UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTAFacultad: Educacin y humanidadesEscuela: Derecho y Ciencias polticas

EPISTEMOLOGA Y RACIONALIDAD

PRESENTACIN

A continuacin les presentaremos la siguiente monografa acerca de La Epistemologa y Racionalidad. La Primera, la cual consideramos como una ciencia de la filosofa, tambin contienen algunas de las grandes epistemologas de nuestro tiempo que han permanecido estrechamente asociadas a una filosofa, tanto as la sugeran como si la confirmaban, determinndola: por ejemplo, Meyerson, Cassirer, Eddington, Bachelard. En la Racionalidad, abarquemos sus tres sentidos y tambin daremos algunos ejemplos de esta.

INTRODUCCIN

El presente trabajo es una monografa sobre la Epistemologa y la racionalidad, que pertenece a la asignatura de introduccin a la filosofa, correspondiente a la segunda unidad. Mis compaeros y yo nos dimos a la tarea de buscar, leer y seleccionar la mejor informacin.Este trabajo tiene como principal objetivo darnos a conocer, el concepto, los orgenes , los mbitos , las aproximaciones y los problemas de la Epistemologa .Y por otro lado tambin trataremos acerca de la racionalidad , enfocndonos en sus tres sentidos y en la racionalidad ;practica, terica , global y parcial .En el ndice encontrara los subtemas en los que se est dividiendo dicho trabajo.Los integrantes pasaran a detallarle los puntos antes presentados en su dispersin temtica tomando en cuenta en sus respuestas.

1. EPISTEMOLOGIA1.1. Concepto:

Puede afirmarse que la epistemologa como disciplina filosfica cultivada con un significativo nivel de autonoma data de la tercera dcada, de este siglo. Despus de los aos veinte, la filosofa de la ciencia de corte tradicional sufre una modificacin sustantiva con la adopcin de la lgica matemtica como un nuevo instrumento de anlisis del lenguaje cientfico. De esta manera la discusin filosfica, que siempre se formul en el lenguaje natural, cambio de medio expresivo y se trasforma en un discurso natural, cambio de medio expresivo y se transforma e n un discurso que usaba intensamente lenguajes formalizados.El introductor de esta nueva tendencia formalista y rigorista en la filosofa de la ciencia fue Gottolob Frege, con sus escritos esclarecedores sobre los fundamentos de la matemtica y en particular, sobre el concepto de un nmero natural. y entre los ms entusiastas difusores y defensores de este nuevo estilo de pensar y hacer filosofa se encontraron los miembros del llamado circulo de Viena, o escuela neopositivista, que liderados por Moritz Schlick, en sus inicios, asumieron el proyecto logicista diseado por Frege, el mismo que trato de ser desarrollado independientemente por Russel y Whitehead en su famosa obra titulada Principia Mathematica. La epistemologa como disciplina rigurosa ha surgido proponiendo el modelo hipottico deductivo- como instrumento conceptual para organizar y articular el conocimiento cientfico y para establecer in criterio cientfico, denominado por Popper de demarcacin, que permite decidir cundo un conjunto de afirmaciones tiene contenido cientfico y cuando no. Los trminos de la discusin planteada obligan a lo interlocutores a recurrir a lenguajes lgicos y de la teora de conjuntos, a modalidades de axiomatizacin, a ejemplos que generalmente los proporciona la matemtica y la fsica.Parafraseando a Thomas Kuhn, diremos que el paradigma hipottico-deductivo desplazo al paradigma comprensivo, que gozaba de respetabilidad en los aos 20 y que haba consagrado la divisin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, clasificacin que fue cuestionada por los neopositivistas que aspiraban a una ciencia unificada, nomologica, explicativa y predictiva. El paradigma comprensivo fue instaurado por Dilthey para la investigacin histrica y para el mbito de las ciencias humana, cobrando particular relevancia en el campo de la psicologa. El sostena que las ciencias naturales se caracterizaban por explicar y predecir y las ciencias del espritu por comprender, lo cual fueron inaceptables por los neopositivistas. Ellos sostuvieron que un conocimiento que careciera de capacidad explicativa no era digno de llamarse cientfico.La filosofa de Popper, una de las fuentes de lo que hoy conocemos como epistemologa, siempre enfatizo sus discrepancias con las tesis neopositivistas, sin embargo comparti con ellas los temas de discusin, el uso de instrumentos lgico-Matemticos, la concepcin lgica de la estructura de las leyes cientficas y el rechazo al modelo comprensivo y al mtodo basado en comprender.El modelo hipottico-deductivo ha influenciado notablemente en que hacer metodolgico que se ha intensificado durante los ltimos veinticinco aos. Conocidos manuales de investigacin en ciencias sociales y de la conducta, como el de Fred Kerlinger, incorporan como esquema los pasos conducentes a la obtencin de una teora de forma hipottico-deductivo. Otros trabajos sobre los fundamentos del mtodo cientfico, como el libro La Investigacin Cientfica de Mario Bunge, orientados ms hacia los aspectos de fundamentos tericos que a los operativos, tambin responden a esta tendencia. Dentro de ellos se recoge resultados de la discusin iniciada por los neopositivistas sobre la naturaleza de los conceptos cientficos, los niveles del lenguaje cientfico y las propiedades que deben satisfacer una buena teora. Las repercusiones antes descritas han destacado las posibilidades integradoras y unificadoras del modelo hipottico-deductivo, lo cual explica el afianzamiento de la epistemologa, como disciplina, a travs del inters que muestra las comunidades cientficas en sus aportes, que son en gran medida esclarecidas.Las crticas al modelo hipottico-deductivo y a sus correlatos tericos se generaron paralelamente al desarrollo de este. Poincare por citar un caso notable, fue furo critico del proyecto logicista de Russell desarrollado en Principia Mathematica. Defendi, intuitivamente, la tesis de que le principio de induccin matemtica no era reducible a proposiciones analticas o puramente lgicas. Estuvo en lo correcto al formular esta conjetura pero no dispuso de medios adecuados para demostrarla.1.2. Los Orgenes:La palabra epistemologa que significa teora del conocimiento, es de reciente creacin por lo tanto lo que designa tambin ser nuevaA partir del siglo XVIII la palabra ciencia tomo un sentido ms estricto y ms preciso, el que entendemos cuando actualmente hablamos de la Academia de Ciencias, de la cultura cientfica de las aplicaciones de la ciencia, etc. Los antiguos filsofos podan intentar determinar en que condiciones un conocimiento de la naturaleza deba satisfacer para poseer las caractersticas de certeza intima y de validez universal.Aun en el siglo XVII y tra el decisivo impulso dado por Galileo, la nueva ciencia permanece desligada de la filosofa Con Newton y descartes la ciencia aparece bajo el nombre de Principios de la filosofa. En Inglaterra, a fines del siglo XIX la expresin natural Philosophy seguir designando a la fsica.Algunas obras no fueron consideradas obras de epistemologa como por ejemplo: El Novum Organum ni la Gran Instauracin de las ciencias de Bacon, el discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza.En el siglo XVIII la obra que mejor predice lo que ser la epistemologa es, el Discurso preliminar a la Enciclopedia de DAlembertA comienzos del siguiente siglo se consideran precursores el Curso de filosofa Positiva (1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al estudio de la filosofa natural(1830) de John Herschel.Hasta el segundo tercio del siglo XIX no aparece, y lo hacen de manera casi simultnea, las dos obras fundamentales con las que, aunque la palabra no existiera, podran comenzarse a hablar de lo que hoy llamamos epistemologa: una de ellas es, las ciencias formales, lgica y matemticas, la Wissenschaftslehre(1837) y la otra relativa a las ciencias naturales, la filosofa de las ciencias inductivas(1840) de William WhewellA pesar que la obra de Bolzano abarca un campo ms amplio, considera la palabra Wissenschaftslehre en un sentido ms concreto, aquel en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento cientfico, excluyendo cualquier otra forma de conocimiento.Con gran minuciosidad y rigor, su estudio, se centra en nociones fundamentales de la lgica, como las de analtica y derivacin. As anuncia el estilo y anticipa algunos de los problemas que se encontraran en nuestra poca en los trabajos de meta lgicaLa epistemologa, que es una reflexin sobre la ciencia, con este ttulo entra a formar parte de la meta ciencia y solo se distingue de esta por algunos matices: generalmente la meta ciencia se preocupa por tener el estilo y el rigor de la ciencia y solo la practican los sabios especializados mientras que la epistemologa todava conserva un carcter filosfico ms o menos marcado.Las investigaciones de Whewell se centran esencialmente en las ciencias inductivas. Su propsito era renovar el Novum Organum teniendo en cuenta lo sucedido durante su intervaloWhewell inaugura el mtodo histrico-critico que, para la epistemologa, ser una de las vas de aproximacin mas fructuosas. Trata directamente el estudio histrico y crtico y solo ante la amplitud del sujeto se decide a separarlos. De la escala de las ciencias intenta deducir, para cada una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basa y los procedimientos mediante lo que se construye.Dos de las obras epistemolgicas mas significativas que pronto van a aparecer seguirn el camino abierto por Whewell. En primer lugar la de Antoine Augustin Cournot, a quien o es exagerado considerar el mayor epistemlogo del siglo XIX. uno de sus meritos es haber colocado en primer plano y entre estas ideas fundamentales la idea de azar, durante mucho tiempo considerado opuesto a la idea de ley y ajena a la ciencia.Indudablemente es menos directa la influencia de Whewell en Mach, que pertenece a la generacin siguiente, su obra Die Mechanik und ihrer Entwicklung(1883), es tambin de inspiracin histrico-critica, en esta obra se encuentra una crtica de los absolutos de Newton, critica que ha preparado y en parte inspirado, la mecnica relativista de EinsteinHacia 1900, se desarrolla el gran movimiento llamado critica de las ciencias. Esta critica dirigida por el dogmatismo cientificista y llevada a cabo por autores de formacin cientfica, se centran esencialmente en la naturaleza de las leyes y teoras de la fsica.En la misma poca la crisis de los fundamentos abierto por las antinomias de los conjuntos obligaba tambin a los matemticos a preguntarse por los principios de su cienciaDebido a esta unin entre lo cientfico y lo filosfico, unin vivamente exigida por el mismo estado de la ciencia y que la especializacin cientfica debida al desarrollo de aquella haba distanciada como disciplina original, y de hecho fue este estado el que iba a consagrar su nacimiento.

