Ensayo de la

importancia de

la educación

moral

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INTRODUCCION

EDUCACION MORAL UNA REALIDAD PROGRESIVA

Desde mi punto de vista La educación moral es uno de los aspectos los que más se han insistido en los últimos

textos legales y uno de los temas que sé está cuidando especialmente durante el desarrollo de la reforma del sistema educativo, cuyo objetivo es conseguir que la formación moral tenga un papel relevante en el conjunto de actividades educativas en nuestras escuelas. Aunque la educación moral no es una preocupación reciente, si lo es la voluntad actual de convertida en uno de los pilares de la educación. También son, en buena parte, novedosos los instrumentos, pedagógicos que se proponen para hacer posible el tratamiento de las cuestiones de valor. Tales innovaciones parten de un espíritu educativo abierto a las cuestiones valorativas, y que los decretos que establecen el curriculum de la educación primaria y de la educación secundaria obligatoria, concretan cuando afirma que la necesidad de asegurar el desarrollo integral de los alumnos en esta etapa y las propias expectativas de la sociedad coinciden en demandar un curriculum que no se limite a la adquisición de conceptos y conocimientos de académicos vinculados a la enseñanza más tradicional, sino que incluya otros aspectos que contribuyan al

desarrollo de las personas, como son las habilidades practicas las actividades y los valores. La educación social y la educación moral constituyen el fundamento elemental del desenvolvimiento educativo que a de permitir responsabilidades en la sociedad actual y del futuro, una sociedad pluralista, en la que las propias creencias valoraciones y opciones han de convivir en el respeto a las creencias y valores de los demás. Voy a presentar alguna de las representaciones teóricas y presentar algunos instrumentos prácticos que contribuyan a hacer mas practico el desenvolvimiento de la practica escolar de estas propuestas de educación moral, en gran sentido expondré a grandes rasgos pequeños fragmentos en los que me voy a basar para mi desarrollo.

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Desarrollo de la tesis

Debemos definir ¿qué es educación moral? “es un proceso de

aprendizaje que permite a los estudiantes y adultos comprender, practicar e interesarse por los valores éticos

fundamentales tales como: el respeto, la justicia, la virtud

cívica, la ciudadanía y la responsabilidad por sí mismo y

.” por el prójimo

Adela Cortina, una filósofa de renombre, muy intelectual,

nos hace reflexionar sobre de la enseñanza y aprendizaje de

la moral en la sociedad, exponiéndonos como es que las constituciones de los países latinoamericanos están

elaboradas en base a una teoría de la justicia de Rawls,

(John Rawls profesor de filosofía en Harvard y kantiano).

Las personas encargadas de escribir la constitución, que es donde están establecidos los principios de convivencia

ciudadana, de hecho no están familiarizados con la realidad

de la sociedad y piensan de que la sociedad Latina es igual

que la sociedad Norteamericana, así mismo la sociedad

peruana en especial es una realidad global , con eso definimos que no somos diferentes ante la sociedad mundial

algo que pienso que es falso, porque, pues líneas más abajo

analizaremos un poco sobre la realidad de la sociedad

peruana. Todo ser humano tiene un acto que puede ser bueno o malo, el ser humano es muy inteligente, es un ser

pensante que puede razonar, analizar, , no somos como los

animales que solo tiene dos opciones atacar o huir, pero de

donde nace esa moral?, donde se forma?, porque cuando somos adultos ya tenemos una cultura moral definida?, que

está formada con derechos como: Los dos componentes

básicos, fundamentales de la educación moral de una

persona son la familia y la escuela pero personalmente

considero la eficiencia del desarrollo donde más es influenciado por la realidad diaria de las convivencias y las

interrelaciones , la familia porque es donde empieza toda la

enseñanza moral,..

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En la universidad continental muy por consideración y desarrollo social hemos influenciado en la sociedad de

cada alumno en su entorno a lo que llamamos el medio

geográfico donde se desarrolla, el grupo de estudiantes

de la modalidad virtual son personas que en su mayoría

están desarrollando sus habilidades en un ambiente sea productivo , socio-económico político y cultural y son

personas al mismo tiempo cada uno

de ellos están sujetos a las necesidades básicas es

decir la familia y el trabajo es donde con frecuencia la completamos la importancia real de la educación moral

con las interrelaciones entre la parte interesada las

empresas las interrelaciones entre los jefes y los

operadores, mediante las auditorias las capacitaciones .

así mismo esta investigación considero que se debe evaluar

una realidad de nuestros tiempos , información científica

relacionada a la importancia de la educación moral data

información con anterioridad se considera conceptos teóricos

y los tiempos avanzan y las interrelaciones son claves de la

eficiencia y el desarrollo óptimo en todas las organizaciones

con fines y sin fines de lucro , después de una educación como

objetivo principal o mejor como logro es importante la

persona moral se preocupa por hacer bien las cosas de acuerdo

a los patrones de conducta , para que su accionar sea bien

visto en la sociedad , el sujeto moral elige libremente el

comportamiento que desea adoptar teniendo siempre presente

que ello no debe afectar a otras personas . el sujeto moral

analiza y decide su accionar asumiendo la responsabilidad plena

de sus actos y las consecuencias de los mismos .como

resultado de un desarrollo de la educación moral es la

consecuencia como decir que aquel que cumple de manera

positiva con los deberes morales para que su comportamiento

sea aprobado.

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Estrategias de enseñanza y aprendizaje con

tecnología

Las estrategias con tecnología en las que me basaré son aquellas

que permiten la interactividad, es decir, aquella que permite la

retroalimentación, el diálogo entre dos o varios, sin importar el

espacio o tiempo. Tomado en cuenta lo que nos dice Peñalosa

(2013) las tecnologías digitales en la educación promueven: las funciones cognitivas como: contextualización, representación,

reestructura cognitiva, conocimiento, información y pensamiento

generativo.

Interactividad con: materiales, profesores y compañeros

Atributos del estudiante como: conocimiento previo y autorregulación, este último incluye; estrategias de planeación,

estrategias colaborativas y estrategias cognitivas y meta

cognitivas. Estrategias efectivas de enseñanza, que se traduce en

un diseño instruccional sólido, el cual incluye: retos, activación, construcción y reflexión.

Los medios permiten la interactividad, los jóvenes la utilizan en su

día a día, la forma de comprender el mundo ha cambiado, y lo anterior se tiene que ver reflejado en las estrategias que utilizan

los docentes; ya que como nos dice Peñalosa Castro (2013): “El

uso de las herramientas tecnológicas ayuda en el aprendizaje

auténtico, ya que permite amplificar, extender o incluso reorganizar la cognición, con lo cual es posible construir

realidades y resolver tareas desafiantes”.

Las plataformas hoy en día son muchas, Moodle por

ejemplo, el cual “se traga de un sistema de administración

de cursos que es libre y abierto” .sin embargo se puede lograr un ambiente de enseñanza-aprendizaje a través de

un Grupo de Facebook, el cual como menciona sus

realizadores es para compartir información, con un reducido

grupo de personas (y en este caso es el grupo de alumnos con el docente), la privacidad es diferente ya que puede ser

secreta, es decir, solo los miembros ven en la Comunicación

e información, y se puede decidir quién publica y quién no,

(Facebook, 2013) el compartir información, significa que también se pueden compartir documentos. Evidentemente

un espacio creado para la enseñanza, con un espacio creado

para la convivencia tienen sus grandes diferencias, desde

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mi punto de vista, la diferencia más importante es que en el Grupo de Facebook, no se pueden controlar los tiempos de

las actividades, ya que las publicaciones y las actividades

están publicadas para todos los miembros sin importar el

tiempo. Con las tecnologías de la información y

comunicación se puede lograr lo siguiente. Establecimiento de contextos o situaciones para el

aprendizaje: No todo tiene que suceder dentro del aula, en

los espacios virtuales se pueden generar espacios de

trabajo o de discusión. Consumo y transmisión de la información: Tomado en cuenta

que justo para eso fue creada este tipo de tecnología, nos deja el

reto de llevar el conocimiento de los libros a mucho más allá.

