Enfermedad Del Susto
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8/16/2019 Enfermedad Del Susto
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EL MANCHARISQA Y EL ÑATI
(ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD)
Bach. Antr. G!"#$r L%!& C!&n$r'& $a
1
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INTRODUCCI*N
El hombre andino y por ende, la medicina andina han tenido una muy notable trascendencia en el
tiempo y el espacio, contexto en el cual se han desenvuelto y desarrollado en casi veinte milenios.
La realidad nueva a la que fue necesario enfrentarse hizo que los primeros hombres llegados hacia
América, buscaran formas y estrategias con las cuales, en primer lugar, poder adaptarse a un medio
geogrfico tan abrupto y !hostil" como lo constituyen las monta#as de los Andes y, en segundo
lugar y de acuerdo al refle$o de la realidad geogrfica, hacer posible la construcci%n de una serie de
elaboraciones culturales, filosof&a y modos de vida muy caracter&sticos del poblador andino. 'e esta
forma, los hombres que vinieron a habitar los andes construyeron una filosof&a en la cual se
entendi% que la realidad geogrfica no es tan hostil cuando se da lugar a la solidaridad y la ayuda
mutua como elementos motores de las relaciones humanas, adems de entender que el entorno
geogrfico, los cerros, la atm%sfera, las lagunas, la tierra, etc., son elementos tan importantes para el
hombre y que necesitan el respeto y agradecimiento, puesto que al igual que el hombre, son seres
que poseen vida y estn también llenos de necesidades, por ello, no es tan necesario considerar a la
tierra como elemento externo al hombre, (como s& sucede con la filosof&a del hombre occidental
(, sino parte del mismo. Esta misma filosof&a se vio y se ve representada en el diario vivir de los
habitantes de los Andes, as& como en las diferentes actividades que realizan) del mismo modo, est,
en todo caso, impregnada en el consciente y el subconsciente del poblador andino.
*or otro lado, estas construcciones culturales elaboradas durante milenios se vieron interferidas
por otros elementos culturales a lo largo del tiempo. En primer lugar, la invasi%n espa#ola cambi%
de manera significativa el modo de vida y filosof&a hasta ese momento imperantes, de modo que
ambos elementos conviven ahora como dos fuerzas que se contraponen, pero que ambos elementos
son utilizados por los actuales pobladores, como una muestra de un mestiza$e innegable. +rente a
ello, las prcticas tradicionales de medicina, también han subsistido en el tiempo, en convivencia
con los elementos culturales occidentales. Esta convivencia ha hecho que las formas tradicionales
de medicar se vean influidas, en gran medida, por prcticas mgicoreligiosas propias de pueblos
$udeocristianos, y las prcticas de otros grupos humanos, éstas -ltimas en menor medida con
respecto a los primeros.
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ÍNDICE
/023'455/60777777777777777777777777777777.
MANCHARISQA (EL SUSTO)
1. 8A2538E3'3L69/53777777777777777777777777.
. 8A253E62/537777777777777777777777777777.:. L3;
E02E32 5305E02A5/60 'E L3;
542A0'E23;7777777..?. E/3L39@A 'EL
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1. LA; F32A; 'E *2G5/5A 'EL *235E;3E2A*H4/537777777777..
11. A0GL/;/; 'E ELE8E03;+60/53;77777777777777777777
EL ÑATI (E+TRAÍO DEL EST*MAGO)
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manifestaciones en la alteraci%n de la fisiolog&a del paciente, su origen o etiolog&a recae, en todo
caso, en la fuerte impresi%n de susto, la cual hace que supuestamente ! …el espíritu […], o
ánimo […] abandone su cuerpo"
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m&sera. ;uponemos que existen ya muy pocas personas $%venes que practican el hayapu en la
ciudad de Ayacucho, en comparaci%n con las zonas rurales.
'e acuerdo a sus condiciones laborales, también hemos identificado dos tipos de curanderos
o hayapaq dentro de la ciudad de Ayacucho. *or un lado, aquellos que permanecen durante casi
todo el d&a, en algunas zonas especiales del centro de la ciudad de Ayacucho principalmente alfrente del 8ercado Andrés +.
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catarata, sanndola luego. 'ionisia
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curar el susto, tiene conocimientos de "ati, pacha, recalcos y disloques, para los cuales
utiliza como diagn%stico el cuy y la ho$a de coca.