1.3. El mbito:

Es difcil trazar las fronteras que separan la epistemologa de sus disciplinas prximas. Al igual que para cualquier problema de definicin, nos encontramos con una dificultad de vocabulario y, por lo tanto, de libre decisin, que determina no lo verdadero y lo falso, sino lo conveniente. Para emitir un juicio, hay que tener en cuenta el uso ms extendido y el ms razonable. Cuando ambos criterios concuerden, se intentara establecer la definicin, la delimitacin del dominio ms recomendable. Pero la dificultad est tambin en que, sea cual fuere el sentido precisado en la palabra, las fronteras que as se habrn trazado continuaran siendo imprecisas, puesto que los problemas de la epistemologa se centran a veces en mbitos que habrn quedado fuera de dichas fronteras. Hay que tener en cuenta, por consiguiente, estas reservas al leer lo que viene a continuacin.

1.3.1. Epistemologa y Teora del Conocimiento:

En principio, la relacin de la epistemologa con la teora del conocimiento es la existente entre la especie y gnero, limitndose la epistemologa a una sola forma de conocimiento. El conocimiento cientfico. No obstante, la diferencia desaparece cuando el gnero se ve reducido a una sola especia, como en los autores que conceden el nombre de conocimiento tan solo al conocimiento cientfico, considerando el resto como un juego verbal sin alcance cognoscitivo. Esta era la actitud de los neopositivistas vieneses y del posterior empirismo lgico. As, Carnap solo reconoce como vlida la teora del conocimiento cuando esta se reduce a la epistemologa, y ms concretamente, al anlisis lgico de la ciencia.De ello puede deducirse que esta tesis es ya una tesis filosofa y no cientfica. Sin duda alguna, es la misma ciencia la que debe trazar sus propias fronteras, aceptar o rechazar este o aquel tipo de especulaciones. Hay falsas ciencias que hace ya tiempo resolvieron este problema; Descartes se jactaba de que no le engaaban las promesas de un alquimista, las predicciones de un astrnomo, ni los embustes de un mago. Pero no obstante, ya el mismos Descartes hacia depender la ciencia de la metafsica, del mismo modo que el rbol se alimenta por la raz. Actualmente es la ciencia quien debe decidirse si otorga o no un carcter cientfico a las investigaciones sobre la telepata, o incluso simplemente la fisiognoma o la grafologa, y tambin a las disciplinas agrupadas bajo el nombre de ciencias normativas. Por el contrario, no es un problema cientfico saber si hay o no las posibilidades del conocimiento mas all de la ciencia. Esta cuestin deriva de una teora general del conocimiento, uno de cuyos objetos es situar el conocimiento. Existen o no procedimientos de conocimiento que sigan otros caminos que los de la ciencia? Algunos han aludido a facultades no intelectuales o parcialmente intelectuales como el corazn, que tiene sus razones que la razn no conoce, o bien, la intuicin entendida como un instinto iluminado por la inteligencia. Ellos justificaran la autenticidad de un conocimiento mstico o metafsico. Otros proponen encaminar nuestras facultades hacia otra direccin, hacia la intuicin de las esencias, fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. A pesar de que se rechacen estas pretensiones, nos hemos encaminado, por ello mismo, hacia una determinada filosofa del conocimiento. Admitiendo la separacin terica entre la epistemologa y la teora del conocimiento, hay que reconocer que, efectivamente, la distincin no puede observarse siempre. En primer lugar debido puramente a razones de vocabulario, a falta de un sustantivo simple y adecuado que de origen a un adjetivo y un adverbio, la expresin teora del conocimiento puede reemplazarse fcilmente por una palabra mucho ms cmoda; Epistemologa.Se han intentado solucionar el inconveniente ideando la palabra gnoseologa pero el neologismo no ha arraigado en absoluto: en italiano se usa a veces, pero en francs e ingles es muy raro, siendo una palabra pedante y casi inexistente en alemn si no es bajo el trmino clsico Erkenninistheorie. As pues, se pone fcilmente el punto de vista epistemolgico al ontolgico, el dualismo epistemolgico del sujeto conocedor y del objeto conocido al dualismo ontolgico del alma y cuerpo, etc. En la confusin entre ambos trminos hay razones mucho ms profundas que un simple motivo de vocabulario. Se comprende perfectamente porque Piaget, por ejemplo, toma como sinnimos epistemologa y teora del conocimiento. Tanto en la evolucin de las sociedades como el desarrollo del individuo, la ciencia y el espritu cientfico van formndose progresivamente sin llegar nunca a un lmite. En estas condiciones cualquier tipo de epistemologa gentica, tanto as se trata de la historia de las ciencias como de la epistemologa infantil, se ampla necesariamente en una teora del conocimiento, ya que esta intenta recorrer todos los estadios de lo que actualmente se llama conocimiento cientfico, en otras palabras, considerar al conocimiento bajo determinadas formas que podemos considerar pre cientficas y a las que no podemos negar un valor cognoscitivo, puesto que preparan los progresos ulteriores. 1.3.2. Epistemologa y Filosofa de la Ciencia:

Todava es mucho ms difcil establecer la diferencia entre la epistemologa y la filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se toma en su sentido amplio, la epistemologa forma parte de uno de sus captulos, o bien, es una de las formas de practicarla. Uno de los autores de Lectures sur la philosophine de la science distingue cuatro aspectos diferentes de filosofar sobre la ciencia: el estudio de sus relaciones con el sabio y con la sociedad, el esfuerzo para situar a la ciencia dentro de los valores humanos, las especulaciones que se hacen a partir de los resultados obtenidos de la ciencia para desembocar en lo que ms exactamente se ha llamado filosofa de la naturaleza, o sea, el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Despus de ello, confiesa tomar la ultima acepcin la nica que n efecto puede coincidir con lo que se designa el nombre de la epistemologa.Algunos van mucho ms lejos y salvan las diferencias entre ambas nociones. En efecto, desean desligar a la epistemologa de todo prejuicio con la filosofa y evitan, por ello, el uso de esta ltima palabra. A ello se han inclinado naturalmente aquellos que solo reconocen el conocimiento cientfico, excluyendo as toda filosofa incapaz de someterse a un anlisis cientfico, y adems con la condicin de que este mismo anlisis se realice a travs de mtodos cientficos. Otras razones, independientes de una posicin filosfica, han actuado en el mismo sentido. En la poca actual la epistemologa se aleja cada vez ms de los filsofos para pasar a manos de los sabios. Una de las caractersticas de la epistemologa actual es, la progresiva aceptacin de sus problemas por los sabios especializados; no se debe a una moda pasajera, sino a que las recientes crisis que han sufrido las diversas ciencias y las revoluciones por las que han obligado a aquellos que las practicaban preguntarse por sus propios fundamentos. No es un juego de palabras decir, como Brunschvicg, que los progresos lineales y los circulares. Este progreso reflexivo circular ilustra el desarrollo contemporneo de las epistemologas que pueden calificarse de internas y regionales, internas ya que estn elaboradas por sabios interesados, y regionales porque cada una se construye de acuerdo con las necesidades de una determinada ciencia. Desde principios de siglo, los matemticos y no los filsofos se han preocupado por eliminar las antinomias y resolver las crisis de los fundamentos, a travs de las vas y medios del formalismo logstico se reconocen las limitaciones internas de los formalismos. Es cierto que la reflexin sobre la ciencia, reanimada actualmente por los impedimentos que surgen en el interior de la ciencia, tienda cada vez ms a replegarse en una disciplina cientfica, al aludir por una parte, a un instrumento de precisin del lenguaje logstico, y por otra al intentar multiplicar sus relaciones con los hechos, sean estos de origen histrico o de un origen psicogentico. Sin embargo, aunque uno intente limitarse a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa.Primeramente se constata que, en efecto, algunas de las grandes epistemologas de nuestro tiempo han permanecido estrechamente asociadas a una filosofa, tanto as la sugeran como si la confirmaban, determinndola: por ejemplo, Meyerson, Cassirer, Eddington, Bachelard, junto, o mejor, sobre las epistemologas regionales, subsisten problemas de epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista. En un momento de extrema divisin del trabajo cientfico, una epistemologa interna puede ser al mismo tiempo general al recurrir a una relacin interdisciplinaria en la que el filsofo no puede ser sustituido, o bien, en la que el sabio es sustituido por el filsofo. Por ltimo, las epistemologas internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar, tarde o temprano, problemas que podran calificarse de para cientficos por el hecho de que continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin, estos problemas tambin podran llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica.Si se quiere distinguir a la epistemologa de la ciencia, habr que hacerlo por una diferencia de extensin, ya que la epistemologa es una parte de la filosofa de la ciencia y, hoy ms que nunca, por su espritu y mtodos, ser tambin porque se extiende en una zona intermedia entre la ciencia y la filosofa, llegando al lmite de ambas. 1.3.3. Epistemologa y Metodologa:

Hay que considerar a la epistemologa y metodologa como dos disciplinas distintas y simplemente conexas, o al contrario, incluir a la metodologa dentro de la epistemologa como uno de sus elementos? El vocabulario de Lalande las considera por separado. En l se lee que la epistemologa no es propiamente el estudio de los mtodos cientficos, que es objeto de la metodologa y forma parte de la lgica; sino que la epistemologa es esencialmente el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias. As, la metodologa surge de la lgica, de la que sera una subdivisin. Actualmente esta divisin no es vlida , debido especialmente a razones histricas accidentales y ya muy pasadas de moda. Hacia 1900 en la enseanza universitaria francesa, se acostumbraba a dar a la palabra lgica un sentido muy amplio. Se la divida en dos partes: la lgica general, que hace abstraccin de los objetos, materia del conocimiento, y cuya parte principal es la lgica formal; y la lgica especial o aplicada, que estudia los mtodos propios de cada una de las diversas ciencias. La metodologa se hallaba incluida dentro de la lgica, como una de sus partes. Tal extensin de la palabra lgica ya no concuerda con lo que hoy no conocemos por dicha palabra. Aunque se asemeje a ella, la metodologa no le pertenece en absoluto. Por ello, no hemos credo conveniente aadir aqu una rbrica sobre epistemologa y lgica.

