Introduccin Tras mucho dudar sobre que autor realizar este trabajo, me he decidido por Nietzsche, gran filsofo de la segunda mitad del s.XIX, que dej una gran huella sobre la sociedad de ese tiempo, cambiando la visin de la vida del hombre en aquella poca Este trabajo lo dividir en tres partes: primeramente hablar un poco de quin era y cul fue la vida de Nietzsche, as podremos comprender un poco mejor su filosofa. En la segunda parte intentar resumir los rasgos ms caractersticos de su filosofa y de su visin antropolgica. Por ltimo analizar algunos pequeos fragmentos de ms all del bien y del mal demostrando as, como plasma su visin del hombre en sus escritos. Empezamos... Biografa Friedrich Wilhem Nietzsche nace el 15 de octubre de 1844 en Rcken (Turingia). Primognito del pastor Karl Ludwig y Francisca Oehler. En 1849 muere el padre a causa de afecciones del sistema nervioso, y se traslada a Naumburg, donde empieza a asistir a la escuela local. Posteriormente ingresa en la escuela privada del candidato Weber, donde se ensea religin, latn y griego. Descubre la msica y compondr melodas y escribir diversos poemas. En 1853 la Guerra de Crimea le lleva a muchas lecturas blicas. Pasa a la quinta clase del gimnasio catedralicio (donde permanecer cinco aos), escribe y compone msica, interpreta al piano a Beethoven y Haydin. Comienzan sus dolores de cabeza. En 1858 redacta su primera autobiografa que titula De mi vida. Obtiene una beca para seguir estudios en la escuela de Pforta en el valle del ro Saale. Dos aos ms tarde funda la asociacin literario-musical Germania, se abona a la revista Zeitschirift fr Musik abanderada de la nueva msica wagneriana. Descubre a Hlderlin. Escribe sus primeros ensayos: Fatum e Historia y Libertad de la voluntad y Fatum. Padece fuertes dolores de cabeza y dolores reumticos. Concluye sus estudios del Gymnnasium de Pforta y se inscribe como estudiante de teologa en Bonn. En 1964 se afilia a la Burschenschaft Franconia. Compone doce Lieders. Los estudios y reflexiones sobre el cristianismo histrico lo alejan de la religin paterna. Sufre una infeccin sifiltica. Toma la decisin de no estudiar teologa y se traslada a Leipzig para estudiar filologa clsica. Lee a Schopenhauer gracias a la compra casual de El mundo como voluntad y representacin. Funda la Asociacin Filolgica, sus trabajos ven la luz en revistas especializadas, comenzando su prestigio como fillogo. En 1967 estudia a Homero, Demcrito y Kant, pero debe comenzar el servicio militar en Berln, donde sufre un grave accidente ecuestre. Al ao siguiente se encuentra por primera vez con Richard Wagner, a cuya msica se convierte totalmente. Obtiene la ctedra de lengua y literatura griegas en la universidad de Basilea. Visita frecuentemente a Richard y Cosima Wagner. Abandona la ciudadana prusiana, ser, desde entonces, legalmente un aptrida. Escribe el ensayo La visin dionisiaca del mundo. En 1870 con ocasin de la guerra franco-prusiana pide una licencia a la universidad y se enrola como enfermero. Lleva a cabo la primera redaccin de El nacimiento de la tragedia. Pronuncia la primera de las cinco conferencias Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas lo que provocar que la carrera de Nietzsche como fillogo llegue a su fin. Su filosofa comienza a transformarse, dedicndose intensamente a los presocrticos. Escribe Sobre verdad y mentira en sentido extramoral y La filosofa en la poca trgica de los griegos. En 1875 conoce al msico Heinrich Kselitz, al que l bautizar Peter Gast, convirtindose en su secretario-discpulo. En 1876 llega a Bayreuth donde se siente decepcionado por el fasto wagneriano y la poca atencin recibida, iniciando un distanciamiento interior hacia el msico. Se somete a una profunda revisin mdica, quedndole prohibidas la lectura y la