Estructuración del conocimiento del conocimiento: estas herramientas nos permiten generar mapas conceptuales,

los cuales es necesario compartir y analizar entre todo el

grupo, o con el docente a través de la plataforma.

Representación, ensayo y solución de problemas: “Permiten

formular preguntas, esquematizar información, resumir textos y hacer una integración intertextual” .

Configuración de la interactividad: las tecnologías de la

información y la comunicación, permiten, la comunicación

bidireccional entre un alumno y un docente, entre un alumno y el contenido, o bien entre un alumno y sus

compañeros. Respecto a las estrategias en específico, desde

mi punto de vista hay que llevar aquellas mencionadas en

punto cuatro del presente artículo, al área digital, no podemos perder de Septiembre 2014 vista, que lo que se

busca al final del camino, es lograr que el alumno tenga un

aprendizaje significativo.

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Marco referencial y conceptual de la importancia y el porque a

desarrollar la educación moral

persona humana con valores

la moral esta muy relacionada con la etica efectiva asi mismo las otras disciplinas estan

ligadas.

inicia en el hogar , responsable padres, medio ambiente , medio geografico , social

la educacion moral 2da fase en el colegio y luego en la estapa preparatoria

la etica y la moral tienen por finalidad especificar , orientar

y ayudar la °autentica realizacion del hombre total°

el hombre se desenvuelve y se realiza en una sociedad y la libertad es parte

de su desarrollo y esta sujeto a exigencias y normas que emanan de la

vida social

la moral de la persona , como desarrollo en la ciencia

empresarial se pone en practica que interactua y complementa a

la etica

conjunto de normas aceptadas y vividas

conciente y libremente

que regula la conducta individual y social del

hombre

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Antítesis y una mirada amplia con antedentes históricos.

Desarrollo

La categoría moral designa un conjunto de normas, principios,

cualidades, ideales que forman parte de la vida espiritual y social de los hombres, la misma está referida al acto, a la acción, es

decir, al proceder del individuo, mientras que la categoría ética se

refiere a la valoración del acto, al pensamiento, al razonamiento

sobre el acto moral. La moral existió desde la comunidad primitiva, se desarrolló en

las condiciones de una lucha brutal del hombre con

la naturaleza; el trabajo colectivo y la lucha por la subsistencia

crearon las bases y fortalecieron en los hombres primitivos la solidaridad, como un principio moral, cuando el desarrollo de las

fuerzas productivas provocó la división social del trabajo y los

hombres comenzaron a tener actividades diferentes, dejando

atrás el individuo su actitud como miembro de manada, se inicia

la formación de una personalidad con intereses individuales. La aparición de diferentes intereses individuales dentro de un

mismo colectivo hacen surgir la moral como resultado de una

necesidad histórica para regular la conducta del hombre a partir

de que los intereses individuales se supeditaran a los intereses sociales, sobre lo que Carlos Marx expresó: "...Si el interés bien

entendido es el principio de toda moral, lo que importa es que el

interés privado del hombre coincida con el interés humano."

Las frases de este color identifican las antítesis

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La dialéctica materialista creada por Carlos Marx, Federico Engels y continuada por Vladimir I. Lenin entiende la moral como "un

fenómeno social que forma parte de la vida espiritual e ideológica

y del mundo interno de los individuos por lo que se da en la

relación de lo social (plano objetivo) y lo individual (plano

subjetivo), en lo interno y lo externo en una relación dialéctica". Lo anterior implica que la conducta moral depende de las variadas

interrelaciones entre los individuos y que esta está en

correspondencia con un sistema de normas que regulan la

regulan, tanto en la vida personal como social, por ello la conducta moral de los escolares desde la Educación elemental no

puede verse coaccionada sino que debe responder a la

interiorización de los principios por los que se deben guiar sus

actos y por la libre elección de la postura adoptada. La conducta moral del escolar de la Educación Primaria se

enfrenta a disyuntivas entre el bien y el mal, hasta que logra

asumir la opción adecuada, mediante la orientación del maestro.

Es válido destacar que esto depende en gran medida de las

condiciones histórico-concretas del desarrollo de estos Pues ocurre que los escolares primarios no manifiestan en su conducta

cotidiana preceptos morales universales como cumplir el deber,

respetar a las personas, ayudar a sus semejantes y mantenerse

fiel al amor y a la amistad. Esto es explicable pues como planteara F. Engels "Una moral realmente humana, (…), será

factible solamente al llegar la sociedad a un grado de desarrollo

en que no sólo se haya superado el antagonismo de clase, sino

que se haya olvidado en las prácticas de la vida" realidad que aún no se manifiesta a plenitud en el proceso de construcción de la

sociedad socialista cubana en el que existen contradicciones entre

los principios morales y las aspiraciones de algunos individuos.

Lo expresado implica que es tarea de los maestros lograr que los principios y normas de la sociedad cubana se

conviertan en estímulos morales efectivos

del comportamiento de los escolares para que estos los

asuman como patrimonio personal a través de la

orientación hacia el alcance de ese ideal y el esfuerzo diario por su realización.

Lo anterior no reduce la importancia de la responsabilidad moral

que debe desarrollar el escolar, ya que en la medida en que con

mayor claridad y precisión orienten su comportamiento hacia los

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demás mediante normas y principios morales realmente válidos, mayor será el grado de asunción de sus actos.

No obstante, con independencia del grado de conciencia que

posea el escolar, siempre en un acto moral este asume una

determinada responsabilidad, pues su conducta no tiene que ver

únicamente consigo mismo, sino que de una u otra manera, más o menos directa, la misma repercute y se entrelaza con el resto

de los escolares y sus maestros.

Es puntual reconocer la dependencia existente entre la

responsabilidad moral y la libertad, pues el escolar es responsable por sus actos en la medida de la libertad de elección y acción que

posea, sobre este aparte el especialista del tema Gerardo Ramos

Serpa expresó, "Sobre la base de la libertad moral, entendida

como la posibilidad de elección de variadas decisiones y actos con diferente orientación y significado social en determinadas

condiciones objetivas y en correspondencia con la valoración

realizada por el sujeto, es que se puede entonces delimitar la

responsabilidad moral en la conducta".

Las diferentes asignaturas que recibe el escolar de la Educación

Primaria le proporcionan a este una representación acerca del

sentido de la vida que le permiten el esclarecimiento de su actitud

ante los principios y normas morales, y le confieren a su vida escolar y social una orientación, al cumplir la función de patrón o

guía en la regulación moral.

Con el fin de lograr la educación moral de los escolares, se hace

necesaria la planificación consciente de las asignaturas de su currículo de estudios pues como expresara V. I. Lenin

señalaba: "La moralidad sirve para que la sociedad humana se

eleve a mayor altura… ".

Para los maestros contribuir a la educación moral de sus escolares no significa enseñar conocimientos, sino educar en el

cumplimiento de las normas y principios a la conducta,

convirtiéndolos en convicción. De igual forma, el resto de los

subsistemas de educación de la sociedad debe orientarse a

continuar inculcando la moral de la sociedad en cada uno de sus educandos.

La magnitud de la importancia de este tema se resume en el

criterio del Comandante Fidel Castro al expresar "los que no

entienden que en una revolución la moral es el factor fundamental, están perdidos y están fracasados; son los valores,

es la moral lo que arma espiritualmente al hombre".

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Educación moral que se logra no sólo a través de la influencia que de los maestros reciben los escolares, sino también, mediante la

autoeducación moral de su conducta, entendida en este trabajo

como exigencia de la personalidad para consigo misma, donde se

transforma la educación moral en objeto de la voluntad y la

conciencia propia, incluyendo la valoración crítica por parte del individuo de su quehacer.

En esta misma dirección se destaca la enorme fuerza moral del

ejemplo del maestro y su función educativa, al mostrar la unidad de la palabra y la acción e influir así decididamente también en la

esfera emocional y sentimental del comportamiento de los

escolares.

La educación moral de los escolares se logra además, con la inserción activa de estos en las actividades escolares y

extraescolares, pues ello promueve el cambio y su

perfeccionamiento haciéndolos crecerse y exigirse más a sí

mismos, lo cual también contribuye innegablemente

al conocimiento de las normas y preceptos morales de la sociedad cubana.