Descartando la idea de que la metodologa forma parte de la lgica, hay que yuxtaponerla a la epistemologa? Es difcil hacer un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, como dice Lalande, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y llegan a un conocimiento cientfico. Piaget destaca con razn que la reflexin epistemolgica nace siempre con las crisis de esta o aquella ciencia y que sus crisis resultan de alguna laguna de los mtodos anteriores que van a ser superados por la aparicin de nuevos mtodos. Integra, pues, el anlisis de los mtodos cientficos a la epistemologa. En efecto, los dos tipos de investigacin difcilmente pueden disociarse. Cuando H. Poincar pona de relieve el papel del razonamiento recurriendo a la aritmtica, lo haca con la metodologa; pero, con la importancia que en matemticas han tomado la nocin de recurrencia y el uso de los procedimientos recurrenciales es casi imposible no estudiarla en epistemologa, relacionndola con las restantes ciencias. En una de las mas amplias corrientes de la epistemologa contempornea, la que surge del empirismo lgico, se han multiplicado los estudios sobre la induccin, sobre las condiciones de verificacin o confirmacin de las proposiciones experimentalessin pensar jams en encontrar un punto de separacin.Debemos situar, pues, a la metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de la lgica.

1.3.4. Epistemologa y Ciencias del Hombre:

Las ciencias del hombre, como tales, ofrecen a la epistemologa uno de sus objetos. En principio, su relacin con stas ciencias es parecida a la que tiene con las ciencias matemticas o con las de la naturaleza. En relacin con ella la epistemologa se sita en un nivel superior desde donde las domina; ciertamente, las domina desde un nivel ms o menos alto. Puesto que la reflexin epistemolgica nace directamente de las dificultades del trabajo cientfico, se mantiene todava muy cerca de lo especfico de este trabajo: por ejemplo, la epistemologa interna de las matemticas se ve fuertemente influidas por el espritu y mtodos de las matemticas y parece completamente ajena a las ciencias del hombre. Mientras que, por la misma razn, los anlisis a que pueden someterse y las controversias son las que se enfrentan los historiadores, psiclogos, economistas o lingsticas sobre cmo abordar y conseguir sus estudios an estn completamente influidos por las investigaciones mismas, objeto de estas ciencias. Pero, por su naturaleza se distinguen, del mismo modo que una metaciencia se distingue de la ciencia sobre la que trata. Y mientras la reflexin se acerca de su objeto, abarcando un campo mas amplio, va desligndose poco a poco de lo especfico de su objeto. La epistemologa general, la relacionada con todas las ciencias, no afecta a las ciencias del homre y, por ello, parece que no tiene relacin alguna con las matemticas ni con la fsica.

Pero las cosas no son sencillas. Podemos preguntarnos si en algunos aspectos, por un cambio completo de perspectiva, la epistemologa en su totalidad no depender de la ciencias del hombre.

El primer lugar se constata, efectivamente, que ello se confirma en las instituciones sociales, al menos en Francia. Tanto en Academias, como en Universidades, como en CNRS, el lugar de la epistemologa est junto a las llamadas ciencias morales o humanas. Bachelard ocupaba un puesto en la Academia de la Ciencias Morales y Polticas y tena la ctedra de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Representa un atraso en las instituciones, un fenmeno de supervivencia? No cabe duda alguna; pero tambin deben haber algunas razones menos accidentales, ya que con frecuencia dudan an los ms indicados para hacer ciencia de la epistemologa. Cabe recordar que Brodbeck, por ejemplo, de entre las cuatro maneras de filosofar contaba con la ciencia y, por su parte, abandona el estudio de sus relaciones con el sabio y con la sociedad, considerando a la ciencia como una actividad humana y un fenmeno social. Reichenbach: la primera surge de la psicologa y sociologa y se inscribe en el contexto del descubrimiento; a continuacin, en el contexto de la justificacin habra un trabajo de reconstruccin racional del proceso del descubrimiento; y por ltimo, una tarea esencialmente crtica ya comenzada en la reconstruccin racional, pero ahora complemente desligada de sus relaciones con los factores empricos del descubrimiento.

La tarea propia del epistemlogo sera la tercera; pero sta presupone a la segunda y esta a su vez a la primera.Si lo hemos entendido, hay dos maneras, una descriptiva y otra crtica para tomar a la ciencia como objeto de estudio: sea que exista a ttulo de orden psicolgico, sociolgico e histrico; sea que pretenda alcanzar una verdad impersonal e intemporal.

Podemos considerar ajenas a la epistemologa la historia de la ciencia y la psicologa del descubrimiento cientfico, ya que pertenecen a las ciencias empricas unidas al conocimiento de hechos que forman parte del marco espacio-temporal; mientras que el anlisis lgico de la ciencia es de otra naturaleza. Para determinar esta primera opcin hay que tomar inmediatamente una segunda: se acusar la separacin entre ambos rdenes de investigacin?; se admitir que la epistemologa, completamente distinta de la historia, psicologa y sociologa, debe servirse, ms o menos ampliamente, de informaciones que se le puedan proporcionar? En el primer partido se han agrupado los epistemlogos unidos al empirismo lgico. Sus trabajos tienen por objeto lo que hoy llamamos ciencia, es decir, la ciencia presente, lo que anula cualquier alusin a su historia pasada; en esta ciencia se toma como objeto de anlisis todo el objetivo, o sea, su lenguaje, lo que descarta cualquier intrusin de elementos mentales. Esta manera de entender a la epistemologa ha sido experimentada: pero no por ello han sido cerradas las dems vas de acceso. Acaso limitar su anlisis a la ciencia del siglo, rechazando la manera como esta se ha ido construyendo, no hara que gran parte de lo que le precede y le ha preparado, incluida la ciencia clsica, retornar a una prehistoria de la ciencia, o al menos, a una especie de Edad Media Cientfica? Y, por otra parte, no se corre el peligro de caer en un extremo nominalismo al considerar tan slo el significante como si este se bastara a s mismo y no tendiera a un significado? Por ello, tambin se puede retroceder y ya que la ciencia es una obra del hombre, asociar a su anlisis los datos que las ciencias del hombre pueda darle. Hay que otorgarle, en consecuencia, otro concepto que se base en el anlisis epistemolgico de datos histricos o psicolgicos. Los epistemolgicos franceses prefieren, a menudo, el camino a vierto por Whewell y Mach sacando datos de la historia de las ciencias. Los autores que siguen a Hegel o a Marx tampoco se olvidan del desarrollo histrico ni de las influencias sociales. Por otra parte la ciencia ya no es propiamente lo que se dice en los libros; est en el espritu del que sabe leerlos, y , primero, en el de quien los ha escrito. La epistemologa solo debe hacer una historiologa animoe, porque los pensamientos, al buscar la verdad, no se encadenan causalmente como hechos; no sabra desinteresarse totalmente de las estructuras mentales que favorecen o contraran la aparicin de las ideas cientficas R. Berthelot estudia la mentalidad astrobiolgica; L. Rougier caracteriza las mentalidades ontolgica, animista, simbolista; R. Lenoble explica como el nacimiento del mecanismo, o sea, el espritu cientfico moderno, ha exigido un esfuerzo muy difcil para desligarse del naturalismo del Renacimiento: estos trabajos, de orden histrico y psicolgico no estn totalmente desligados del campo epistemolgico. Si en la segunda parte de la carrera G. Bachelard realiz, paralelamente a sus trabajos de epistemologa, investigaciones sobre la imaginacin potica que le valieron el inters de un amplio pblico, no hay que olvidar tampoco que las ha anticipado en un obra sobre La formacin de lesprit scientifique, contribution a une psychanal y se de la connaissance objetive, en la que hace un anlisis de orden psicolgico con bases histricas. En esta obra precisamente ofrece una aproximacin sobre una de las nociones de la epistemologa: la de obstculo epistemolgico.Al igual que Piaget podemos pensar que, aunque sin establecer un estricto paralelismo entre ontognesis y filognesis el estudio de las fases por las que el nio pasa a llamada edad de razn en la civilizacin occidental es el momento en que el nio adquiere las estructuras intelectuales que le permiten un pensamiento cientfico a veces puede provocar, por la experiencia, controversias epistemolgicas sobre el origen de esta o aquella nocin cientfica, por ejemplo la de nmero; o bien la de este o aquel principio de causalidad. Todo ello se ver mucho ms claro en el captulo siguiente dedicado a las diversas nociones de la epistemologa.

En cuanto al problema de las relaciones de la epistemologa con las ciencias del hombre, la posicin que nos parece ms adecuada es la siguiente: por una parte, no hay que limitar la epistemologa a un anlisis cientfico, lo que sera provechoso, pero nos dara un concepto reducido y parcial; hay que tener un campo de investigaciones las que se centran en la construccin progresiva cientfico, investigaciones por las que es indispensable recurrir a las ciencias del hombre. Por otra parte, no hay que clasificar a la epistemologa entre las ciencias del hombre ni colocarla en el mismo plano que algunas de las ciencias en las que ella es objeto, incluso si en la prctica no es siempre clara la distincin entre el fin y los medios, entre el propsito del epistemlogo y las enseanzas que, para lograr su finalidad, pide a la sociognesis y a la psicognesis.

Los epistemlogos americanos aluden generalmente en sus anlisis a las fuentes del lenguaje formalizado: mas , por ello, nose debe considerar a la epistemologa como ciencia formal. Simtricamente, la frecuente alusin de los epistemlogos europeos a las fuentes de las ciencias humanas no parecen razn suficiente para incluir a la epistemologa en dichas ciencias. En cuanto a los motivos de comodidad administrativa que estas nociones pueden suponer, evidentemente no deben figurar aqu.

1.4. Las Aproximaciones

1.4.1. Aproximacin Filosfica y Cientfica:

Poco a poco a epistemologa se ha ido desligando de la filosofa y, ms exactamente, de la teora del conocimiento cuando esta fue considerada, tras Locke y Kant, un problema previo a cualquier filosofa.