4n aspecto principal que pudo observarse, es que el Arco de ;an +rancisco de As&s, es
un lugar muy concurrido por los hayapaq o curanderos, a donde a menudo los clientesacuden para el tratamiento de dicha enfermedad. *or otro lado, es posible observar también
que entre los pacientes que acuden con ms frecuencia son los ni#os, quienes estn ms
propensos a padecer de la enfermedad del susto. 3tro de los aspectos que vale la pena
mencionar es que el costo por cada tratamiento fluct-a entre los dos y tres soles y la
cantidad de curanderos que observamos eran cinco. 'ebido a la poca demanda de los
servicios, los curanderos asentados en esta zona estn en constante conflicto, puesto que
refieren que !les quitan los clientes". La mayor&a de ellos permanecen casi todo el d&a a laintemperie, discriminando muchas veces el calor, la lluvia u otros contratiempos de la
naturaleza.
+inalmente, la transmisi%n del conocimiento es generalmente por v&a hereditaria, aunque
muchas personas han aprendido este oficio por medio de la observaci%n de otros curanderos.
4. LUGARES DE MAYOR CONCENTRACI*N DE LOS CURANDEROS
Femos identificado dos tipos de lugares de concentraci%nK por un lado, la puerta de la
/glesia ;an +rancisco de As&s que constituye un centro de gran importancia y por otro lado la
zona periférica de la ciudad, donde se encuentran dispersos una gran cantidad de curanderos o
hayapaq.
4.,. La %$rta 5$ "a I"$&!a San 6ranc!&c' 5$ A&2&.
;eg-n informaciones emp&ricas recopiladas en la ciudad de Ayacucho, la puerta o el
lugar donde se halla construido la iglesia de ;an +rancisco de As&s fue un lugar sagrado de
la época de los AndamarOa, o *uOara como se suele denominar a los pobladores andinos
originarios del lugar antes de la llegada de los espa#oles, quienes realizaban y a-n realizan
los mismos ritos curativos en el mismo lugar, sin embargo, posiblemente difiere mucho la
forma y el fondo de los ritos o las particularidades de cada rito por la introducci%n de la
religi%n cat%lica y las resistencia de lo nativo, pero con mayor presencia este -ltimo.
5abe se#alar que los actuales curanderos o Fayapaq pronuncian o balbucean los versos
que contiene la Jiblia como el padre 0uestro y con la presencia de la 5ruz y otros s&mbolos,
de la misma forma se encuentran presente los s&mbolos andinos como la coca y las palabras
C
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mgico religiosos que pronuncia a cada rato como la 8ama *acha, el llamado a los cerros o
Apu, a la PuOa, al Fanaq *acha, los flores andinos o las plantas medicinales, etc.) ambos
conviven en el imaginario popular de la poblaci%n y por ende, de los curanderos.
4.-. La 3'na $r!78r!ca 5$ "a C!%5a5La zona periférica alberga gran cantidad de curanderos andinos, principalmente en los
distritos de la capital de ciudad de Ayacucho comoK 5armen Alto, ;an Quan Jatista, Qes-s
0azareno y Ayacucho y los barrios como Iuinuapata, ;uqiaqatuM. Estos curanderos son de
diversas procedencias de la regi%n y otros departamentos, quienes migran a causa de
diversas razones, pero principalmente por las necesidades econ%micas. *or ello, en estas
zonas se concentra una gran riqueza en materia de diversidad cultural, por otro lado, el
conocimiento andino casi siempre ha sido menospreciado por el conocimiento occidental, por tanto se ha refugiado sobretodo en las zonas periféricas de la ciudad, muchas veces
marginadas y menospreciadas. En ese sentido, al realizar las prcticas culturales en las
diversas zonas de la ciudad tratan de reafirmar sus identidades culturales y por ende,
demostrar su sabidur&a y filosof&a andinas.
9. ETIOLOGÍA DEL SUSTO
El susto es una enfermedad producida por la impresi%n repentina causada por miedo,
espanto o pavor. ;u origen es, en todo caso, de carcter psicol%gico.