La asignatura Lengua Española es una de las más abarcadoras y

flexibles dentro del currículo de la Educación Primaria, ya que

tiene un carácter integrador, favorece la interrelación entre todos sus objetivos y contenidos a partir de la creatividad del maestro;

contribuye a la adquisición de habilidades comunicativas básicas

que posibilita a los escolares expresarse y exponer sus ideas e

impresiones libremente sobre un tema determinado, aporta a los escolares un sistema de conocimientos y habilidades que

propician un pensamiento lógico, reflexivo, crítico e independiente

no solo en esta asignatura, sino en todo el accionar práctico e

intelectual. Para educar en la dignidad, en la firmeza del carácter, en la

intrepidez precisa preparar las condiciones en la que se

pueda llevar a cabo actos dignos, firmes, valerosos. A partir

del análisis de la propia obra de José Martí se asumen como

rasgos de las concepciones morales martianas, los aspectos que se mencionan a continuación:

La consecuencia entre pensamiento y acción: distinguida por la

estrecha unidad entre lo ético y lo político identificó el

pensamiento ético martiano La unidad indisoluble que debe existir entre pensamiento y acción debe constituir uno de los rasgos

fundamentales de un escolar moralmente educado que debe ser

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ejemplo de revolucionario, fiel a los principios socialistas, lo que presupone la formación de una conducta acorde con la establecida

en la sociedad cubana.

Nunca pensó o planteó algo Martí, que no hubiera llevado a

la práctica o al menos que no hubiera pensado como

hacerlo y en esto radica su alcance, en que fue ejemplo vivo de la estrecha relación que debe existir entre el pensar, el

decir y el hacer en el ámbito de la moralidad.

El humanismo revolucionario de Martí llama a la lucha con

el propósito de crear un mundo nuevo, ansiedad y útil empleo del hombre interesado en el bien humano, Esto

implica la conciencia plena de la realización del necesario

proyecto de justicia, equidad, dignidad y decoro, de

solidaridad humana, de un humanismo que permitiera que junto a la idea del bien y lo bello en el hombre alcanzar los

más altos peldaños del ideal moral.

Esta aspiración martiana vista en la educación moral del escolar

se traduce en un escolar que respete a sus maestros por lo que le enseñan, que ame a su patria y a la causa del socialismo.

La negación del individualismo del egoísmo del ser humano

derecho a hombre capaz de morir por la Patria. Para el

Apóstol cubano el bien de la patria debía estar por encima del interés individual de cada cubano y no en el

individualismo excesivo. Para un escolar esta máxima

martiana se convierte en el colectivismo en sus relaciones

con sus compañeros de estudio y los padres. La vida humana como lucha en función de los intereses de

los demás la demostró Martí con su generosidad y el

desprendimiento de su propia vida y la entrega de ella a la

causa revolucionaria y trasformadora donde la ausencia de todos los vicios y el amor ferviente y la práctica austera de

todas las virtudes no bastan a lograr la paz del alma, ni ha

dejar tras de sí- por el placer inmenso de hacer bien (...) –

una huella visible y duradera. Abogaba por que el ser

humano de su época se entregara a la causa de todos que para él era la causa de la independencia.

Sobre el Cumplimiento del deber social disímiles juicios emite

Martí: "La gloria y el triunfo no son más que un estímulo al

cumplimiento del deber. En la vida práctica de las ideas, el poder no es más que el respeto a todas las manifestaciones de

la justicia, la voluntad firme ante todos los consejos de la

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crueldad o del orgullo. Y cuando el acatamiento a la justicia desaparece, y el cumplimiento del deber se desconoce, infamia

envuelve el triunfo y la gloria. Para el Héroe Nacional "…el deber

cumplido es el gobierno mejor.

El decoro del hombre que exaltaba Martí, incluye la honestidad,

honradez, modestia, sencillez, altruismo, desinterés, desprendimiento, que complementan las virtudes que deben

adornar a los hombres, al respecto escribió: "Quien ha sabido

preservar su decoro sabe lo que vale el ajeno, y lo respeta", en

tanto sobre lo opuesto al criterio anterior en otro de sus apuntes dejó claro que "... el que intenta rebajar el decoro de otro

hombre, lo que rebaja es el propio suyo".

Esta idea requiere de un escolar sea honesto, honrado, modesto,

sencillo, generoso, desinteresado, desprendido. El respeto a la dignidad humana fue destacado mucho por

Martí en sus vivencias reflejadas en "El presidio político

en Cuba". en el que revela que el verdadero hombre debe

sentir en sí mismo los abusos, sufrimientos y martirios de

los demás como algo propio, pues para Martí lo primero que tiene que hacer el hombre es ser hombre.

El perfeccionamiento humano para Martí, para ser alcanzado no puede ser de otro modo que mediante la educación permanente

en la vida del hombre. Visto así la educación debe conducir a la

felicidad (este es un concepto ético martiano en el cual se funden

educación, instrucción y libertad). Para Martí la renovación en educación está ligada a la renovación moral de toda la sociedad.

Debe convertirse en virtud en tanto enseñaría al hombre a estar

en función de los demás: "Todo hombre tiene derecho a que se le

eduque y después en pago contribuir a la educación de los demás".

La utilidad de la virtud, fundamentada en que Martí relacionaba la

bondad con la inteligencia y con la felicidad y la maldad con la

torpeza y con la estupidez. Esto tiene un enorme valor educativo,

entendido como que no hay felicidad mayor que la de hacer un bien a los demás, en los juicios de José Martí sobre esta cualidad

moral constaba el criterio de que: "¡La virtud es un hada

benéfica: ilumina los corazones por donde pasa: da a la mente las

fuerzas del genio!"

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En todos sean cuales fuesen los asuntos Martí reafirma su concepción anticolonialista, popular antirracista, racionalista,

subrayando la igualdad profunda de los hombres a pesar de sus

diferencias externas.

Mirta Aguirre en un trabajo seminal La Edad de Oro y las ideas

martianas sobre educación infantil expresó: La Edad de Oro fue para Martí otro campo de batalla donde sostener y difundir con la

hermosura superior que caracterizó todas sus creaciones, ideas

fundamentales que hacen de él un orientador capital, y de la obra

una de las auténticamente clásicas .en todo los sentidos de la palabra, que nuestra América ofrece al mundo.

Difícilmente hay en la Edad de Oro línea que no propicie un

aprovechamiento actual, ideológico y literario al mismo tiempo

porque lo que para aprender a pensar vale ese libro lo vale también para los que aspiran bellamente extrayendo al español el

más rico zumo aprendan a escribir.

Esto se cumple en la utilización de textos de la Edad de Oro para

el trabajo de los otros componentes y para la realización de

lecturas orientadas en el programa. La Lengua Española ocupa un lugar destacado en el conjunto de

asignaturas de la Educación Primaria, y en particular, en el primer

ciclo. Su objeto de estudio es el propio idioma: nuestra lengua

materna fundamental medio de comunicación y elemento esencial de la nacionalidad. El alumno ha de emplear el idioma muy

directamente vinculado con el pensamiento, como instrumento

cotidiano de trabajo ya que lo necesita para expresarse cada vez

mejor, para participar activamente en el mundo que le rodea, para entender y estudiar los contenidos de las asignaturas

del plan de estudio. Por eso es imprescindible que aprenda a

utilizar bien su lengua.

En tercer grado se inicia el trabajo con la lectura en silencio que tiene como antecedente la preparación realizada en segundo

grado .En cuarto el desarrollo de la expresión oral es un objetivo

básico de la asignatura. Se atiende la producción verbal del niño,

considerando lo que dice y cómo lo dice.

Esto se logra desarrollando gradualmente sus habilidades de expresión mediante actividades relacionadas con la conversación,

la memorización y la recitación.

En el cuarto grado concluye el primer ciclo de la Educación

Primaria, es por ello, que el trabajo de la asignatura está dirigido al desarrollo intensivo de las habilidades relacionadas con el

idioma, es decir que lean en forma correcta, con la fluidez y la

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expresividad adecuadas, evidenciando la comprensión de la lectura, que se expresen tanto en forma oral como escrita con

coherencia, claridad y con un vocabulario cada vez más amplio

Al trabajar los contenidos relacionados con La Edad de Oro

orientados en el programa se debe hacer énfasis en los patrones

morales presente en la obr: A los niños que lean La Edad de Oro destacar el deseo de Martí de

que sean estudiosos, caballerosos, sinceros, trabajadores,

honestos.