El punto de partida de partida de la filosofa Kantiana es un interrogante sobre la posibilidad de la ciencia; pero, por ello, no debe considerarse epistemlogo a Kant. En primer lugar, porque su anlisis de la ciencia es muy poco circunstanciado, parndose aveces en determinadas nociones fundamentales consideradas necesarias y definitivas. Y en segundo lugar, porque el problema de la posibilidad de la ciencia no se trata en s mismo, sino como medio para resolver el autntico problema: saber si se puede otorgar a la metafsica el mismo carcter cientfico que tienen la geometra de Euclides y la fsica de Newton. El ttulo del libro en el que se expone popularmente La crtica de la razn pura y cuyos dos primeros tercios se preguntan cmo es posible la matemtica pura y la ciencia pura de la naturaleza es, en este aspecto, perfectamente explcito: Prolegmenos a cualquier metafsica futura que pueda presentarse como ciencia. Aunque lo parezca anunciar el ttulo de las obras, no pueden relacionarse con la epistemologa el Fondement de linduction de J. Lachelier ni la Contingence deslois dela nature de E. Boutroux. En ellas el anlisis de la ciencia se encamina a fines filosficos que no slo sobrepasan la filosofa de la ciencia, sino tambin la filosofa del conocimiento en general.

Sin embargo, la epistemologa actual no puede ignorar totalmente las enseanzas de los antiguos filsofos, por la razn de que, a menudo, hoy se encuentran bajo formas nuevas y precisadas en el estado actual de nuestro conocimiento viejos problemas que ya antes se haban tratado. Las controversias contemporneas sobre el fundamento de las matemticas reactivan la querella de los universales y la denominacin de platonismo actualmente se usa para designar una de las tesis presentes. Por otra parte, el empirismo lgico se ha aplicado ampliamente para atacar la sntesis a priori de Kant; mientras que Piaget renueva su interpretacin y Quince intenta establecer la separacin rota entre lo analtico y lo sinttico. Por ello, ya no parece imposible, como algunos pretenden, distinguir propiamente una epistemologa filosfica, desvalorizada, y una epistemologa cientfica, la nica autntica.

Evidentemente, en principio sera simplista establecer esta doble separacin sobre el origen intelectual del epistemlogo. Algunos sabios se han convertido en filsofos, pasando sus nombres a la historia de la filosofa y no a la historia de la ciencia, como por ejemplo Cournot, Meyerson y Gonseth; otros, como Eddington y Jeans, han trabajado en extrapolaciones metafsicas bastante temerarias. El movimiento inverso es muy poco frecuente; el filsofo actual ya no se arriesga hacer epistemologa sin haber tenido antes una cultura cientfica, al menos en algn campo de la ciencia: J. Cavailles en matemticas; P. Fvrier en fsica; y G. Canguilhem en biologa. No hay que olvidar tampoco a los que ya desde un principio han adquirido esta doble cultura; as lo vemos en el empirismo lgico, siendo este el caso del francs Bachelard. En general hay que admitir que existen, por una parte, otros sabios de los que Kant llama cclopes porque les falta el punto de vista filosfico y, por otra, los filsofos y, por otra, los filsofos que tienen cierto afn por lo cientfico.

Independientemente de cualquier problema personal, deberamos basarnos en la manera cmo los epistemlogos realizan sus trabajos para dividirlos as en dos grupos. La dificultad estriba en que la epistemologa, al igual que un espectro, se extiende continuamente entre las amplias teoras del conocimiento y las especulaciones metacientficas ms especializadas. Si las primeras sobrepasan ampliamente a la epistemologa porque se desarrollan con una filosofa, las segundas, al contrario, se reducen de tal manera que permanecen en el terreno de la ciencia: el teorema de Godel y el de Von Neumann tienen un capital inters para la epistemologa, pero proceden ms de un trabajo cientfico que de la misma epistemologa. Entre ambos extremos los trabajos de epistemologa sirven de enlace en una cadena sin ruptura y sera arbitrario intentar determinar donde comienzan y dnde acaban. Las dos grandes obras de L. Brunschviecg, Les tapes de la philosophie mathmatique y Lexprience humaine et la causalit physique, se han incluido unas veces en la epistemologa (Piaget) y otras han sido excluidas de ella (Rougier). Piden a la historia de las ciencias que precisen y confirmen una filosofa previamente concebida. Con E. Meyerson, con G. Bachelard, nos acercamos a una epistemologa independiente: Meyerson desemboca es una teora general del conocimiento, pero no parte de ella; en cuanto a Bachelard, su filosofa inicial se debilita y se pluraliza bajo el efecto de sus anlisis. Sin embargo, el empirismo lgico no est dispuesto a admitir tales trabajos en el campo epistemolgico debido a los lazos que se mantienen, por su mtodo y tesis, con la especulacin filosfica. Pero, estos lazos no pueden romperse nunca?; el empirismo lgico est exento de cualquier filosofa? Y, por otra parte, cul es la gran teora cientfica que no tiene implicaciones filosficas?

La teora de la gravedad universal ha dividido durante medio siglo a cartesianos y newtonianos.En matemticas las implicaciones filosficas se manifiestan en las discusiones sobre el fundamento del anlisis infinitesimal, discusiones que han existido durante todo el siglo XVIII para desembocar; en 1797, en la obra de Lazare Carnot cuyo ttulo es ya significaivo: Rflexions sur la metphysique du calcul infinitsimal. En la fsica contempornea, segn se interprete el continuum espacio-temporal de la mecnica relativista como una espacializacin del tiempo o como una dinamica del espacio, y segn se interprete el indeterminismo de la mecnica cuntica como esencial o como la manifestacin de un determinismo oculto, uno penetra, se quiera o no, en el campo filosfico.

Ms que distinguir entre una epistemologa cientfica y una filosfica, quizs sera mejor distinguir, y an a condicin de preparar la transicin, entre una aproximacin cientfica y una aproximacin filosfica de la epistemologa, segn que el estilo adoptado se parezca ms al de los sabios o al de los filsofos. Todava sera mejor distinguir entre lo que se llama epistemologa interna y obligada y epistemologa externa y facultativa. Entendemos por epistemologa interna u obligada la que nace bajo los mismos pasos del sabio, la que nace bajo los mismos pasos del sabio, la que es exigida por problemas que se plantean en el interior de la ciencia. En este punto el sabio, sin quererlo y casi sin saberlo, hace epistemologa. La que hemos calificado de externa o facultativa es ya ms independiente; se practica deliberadamente tras una decisin arbitraria. Tiene un inters ms especulativo, cultivada por s misma como fin y n como medio. En este sentido podemos calificarla dems filosfica.

1.4.2. El Anlisis Directo o Intemporal:

Una segunda divisin en las maneras de estudiar la epistemologa verifica lo precedente. Puede centrarse el inters en la ciencia contempornea, estudiando su estructura actual desde un punto de vista esttico o sincrnico; o , al contrario, puede segursela formacin y el desarrollo de la ciencia, considerndola desde un punto de vista diacrnico evolutivo. Segn trminos de Piaget, pueden distinguirse: mtodos de anlisis directo y mtodos genticos.

El anlisis directo, que no tiene en cuenta la dimensin temporal y trata a la ciencia tal como se presenta en la acualidad, es la aproximacin que, a menudo, han preferido los sabios, lo que es natural, pero no necesario.En este aspecto un ejemplo ilustre es el de Henri Poincar clebres recopilaciones de la Biblioteca de Filosofa Cientfica que tratan sobre las relaciones entre las matemticas y la lgica, sobre la naturaleza del matemtico, sobre la relacin entre el espacio geomtrico y el de la representacin, sobre el significado de las teoras fsicas y la naturaleza de los principios y sobre el valor objetivo de la ciencia, se basan esencialmente sobre el estado actual de la ciencia, aunque a veces haya algunas alusiones del pasado. Un hecho digno de destacar y que explica que la obra epistemolgica de H Poincar se haya desarrollado tan ampliamente es el de sus anlisis se hayan hecho, si puede decirse, al desnudo, en lengua vulgar, con un mnimo de vocabulario tcnico cientfico. El hecho es tanto ms importante por cunto encontraba en su disposicin un lenguaje muy preciso, elaborado cuidadosamente por Peano y Russell: el lenguaje de la lgica simblica. Adems, es sabe qu lejos de usarlo, ha adoptado una actitud francamente crtica a este respecto. Su oposicin a la filosofa logstica inicial, es decir, a la reduccin de las matemticas a la lgica, le ha llevado a rechazar al mismo tiempo, y confundindola con el mismo rechazo, la tcnica logstica; en otras palabras, ha rechazado el lenguaje simblico de mayor precisin que la logstica ofreca para el anlisis de la ciencia.

Al contrario, debido a un uso sistemtico de la lgico se distingue una de las corrientes ms importantes de la epistemologa contempornea: la que, partiendo de Viena, se ha extendido ampliamente por Estados Unidos bajo la influencia de los emigrantes de Europa Central. Una de las caractersticas del empirismo lgico reside en la unin, aparentemente paradjica, entre una filosofa empirista, surgida del fenomenomenismo de Mach que basaba en datos sensoriales todas las ciencias de la realidad, y la filosofa logstica de Russell, en la interpretacin que de ella daba Wittgenstein al ver en la lgica un simple lenguaje, una forma pura que tan solo permite transformaciones tautolgicas del discurso sin llevar por s mismo ningn tipo de conocimiento. Al intentar traducir en simbolismo logstico, como lo hicieron los matemticos, todos los enunciados cientficos, se les dar una expresin precisa y adems se separar, por deprovistas de sentido, todas las frmulas verbales que no puedan someterse a tal expresin. Naturalmente, hay que completar con las ciencias de la realidad el vocabulario lgico- matemtico que slo aporta las estructuras del discurso, es decir, una forma vaca, e introducir smbolos que expresen los conceptos propios de cada uno de estas ciencias.

Aunque este mtodo de anlisis formal sea un elemento caracterstico del empirismo lgico, por ello, no hay que asociarle indisolublemente todas las tesis de esta teora filosfica. El uso del simbolismo lgico no implica necesariamente que se acepte la vacuidad del lenguaje lgico-matemtico ni la separacin radical entre los enunciados sintticos y empricos, ni el rechazo, por falta de sentido, de los problemas metafsicos. Cuando menos, se debe al empirismo lgico el haber introducido el empleo sistemtico, en epistemologa, del lenguaje logstico, y mostrado por el ejemplo su utilidad.

1.4.3. El Anlisis Histrico:

Hasta el momento el estudio logstico se ha aplicado nicamente al anlisis de la ciencia a su estado no actual. Para la ciencia, como para todos los dems temas humanos, el presente solo puede entenderse gracias al pasado. La historia ofrece u buen medio de anlisis, separando por fehcas y circunstancias de aparicin los diversos elementos que han contribuido a formar poco a poco las nociones y principios de nuestra ciencia.