El ser humano posee diversos niveles de conciencia, seg-n las emisiones y los impulsos
eléctricos que efect-a el cerebro. Acorde a esto, los datos de electroencefalograf&a nos
mencionan que la emisi%n de : a 1= ciclos por segundo corresponde al estado #eta,
caracterizado por la situaci%n de alerta) la emisi%n de 1= a B ciclos por segundo corresponde al
estado $lpha, caracterizado por la situaci%n de rela$e y reflexi%n) la emisi%n de B a = ciclos por
segundo corresponde al estado Theta, caracterizado por somnolencia y finalmente, la emisi%n de
? a : ciclos por segundo corresponde al estado %elta que se caracteriza por el sue#o y el sue#o
profundo. 'atos de Electroencefalograf&a, Art&culo 5ient&fico de RiOipedia.M
En ese sentido, el susto se produce muchas veces en un estado de conciencia, de abstracci%n
o concentraci%n y por la inserci%n de un elemento que perturbe dicho estado, verbigracia, un
ruido fuerte) pero también es producido por una situaci%n de tensi%n psicol%gica que hace sentir
a la persona en una gran presi%n, generando un trastorno en el equilibrio psicol%gico y la
homeostasis de la persona. Al preguntar a los curanderos sobre el origen de la enfermedad
refieren de la siguiente formaK
D
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$ch&amantam manchari&un&u. 'armacha&unaqa manchari&un&u allqu&una
chiqapta qapariptin, urmaruspan&upas manchari&un&utaqmi, hinallataq
(armacha&unaqa manchari&un&u pampaman &achay&upti&i. )hayqaya hu&
(arma ni(an pandilliru&unam piliaspa mancharichi(arqa, chaymantam
pu"uch&aptiy pa(aspa ri&charini. ;e asustan de diverso modo. Los ni#os seasustan cuando los perros ladran bruscamente, cuando se caen, los ni#os se
asustan también cuando los haces caer al suelo. As&, un ni#o me di$o que se
asust% al ver pelear a los pandilleros, entonces di$o que se despertaba
saltando cuando dorm&aM 'ionisia vegaM
*rmarispapas manchari&u(aqmi, chaynallataq &arrupas &allpach&apti&i
sayariruptin… 4no puede asustarse al caerse, también cuando al correr
aparece un carro7M 5onstantino IuichcaM
:. MANI6ESTACIONES DE LA EN6ERMEDAD
Femos definido que el origen es psicol%gico, pero las manifestaciones son tanto
psicol%gicas como también fisiol%gicas. En ambos casos se ven alterados sus equilibrios
dinmicos, hecho que conduce a la incomodidad o dolencia del paciente. Al respecto 'ionisia
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;. DIAGN*STICO DE LA EN6ERMEDAD
'e igual manera, se observ% que cada curandero posee sus propias formas para el
diagn%stico de la enfermedad, de acuerdo a sus experiencias y conocimientos sobre las mismas.
En ese sentido, hemos observado dos formas de diagn%sticoK
;.,. D!an
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Fecho esto, tom% un huevo y le pas% por toda la cabeza, rozndola en c&rculos por todo
el cabello, al mismo tiempo que repet&a la palabra !muda", como una orden para que la
enfermedad se transfigurara en el huevo. Luego pidi% que la ni#a exhalara también dos
veces sobre el huevo. *osteriormente, quebr% la cscara para echar el contenido sobre un
vaso de cristal que previamente estaba contenida con agua. om% el vaso y lo elev%,indicando con el dedo la clara del huevo que se elev% hacia la superficie del vaso,
explicando, de igual forma, que eso era indicio de que la ni#a estaba asustada. Luego di$o
que si es que la persona no se encuentra asustada el contenido interno del huevo clara y
yemaM se hunde en la profundidad del vaso y no aflora la clara hacia la superficie.
'entro de la simbolog&a y el significado de las acciones, es posible mencionar el
inmenso valor de la filosof&a andina representada en la misma medicina. El hecho de exhalar
dos veces, la referencia al hanaq pacha y la -achamama y el consumo de la coca, para elcual fue necesaria la recepci%n con las dos manos, hace evidente la filosof&a dualista
plasmada profundamente en el conciente y el inconciente del poblador andino.
;.-. D!an
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la que las dos manos representan el principio de complementariedad y uni%n, base de la filosof&a
andina. Las flores se utilizan supuestamente para captar el susto del paciente, para lo cual forma
una !corona" con el mantel y lo su$eta a la cabeza del paciente. *or otro lado, el huevo es
utilizado para el diagn%stico de la enfermedad, para el cual hace uso de los vasos de cristal
contenidos con agua.
>. TERAPIA
Existe una gran diversidad de terapias que difieren seg-n el curandero que las practica.