En la lectura Tres héroes destacar el valor, el heroísmo, el desinterés y el patriotismo de los que luchan por hacer a los

pueblos libres.

En los dos ruiseñores se hará énfasis en la miseria de lo

mecánico, artificioso e inerte frente a lo vivo que logra con su gracia ahuyentar a la muerte.

Meñique, en esta obra conocen que el saber vale más que la

fuerza y esta será utilizada solo como defensa ante los poderosos

cuando nos quieran oprimir. Se conoce cómo se compensa la

pequeñez física con las dotes del espíritu que hacen la verdadera grandeza del hombre.

En los zapaticos de rosa, la muñeca negra, y Bebé y el señor Don

Pomposo destacar la solidaridad, el compañerismo y compartir lo

que tenemos con los demás.

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Síntesis de la educación moral

La Educación Moral como clarificación de valores

Cuando entran en crisis los modelos educativos basados en criterios seguros de valor, suelen imponerse posturas que de una

forma u otra apelan a concepciones relativistas de los valores3.

Estos modelos suponen que los conflictos de valor sólo pueden encararse acudiendo a algún tipo de decisión subjetiva del

individuo implicado en ellos. Se acepta la existencia de conflictos

de valor, pero no la posibilidad de hallar soluciones generalizables

a los problemas morales. Sin embargo, asumir la existencia de

conflictos de valor reales y reconocer la imposibilidad de encontrar soluciones universalmente aceptables no significa

adoptar una postura de pasividad ante las controversias morales,

sino sólo que los conflictos morales deben resolverse mediante

decisiones individuales, más o menos ilustradas, de los sujetos afectados. La educación moral se convierte en una clarificación de

los valores que se aprecian y que permiten resolver las

controversias en que cada sujeto se halle inmerso.

La educación moral como clarificación parte del supuesto de que

los valores son una realidad del todo personal y que, por tanto,

no se trata de enseñar un determinado sistema de valores sino de facilitar procesos personales de valoración. Cada individuo debe

discernir los valores que quiere hacer suyos mediante un proceso

eminentemente individual. Y, si le es posible, debe hacerlo

intentando superar los límites, los condicionamientos y las presiones sociales impuestas. En una sociedad plural son

múltiples los valores que coexisten, y es difícil definir una opción

de valor preferible en sí misma a las demás. Los criterios

subjetivos y las preferencias personales serán los que decidan en

cada circunstancia qué opción es más correcta.

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Pedagógicamente, este modelo tiende a limitar el papel de la educación moral. En realidad no hay nada que enseñar, salvo la

habilidad y la claridad para decidir en cada situación lo más

conveniente. Dado que la decisión es individual y los motivos no

siempre fáciles de explicitar y compartir, la tarea de educar

moralmente queda limitada a un proceso de esclarecimiento personal. En consecuencia, se trata de usar diversos métodos de

autoanálisis que sensibilicen a los educandos sobre sus propios

valores. Un proyecto de educación moral de estas características,

aunque defienda una cierta concepción de la autonomía personal, conduce de modo casi inevitable a una aceptación poco crítica de

los valores sociales imperantes.

En síntesis, la educación moral como clarificación de

valores pretende un reconocimiento o toma de conciencia de los

valores que el sujeto posee ya como de antemano. Tal reconocimiento es lo que permitirá guiar la conducta personal de

modo más ajustado a los propios deseos y valoraciones.

Transparencia y coherencia son sus objetivos y, en opinión de los

representantes de este paradigma, son también la base de la felicidad personal. Sin duda esta tendencia aporta el

reconocimiento de una cierta imagen de la autonomía moral. Pero

se trata de una autonomía individualista y electiva. Los problemas

morales son colectivos, pero al menos en teoría sólo se escucha la voz aislada de cada sujeto moral. Por otra parte, esa voz no sirve

para dialogar, no tiene con quien hacerlo, sino únicamente sirve

para elegir el valor que considere más idóneo. Mas idoneidad es

aquí sólo deseabilidad personal; no hay de forma explícita ningún

otro criterio de orientación moral. Reconocer ese momento tan personal que deben tener los procesos de reflexión y construcción

moral no significa quedar anclados en él. La educación moral no

puede olvidar sus elementos históricos, culturales y sociales, ni

tampoco pasar por alto la tarea constructiva que de modo interpsicológico y dialógico deben llevar a cabo todos los

afectados por los problemas o controversias morales.

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La Educación Moral como desarrollo

Distanciándose de la educación moral como socialización y de la educación moral como clarificación de valores, se ha ido

formulando en etapas sucesivas una propuesta de educación

moral cognitiva y evolutiva basada en el desarrollo del juicio

moral. Desde esta perspectiva, se entiende que el dominio progresivo de las formas del pensamiento es en sí mismo un valor

deseable que, a su turno, nos acerca a juicios cada vez más

óptimos y valiosos. Los representantes más destacados de esta

tendencia son Dewey, Piaget y Kohlberg.

Podríamos decir que las aportaciones de estos autores parten de

tres principios básicos y comunes. El primero considera la educación moral como un proceso de desarrollo que se basa en la

estimulación del pensamiento sobre cuestiones morales, y cuya

finalidad es facilitar la evolución de la persona a través de

distintas etapas. El segundo supuesto, derivado del anterior, defiende la posibilidad de formular fases o estadios en el

desarrollo del juicio moral por los que va pasando el individuo. El

tercer principio, común a los tres autores, consiste en afirmar que

los estadios o fases superiores son, desde el punto de vista moral,

mejor y más deseable que los anteriores. Si bien estos principios o consideraciones son comunes en la teoría de Dewey, Piaget y

Kohlberg, cada uno de ellos insiste o explicita más ampliamente

un aspecto concreto u otro.

Respecto a la concepción de la educación moral como desarrollo,

Dewey fue el primero en formular de manera clara las tesis básicas del enfoque cognitivo-evolutivo. Lo hizo, por ejemplo, con

afirmaciones como las siguientes: "el objetivo de la educación es

el crecimiento o desarrollo, tanto intelectual como moral. Los

principios éticos y psicológicos pueden ayudar a la escuela en la

más grande de todas las construcciones: la edificación de un carácter libre y fuerte. Sólo el conocimiento del orden y la relación

que existe entre los estadios del desarrollo psicológico puede

asegurar esto. La educación consiste en proporcionar las

condiciones que permitirán madurar a las funciones psicológicas del modo más completo y libre" .Más completa, sin embargo, fue

la aportación de Piaget. En su opinión la educación moral tiene

como objetivo prioritario construir personalidades autónomas. Es

por ello que la intervención educativa debe centrarse en el paso

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de la moral heterónoma a la moral autónoma. Para conseguirlo se deben proporcionar experiencias que favorezcan el abandono de

la moral autoritaria y que, por el contrario, inviten a valorar y

adoptar la moral del respeto mutuo y la autonomía5. Por su

parte, Kohlberg coincide con Dewey y Piaget al considerar que la

finalidad básica de la educación moral es facilitar al alumno aquellas condiciones que estimulen el desarrollo del juicio moral6,

que entiende como progresión continua de las formas de

razonamiento moral; progresión de cáracter universal y no

condicionada por los valores concretos de las distintas culturas.

A partir de la idea de educación moral entendida como desarrollo, cada autor formula una propuesta concreta en torno a la

trayectoria que el sujeto debe recorrer para alcanzar dicho

desarrollo moral. Podemos decir, en este sentido, que la teoría

iniciada por Dewey sobre el desarrollo moral culmina en la

definición de los seis estadios del desarrollo del juicio moral que

formula Kohlberg.

Dewey estableció tres niveles de desarrollo moral: el nivel pre

moral o pre convencional, el nivel convencional y el nivel

autónomo. El primer nivel se caracterizaría por una conducta

guiada por impulsos sociales y biológicos. En el segundo nivel se incluirían las personas cuya conducta está determinada por los

modelos establecidos en el grupo al que pertenecen. Además, los

sujetos aceptan sumisamente la norma sin someterla a un

proceso de reflexión crítica. En el último o nivel autónomo, el

individuo actúa de acuerdo a su pensamiento y establece juicios

en relación con los modelos establecidos7.