Por ejemplo, numerosos autores del siglo XVIII, como DAlembert, consideraban los principios de la mecnica, tal como los haba enunciado Newton, como verdades necesarias que se imponan al espritu por su propia evidencia, como los de geometra y aritmtica. No obstante, surga dudas y la Academia de Berln plante la cuestin si era en verdad necesaria o de verdad contingente; en otras palabras, si su origen era a priori o emprico. Recurrir a la historia demuestra lo superficial que es la alternativa y da a la pregunta una respuesta ms matizada. Por una parte, tal como lo constata Whewell, nadie puede dudar, ya que es un hecho histrico, que estas leyes se hayan obtenido a partir de la experiencia. No cabe conjetura alguna. Conocemos el momento, personas y circunstancias que estn ligadas a cada etapa de estos descubrimientos. He dado cuenta de ello en mi Historia. Pero, esto no significa que, como lo afirma el empirismo, estos principios tengan por s mismos un espritu pasivo e indiferente ante lo que se les presenta. Proceden de una determinada manera de interrogar a la experiencia, de plantearle problemas y de interpretar sus respuestas; se produce este dilogo por determinadas exigencias que se manifiestan permanentemente y a las que se puede considerar, por ello, constitutivas de la razn: antes que nada, debido a la obstinada voluntad de encontrar de nuevo bajo los diversos cambios de los fenmenos una identidad, como conclua Meyerson, o al menos, una invariabilidad.

Considerada as, la epistemologa se distingue de la historia de las ciencias en que esta es, en s misma, un medio y no un fin. Basada en la historia, su investigacin es esencialmente crtica: su finalidad es distinguir, gracias a los datos que le proporciona el estudio de su pasado, los elementos que han contribuido a la formacin de la ciencia y del ideal cientfico. Todava en este punto es difcil establecer una clara separacin entre ambas disciplinas. Por un lado acudir a la historia puede ser, para el epistemlogo, un hecho intermitente y ocasional. Por otro, la historia de las ciencias oscila tambin entre ambos lmites. Objetivamente, se la puede concebir como una recopilacin casi anecdtica de nombres propios y fechas: ms que una verdadera historia, quiz se trate de una cronologa que intenta ser inteligible. Esta historia, al ser una historia de ideas, no pude escribirse con el mismo estilo que el de una historia de acontecimientos, ya que los encadenamientos no son de la misma naturaleza de ambos casos. Lo que, por metfora, se llama el movimiento de las ideas, no est regido, como el movimiento de los cuerpos, por una causalidad eficiente, sino orientada hacia esta finalidad que es la bsqueda de lo verdadero. Se trate de ideas cientficas, morales, estticas, etc., su historia solo puede escribirse partiendo desde su interior, si cabe. Precisamente por ello, la recurrencia temporal, que para describirla de una manera comprensible proyecta sobre el pasado las luces del presente, puesto que obliga a escribir de nuevo la historia de cada generacin, es ms importante para la historia de la ciencia que para la historia de los acontecimientos, tal como lo afirma Bachelard. La Historia de las ciencias, adems de puramente narrativa, es en algn grado filosfica. En efecto, a veces se duda si considerar a tal autor historiador o epistemlogo. El caso es relativamente sencillo cuando son ms historiadores por algunas de sus obras en las que, no obstante, las consideraciones filosficas no faltan, como Milhaud y Meyerson; y ms epistemlogos por sus trabajos en los que frecuentemente aluden a la historia. Puede suceder tambin que ambos elementos se compenetren tanto que slo el orden de la exposicin y el ttulo de los trabajos permiten distinguir entre un epistemlogo historiador como Meyerson y un historiador epistemlogo como A. Koyr. Podemos concluir , como algunos hacen, en que ambas disciplinas se funden finalmente en una y que, del mismo modo que solo hay una historia epistemolgica de las ciencias, recprocamente, hay tan slo una epistemologa histrica? Se comprende perfectamente que esta absorcin de la epistemologa en la historia de las ciencias, historia en la que el desarrollo temporal se entiende como movimiento dialctico, este de acuerdo con una determinada filosofa. De esta manera se intenta que la epistemologa sea algo ms cientfica. Ahora bien, si mientras es posible se confiere a una disciplina la objetividad cientfica, lo primero que debe procurarse es desligarse de los elementos filosficos con los cuales quienes la cultivan todava no se han puesto de acuerdo; de no ser as, se va a oponer un dogmatismo a otro. Cabe recordar de nuevo lo que se ha dicho anteriormente sobre el tema de la penetracin del empirismo lgico en la epistemologa. Hay varios caminos de acceso a la epistemologa y varios tipos de comprensin.

1.4.4. La Epistemologa Gentica

Una de estas vas de acceso, parecida a la de la historia por tratar del estudio del conocimiento a travs de su futuro, tomndola no como un estado sino como un proceso, es la abierta por Piaget y en la que l y su equipo han trabajado.Se haba preparado con numerosos trabajos que l, solo o en colaboracin, haba dedicado a la psicologa del nio: la gnesis de las estructuras lgicas elementales, la gnesis de las ideas del nmero, la gnesis de la causa, la gnesis del azar...Efectivamente, la psicologa del nio, que estudia a este en s mismo, es el medio en vistas a una psicologa gentica que busca una explicacin causal de los mecanismos intelectuales a travs del anlisis de su formacin. Y la psicologa gentica es a su vez una de las disciplinas fundamentales pie contribuyen al establecimiento de una epistemologa gentica; esta permite la transicin entre la psicologa gentica y la epistemologa en general, que :espera enriquecer con el estudio del desarrollo.

Por otra parte, la psicologa gentica se asemeja a la epistemologa histrico-crtica porque toma el desarrollo del conocimiento en el momento en que comienza la historia de la ciencia. En este punto la psicognesis completa a la sociognesis.Incluso en sus comienzos, la ciencia aluda a nociones elaboradas por un pensamiento ya constituido, y estas mismas nociones slo pueden comprenderse gracias a una especie de embriologa de la razn.Para instaurar y promover este tipo de investigaciones que le preocupaban desde el comienzo de su carrera, Piaget, tras publicar su Introduction lpistmologiegntique, fund en 1955 el Centro Internacional de Epistemologa Gentica, ligado a la Facultad de Ciencias de Ginebra. La organizacin de los estudios que en l se llevaron a cabo estaba presidida por dos imperativos: el primero asegurar una estrecha colaboracin entre psiclogos especialistas del desarrollo gentico y lgicos especialistas de la formalizacin, o sea, sabios de diversas disciplinas que se plantean problemas de epistemologa; el segundo imperativo era reducir estos problemas a formulaciones que puedan tratarse por medios de la psicologa experimental; y, por ltimo, desembocar en soluciones confirmada por la experiencia.

Debido a esta alusin sistemtica a la experiencia, entendida en. el sentido riguroso de experiencia cientfica, esta epistemologa gentica se distingue de la simple intervencin de consideraciones genticas ms o menos elaboradas que pueden encontrarse en los trabajos anteriores de algunos epistemlogos. Los sabios que reflexionan sobre su ciencia muchas veces aluden a estas consideraciones. Unas veces, se trata ms bien de reconstrucciones racionales arbitrarias que desembocan entesis filosficas y no en resultados cientficos; porejemplo, Frege y Russell hacen depender las nociones y principios aritmticos de nociones y principios puramente lgicos. Otras veces, acercndoseya al punto de vista de los psiclogos, se han dejado influir, como Poincar, por sugerencias introspectivas, como si la introspeccin pudiera comunicar al sabio la formacin de sus nociones fundamentales y principios bsicos. Y otras veces, hayquien intenta fundar una epistemologa realmente gentica en una psicologa; como F,Enriques.Pero esta psicologa a la que se alude ha pasadode moda actualmente, estando todava influida por la psicologa clsica. Contrariamente, el uso regular de procedimientos experimentales, como los practicados por Piaget en sus trabajos sobre la psicologa del nio, permite trasladar al terreno de la experiencia todos los problemas de epistemologa relacionados con la gnesis. De esta manera, en los debates en que, a nivel terico, se oponen las diversas teoras epistemolgicas, se podr contrastar y sustituir una epistemologa de carcter cientfico por una epistemologa todava insuficientemente liberada de especulaciones de tipo filosfico. Por ejemplo, se podr distinguir lo justo y lo errneo de Russell al hablar delia nocin de nmero bajo sus dos aspectos cardinal y ordinal, de las nociones lgicas de clase y de relacin transitiva asimtrica. Tambin podr verse lo excesivo que resulta la brutal separacin establecida por el empirismo lgico, sobre todo en sus comienzos, entre el conocimiento emprico considerado como simple constatacin sensorial, y el instrumento lgico-matemtico, considerado como simple instrumento lingstico.

Otro elemento esencial de los trabajos del Centrode Ginebra es su carcter interdisciplinario. En primer lugar, es muy natural, sobre todo en un momento en que los problemas de epistemologa tienden a especializarse e integrarse en las diversas ciencias, que se pongan de acuerdo los sabios que se enfrentan con dichos problemas. El trabajo del psiclogo es trasladar estos problemas. al menos los que tratan de la gnesis, a un nivel experimental y proporcionar as loa medios para resolverlos de una manera cientfica; adems de estos problemas, el psiclogo debe aprender de loa sabios cules son y debe pedirles su control tal como los vayan trasponiendo. La colaboracin de loa lgicos no es menos indispensable debido a la estrecha dependencia de Ia gnesis con la estructura. La gnesis se hace por grados, cada uno de los cuales indica un estado pasajero de equilibrio caracterizado por una determinada estructura. Para fijar las etapas del desarrollo es preciso que cada una de ellas sea objeto de un anlisis estructural, que slo puede realizarse con precisin con el instrumento logstico.Pero colaboracin no significa confusin de tareas: la psicologa, ciencia de lo real, no debe intervenir en cuestiones de validez formal; y la lgica, ciencia formal, no debe intervenir en cuestiones reales.Si hasta ahora el Centro de Ginebra no ha aludido a ningn historiador de las ciencias, aunque la historia de las ciencias, como la psicologa gentica, trabaje de acuerdo con la dimensin diacrnica y sea una ciencia de hechos, no se debe slo a que la investigacin hist6rica no estudia la misma etapa de desarrollo, sino tambin a que se practica con mtodos distintos de los de la psicologa infantil, que han sido la base experimental en los trabajos de un Centro cuyo animador es precisamente un psiclogo infantil. Pero entre la psicognesis y lasociognesis hay un lazo estrecho, pues el estudio de la segunda es como una prolongacin del de laprimera. Tanto en un caso como en otro, el anlisisgentico debe sometersea un anlisis estructural.

