Ensayo Pensamiento de Tomas de Aquino
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7/30/2019 Ensayo Pensamiento de Tomas de Aquino
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ENSAYO
EL PENSAMIENTO RELIGIOSO DE TOMS DE AQUINO
INTRODUCCIN
El cristianismo no es filosofa, pero algunos de los elementos ms importantes
que utiliza en su propuesta de salvacin han sido objeto de ella. Una de las
preocupaciones ms importantes del pensamiento medieval fue la relacin
entre la teologa y la filosofa, entre la fe y la razn . El problema es discernir
cul es la relacin entre el conocimiento sobrenatural del hombre, alcanzado
por revelacin, y el conocimiento natural, logrado a travs del intelecto y lossentidos. Toms de Aquino fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la
Orden de Predicadores, el principal representante de la tradicin escolstica, y
fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa.
DESARROLLO
I. EL PROBLEMA DE LA RELACIN FE Y RAZN
Para Santo Toms, la distincin filosofa/teologa descansa en la
separacin entre orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento
natural procede de la razn humana, da lugar a la filosofa y tiene carcter
demostrativo; el orden sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es
un conocimiento oscuro; algunas de sus verdades estn al alcance de la razn,
y otras la exceden. Ambos conocimientos provienen de Dios, por lo que entre
ellos no puede haber contradiccin. Entre las dos esferas de conocimientocabe la colaboracin, dando lugar a la teologa: la revelacin puede orientar a
la razn y le permite evitar errores; la razn le sirve a la fe para aclarar y
defender los misterios de la revelacin.
II. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que Dios puedeser perceptible por la razn, al modo como vemos las verdades del tipo "los
http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Orden_de_Predicadoreshttp://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1sticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tomismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tomismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1sticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Orden_de_Predicadoreshttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa -
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tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto. Toms
evidentes en s mismas; en ellas el predicado se incluye en el sujeto pues en
la esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la proposicin.
Son, adems, evidentes para nosotros cuando las vemos como verdaderas
con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese
en su esencia, entonces podramos captar la verdad de la proposicin Dios
existe con la mera comprensin del trmino "Dios". Sto Toms mantendr que
no cabe una argumentacin de ese gnero porque la esencia de Dios no nos
es dada con la misma claridad que por ejemplo, la esencia del tringulo.
2. Las cinco vas. Segn Sto. Toms, la demostracin meramente racional
de la existencia de Dios no es la adecuada pues no es acorde a las facultadeshumanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, de
la experiencia sensible. Sus pruebas (las Cinco Vas) tienen antecedentes en
Aristteles y Platn y son demostraciones a posteriori: parten de los efectos
de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a l como causa ltima.
La Tercera Va comienza destacando uno de los rasgos ms importantes de
todos los objetos finitos, la radical insuficiencia de su ser, la contingencia: todos
los seres existen pero podran no existir; si existen y podran no existir es
pensable un tiempo en el que no existan; y si nada ms que ellos existiera en
la realidad, ahora nada tendra que existir. Como este no es el caso, es preciso
suponer que exista un ser necesario, un ser que tenga la razn de su
existencia en s mismo y no en otro, y ese ser es Dios. La Quinta Va parte de
la existencia de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista
siempre una inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que
tienen conducta final, conducta ordenada a un propsito. Es el caso de que los
seres naturales no disponen de inteligencia, luego han tenido que ser creados
por otro ser que les haya dado su disposicin al comportamiento ms
adecuado para alcanzar los fines que les son propios; en conclusin, debe
existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar Dios.
III. LA ESENCIA DE DIOS
Santo Toms quiere defender la posibilidad del conocimiento de Dios
evitando afirmar la posibilidad del conocimiento de Dios a costa de aproximardemasiado su ser a las cosas del mundo y separar radicalmente a Dios del
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mundo, negando con ello la posibilidad de su conocimiento racional. Para ello
emplear varios recursos: la afirmacin: afirmaremos de Dios nicamente
aquellas propiedades puras que no traen consigo imperfeccin; la negacin:
obtenemos un concepto negativo de Dios negando de Dios las propiedades de
las criaturas que implican imperfeccin; la eminencia diremos que Dios posee
de forma infinita las perfecciones que encontramos en las criaturas. Por su
parte, la analoga nos recuerda que las palabras empleadas para pensar a
Dios no tienen exactamente el mismo significado que poseen cuando las
empleamos para referirnos a las cosas finitas.