Piaget considera un primer nivel pre moral, en el que no existe

sentido de obligación respecto de las reglas; un segundo,

heterónomo, que se define por la obediencia a la norma y por una

relación de obligación respecto de la autoridad; y un tercero, autónomo, en el que se tiene en cuenta el papel y las

consecuencias de las normas o leyes, pero en el que la obligación

se basa en relaciones de reciprocidad. En la propuesta de Piaget

los niveles propiamente morales serían los dos últimos: el

heterónomo y el autónomo. Entre ambos se da una relación de sucesión por la cual el niño pasa de la moral heterónoma a la

autónoma.

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Kohlberg inicia sus investigaciones en el ámbito del desarrollo moral redefiniendo los niveles y estadios establecidos por Dewey

y Piaget a través de estudios longitudinales y transculturales. En

su formulación final, establece seis estadios en el desarrollo del

juicio moral, que se agrupan en tres niveles distintos: el pre

convencional, el convencional y el pos convencional. La aportación más interesante de Kohlberg ha sido posiblemente la

secuenciación y definición minuciosa de los seis estadios, así

como la reflexión hecha en torno a la conveniencia de impulsar a

los sujetos hacia los estadios superiores.

Indicábamos al inicio de este apartado que el tercer aspecto común a los tres autores era considerar los últimos niveles o

estadios como más deseables moralmente que los primeros. Si

bien es una idea que se desprende de las tres aportaciones, fue

Kohlberg quien la tematizó de forma más amplia. Para él los

estadios superiores son más maduros que los inferiores, por cuanto suponen un crecimiento y un mayor equilibrio en la

estructura formal del razonamiento de cada individuo. Este

crecimiento es doble: por un lado, se da el «crecimiento de la

diferenciación», que consiste en un aumento de la sensibilidad respecto a la diferencia entre el criterio que prima y el que

debería ser tenido en cuenta. Mientras que la moral heterónoma

únicamente percibe lo que «es», la autónoma percibe lo que «es»

y lo que «debería ser». Por otra parte, también hay un «crecimiento de universalidad o integración», que se refiere a la

medida en que el criterio moral utilizado sirve para cualquier

tiempo, persona o situación. Los criterios empleados en los

estadios superiores son más universales que los utilizados en los

estadios inferiores.

A pesar de que las teorías que entienden la educación moral como desarrollo han contribuido en gran medida a fundamentar y

operatividad un modo de comprenderla coherente con los

supuestos de las sociedades plurales y democráticas,. Sin entrar

en su explicación detallada, veamos algunas de las objeciones que se han hecho a las aportaciones de Piaget y de Kohlberg. En

primer lugar, cabe señalar las críticas dirigidas al excesivo énfasis

dado a los factores cognitivos en detrimento de los motivacionales

y conductuales; o los reparos lanzados contra la omisión de los

efectos positivos que puede producir la enseñanza explícita y

directa de la moral en el criterio ético de los alumnos;

20

o bien la escasa atención que se presta a las diferencias individuales en el ritmo del desarrollo moral. Asimismo, se les ha

criticado el limitado reconocimiento del papel educativo de las

formas sociales y de los productos culturales que la humanidad ha

ido acumulando. En la misma dirección se ha hablado de la

imposibilidad de entender la complejidad de las situaciones reales desde la perspectiva cognitivo-evolutiva. El sujeto enjuicia

moralmente desde una situación «de laboratorio», muy alejado de

las realidades contextuales sobre las que pretende pensar.

La Educación Moral como formación de hábitos virtuosos

Bajo este epígrafe incluimos un conjunto de propuestas de

educación moral de larga tradición, ya que se remontan al menos a Aristóteles, pero que hoy se están revitalizando. Impulsadas por

factores sociales, culturales y filosóficos de muy distinta índole, y

manteniendo un diálogo crítico con las posiciones cognitivo-

evolutivas del desarrollo moral, tales posturas han tomado un renovado protagonismo en los debates sobre educación moral.

Nos referimos a propuestas de educación moral que la entienden

como adquisición de virtudes, como formación del carácter o

como construcción de hábitos. Estas posiciones tienen numerosos

puntos en común que les dan cierta unidad10.

Aquello que mejor caracteriza este paradigma moral es la convicción de que una persona no es moral si sólo conoce

intelectualmente la virtud. Para considerar moral a un sujeto es

preciso que mantenga una línea de conducta honrada: que realice

actos virtuosos y que los haga habitualmente. Sin la formación de hábitos y sin la configuración del carácter no hay personalidad

moral, pero tampoco la habrá si dichos hábitos no son virtuosos,

es decir, si no apuntan en dirección al bien y a la felicidad para la

que cada hombre está dispuesto y que cada colectividad necesita

para reproducir sus tradiciones. Implícita o explícitamente en esta postura hay una clara orientación finalista o teleológica, lo que

supone la existencia de algo que permite establecer desde

siempre aquello que es virtuoso o bueno para cada sujeto. En

unos casos, se habla de una ley universal propia de la naturaleza humana, que cada sujeto puede conocer de modo casi inmediato

y de acuerdo a la cual debe regular su conducta. En otros casos,

la moralidad que debe impregnar a cada sujeto se define de

acuerdo a las normas y valores culturales e institucionales.

21

Bajo esta perspectiva, una persona moral es aquella que se ha adherido a las tradiciones y valores sociales y los ha convertido

en un conjunto de virtudes personales.

Se trata de una perspectiva moral que concede mayor énfasis a la

cultura y a las tradiciones de la comunidad, y ello en la medida

que tales formas sociales expresan y facilitan el acercamiento al

bien común. La convicción de que la civilización ha acumulado un amplio conjunto de formas que deben conservarse y transmitirse

vigorosamente a las jóvenes generaciones, es lo que ha dado una

gran trascendencia al papel de la escuela y de los educadores.

La actividad educativa que infunde forma humana y moral a los

educandos se lleva a cabo en dos fases: la primera se destina a

reconocer los principios morales esenciales y a derivar de ellos sus concreciones; en la segunda se trata ya de activar las

posibilidades de cada sujeto para que realice repetidamente actos

que vayan configurando los hábitos morales y el carácter

personal, de acuerdo a los principios y valores morales previamente reconocidos. Culminar estas dos etapas de manera

exitosa requiere una fuerte presencia y un compromiso por parte

del educador; en la exhortación o persuasión de los educandos en

favor de determinadas formas morales; en la exigencia, el control y la evaluación; en el diseño de entornos institucionales densos

en prácticas virtuosas, de manera que impregnen a todas las

personas que los frecuenten; y en la consideración del valor de

las experiencias sociales de toda índole. La educación ya no es un

proceso de desarrollo sino una actividad artística mediante la cual

un escultor da forma a una materia dúctil.

La educación moral como formación de hábitos virtuosos se

orienta prioritaria, aunque no exclusivamente, hacia las vertientes

comportamentales de lo moral. Se trata de propiciar la

adquisición de disposiciones conductuales que puedan ser consideradas como virtuosas, es decir, que expresen valores

socialmente arraigados y propios de una comunidad humana, o

bien que expresen los valores que conducen hacia la felicidad que

puede esperar cada ser humano. Es, por tanto, un paradigma

receloso de la educación moral como clarificación y como desarrollo, y ello en la medida que esas posturas no intentan

transmitir formas morales valiosas en sí mismas, ni convertirlas

en conductas. Es en esta dirección en la que hace sus mejores

22

aportaciones: ver lo moral como algo fundamentalmente relacionado con hábitos virtuosos, con formas de ser y de

comportarse. Sin embargo, entendemos que ofrece sus puntos

más débiles al dar por establecidos y claros los contenidos de

tales hábitos virtuosos. Esos contenidos son difíciles de fijar

cuando nos encontramos en sociedades plurales, en las que conviven proyectos de vida distintos. En esos casos el contenido

de los hábitos no puede estar prefijado, sino que debe construirse

en relación a las propias expectativas personales, a las

situaciones de vida con las que cada cual se encuentra, y a la

gama de problemas que cada sujeto debe solucionar.