Piaget ilustra las relaciones que, en epistemologa, deben establecerse entre la aproximacin por anlisis logstico, la aproximacin por psicologa gentica y la aproximacin histrico-crtica, comparndolas con las que en biologa han resultado positivas entre la anatoma comparada, la embriologa y la teora de la evolucin.

Al estudiar la epistemologa a travs de la psicologa gentica, la escuela de Ginebra no excluyelos dems mtodos, a no ser que no satisfagan las exigencias cientficas; colabora con estos mtodos. mostrando cmo articulan con el suyo propio.

Los valiosos resultados que ya ha obtenido la epistemologa gentica no impiden que se reconozca que, tal como lo indica el adjetivo que la especifica, su campo slo coincide parcialmente con el de la epistemologa general. En cierto sentido es ms estrecho e incluso casi ajeno, ya que se le conoce en las etapas precedentes a su ascensin en la ciencia.De ah la reaccin, molesta para Piaget, del empirismo lgico: vuestros estudios, se le objeta, son interesantes, pero proceden de la psicologa y no de la epistemologa. Y, por esta misma razn, su campo es mis amplio, puesto que abarca el conocimiento general, considerado este desde su punto de partida y no en el momento en que accede al nivel cientfico. No es por azar, como ya se a visto, que Piaget considera de entrada a La palabra epistemologa como sinnimo de teora del conocimiento.

Una de las razones que, no obstante, ofrecen el gran inters de sus trabajos para la epistemologa, entendida en su sentido estricto como anlisis del conocimiento cientfico, es que sus trabajos eliminan determinadas ilusiones que ofreca mi estudio estrictamente limitado al anlisis de dicho conocimiento. Los psiclogos nos han hablado del retraso de esta toma de conciencia y nos han dicho que es muy difcil reconocer las nociones ms antiguas, siendo las ltimas que se esclarecen. La ciencia se construye inmedias res; slo poco a poco y difcilmente vuelve de nuevo a sus principios, analizndolos. Si aceptramos sin crtica alguna el orden de aparicin histrico, podramos engaarnos. Esta crtica terica se ver reforzada por los hechos al estar de acuerdo con la psicologa gentica. Por ejemplo, la geometra mtrica ha precedido, pormucho tiempo, a la geometra proyectiva y a la topologa, mientras que su orden psicogentico es inverso y concuerda con un orden racional de dependencia La mecnica clsica subordina la nocin de velocidad a las de espacio y tiempo, mientras que la mecnica de Einstein, cambiando la subordinacin, establece el orden que se constata en el desarrollo mental del nio.

1.5. Los Problemas

Los problemas de la epistemologa se reparten en dos grandes grupos: los de carcter general, que abarcan la totalidad de las ciencias; y los propios de cada grupo de ciencias ms o menos amplio o concernientes a una sola ciencia e incluso a una rama de una determinada ciencia. Por ejemplo, la historia de las ideas suscita, frente a la historia de los hechos militares y diplomticos, problemas epistemolgicos nuevos en cuanto a mtodos, naturaleza de explicacin, etc. Pero rechazan esta divisin aquellos que, en su preocupacin por preservar la epistemologa de cualquier contacto filosfico, quieren limitarla a los nicos problemas de epistemologa interna, problemas que cada sabio debe resolver en su especialidad y con sus propios medios.Para ellos la epistemologa es tan slo la agrupacin de epistemologas regionales ligadas cada una de ellas a una determinada ciencia o, al menos, a un grupo restringido de ciencias. Pero no habra epistemologa general, porque la Ciencia, en singular y mayscula , sera una invencin filosfica.Por ms respetable que sea esta preocupacin de rigor cientfico, se plantean problemas que conciernen, si no a la ciencia, al menos a las relaciones entre las diversas ciencias. La decisin de excluirlos de la epistemologa y de consderar1os problemas de la filosofa de la ciencia slo se justificara sihubiera una clara frontera que separara ambos rdenes de trabajo y si, por otra parte, los sabios, como tales, se desinteresaran por completo de ellos.La misma pluralidad de las ciencias y un incesante proliferacin, con sus encabalgamientos y enlaces, no pueden satisfacer el espritu del sabio, quien no se contenta con una simple dispersin sin plantearse problemas de coordinacin. Actualmente se ha transformado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias, denominacin que por aquel entonces era bastante incorrecta. No se trata ya de construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos y en donde incluso se indicara, como en la clasificacin de Ampre, los lugares todava vacos para las ciencias futuras. No es una clasificacin anloga a la de las especies vivientes o al cuadro de los elementos qumicos: las ciencias no se distinguen entre s por discontinuidades evidentes y absolutas como los elementos qumicos; sus transformaciones son infinitamente ms rpidas que las de las especies vivientes. La clasificacin que a mediados del siglo xviii trazaba DAlembert ya no es vlida actualmente. Pero un cuadro siempre es necesario; se exige tan slo que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita comunicaciones y reorganizaciones.Junto a este problema de coordinacin de conjunto, se plantea todava un problema general concerniente a las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. Aunqueno nos pongamos de acuerdo sobre suinterpretacin, en general se admite la divisin entre lasciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional uno se pregunta por el acuerdo aparentemente milagroso entre sus explicaciones y las de la experiencia. Con el nacimiento de la fsica matemtica en la pocamoderna, el problema se ha planteado de una manera ms aguda y todava ms hoy en da debido a la aplicacin en conjunto de las ciencias de la matemtica, que no es slo cuantitativa, sino tambin estructural, interesndose, como Descartes lo presenta, tanto por el orden como por la medida.

Si este problema de aplicabilidad todava conserva un aspecto filosfico, quedan al menos a nivel estrictamente cientfico muchos problemas que resultan de la aplicacin efectiva. La importancia que en la actualidad va adquiriendo la teora de los modelos puede proporcionarnos un vivo ejemplo: se trata de una epistemologa general. Aunsiendo una epistemologa interna. Pueden mencionare otros ejemplos ms tradicionales sobre problemas de epistemologa general que permanecen a nivelsubfilosofico, especialmente los concernientes al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico ,fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones: basta distinguir, a partir de Aristteles, entre las definiciones de cosas y las de nmero, o, como lo hace Liard, entre las definiciones geomtricas y las empricas?. Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de loa testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre si estos di versos Sentidos?

Si las ciencias son diversas y diversas las cualidades de espritu que cada una de ellas pide, algunas experiencias comunes caracterizan el espritu cientfico en general: una es la exigencia de inteligibilidad que compara al sabio con el filsofo; otra. que lo relaciona con el ingeniero, es la exigencia de positividad, esto es, de posibilidad de un control intersubjetivo. Cuando se intenta acatarlos escrupulosamente, ambos imperativos no concuerdan siempre entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Se le reconocer fcilmente bajo las diversas formas que adopta en cada ciencia.Quiz sea en las ciencias del mundo fsico donde se manifiesta ms claramente en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental; o, lo que es casi lo mismo. El significado de las teoras: intentan profundizar nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Persiste este conflicto a lo largo de la historia tras la distincin que, desde Platn hasta Coprnico, existi entre la astronoma fsica que intenta explicar los fenmenos por sus causas ocultas, y la astronoma formal que slo se encamina a salvarlas hasta las discusiones actualessobre la interpretacin del indeterminismo cuntico, pasando por la rivalidad entre cartesianosy newtonianos a comienzos del siglo XVlll y luego en el siglo XlX entre mecanicismo y energetismo con sus repercusiones sobre la spera querella entre los qumicos partidarios de la representacin atmica y los de la representacin por equivalentes. Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias.El parecido intelectual se manifiesta entre el intuicionismo de Brouwer en matemticas y el fenmeno positivista en fsica; en biologa la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, la del behaviorismo frente a la reflexologa en la psicologa entendida como hermenutica; en historia, la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, que proceden de una dualidad en el ideal cientfico. Pero hay algo ms que un hecho de epistemologa general y Meyerson se refiri a ello en su defensa contra el positivismo de lo que l llama realismo o casualismo.Por debajo de estos problemas y descendiendo un grado en la generalizacin hacia la especializacin, se encuentran aquellos que se relacionan con uno u otro de lo dos grandes grupos de las ciencias. Desde una poca reciente, la lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas: ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Actualmente, cuando se estudia la naturaleza del razonamiento matemtico, ya no se intenta confrontara con el silogismo. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si la matemtica se puede reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. De cualquier modo, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y- a la inversa. Quiz sera mejor decir que son comunes a ambas ciencias: por ejemplo, el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad podramos plantearnos, en matemticas, el problema de saber si los principios dc la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos; en otraspalabras, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo.

Los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de lo real se plantean en fsica de una forma ejemplar; pues, al hablar de dichos problemas, casi siempre se piensa en ella y se toman sus ejemplos. ErnestNageI divide estos problemas en tres segn afecten a la construccin de los conceptos, a la estructura de las explicaciones o a la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental, y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos, ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios. Uno se pregunta tambin sobre la funcin de las teoras, sobre la naturaleza de las leyes y sobre la de los hechos, junto con la posibilidad de construccin y acuerdo que admiten.Se plantea as el gran problema de la unidad de las ciencias de lo real: pueden agruparse todas en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?; o estn irremediablemente separadas en dos o tres ramas?Sobre este ltimo problema se relacionan, ms o menos directamente, la mayora de los problemas que se plantean en las ciencias de la vida y en lasciencias del hombre, que son relativamente ms restringidas que las ciencias vistas hasta ahora.Efectivamente, aparecen conceptos fundamentales que son completamente ajenos a loa de la fsica y aparentemente irreductibles a ella. No se habla solo de leyes abstractas, sino tambin de seres; se tienen en cuenta los hechos y los valores. Indudablemente, puede analizase un ser como una interseccin de leyes, pero eludimos as su caracterstica esencial: la individualidad. Se pueden considerar los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico; abarcan nociones como las de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, nociones todas ellas que gravitan en torno a la nocin de finalidad. Lapalabra atemoriza al bilogo, pero no puede rehusar a la idea y le quita todo aquello que podra relacionarle con la conciencia o con la intencin: de las causas finales de Aristteles a la teleonoma de Jacques Monod, pasando por lo que Goblotllama la conveniencia compleja; el recorrido es largo. Todas estas nociones comportan un anlisis epistemolgico. El problema mas grave es saber si estas nociones pueden finalmente, o hasta qu punto, interpretarse con el lenguaje de la fsica, cuando menos ponerse de acuerdo con l.