4no de los elementos bsicos para que el proceso de terapia se lleve a cabo con mayor
probabilidad de curaci%n es el silencio, puesto que de esta forma el ser humano al que se le
practicar la referida terapia pondr toda la concentraci%n de su pensamiento en las palabras
sugestivas del curandero. Este hecho es muy importante para la se#ora 'ionisia, quien durantela sesi%n de hayapu nos pidi% que se haga un silencio total. Luego de proceder con el
diagn%stico mediante el huevo, coloc% en un mantel doblado una hilera de rosas ro$as y rosadas,
hecho 1esto, procedi% a amarrarlo a modo de corona en la frente de la ni#a. *osteriormente,
exhal% dos veces sobre la cabeza, tomndola con las dos manos para luego, acercando sus labios
a la altura del cerebro, recitar musicalmente las siguientes palabrasK
+osa &uti&amuy, 2osa, regresa,
&aypim chuchuchay&iqa, aqu& est tu alma,
ama manchariychu, no te asustes,
-achamama, Tirrairgin, *achamama, ierra
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el diagn%stico mediante la utilizaci%n del huevo. *ara la completa curaci%n del paciente, es
necesario que éste duerma con las flores a-n atadas a la cabeza, toda la noche. Luego, al d&a
siguiente, (espec&ficamente a las cuatro de
la ma#ana( se proceder a sacarlas y
llevarlas a la calle, !ese es el secreto paraque el ni"o sane", di$o la curandera) para
esto, se colocan las flores en una bolsa y se
las bota en un cruce del camino. Existe la
creencia de que el susto contenidas en las
flores son recibidas por la *achamama,
como un pagapu. 'e igual forma, también
existe la creencia de que la primera persona que tenga un contacto con dichas flores ser aquelque reco$a los males contenidos en la misma y el susto pasa a la nueva persona. ! %e esta !orma
regresa el ánima de la persona", comenta. Este proceso es el mismo tanto para ni#os como para
adultos.
*or otro lado, el se#or 5onstantino
Iuichca, para proceder con la terapia, lo
primero que hace es preguntar sobre el
nombre del paciente para pronunciarlo
durante el rito de curaci%n. ;eg-n este
curandero, el nombre es fundamental para
que %ios al o&rlo, lo tenga en
conocimiento y as& poder sanarlo.
*osteriormente, utiliza un peque#o
5atecismo, que lo lleva siempre en el
bolsillo de la camisa, con el cual hace la
persignaci%n correspondiente. Luego de la persignaci%n, pide al paciente que bese tres veces el
catecismo. Fecho esto, procede con la terapia, para lo cual toma la cabeza con las dos manos y
pidiendo que el esp&ritu ale$ado del cuerpo de la persona vuelva para que ésta no siga teniendo
malestar en el cuerpo y as& poder desenvolverse en su vida diaria normalmente. La forma en que
realiza este procedimiento es siempre rozando las manos a la cabeza, con una voz especial y con
un ritmo muy rpido. *osteriormente reza dos veces el padrenuestro, uno a la mitad del proceso
y otro para concluir con la sesi%n.
1=
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+inalmente, el se#or
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,,. AN@LISIS DE ELEMENTOS 6*NICOS
La forma de curaci%n que realiza la se#ora 'ionisia
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'e igual forma, la segunda imagen representa seis grupos de palabras y dos intervalos de
respiraci%n o exhalaci%n.
La tercera y la cuarta imgenes representan seis y cuatro grupos de palabras respectivamente. La-ltima depresi%n representa la palabra finalmente prolongada que culmina en un silencio.
En todas estas representaciones es posible observar que en la mayor&a de las veces, un
copioso grupo de crestas va seguido de crestas menores, las copiosas crestas representar&an en
todo caso, las figuras musicales ms elevadas y las crestas menores la prolongaci%n de las
-ltimas s&labas.
+inalmente, la partitura mostrada a continuaci%n representa las figuras musicales del primer verso de la canci%n !rosa, &uti&amuy"M, los cuales estn bsicamente en dos notasK re y la, notas
que se repiten muy a menudo durante toda la canci%n. Las figuras musicales ms representativas
son la redonda, la breve, la negra y la blanca. La partitura es de clave sol en segunda y el
comps es de cuatro cuartos.