La Educación Moral como construcción de la personalidad moral

Si buscamos algún punto en común entre los distintos paradigmas de educación moral, quizás podamos decir que todos la entienden

como una tarea de enseñar a vivir en relación a personas que

tienen necesidades, deseos, puntos de vista y ansias de felicidad

diferentes. Se trata de enseñar a vivir juntos y de hacerlo en el seno de una comunidad que ha de ser viable en su conjunto y

convivencia para todos los que la forman. Para conseguir esta

finalidad básica se han defendido diversos modelos de educación

moral, como acabamos de ver, que a veces la han entendido como un proceso de socialización o de adaptación a las normas

sociales vigentes. Otras veces se la ha visto como un proceso de

clarificación personal que debe facilitar el reconocimiento de los

propios valores, de manera que cada cual pueda guiarse a sí mismo de acuerdo a lo que prefiere. También se ha concebido la

educación moral como un proceso de desarrollo de las

capacidades de juicio, que de una manera natural y casi necesaria

se encaminan en dirección a razonamientos más justos y

correctos. Finalmente, la educación moral se ha trabajado como formación del carácter o del conjunto de hábitos virtuosos que

una colectividad considera como propios. Pensamos que estas

posturas focalizan acertadamente diversos aspectos de la

educación moral, pero no dan una visión suficiente de ella.

23

La educación moral supone una tarea constructiva. Como ha recordado José Rubio Carracedo, la ética no se descubre sino que

se construye11. En la medida que la moral no sea una imposición

heterónoma, una deducción lógica realizada desde posiciones

teóricas establecidas, un hallazgo más o menos azaroso o una

decisión casi del todo espontánea, podemos decir que sólo nos cabe una alternativa: entenderla como una tarea de construcción

o reconstrucción personal y colectiva de formas morales valiosas.

La moral ni está dada de antemano ni tampoco se descubre o

elige casualmente, sino que exige un trabajo de elaboración personal, social y cultural. Por consiguiente, no se trata de una

construcción en solitario ni tampoco desprovista de pasado y al

margen de todo contexto histórico. Todo lo contrario: es una

tarea influida socialmente que, además, cuenta con precedentes y con elementos culturales de valor que sin duda contribuyen a

configurar sus resultados. Pero en cualquier caso, es una

construcción que depende de cada sujeto.

La educación moral como construcción de la personalidad quiere reconocer y entrelazar aquellos aspectos de las anteriores posturas que considera positivos, aunque en cualquier caso lo quiere hacer priorizando los elementos que valora como claves. Por tanto, la construcción de la personalidad moral supone elaborar y encajar los elementos o componentes que a continuación enumeramos:

La construcción de la personalidad moral parte de un doble proceso de adaptación a la sociedad y a sí mismo. Por eso, en un primer momento

vemos la educación moral como socialización o como adquisición de las pautas sociales básicas de convivencia, y la vemos también como un proceso de adaptación a sí mismo o de reconocimiento de aquellos puntos de vista, de deseos, de posiciones o de criterios que personalmente se valoran. Pese a la importancia de estos aspectos, la construcción de la personalidad moral no puede tener en las pautas sociales establecidas y en las preferencias personales su último

horizonte normativo. El segundo momento de la construcción de la personalidad moral se

caracteriza por la transmisión de aquellos elementos culturales y de valor que, pese a no estar completamente enraizados en la trama social, consideramos que son horizontes normativos deseables. En este sentido nadie -o casi nadie- quiere prescindir de una guía de valores como la justicia, la libertad, la igualdad o la solidaridad, ni tampoco quiere abandonar el espíritu y las formas democráticas con las que desea organizar la convivencia; asimismo nos resistimos a olvidar propuestas morales como la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Elementos culturales de esta naturaleza son la base de creencias y hábitos morales deseables que recogemos en el segundo momento de la educación moral.

24

Sin embargo, la construcción de la personalidad moral no puede quedar sin un conjunto de adquisiciones procedimentales: su tercer momento. Nos referimos a la formación de aquellas capacidades personales de juicio, comprensión y autorregulación que han de permitir enfrentarse autónomamente a los conflictos de valor y a las controversias no resueltas que atraviesan la vida de las personas y de los grupos en las sociedades abiertas, plurales y democráticas. Se trata, pues, de formar la conciencia moral autónoma de cada sujeto, y de hacerlo en tanto que espacio de sensibilidad moral, de racionalidad y de diálogo para que sea realmente el último criterio de la vida moral.

Por último, la edificación de la personalidad moral concluye con la construcción de la propia biografía en tanto que cristalización dinámica de valores, y de espacio de diferenciación y creatividad moral. Estamos en el momento de la multiplicidad de opciones morales legítimas que resultan del esfuerzo de cada sujeto por elaborar formas de vida satisfactorias. En definitiva, se trata de edificar una vida que merezca la pena de ser vivida y que produzca felicidad a quien la vive. Estamos,

pues, en el nivel más concreto e individual de la construcción de la personalidad moral.

Experiencias, instrumentos y guías de valor en la construcción

de la personalidad moral

La educación moral como construcción pretende trabajar con los pequeños y grandes problemas morales que nos plantea la

experiencia, y quiere hacerlo entrando en ellos mediante las

herramientas de deliberación y de dirección moral que cada

individuo va adquiriendo a lo largo de su desarrollo. Pero pretende entrar en ellos orientado por guías que señalan

horizontes de valor que ayudan a considerar los conflictos,

aunque no aporten soluciones acabadas. Analizar personal y

colectivamente los problemas morales nos ayuda a entenderlos mejor y, a veces, a controlarlos o resolverlos. Pero además, es

ese mismo trabajo el que forma los procedimientos de

deliberación y dirección moral, y el que reconstruye para cada

individuo y cada comunidad el sentido de los valores. Veámoslo

paso a paso.

25

Experiencias de problematización moral

La construcción de la personalidad moral depende del tipo de

experiencias que el medio es capaz de proporcionar. En primer lugar, el entorno sociocultural suministra a cada sujeto unos

contenidos que, de manera informal y escasamente consciente,

van troquelando su personalidad, la van socializando. Las formas

de vida, los hábitos sociales y los valores morales implícitos son sus principales contenidos. Pero junto a esos elementos de

adaptación social, los individuos suelen plantearse también

problemas en relación a su contenido. Son capaces de romper la

adaptación que logran los mecanismos socializadores: usan, pues, sus capacidades críticas. En estos casos estamos ante

experiencias de problematización moral que son precisamente las

que desencadenan procesos conscientes, voluntarios y autónomos

de construcción de la personalidad moral. Por lo tanto, un paso

esencial en la construcción de la personalidad moral es contar con situaciones de controversia o de conflicto moral. Respecto a este

primer elemento del proceso de construcción de la personalidad

moral, las capacidades críticas se expresan percibiendo un

problema moral genuino donde antes no se veía. La crítica se manifiesta aquí como capacidad para tematizar (percibir y

reconocer) un conflicto de valores que con anterioridad no era

normal advertir pese a que ya existía. En el ámbito de la moral y

en otros muchos se da este proceso de problematizar un aspecto de la realidad que los puntos de vista imperantes no entienden

todavía como un problema digno de ser considerado. Es evidente

que la construcción de la personalidad moral precisa de esta

disposición crítica, a saber: sensibilidad, clarividencia y valentía

para ver una situación controvertida o injusta allí donde tal

situación todavía es considerada como no problemática.