Con la aparicin de la conciencia clara, de la actividad voluntaria, del lenguaje, de los utensilios, luego de las sociedadespolticas, de la religin, del arte, de la ciencia, surgen nuevos conceptos o ideas fundamentales de las que todava slo se encuentra un esbozo en las ciencias de la vida. De ah surgen nuevos problemas; por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias, que se agrupan bajo la denominacin global de ciencias del hombre, se plantea la cuestin de su homogeneidad. Comunes por su objeto que es el hombre, no son muy disparatadas por sus estudios. La antropologa, a pesar de su nombre, es un simple fragmento de ellas; la historia es cientfica, pero no es una ciencia en el sentido en que lo son la sociologa y la psicologa: las llamadas ciencias normativas son bastante diferentes de las otras para que a menudo puedan responder al ttulo de ciencias; etc.

Tambin en estas disciplinas surgen problemas relativos a su jerarqua. Por varias razones y en determinados momentos, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. En el siglo XIX, al que a veces se ha llamado el siglo de la historia, esta no slo se desarrolla por s misma, sino que parece reinar en todas las partes en donde se habla de! hombre; as lo han reconocido, aunque cada uno a su modo, Cournot, Diltheyy tambin Marc Bloch, quien dice con humor: El buen historiador se parece al ogro; all donde huele carne humana sabe que est su caza. En nuestros das la lingstica, por el xito de sus mtodos de estudio, toma, frente a sus ciencias ms cercanas, un valor ejemplar. Algunas teoras, elaboradas en el interior de una de estas ciencias, como el materialismo dialctico o el psicoanlisis, a veces sirven de principio general dc explicacin para todos los temas humanos.Esta insustanciosa e incompleta enumeracin puede dar ya una idea sobre los problemas que la epistemologa trata y sobre su variedad. Para enriquecerla hay que presentar algunos ejemplos, aunque sea someramente: ser el objeto de nuestra segunda parte. Nuestros dos primeros ejemplos son de epistemologa general; los tres siguientes de epistemologas algo ms especiales, ya que dos se relacionan con las ciencias formales y el otro con las ciencias de lo real. Sin duda, se deseara descender un poco ms hacia la especializacin y aadir un captulo cuyos ejemplos hubieran sido sacados uno de las ciencias de la vida y otro de las ciencias del hombre. Pero debamos detenernos en algn punto en un libro de dimensiones limitadas.En el campo de las llamadas ciencias exactas, matemticas y fsica, los trabajos de epistemologa han sido los ms desarrollados y tambin los ms alejados de los problemas filosficos y de los problemas que son el objeto mismo de la ciencia: razn suplementaria para darles preferencia.

En la eleccin de nuestros ejemplos hemos procurado que sean de dos tipos, que slo se distinguen entre s por una diferencia de grado. Se constatar que algunos de nuestros problemas expuestos, los de los dos ltimos captulos, aunque no sean totalmente nuevos, al menos han tomado una forma y extensin nuevas en la poca actual, mientras que los dems estn ntimamente ligados a una larga tradicin. Pues intentamos mostrar que, si la epistemologa contempornea presenta un nuevo espritu, no por ello est necesariamente desligada de su ascendencia filosfica.

1.6. Algunos Problemas de Epistemologa

1.6.1. La Organizacin de las Ciencias

1.6.1.1. La Unidad de las Ciencias:

ciencia o ciencias? Mltiple por la pluralidad de sus objetos y por la diversidad de sus mtodos, la ciencia es una para el sujeto que la concibe.Segn se la considere bajo uno y otro de estos aspectos, se hablara de su divisin o de su unidad.Al comienzo de los tiempos modernos, descartes opone a la dispersin de las ciencias como asignaturas que se ensean en las escuelas, la unidad del saber en el espritu de quien las concibe. todas las ciencias no son mas que la sabidura humana que permanece siempre una y la misma, por mas diferentes que sean los objetos a que se aplica, y que solo recibe como cambios de estos objetos al luz de todo lo que iluminan. El mtodo es universal; la fsica engloba a la biologa y todo lo que en psicologa es comn al hombre y a los animales, como los sentidos, la memoria, la imaginacin y las pasiones. El auge de la ciencia en el siglo 17 hace que esta no pueda ser concebida en su totalidad por un espritu en el que hubiera conservado su unidad. Leibniz es el ltimo sabio universal. En el siglo18 la ciencia, entendida como conquista intelectual personal, es sustituida por la enciclopedia, cuya finalidad es reunir los conocimientos extendidos en la superficie de la tierra, lo que no puede ser hecho solo por un hombre.Augusto Comte habla de este estado reconociendo la divisin de la ciencia en seis ciencias fundamentales y presentando su irreductibilidad como esencial y definitiva y no accidental y provisoria.Todas las tentativas para relacionar una ciencia con la anterior y explicar asi lo superior por medio de lo inferior son calificadas de materialistas y tambin, y con mayor motivo, los intentos de explicacin universal de los fenmenos por medio de una ley nica. En cada una de las ciencias fundamentales un tabique separa irremediablemente sus diversas ramas; por ejemplo, los cinco captulos de la fsica cuya separacin se basa en la heterogeneidad de los fenmenos; tabiques que, sin embargo, admiten cierta colaboracin. Y , si hay diversidad de vida a los objetos de estudio, hay unidad en cuanto al espritu cientfico, sea, al conjunto de cualidades requeridas para la investigacin cientfica; cualidades resumidas en lo que Comte llama espritu positivo .A partir de Comte y con los acelerados progresos de la ciencia, cada una de las ciencias fundamentales se divide a su vez en disciplinas particulares, entre las que se distribuyen los sabios al especializarse en ellas. Pero, precisamente para remediar esta constante dispersin, se aspira a cierta unificacin, y no, como lo crea Comte, a travs de la institucin de un cuerpo de especialistas de generalidades cientficas, sino a travs de la unificacin interna de cada una de las grandes disciplinas: actualmente, el positivismo, al igual que en su concepcin de las separaciones definitivas, se presenta, segn trminos de A. Lichnerowicz, como un estadio infantil de las ciencias.Bourbaki reagrupa todas las ciencias particulares llamadas, comnmente matemticas, como ya deca Descartes ;luego, estas ciencias se han multiplicado, bajo la unidad matemtica, en singular, de diversificada tan solo por un numero muy pequeo de estructuras que rigen una organizacin sistemtica. La fsica del siglo 19 reagrupaba sus diversos captulos tradicionales, que surgieron debido a la heterogeneidad de las cualidades sensibles bajo la dualidad de la mecnica y electromagnetismo, de la fsica puntual y de la fsica de campo. La fsica del siglo 20 reduce esta dualidad de los dominios a la complementariedad de dos puntos de vista: el corpuscular y el ondulatorio. Esta fsica , tras haber presenciado el desmoronamiento de la fsica clsica y el auge de la fsica relativista y de la cuntica en la que la fsica tradicional se presenta como una degeneracin, intenta reunir los dos extremos con la construccin de una teora unitaria de campo. Por otra parte, se establecen relaciones entre las diversas ciencias de una manera todava desconocida en la poca de comte, a medida que la creciente matematizacion de la ciencias se combina con los axiomas de la matemtica. En este momento se reconoce la existencia , de una ciencia a otra, de isomorfismos, osea, de identidades de estructura bajo contenidos totalmente heterogneos. Asi estn relacionadas como modelos de una nica y misma teora abstracta, teoras especificas aparentemente muy distanciadas entre si. Finalmente, se desarrollan investigaciones interdisciplinarias que ya Comte haba recomendado, pero que hasta hoy no se han realizado y no han adquirido un carcter muy distinto del que poda otorgarles el dogmatismo positivista. Ya no se intentan establecer conexiones, bastantes excepcionales, entre ciencias prximas cuyo estatuto permanecera, no obstante, fijo para siempre como la constitucin de la qumica-fisica o la ptica fisiolgica. Actualmente, las disciplinas mixtas se convertirn casi en reglas. Las ciencias se multiplican, se comunican entre si, no se ponen fronteras se unen las disciplinas mas distanciadas y en apariencia las mas disparatadas, como la ciberntica en la que cooperan la lgica bivalente, la teora de los circuitos elctricos y la fisiologa nerviosa. De este modo cada ciencia sale de su aislamiento y se obtiene la unidad por medio de lazos cada vez numerosos, entre todas las partes del saber. La ciencia actual admite las relaciones imprevistas; tolera la convivencia entre mltiples y diversas reagrupaciones; acepta la continua reorganizacin; y , por su debilidad, se opone a la rigidez positivista. Bajo las diversas actitudes requeridas para ser matemtico, bilogo o historiador, el espritu cientfico tiene siempre las mismas caractersticas fundamentales, adems de las exigencias comunes de verificabilidad y objetividad que definen en el sentido propio de esta palabra, limitan el conocimiento cientfico ante las dems formas de conocimiento.Si a nivel de practica cientfica se admite el ideal de unificacin, a nivel teorico el tema de la unidad de la ciencia ocupa un importante lugar en el empirismo lgico, en donde tienen un matiz filosfico mas acentuado. De una manera aparentemente paradjica, concuerda con la tesis de la dualidad radical entre las ciencias formales, lgica y matemticas juntas, y las ciencias de lo real, consideradas en primeras como un instrumento cientfico mas que ciencias propiamente dichas, ya que no nos ensean nada del mundo . el problema de la unidad de una ciencia solo se plantea en las ciencias de lo real en donde la unificacin se concibe no a nivel de sujeto, como en Descartes, ni a nivel de objeto, como en el materialismo tradicional, sino a nivel de lenguaje. No se quiere reconocer la irreducible especificidad de los conceptos fundamentales de las diversas ciencias y se exige que se reduzcan todos los trminos que los expresan a trminos del lenguaje fsico.Al comienzo Carnap presento este fisicalismo de una manera muy directa que, a pesar de la tradicin del nivel ontolgico al lingstico , se pareca mucho al materialismo de Comte , en el sentido de reduccin de lo superior a lo inferior: la biloga seria mecanicista, la psicologa behaviorista, etc. Pues relacionaba todos los trminos cientficos con los de la fsica por medio de definiciones, lo que permitira excluirlos y traducir todas las proposiciones de la ciencias a proposiciones de la fsica. La imposibilidad actualmente de reducirlo todo a dichas proposiciones han hecho que carnap adoptaraun tipo de unificacin mucho mas dbil, para el provisorio, y admitiera, a falta de la definicin de un concepto biolgico, psicolgico y sociolgico, su reduccin aun concepto fisico por medio de una frase que determina el sentido del nuevo concepto, indicando las condiciones de la experiencia por la que seria puesto a prueba. El termino asi introducido no puede ser eliminado; este es el caso de las definiciones; y , en consecuencia, los enunciados en que dicho termino figura no pueden convertirse en proposiciones en las que solo habran los trminos anteriores.

