Una comunidad homognea es aquella que instaura y perpetua jerarquas, dogmas, en busca de fines el estado homogeniza en nombre de la eficacia, de la productividad, del orden. Pensemos en una comunidad tanto como idea, como representacin material pienso en las polis griegas, o las grandes ciudades modernas, dentro de ellas todo es progreso, fuera de ellas esta lo bestial, lo brbaro, lo improductivo pienso la repulsin que Scrates senta respecto las festividades dionisiacas, donde hombres y mujeres desnudos, en trance cubiertos de pieles ensangrentadas bramaban con locura. Volvamos a pensar en las instituciones propias de lo homogneo que ya plateo Foucault, la polica, la clnica, la fbrica, la escuela; quien no pueda o no quiera homogenizarse al sistema estatal, debe estar fuera como bestia o como dios. Quien ya no participa de la maquinaria capitalista de la produccin ya no es ms fuerza de trabajo, vuelve a ser pura vida. Pienso entonces como contraparte en una comunidad de lo abierto, comunidad inconfesable, comunidad sin comunidad, comunidad universal. Una comunidad de lo heterotpico, una comunidad que piense sin jerarquas y sin limitaciones, una comunidad que no se piense en trminos de dficit, sino de exceso una comunidad poltica sin poltica, donde no haya enemigo, donde no haya el de afuera. Una comunidad como la que piensa Aristteles es un cuerpo del estado, tiene una cabeza que es el soberano, el rey filsofo, el leviatn, el prncipe, no importa cmo le hallan llamado es una cabeza, cortmosla y pensemos en un cuerpo acfalo. Acfalo, como era todo el proyecto de pensamiento de Bataille, sin fines, sin producciones una comunidad como la comunidad artstica que piensa Walter Benjamn donde todo lo que es, existen instantneamente mientras se reproduce, sin ms. Pensemos en una comunidad donde no hay comunidad, si la comunidad es imposible como fin ltimo de las fuerzas humanas y su desarrollo en el tiempo. Sera bueno pensar al menos en la posibilidad de una comunidad acfala deforme, que solo existe en el momento en que lo intenta, desaparece y lo vuelve a intentar, y vuelve hacer comunidad; una especie de eterno retorno.