Las Cinco Vas suministran otros tantos predicados de Dios: Motor inmvil,
Causa incausada, Ser necesario y perfectsimo, Inteligencia suprema. Losatributos entitativos de Dios se refieren a su ser (simplicidad, perfeccin,
infinidad, inmutabilidad, unidad, bondad, omnipresencia y eternidad) y todos
ellos hacen de Dios un ser trascendente al mundo. Los atributos operativos
de Dios se refieren a su obrar y son el entender, querer y poder, que dan lugar
a su vida divina.
IV. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
1. La estructura de la realidad creada. El Aquinate parte de lacontingencia de todo ser finito: la indigencia radical de todo ser finito exige
un ser que sea fundamento de s mismo y de todo lo real, Dios. Todas las
criaturas tienen una composicin metafsica de esencia y existencia (son
contingentes, limitadas) frente al nico ser necesario e infinito, Dios, que es la
causa de su existencia. Partiendo de Dios, Sto Toms nos ofrece una visin de
la realidad creada en forma jerrquica. Para referirse a los seres creados
(compuestos) se sirve de conceptos aristotlicos: acto y potencia, sustancia yaccidentes, materia y forma, aadiendo la distincin esencia/existencia.
2. El hombre, imagen de Dios. La concepcin del hombre tomista
combina la ptica aristotlica y el pensamiento cristiano: a los vivientes les
corresponde un conjunto de operaciones distintas de los no vivientes: nacer,
nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados
superiores sentir, pensar y querer. Santo Toms define el alma como el
principio de la vida y como la forma de un cuerpo fsico que tiene vida enpotencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Har mencin
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tambin a las facultades o potencias activas del alma con los que realiza las
operaciones vitales: corpreas (requieren un rgano corporal), o incorpreas
(el entendimiento y la voluntad). Adems del intelecto, dividido en terico y
prctico, el alma humana contiene tres facultades: la voluntad o apetito
racional, las facultades de la sensacin (vista, odo...) y la sensualidad o apetito
sensible. Santo Toms defiende el dualismo antropolgico, pero su posicin
es ms moderada que la platnica al entender que la palabra "hombre" designa
la unidad de cuerpo y alma, y no nicamente alma, como era el caso de Platn.
3. El hombre hacia Dios. El hombre se encuentra en el orden sobrenatural
por la gracia divina, merced a la cual alcanza un estado de perfeccin al que
no puede llegar por s mismo, pero ninguna esferas de la actividad humana sepueden comprender sin la referencia de lo humano hacia Dios:
a) Dios como objeto ltimo del conocimiento: la vocacin intelectual del
hombre hacia Dios se cifra en el hecho de que la teologa es la ciencia
suprema y la mxima perfeccin de nuestra inteligencia, pero tambin porque
el conocimiento se ordena a la verdad y Dios es la suprema verdad. Toda
verdad est conectada con Dios, pues es el creador, sostenedor y lo que da
inteligibilidad a todo lo real; adems, conocemos a Dios en todo lo queconocemos, pues el mundo es la "revelacin fsica" de Dios. Finalmente, el
objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra vida, es decir, un
conocimiento puramente intelectual y directo de l.