escritura. Se siente ofendido por la acusacin de onanismo recibida por Wagner, acabando definitivamente sus relaciones, no sin antes enviarle Humano, demasiado humano. En 1878 su salud empeora, cesa por completo su actividad docente y obtiene la jubilacin con 35 aos. Aparece su libro El caminante y su sombra. Peter Gast descifra y reescribe el manuscrito Aurora, mientras Nietzsche durante un paseo junto al lago Silvaplana tiene la revelacin del eterno retorno. Las cuatro partes del manuscrito Aurora aparecen en 1881 con el nombre de La Gaya Ciencia. Dos aos ms tarde muere Wagner. Aparece entonces la primera parte de As habl Zaratustra y al ao siguiente la segunda. En 1855 se casa su hermana con B. Frster y marcha a Paraguay para fundar una colonia aria (antisemitismo), lo que provoca su ruptura. Se publican la tercera y cuarta parte de As habl Zaratustra. Al ao siguiente publica Ms all del bien y del mal, y despus La genealoga de la moral, El Anticristo, El crepsculo de los dolos Ecce homo,... de manera febril y en pocos meses. En 1889 escribe cartas desde su locura a amigos, casas reinantes, a Csima, a hombres de estado,... por ello es trasladado , primero a una casa de locos de Basilea, posteriormente es recogido por su madre y trasladado a Jena a la Clnica Psiquitrica, pero sta muere al ao siguiente y se hace cargo de su cuidado su hermana (haba regresado de Paraguay tras el suicidio de su marido). Le lleva a la villa de Siberblich en Weimar, donde haba fundado El archivo Nietzsche, y en 1890 muere. Visin Antropolgica de Nietzsche y un poco de su filosofa El gran tema de la filosofa de Nietzsche es la vida. Siguiendo a su maestro, Schopenhauer, defiende la idea de la voluntad de vivir del hombre, a si como que el vivir est por encima del conocer. Nietzsche no se explica como en la civilizacin occidental, puede tener ms importancia los valores racionales, de la metafsica, la ciencia y la historia que los de la vida misma. Estos valores suponen una fundada negacin de vida, pues han tomado la vida como una enfermedad y han sido urdidos como remedio contra esa enfermedad. Y la vida ha quedado sofocada, pero lo nico que se ha hecho tanto desde las razones metafsicas y cientficas es prever, anticipar, controlar, aprisionar el irrefrenable movimiento de la vida. Nietzsche, lo que se propone es derribar estos valores que niegan la vida (nihilismo: es la creacin contra el mundo suprasensible al que niega todo valor: la nada de los valores superiores.),sed fieles a la tierra, dijo. No escuchis los que os ofrecen esperanzas celestiales. Esto se consigue haciendo una transvaloracin de los valores, cuyo fin sea el de afirmar incondicionalmente la vida. Pero, Qu es la vida? Por qu en Occidente ha sido vivida como enfermedad de la cual haba que defenderse? Aqu retomando el hilo de los presocrticos, Nietzsche se sita en la poca del nacimiento de la tragedia. La consciencia filosfica naci en realidad de aquel asombro ante el devenir de las cosas. Las cosas son y no son, estn sujetas invariablemente al ser y a la nada, y el hombre es la consciencia del dolor ante este inevitable devenir de las cosas (devenir del que ni l mismo puede escapar). Esto se ve claramente reflejado en las tragedias griegas, las cuales no pretenden ocultar el devenir, sino aceptarlo y respetarlo. En conclusin Nietzsche, afirma que el hombre, igual que en la tragedia griega, debe respetar y aceptar su devenir. Nietzsche, en este punto forja las nociones de lo apolneo y lo dionisaco con el objeto de categorizar esta dualidad y este antagonismo fundamentales de la vida. El instinto apolneo (del dios Apolo) es el creador de las formas perfectas, de la medida, del equilibrio; mientras que el instinto dionisaco (del dios Dionisio), presenta el elemento orgistico de las bacanales, mezcla de placer y terror, que hace posible la creacin artstica abierta, en la que el hombre sale de los lmites de s mismo fundindose con la Naturaleza. Nietzsche manifiesta que es preciso recuperar el espritu dionisaco para que la superacin de la vida sea posible, pues la voluntad de poder slo podr representarse a travs del espritu dionisaco. En conclusin, el hombre debe mantener un equilibrio entre los dos instintos.