1.6.1.2. La Divisin de las Ciencias :

En su creciente dispersin las ciencias han permanecido agrupadas en grandes conjuntos segn sus objetos de estudio, puntos de vista y mtodos. Es este un hecho de la epistemologa debe constatar ;no se pregunta por su significado ni por su relacin por el punto de vista terico.Podramos pedir a las instituciones oficiales que nos dieran una imagen objetiva de la distribucin de las ciencias en un momento dado de su historia. Pro, desgraciadamente las instituciones van siempre atrasadas y , cuando se intenta actualizarlas, a menudo no se hace ms que un simple arreglo poco eficaz. En Francia, por ejemplo, la academia de ciencias solo conserva las ciencias de la parte central: en uno de los extremos falta la lgica y en otro llega hasta la biologa. Si bien algunas pocas facultades de ciencias daban tmida importancia a la lgica, esta dependa siempre administrativamente de las facultades de letras aun lgico eminente se les cerrara ante si las puertas del instituto: pues la academia de ciencias no tiene una seccin para admitirlo y ,tericamente, tampoco encontrara lugar en la Academia mas prxima, ya que la lgica actual , ciencia forma, ha dejado de ser una ciencia moral y nunca ha sido una ciencia poltica en el otro extremo de la escala, tanto en la academia de ciencias morales y polticas como en las facultades de letras y derecho, se han relegado las disciplinas consideradas todava indignas de ser admitidas en el santuario. Por ello, ambas facultades creyeron oportuno ampliar su titulo introduciendo la prestigiosa palabra ciencia: para unas , ciencias humanas y , para otras ciencias econmicas. Decisin que se explica por dos razones completamente externas, pero no se justifica intelectualmente:la economa es extraa a las ciencias humanas?, y a la inversa las ciencias humanas admitiran en su seno a la geografa fsica y a la psicologa animal?Con frecuencia la reflexin epistemolgica basa la divisin de las ciencias en una dicotoma fundamental que ha sido presentada bajo formas muy diversas.Algunas de ellas son bastantes superficiales. Como la distincin de entre ciencias abstractas y ciencias concretas, que solo se acepta como indicatoria de los dos limites ideales entre los que se escalona el conjunto de las ciencias. Spencer, que se haba adoptado esta divisin, tuvo que intercalar un grupo de ciencias abstractos-concretas; pero una vez abierto este compartimiento todas las ciencias deban entrar en el. Pues las ciencias mas concretas se sirven de conceptos y por ello aluden a la abstraccin. Tampoco hay ciencias totalmente abstractas, ciencias que hayan perdido todo contacto con lo concreto del que han partido; incluso las ciencias puramente simblicas y formales se basan aun en lo mas concreto, como la institucin de los signos. Mas que una division binaria se han hecho un desarrollo continuo. Lo mismo ocurre en la distincin entre ciencias deductivas i ciencias inductivas. Las matemticas comenzaron por ser inductivas; las llamadas ciencias inductivas toman con frecuencia, y siempre aspiran a ello, la forma deductiva. Deduccin e induccin macan dos etapas en el desarrollo de la ciencia, encuadradas por una etapa inicial y por otra final. Parece ser que todas las ciencias, que se distinguen tan solo por su grado desarrollo, siguen un mismo recorrido, pasando o destinadas a pasar sucesivamente por los estadios descriptivo, deductivo y axiomtico. Es ms justificada la divisin, hecha desde la Antigedad y de acuerdo con las instituciones, que separa las matemticas y la fsica, en el amplio sentido de este ltimo trmino que designa el estudio d la naturaleza en toda su extensin. En la Edad Media las matemticas estn en las Facultades de Artes como disciplina preparatoria, mientras que la fsica se ensea en las Facultades superiores como una parte de la filosofa. A comienzos de los tiempos modernos, mientras matematizacin d la fsica estrecha los lazos entre ambas disciplinas, el estudio de la naturaleza a nivel cientfico divide al conocimiento cientfico en dos. Esta separacin entre el conocimiento a priori y el conocimiento experimental est de acuerdo con la filosofa racionalista de las ideas innatas y de la separacin radical entre el entendimiento y l sensibilidad; es una filosofa que va ligada a la dualidad de la naturaleza humana. El mismo empirismo se ve obligado a reconocerla. Hume divide el conocimiento humano en dos, segn trate de las relaciones entre las ideas, o bien entre las cosas de hecho: las leyes del primer conocimiento son intuitiva y demostrativamente, seguras y las del segundo conocimiento son tan solo probables. Pero esta dualidad molestaba al empirismo, que centra todos los conocimientos en una sola fuente: la experiencia. Mill propone una solucin radical: ve en las proposiciones no solo a geometra, sino tambin aritmtica; las considera simples verdades experimentales. Ms que oponerse radicalmente al pensamiento matemtico, poco a poco el empirismo se ha desviado por otro camino. La matemtica no es una ciencia en el mismo sentido que lo son las dems. Sin duda es cientfica, incluso de una manera ejemplar por rigor, precisin y certeza; pero no ofrece un conocimiento de las cosas. Su lenguaje es coherente, pero indiferente a lo real. Este nominalismo ya aparee en Hobbes y principalmente en el siglo XVIII, cuya tendencia general es el empirismo, Buffon escribe: lo que se llama verdad matemtica se reduce identidades de ideas y no tiene ninguna realidad: suponemos, razonamos sobre nuestras suposiciones, de ellas sacamos consecuencias y luego conclusiones. La conclusin o ltima consecuencia es una autntica proposicin relativa a nuestra suposicin; pero esta verdad es tan real como la misma suposicinlas verdades matemticas son tan solo verdades de definicin; o, si se quiere, expresiones diferentes de una misma cosa, y, por ello, son siempre exactas y demostrativas, pero abstractas, intelectuales y arbitrarias. Independientemente de toda especulacin filosfica, los sabios, que se sirven de la matemtica como auxiliar, son conscientes a menudo, y de forma ms o menos confusa, de la funcin esencialmente lingstica de la matemtica; en ella ven el lenguaje que mejor se adapta la expresin de sus conocimientos. En la poca actual, esta idea, de la que se ha hablado y de la que volver a hablarse, ha renacido de manera explcita, detallada y sistemtica en el empirismo lgico que opone a las ciencias de lo real las ciencias formales, lgica y matemticas, consideradas como elaboraciones de carcter lingstico. Un sistema de lgica simblica, dice Carnap, no es una teora ni un sistema de afirmaciones sobre algunos objetos, sino una lengua, un sistema de signos con las reglas para su empleo.Sin embargo, este concepto comporta reservas, y no solo de parte de las matemticas platonistas.La divisin que este concepto traza se establece menos entre dos grupos de ciencias que entre los sistemas puramente formales y las interpretaciones concretas que pueden recibir tanto en el campo lgico o matemtico como en el de la fsica o biologa. La construccin de estos sistemas solo es posible en ciencias ya axiomatizadas; por ello, se comprende que sean las mas avanzadas en cuanto a la formalizacin axiomtica, que son uno de sus mejores ejemplos.Otra dicotoma en el interior mismo de las ciencias de los real es la mencionada por Comte que conserva en su clasificacin de las ciencias el primer grupo de ellas : las unas, abstractas y generales, tienen por objeto el descubrimiento de las leyes que rigen los diversos tipos de fenmenos.Las otras, concretas, particulares, descriptivas; consisten en la aplicacin de estas leyes en la historia efectiva de los diferentes seres existentes.Es una distincin sobre determinada: en all hay, al menos, tres oposiciones. Dejemos a un lado la de abstracto y concreto y tambin la de general y particular. En primer lugar nos queda la de las leyes y los seres ; este ultimo termino puede tomarse a su vez en su dos sentidos fuerte y dbil. Si, al igual que Leibniz planteamos que todo aquello que no es un ser no es verdaderamente un ser, entonces la divisin se establecera entre la fsica y las ciencias siguientes: la biologa y las ciencias del hombre. Si, como Comte tomamos el sentido mas dbil, vemos que son ciencias descriptivas por ejemplo, lo es la mineraloga en relacin con la qumica y la fsica; y en el campo de los seres vivos lo es la zoologa o la botnica en relacin con la fisiologa. Pero al introducir con palabra histrica, comte establece una tercera divisin. Este termino aun continua siendo equivoco.En su sentido primitivo, que se ha conservado en la expresin historia natural, designa a una grupo de observaciones, siendo sinnimo de ciencia descriptiva. Pero para un moderno dicho termino evoca la idea de sucesin cronolgica. En este ultimo sentido la distincin, mas que entre dos ciencias o grupos de ciencias se establece entre dos puntos de vista: el histrico y el dogmatico.por ello cournot amplia cada ciencia terica de lo real en su correspondiente ciencia histrica.Esta distincin entre ciencias nomotticas o teoremticas y ciencias descriptivas o histricas es ms la distincin de dos grupos de ciencias que la distincin interior de cada uno de los objetos de estudio entre los que actualmente se esta de acuerdo para distribuir las ciencias de lo real: ciencias del mundo inanimado y las ciencias del hombre, las ciencias de la vida ocupan un lugar inestable, balancendose hacia uno u otro de ambos polos, el dualismo clsico de materia y espritu, de fsica y moral, precisado por los cartesianos con la oposicin de la extensin y pensamiento, rechazaba en fsica a la biologa.El dualismo cartesiano se sustituye por un dualismo tipo bergsoniano, que opone la duracin o interiorizacin de la vida y la conciencia a la espacialidad