b) Dios como objeto ltimo de la voluntad: Dios, por ser el ser superior,
es la bondad perfecta e infinita. Tambin la vida moral est dirigida hacia el
logro de la beatitud: Santo Toms defiende un punto de vista teleolgico o
finalista del universo, pero el hombre es el nico ser que tiene conciencia delos fines y de los medios y que puede ser impulsado a la accin por ideas de lo
bueno y de lo correcto. La voluntad tiende naturalmente a buscar el bien,
bsqueda que sera totalmente catica sin la intervencin de la razn. En
relacin con Dios (el bien perfecto), Dios mueve la voluntad humana
necesariamente. Pero respecto de los bienes menos perfectos, la voluntad no
est obligada necesariamente a ir hacia ellos (es libre). La tica se centra en
los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien ltimo o Dios. En su teora
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de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristteles, aadiendo algunos elementos
de su perspectiva cristiana.
c) El hombre hacia Dios por la conducta social: la doctrina poltica de
Sto. Toms es una sntesis de la poltica aristotlica y de sus creenciascristianas. El hombre tiene un fin sobrenatural, pero debe conseguirlo mediante
su actividad y su vida en el Estado, aunque de forma completa, slo lo alcanza
en la otra vida. El Estado es una institucin natural fundamentada en la
naturaleza del hombre. El hombre es un ser poltico que vive en comunidad lo
cual exige un gobierno que mire por el bien comn. Tanto la sociedad como el
gobierno, por ser connaturales al hombre, tienen en ltimo trmino justificada
su existencia en Dios, creador de la naturaleza humana.Santo Toms distingue tres clases de leyes: la natural, la positiva y la
eterna. La ley natural dirige y ordena los actos de los seres naturales para la
adecuada realizacin de los bienes que les son propios. El Aquinate toma del
pensamiento griego la nocin de naturaleza como principio dinmico intrnseco
que determina el comportamiento ordenado de los seres naturales, a la vez que
la idea de que puede utilizarse el criterio de la naturalidad para distinguir la
conducta buena de la mala: lo bueno es lo natural y lo malo lo contrario a ella.Pero aade a esta idea griega la tesis de que las inclinaciones naturales
descansan en ltimo trmino en Dios, quien por su providencia gobierna todas
las cosas y les da las disposiciones convenientes para su perfeccin. Santo
Toms interpreta la ley natural como la ley moral, y la identifica con la razn
humana que ordena hacer el bien y prohbe hacer el mal. La ley moral es
racional pues es dictada por la razn y natural porque la razn es un rasgo de
la naturaleza humana y porque describe las acciones convenientes para los
fines inscritos en nuestra naturaleza. La ley natural contiene los preceptos
bsicos que rigen la vida moral, el primero de los cuales es debe hacerse el
bien y evitarse el mal y en el que se fundan todos los dems preceptos de la
ley moral. La ley positiva (ley que promulgan los Estados) debe ser expresin
de la ley natural para ser justa y buena y, por tanto, no ser convencional. La
ley natural tiene su origen y fundamento en un orden ms amplio: el orden del
Universo, orden que es expresin de la ley eterna, ley inmutable que descansa
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en la propia razn de Dios y de la cual derivan todas las dems leyes. Dios
ordena todas las acciones, tanto humanas como no humanas, hacia su fin.
ARGUMENTACIN
El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe,
sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de
conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar
armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente
los ms diversos aspectos de la realidad.
RESUMEN
Toms de Aquino realiza toda una sntesis de los problemas filosficos ms
discutidos (ferazn, creacin, poltica).
La obra ms importante de Toms de Aquino es laSumma Theologiae(1265
1272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.
CONCLUSIN
Un gran mrito de Santo Toms fue el equilibrio que parece lograr entre la
razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron,
aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la
experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias
en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad delpensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), como por ejemplo
dicindonos que Dios es absolutamente el sumo bien, y no slo en algn
gnero o en algn orden de cosas. As, pues, se atribuye a Dios el bien en
cuanto todas las perfecciones deseadas dimanan de l como primera causa.
Santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se atreva a
pensar con radicalidad la vida humana y el mundo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Summa_Theologiaehttp://es.wikipedia.org/wiki/Summa_Theologiaehttp://es.wikipedia.org/wiki/Summa_Theologiaehttp://es.wikipedia.org/wiki/Summa_Theologiae