Nietzsche, siguiendo en esto tambin a los griegos, considera que en los altos vuelos del pensamiento el cuerpo humano ha sido casi siempre el gran olvidado. Y este es para Nietzsche uno de los grandes errores de la cultura occidental. Los griegos jams despreciaron el cuerpo; saban que una mera disciplina de los sentimientos y los conocimientos a nada conduca si antes no se haba persuadido al cuerpo: Es decisivo para la suerte de los pueblos y de la humanidad el que se comience la cultura por el lugar... Y el lugar justo es el cuerpo, el ademn, la dieta, la fisiologa, el resto es consecuencia de ello... La posicin nihilista de Nietzsche, que he comentado antes, tiene por objeto la liquidacin de los valores decadentes, justamente porque en la Europa de su tiempo -la segunda mitad del siglo XIX- el se da cuenta de su decadencia, que se expresa como duda, melancola, cansancio y oposicin. Hay que empujar lo que cae, dice en una de sus mximas, y lo que est cayendo en esta poca es la metafsica con que la cultura occidental se defendi de su mtodo de vida. Pero este combate no tiene nicamente un sentido antimetafsico. El hombre moderno, cansado y enfermizo, ha sustituido la antigua seguridad que le proporcionaba la filosofa y la religin por una nueva forma de racionalidad, la derivada del conocimiento cientfico-tcnico, mediante la cual se sigue protegiendo de la vida. La tcnica ha venido as a reemplazar a la vieja metafsica. La transvaloracin de los valores exige entonces que de las ruinas del hombre cansado y decadente surja un hombre nuevo, creador y vital, que aprenda nuevamente a gozar de la tierra y que aprenda tambin a soportar sin quejas el sufrimiento. Esta transvaloracin, tiene por objeto, la afirmacin de la vida sin condiciones (juicios de valor) de ningn tipo. Porque la vida, no es mera consciencia de la existencia, sino ante todo voluntad de poder que se expresa eternamente como querer, llegar a, convertirse en... esto es, el elemento genealgico de la fuerza, la raz de la fuerza, de donde surgen nuestras valoraciones e interpretaciones. El mundo, en ltimo trmino, es todo aquello que viene determinado por la voluntad de poder, y el mismo concepto de ser no es ms que una generalizacin del concepto de vivir. Nietzsche cree que la vida del hombre est guiada por el azar y en su desarrollo no tiene ni un orden ni una finalidad concreta. Para que el hombre pueda ser libre debe morir Dios, si muere Dios muere la cultura europea. Esto debe hacerse por tres motivos: Motivo moral: al morir Dios muere la moral cristiana; Motivo humanista: para que el hombre pueda ser de verdad hombre, no debe existir Dios; Motivo teolgico: renace otros dioses politesmo. Ahora bien, la voluntad de poder, porque es aceptacin del devenir (con todos sus temores y miserias), encuentra su expresin ms alta en un querer que las cosas se repitan de la misma manera que han sucedido. La voluntad de poder, sustentada por un amor incondicional a la vida, desea en su forma ms pura el eterno retorno de las cosas, de modo que el hombre dueo de tal voluntad pueda decirse a s mismo: Esta vida, como la vives ahora y la has vivido, debers vivirla otra vez ms y otras innumerables veces ms, y en ella nunca habr algo nuevo, sino que todos los dolores y placeres, todos los pensamientos y suspiros, todas las cosas grandes y pequeas, debern volver a ti, y todas en la misma secuencia y sucesin: tambin esta araa y este rayo de luna entre los rboles, y aun este instante y yo mismo. Pues todo futuro en repeticin y por tanto en pasado, es el amor mximo a la vida y la aceptacin de su eterna dimensin intramundana. La plena afirmacin de la vida, a voluntad de poder, la idea del eterno retorno de lo idntico hablan de un hombre del futuro, de gran corazn, en el que deber darse la mxima riqueza en impulsos y la fuerza necesaria para regirlos: un superhombre. Nietzsche afirma que el hombre actual es una cuerda tendida entres la bestia y el superhombre: una cuerda tendida en el abismo... Lo ms grande del hombre es que es un puente y no una meta; lo que debemos amar en l es que constituye un trnsito y un ocaso As, sobre las ruinas del hombre viejo y decadente, cansado y enfermizo, ha de nacer el superhombre, cuya caracterstica ms esencial ser la de estar en posesin de esta