Manifestar esta capacidad crítica depende de algunos factores

que, a grandes rasgos, vamos a intentar analizar. Dicho de otra

forma, la percepción de una problemática moral depende

fundamentalmente de los siguientes factores: la experiencia, la sensibilidad y el diálogo (en tanto que intercambio de vivencias y

argumentos). La capacidad para tematizar un problema moral

está en función, ante todo, de la experiencia o intervención

directa en relación a la situación problematizada. En realidad, con

eso queremos expresar una idea muy común: se comprende mejor aquello que se ve con los propios ojos, se comprende mejor

26

cuando se participa directamente, se comprende todavía mejor cuando se vive en persona aquello que se problematiza. A

menudo una situación o realidad que encierra un problema o una

injusticia evidente no se desvela como tal a los ojos de un sujeto

o de un grupo social, porque no tiene experiencia mínimamente

directa de tal situación. En segundo lugar, tematizar un hecho o una situación como conflictiva o injusta depende, en gran medida,

de la sensibilidad moral del sujeto que la observa. La apertura

emotiva, el sentirse concernido o el no sentirse personalmente

atacado por la situación observada, es otra de las condiciones claves para detectar un nuevo problema. La capacidad de sentir

sin racionalizar, de captar el dolor sin culpar o sin auto

justificarse, son condiciones claves en la construcción de la

personalidad moral. Respecto a este punto merecen especial atención los trabajos sobre el desarrollo moral femenino, en tanto

que línea mejor dispuesta para reconocer los problemas por la vía

de la sensibilidad y para tratarlos por la vía del cuidado.

Finalmente, la tematización moral depende también de la calidad

del diálogo que se es capaz de establecer con los implicados. Se trata, por encima de todo, de descubrirse, de explorarse, de ver

las razones que hacen aceptable la perspectiva de los demás y de

dudar de las propias razones; en definitiva, a través del diálogo

se percibe de verdad a los demás y se duda de las propias

perspectivas.

Instrumentos de la conciencia moral

La educación moral como construcción entiende que el primer elemento en la formación de la identidad moral son los problemas

o conflictos con que se enfrenta cada sujeto a lo largo de su vida.

Sin embargo, la mera existencia de dilemas de valor no garantiza

en absoluto ningún proceso formativo. Pensamos que las controversias morales precisan de algún tipo de instrumento

personal que permita entenderlas, analizarlas y modificarlas, es

decir, trabajar con los problemas para construir mejores formas

de vida moral. Es en este sentido que puede decirse que la construcción de la personalidad moral parte de situaciones y de

hechos conflictivos, pero que para ser realmente constructiva de

modos de vida más óptimos es necesario que se desarrollen y se

usen instrumentos morales que garanticen la confrontación

constructiva con los dilemas de valor que plantea la realidad.

27

Queda así establecido que los problemas morales exigen que se entre en ellos mediante instrumentos que permitan trabajarlos.

De manera semejante a como antes hicimos con los conflictos

morales, veamos ahora qué entendemos por instrumentos

morales. Los instrumentos de la conciencia moral son un conjunto

de procedimientos o disposiciones que permiten la deliberación y la dirección moral en situaciones de conflicto. Son ante todo

herramientas, es decir, algo que permite trabajar sobre realidades

controvertidas. Son tan sólo instrumentos procedimentales para

enfrentarse correctamente a los problemas morales, pero ni se puede asegurar un uso siempre correcto y acertado de tales

instrumentos, ni suponiendo siempre el mejor de los usos posibles

se puede asegurar tampoco que se alcanzarán por parte de todos

los sujetos resultados óptimos y semejantes. Los instrumentos de la conciencia moral son herramientas de trabajo moral que

permiten usos y resultados muy diversos. Pese a la apertura con

que pueden emplearse las herramientas de deliberación y acción

moral, su uso correcto apunta a ciertos valores y marca una línea

de conducta valiosa, sin por ello conducir a ningún tipo de

dogmatismo moral.

De modo concreto, pensamos que el espacio de la conciencia

moral está constituido por instrumentos procedimentales como el

juicio moral, la comprensión y la autorregulación. Gracias a ellos

es posible enfrentarse a los conflictos de valor: deliberar y dirigirse moralmente en situaciones controvertidas. Esto es

posible en la medida que el desarrollo del juicio moral capacita al

sujeto para expresar opiniones razonadas sobre lo que debe

ser13. Es decir, mediante los juicios morales aportamos razones

que permiten justificar la corrección o incorrección de opiniones y

conductas morales relacionadas con situaciones de conflicto.

Si el juicio moral aporta la forma universal e incondicionada de la

reflexión moral, la comprensión resalta la dependencia de la

reflexión moral respecto de las particularidades de las situaciones

concretas y contextuales14. La comprensión actúa en tanto que esfuerzo por conocer las peculiaridades de las situaciones

concretas y en tanto que esfuerzo para encontrar medios

correctos de aplicar los criterios y valores generales a las

situaciones particulares. Para conseguirlo, la comprensión apela a

la razón y al diálogo, pero también al sentimiento y a las

emociones, así como a la benevolencia y al amor.

28

Juicio y comprensión resultan en cierto modo mutuamente

complementarios.

A diferencia del juicio y la comprensión, que tienen un carácter esencialmente reflexivo, la autorregulación se define mejor

atendiendo a las dimensiones conductuales15, aunque no por ello

está exenta de componentes cognitivos y reflexivos. Un trabajo

de autodirección en situaciones de conflicto ha de permitir un alto nivel de coherencia entre el juicio y la acción moral, así como la

progresiva construcción de un modo de ser realmente deseado.

Todo ello se logra intensificando la relación consigo mismo, hasta

que cada individuo se convierte en sujeto de sus propios actos y es capaz de planificar su conducta de acuerdo a puntos de vista

propios.

La capacidad crítica se expresa en relación a este momento de la

construcción de la personalidad moral en tanto que capacidad y

valentía para usar de modo correcto las herramientas morales.

Aquí la crítica tiene que ver con la rectitud en el uso de los instrumentos de reflexión y de acción moral, y también con la

voluntad de usarlos de modo realmente correcto: con la voluntad

de rectitud. Es sabido que el mero dominio en el uso no asegura

su empleo correcto, ni que durante su aplicación no se debilite el empuje por seguir sin desfallecimientos la conciencia moral. Se

trata de formarlos adecuadamente y de usarlos correcta y

apasionadamente.

Guías de valor en los procesos de construcción moral

Tal como hemos visto, en los procesos de construcción de la personalidad moral se parte de problemas que se trabajan con

instrumentos de reflexión y de dirección moral. Este trabajo de

construcción moral cuenta con ciertas guías de valor que, sin fijar de antemano sus resultados, puede orientar o conducir el proceso

de elaboración moral de las situaciones conflictivas y de las

controversias que plantea la realidad. Las guías de valor pautan el

trabajo de elaboración moral al modo de líneas de fuga u horizontes valorativos que no marcan con precisión cómo deben

ser las cosas, pero, en cambio, nos dicen en qué dirección han de

encaminarse los procesos de dilucidación y dirección moral.

29

Las indicaciones de valor nos distancian de la metáfora constructiva y no deben entenderse ni como planos ni como

esbozos del resultado que debiera producir el proceso

constructivo. La formación de la personalidad moral avanza

apoyándose en una idea clara pero inconcreta de las demandas

que debe satisfacer dicha tarea de construcción moral. En tal sentido, solemos decir que la sociedad debe organizarse de

acuerdo a criterios de justicia y solidaridad; que es positivo tomar

ejemplo aunque no copiar la actitud de ciertas personas que han

contribuido con su comportamiento a humanizar a los hombres; o que tanto el proceso de construcción moral como sus resultados

deben respetar los Derechos Humanos. En todos estos casos

estamos ante guías de valor que únicamente orientan los

procesos de construcción moral, y no ante propuestas fijas o proyectos acabados que establezcan cómo debiera ser en el

futuro la realidad conflictiva sobre la cual ejercemos un trabajo de

elaboración moral16.

Las capacidades críticas se expresan respecto a las guías de valor

en dos direcciones: primero, como aplicación de los valores a las

realidades controvertidas para aclarar su significado y para orientar la intervención en ellas; y, segundo, como reformulación

del mismo sentido de los valores a la luz de los problemas que

plantean las nuevas controversias morales. La crítica tiene que

ver aquí con la habilidad para iluminar las controversias, para orientar su transformación a la luz de los valores y, al fin, para

reformular en cierto modo el sentido de los valores. Por

consiguiente, la crítica es tanto la aceptación de la utilidad de la

tradición (sería en cierto modo una crítica a la omnipotencia con

que a veces se puede mirar la construcción de la personalidad moral), como la valoración del contenido de dicha tradición (sería

el reconocimiento de que la tradición, por importante que sea, no

es la última palabra sobre las formas de vida moral). Por último, y

como ya se ha dicho, la crítica tiene que ver también con el uso de las guías de valor que nos ha legado la tradición para enjuiciar

los aspectos controvertidos de la realidad.