2osaOutiOamuy
1B
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EL ÑATI
(E+TRAÍO DEL EST*MAGO)El "ati es una enfermedad de origen externo o un extrav&o de los %rganos abdominal, causada
por la realizaci%n de traba$os forzados o ca&da, generalmente cuando el est%mago, los intestinos se
altera de su posesi%n normal ocasionando dolores inmensos en la persona, quitando el apetito y
resecando los labios, en otras palabras es la infecci%n como producto del extrav&o de los %rganos
abdominales.
,. ETIOLOGÍA
*ara el conocimiento del proceso de tratamiento de esta enfermedad fue consultado a la se#ora
'ionisia
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5hay #atiOuruspaqa sutillallamiOi Sarmipas, qaripas, SaSachaOunapas mana
valinchu, hinaspam ratulla huOmanyayOurun, gumitan, hinaspa diarrian, SiOsan
vultiaruOuptinqa simpri#a huOmanyayOaramun, mana#a miOuy qanaspas Oan#achu"
5uando las personas se enferman del "ati, sean varones, mu$eres o ni#os, pierden el
peso, sufren nauseas, diarrea y no tiene apetitoM
. DIAGN*STICO
Es posible saber que la persona esta enferma del #ati, observando que el ombligo est
hundido. 'e la misma forma, es posible conocer palpando el vientre del paciente. Este proceso
debe ser realizado -nicamente por las personas que conocen y han tenido una experiencia previa
sobre la anatom&a humana.
4. ELEMENTOS QUE USA PARA LA TERAPIA
Los elementos ms usados sonK chumpi, grasa de gallina, otra grasa o aceite.
9. TERAPIA
En primer lugar, empieza sobando la espalda del paciente para luego sobar el estomago,
haciendo huso la grasa de la gallina para que as& el paciente se sane de esta enfermedad. La
persona encargada de curar, tratara de volver el estomago movido el mismo sitio.
*osteriormente, hace uso del chumpi o fa$a para fi$ar, para sanar al paciente. La fa$a estar
atada a la cintura del paciente asta que pueda curarse, para ello no debe realizar ning-n tipo de
actividad f&sica. El aceite o grasa de gallina utilizada sirve como elemento suavizador de las
paredes externos del est%mago.
:. CONOCIMIENTO SOBRE LA TERAPIA
La curandera aprendi% este oficio mediante la observaci%n y la practica del tratamiento de otros
curanderos.
1D
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CONCLUSI*N
El susto es una caracter&stica de la condici%n humana, representa la conciencia frente a la
naturaleza, frente a la sociedad y frente a todo elemento que nos rodea. El miedo es parte de lanaturaleza biol%gica humana, pero también constituye una construcci%n social que var&a seg-n
la cultura, el espacio y el tiempo de que se hable. Al ser parte de la naturaleza humana, (puesto
que es la perturbaci%n angustiosa del nimo y las emociones, en la que el ser humano se siente
frente a un inminente riesgo real o imaginario(, el tratamiento del mismo radica en el
suministro de una fuerte cantidad de buena emoci%n, afecto, tranquilidad y armon&a que se han
perdido en el susto. Es as& que para el proceso del tratamiento se necesitan espacios amplios de
silencio y concentraci%n por ambas partes curandero y pacienteM, adems de una fuerte dosis de palabras !dulces" y musicales, como se pueden observar en el proceso de curaci%n. *or otra
parte, seg-n nuestras observaciones, podemos afirmar que este tipo de tratamiento es una forma
de musicoterapia conocida y aplicada por los curanderos y hayapaq andinos a-n desde las
épocas prehispnicas.
Es evidente la riqueza en materia de conocimientos medicinales que el *er- posee, sin embargo,
el discurso y la prctica oficiales, imbuidas de discriminaci%n a lo nativo ha hecho que muchas
veces este tipo de prcticas sean discriminadas y muchas veces menospreciadas.
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;e conocieron dos tipos de enfermedades andinas que poseen sus propios s&ndromes y
tratamientos. En un primer caso, el hayapu, practicado como una forma de psicología andina y
por otro lado, el "ati, conceptualizado como el extrav&o del est%mago del paciente, para lo cual
es necesario que se proceda a establecer el orden natural de los %rganos internos que se
alteraron, sin embargo, este proceso necesita de una precisi%n y experiencia previa en materia deconocimiento sobre los %rganos, precisi%n que las curanderas conocen muy a profundo.
BIBLIOGRA6ÍA
1. *305E
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