voluntad de poder que quiere y desea el eterno retorno de las cosas, es fiel a la tierra y niega todo ms all. Un Superhombre de conducta activa, creadora y espontnea, que no se dejar imponer los valores desde fuera, sino que l mismo forjar sus propios fines, creando una nueva tabla de valores. Nietzsche piensa que con este superhombre la vida llegar a su mxima plenitud. La influencia de Nietzsche, fue decisiva en lo que respecta a la superacin del decadentismo caracterstico de las postrimeras del pasado siglo, de aquel espritu crepuscular que en realidad constitua una prolongacin desnaturalizada del romanticismo. Nietzsche es un fustigador de este decadentismo y, en general, de toda actitud humana que, a la manera romntica, se sumerge en la nostalgia del pasado. Citas literarias del ms all del bien y del mal

Es inhumano bendecir al que nos ha maldecido Me desagrada- Por qu?- No estoy a su altura. Ha respondido as alguna vez el hombre? El amor a uno solo es una barbarie, pues se practica a costa de todos los dems. Tambin el amor a Dios. En situaciones de paz el hombre belicoso se abalanza sobre s mismo Un hombre de genio resulta insoportable si no posee, adems, otras dos cosas cuando menos gratitud y limpieza Grado y especie de la sexualidad de un ser humano ascienden hasta la ltima cumbre de su espritu No su amor a los hombres, sino la impotencia de su amor a los hombres es lo que a los cristianos de hoy les impide - quemarnos a nosotros. hoy un hombre de conocimiento fcilmente se sentira a s mismo como animalizacin de Dios El peligro en la felicidad. - < Ahora todo me sale bien, desde ahora amo todo destino:Quin se complace en ser mi destino?> Un pueblo es el rodeo que da la naturaleza para llegar a seis, a siete grandes hombres.S: y para eludirlos luego Por lo que ms se nos castiga es por nuestras virtudes Quien sabe encontrar el camino que conduce a su ideal lleva una vida frvola y descarada que el hombre sin ideal En la venganza y en el amor la mujer es ms brbara que el varn El bajo vientre es el motivo de que al hombre no le resulte fcil tenerse por un dios. Comentario a las citas literarias Estos pequeos fragmentos, pertenecen al libro Ms all del bien y del mal, que es el primer libro publicado por Nietzsche tras la edicin privada, de la cuarta parte de As habl Zaratustra en 1885. Segn nos dice el propio Nietzsche, este libro est compuesto de anotaciones que hizo durante la gnesis de as habl Zaratustra. Los temas que trata en este libro son una crtica de la modernidad. Nietzsche pasa revista a temas que no son desconocidos en sus obras anteriores, ms an, comparndolos con los simples ndices de Humano, demasiado humano, son casi idnticos, pero cambia el modo de verlos. La mirada ilustrada de la poca anterior a As habl Zaratustra ha sufrido ahora un cambio: el que procede haber contemplado la figura del superhombre. Pues bien, en estas citas (que slo he puesto unas pocas, sinceramente las que ms me han impactado sobre el hombre) se ve claramente reflejada la visin que tiene Nietzsche del hombre (y de la

mujer) y de como puede llegar a ser feliz, cambiando totalmente la visin ilustrada. El hombre debe dejar a un lado los valores superiores ( Amar a Dios es una barbarie) y centrarse en lo que le rodea (bajo vientre), que sera el nihilismo, que he nombrado anteriormente. Tambin se observa aqu, su respecto a la naturaleza,(un pueblo es...) la cual deja vivir a los hombres en ella, pero mandando ella sobre estos, ya que est por encima del hombre y en cualquier momento puede destruirlo. Por esto nos dice que el hombre no debe tener prepotencia ante la vida sino que debe ser humilde. No por tener felicidad ahora la va a tener siempre, ya que tu destino te puede jugar una mala pasada y cambiarte la felicidad por infelicidad, pero aun as el hombre debe respetarlo. Por ltimo en una de sus citas, (que es una de las que ms ha llamado mi atencin) vemos como diferencia a la mujer del hombre, la acusa de ser ms brbara que el hombre en algunos mbitos, (En la venganza y el amor...) parece ser que Nietzsche tambin tena un cierto respeto a las mujeres... Sobre Nietzsche podramos comentar muchsimas ms cosas, pero en este trabajo slo he pretendido hablar de su visin antropolgica y dejar bien claro que Nietzsche cambi totalmente la concepcin que se tena hasta entonces del ser humano, dejando una huella imborrable en la sociedad. el superhombre Bibliografa

Tomo 10 de la nueva enciclopedia temtica de planeta. Ms all del bien y del mal Friedrich Nietzsche. Editorial Alianza. Internet : www.nitzscheana.com El mn de Sofia Cuadernos de filosofa- Nietzsche- Ediciones Tilde