30

Diálogo y apertura emocional en la construcción de la

personalidad moral

La crítica como tematización de problemas, como uso recto de los instrumentos morales y como aplicación y reformulación de

pautas de valor, se basa en la distinta aplicación de unos medios y dinamismos comunes: el diálogo y el impulso emotivo que

otorga la sensibilidad. Entendemos que en cierto modo la

percepción de nuevos problemas morales, el uso de los

instrumentos morales (juicio, comprensión y autorregulación) y la dirección que otorgan las guías de valor, dependen del diálogo y

de la sensibilidad. Ambos factores son el nervio de los procesos

de construcción crítica de la personalidad moral.

La crítica es una capacidad intersubjetiva. Nunca se es crítico

solo, sino que se logra serlo con la ayuda de los demás,

dialogando con los demás. Incluso cuando pensamos en una situación de aislamiento estamos dialogando con las voces

sociales que ha incorporado nuestra mente. Pero la crítica es

también una capacidad que depende del tono emocional. Nunca

se es crítico tan sólo razonando: se es crítico razonando y sintiendo. La crítica no es sólo una destreza cognitiva, es también

una destreza que implica directamente la sensibilidad.

Hemos visto cómo la construcción crítica de la personalidad moral

supone dialogar con la realidad, con los implicados y con la

tradición. Y ello se logra suponiendo un diálogo en condiciones

ideales (juicio moral), en situaciones contextuales (comprensión)

y un diálogo consigo mismo (autorregulación).

Si el diálogo constituye el componente esencial de los

procedimientos morales, las emociones y sentimientos no son

únicamente su motor sino también una de las condiciones

constitutivas del juicio, la comprensión y la autorregulación. El

mundo de las emociones y de los sentimientos podría ser considerado con toda justicia como la herramienta de todas las

herramientas morales. Su presencia e intervención es, a la vez,

anterior y simultánea a todos los esfuerzos de reflexión y acción

moral17. La en apariencia inmediata y simple percepción de una situación como moralmente conflictiva depende de una capacidad

emocional que permite sentir que otra persona u otra colectividad

están amenazadas o están sufriendo una injusticia. Los

31

sentimientos son aquí la base de la percepción de algo como moral. La incapacidad para apreciar el dolor ajeno y para

tematizar moralmente un hecho es, ante todo, una limitación

emocional, es una falta de simpatía y de compasión. Sin

embargo, el papel de las emociones no termina aquí, sino que se

expresa de modo específico en cada uno de los instrumentos de la conciencia moral. Difícilmente encontraremos un juicio moral bien

formado sin un desarrollo paralelo de las capacidades empáticas.

La habilidad que permite ponerse en la situación de otra persona,

salvando las distancias de experiencia personal y cultural, y de lograr así un reconocimiento de sus circunstancias vitales, de su

percepción de los problemas, de sus formas de reaccionar y de

sentir, constituye una de las condiciones emocionales de la

asunción ideal del rol, condición a su vez del juicio moral. Pero si los sentimientos tienen un papel en la constitución del juicio

moral, su contribución es fundamental en los procesos de

comprensión de las situaciones singulares moralmente relevantes.

En tales circunstancias, los sentimientos son el detonante de

nuestros primeros juicios intuitivos sobre los hechos que nos ocurren o que simplemente percibimos. El dolor, la culpa, la

indignación o la humillación son algunos de estos sentimientos,

que están en la base de los procesos de comprensión. Pero los

sentimientos juegan también otro papel importante en la resolución de los problemas morales concretos y contextualizados

con que se enfrentan los sujetos. Nos referimos al cuidado, a la

atención, a la piedad, a la benevolencia, a la solidaridad, o al

amor. Todos estos sentimientos intervienen, junto a criterios de justicia y equidad, cuando se intentan solventar conflictos

morales18. Finalmente, en la autorregulación actúan, junto a

sentimientos que han aparecido y que son comunes a todo

comportamiento moral, fuertes tendencias motivacionales basadas en sentimientos de vergüenza y de autor respeto. La

autorregulación tiene una vertiente externa que recae en todos

aquellos que reciben los beneficios o perjuicios de nuestra

conducta. Ahí intervienen los sentimientos anteriormente

mencionados, pero la autorregulación tiene también una cara interna que enfrenta a cada sujeto consigo mismo, y que

desencadena los sentimientos de rechazo o de aprecio de la

propia imagen y conducta. Mantener un comportamiento deseado

es una fuente constante de autor reconocimiento y de bienestar

consigo mismo, que actúa como elemento motivador clave.

32

En síntesis, pensamos que en la construcción de la personalidad moral la crítica se expresa en la tematización de situaciones

injustas o moralmente controvertidas, en el uso correcto y eficaz

del juicio moral, en la comprensión crítica y la autorregulación, y

en el aprovechamiento de las guías de valor que la tradición ha

ido cristalizando. Por otra parte, las destrezas morales críticas dependen de los dinamismos que pone en juego el diálogo y del

efecto motivador y esclarecedor que produce una sensibilidad

emocional fina.

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Conclusiones

La educación moral es uno de los aspectos en los que más se ha insistido en los últimos textos legales y uno de los temas que sé está cuidando

especialmente durante el desarrollo de la reforma del sistema educativo. En relación con estas cuestiones se han introducido importantes novedades, cuyo objetivo es conseguir que la formación moral tenga un papel relevante en el conjunto de actividades educativas en nuestras escuelas. Aunque la educación moral no es una preocupación reciente, si lo es la voluntad actual de convertida en uno de los pilares de la educación. También son, en buena parte, novedosos los instrumentos, pedagógicos que se proponen para hacer posible el tratamiento de las cuestiones de valor. Tales innovaciones parten de un espíritu educativo abierto a las cuestiones valorativas, y que los decretos que establecen el curriculum de la educación primaria y de la educación secundaria obligatoria, concretan cuando afirma que la necesidad de asegurar el desarrollo integral de los alumnos en esta etapa y las propias expectativas de la sociedad coinciden en demandar un curriculum que no se limite a la adquisición de conceptos y conocimientos de académicos vinculados a la enseñanza más tradicional, sino que incluya otros aspectos que contribuyan al desarrollo de las personas, como son las habilidades practicas las actividades y los valores. La educación social y la educación moral constituyen el fundamento elemental del desenvolvimiento educativo que a de permitir responsabilidades en la sociedad actual y del futuro, una sociedad pluralista, en la que las propias creencias valoraciones y opciones han de convivir en el respeto a las creencias y valores de los demás.

34

Informe final de la elaboración de la tesis de la importancia de la educación moral

Al: profesora del curso de ETICA PROFESIONAL

Desde el inicio de la investigación el tema a investigar del tema a tratar

IMPORTANCIA DE LA EDUCACION MORAL , si bien se sabe hoy en día existe muchos métodos

de la búsqueda de la información precisa y para asegurar la fiabilidad de la información se

accedió a fuentes reconocidas como slideshare, google y los buscadores en español , el

desarrollo del trabajo está en un orden de acuerdo a la información y las opiniones ´personales

que ayudan a completar las ideas ya existentes , es normal encontrar ideas o teorías

incompletas el detalle es eso la intención de la perfección de una idea para un bien común , en

el futuro o para las partes interesadas que sea viable y aplicable la información expuesta y los

casos encontrados en algunos casos la manera más cercana a la perfección cada mención en

orden a la exposición , asimismo el estilo de la letra es lo que pienso que sea atractiva la

información el fondo de las caracterizaciones , nuestro presente y el futuro se vive en un mundo

dinámico donde el buen uso de los colores sea más atractivo para un buen entendimiento, en

conclusión el tema es de un amplio base selectiva de ideas y este trabajo es un resumen de lo

que adelantamos las ideas o teorías que sean completadas con el avance de la biología y la

psicología un desarrollo óptimo para entenderla mejor.

Lima 13 de setiembre 2015

Cristian catalán Mendoza

35