¿Es el liberalismo un orden espontáneo?

Alejandro Jenkins U. de Costa Rica

!Escuela de negocios, U. Francisco Marroquín

Guatemala 11-13 de agosto del 2014

Confusion’s cure lives not in these confusions.

!

— Romeo and Juliet acto 4, escena 5

John Adams (1735-1826)• “Adams deseaba prevenir a sus compatriotas

contra todos los manifiestos revolucionarios que contemplaban una ruptura fundamental con el pasado y una transformación fundamental de la naturaleza humana o de la sociedad, que supuestamente produciría una nueva era.

• “Tales expectativas utópicas eran ilusiones, creía él, motivadas por lo que llamó ‘ideología’: la convicción de que los ideales imaginados, tan reales y seductivos en la teoría, pueden ser implementados en el mundo.

• “El mismo tipo de conflicto entre las clases que había existido en la Europa medieval existiría también, en una forma atenuada, en los Estados Unidos, porque las semillas de esa competencia estaban plantadas en la propia naturaleza humana.

• “Adams combinó la compresión psicológica del puritanismo de Nueva Inglaterra, con su énfasis en las fuerzas emotivas que laten dentro de las criaturas, con la creencia propia de la Ilustración de que el gobierno debe contener y controlar esas fuerzas, para construir una sistema político capaz de equilibrar las ambiciones de individuos y clases sociales en competencia.

• “[…] Aunque incomprendida por sus contemporáneos, la perspectiva realista que Adams propuso, y el escepticismo hacia los proyectos utópicos en que insistió, han logrado un considerable apoyo tras el fracaso de los intentos de transformación social en el siglo XX dentro del bloque comunista. En su propio tiempo, el análisis político de Adams disfrutó de la satisfacción de haber predicho que la Revolución Francesa derivaría en un Reino del Terror y que eventualmente sería reemplazada por el despotismo de un dictador militar.”

• — Joseph J. Ellis, “John Adams,” Encyclopedia Britannica Online

Órdenes espontáneos• “Los griegos clásicos [aplicaban los

términos] taxis para el orden creado, como por ejemplo un orden de batalla, y cosmos para el orden formado por evolución, que originalmente significaba ‘un orden justo dentro de un estado o de una comunidad.’

• “[…] el grado de complejidad de un orden espontáneo o cosmos no está limitado a lo que una mente humana pueda dominar.

• — F. A. Hayek, Derecho, legislación y libertad (1973)

Friedrich Hayek (1889-1992)

Paradigma evolutivo• En la evolución biológica, el criterio de selección sobre las mutaciones

aleatorias es el de supervivencia y reproducción!

• Hayek ve una evolución análoga en la sociedad, que pasa del órden tribal (con intercambio estrictamente personal) al intercambio impersonal del mercado

• Vernon Smith habla de racionalidad “constructivista” (un término usado también por Hayek) o “ecológica”!

• “El orden espontáneo surge del hecho de que cada elemento tiende a equilibrar los diversos factores que operan sobre él y que todos los elementos ajustan sus propias acciones recíprocamente; un equilibrio que sería destruido si algunas de esas acciones estuvieran determinadas por otro organismo sobre la base de un conocimiento distinto y al servicio de fines diferentes.” — Hayek, Ley, legislación y libertad

Dudas• Que un resultado no sea producto del designio deliberado no

basta para justificarlo

• ¿En qué sentido es la verdadera operación de una burocracia un orden menos espontáneo que el de un mercado?

• Conducción exitosa de una guerra depende de un orden diseñado, inclusive en la distribución de comida, ropa, etc. (logística)

• ¿No está el problema más bien en la ausencia de objetivos específicos para la sociedad?

• Hayek no ofrece otro criterio para escoger o justificar las reglas sociales que su “carácter impersonal” y su “éxito evolutivo”

Contrarrevolución• “Por políticamente reaccionarios que

fueran figuras como Coleridge, Bonald, de Maistre, Justus Möser o Donoso Cortés, demostraron una comprensión del significado de las instituciones espontáneamente generadas, como el lenguaje, la ley, la moral y las convenciones, que se anticipó al acercamiento científico moderno y de la que los liberales podrían haberse beneficiado.”

• — Hayek, “Por qué no soy conservador” (1960) Juan Donoso Cortés (1809-1853)

Teoría general de sistemas• Idea de una “teoría general de los sistemas” se debe

principalmente al biólogo Ludwig von Bertalanffy (1968)

• Basada en la cibernética de Norbert Wiener (retroalimentación, sistemas auto-mantenidos, etc.)

• Polémicamente aplicada a la sociología por Niklas Luhmann y otros

• Más recientemente se ha hablado mucho de “complexología”

• Muchas de estas ideas son vagas, tomadas fuera de contexto, o inclusive erróneas (e.g., Prigogine)

• No tenemos siquiera definiciones completamente generales de sistema o complejidad

• “La repetida insistencia en la particularidad y falta de inevitabilidad de la civilización occidental moderna suele tomar [en Ernest Gellner] la forma del encomio de Max Weber.

• “La ética protestante de Weber ‘es una obra maestra... por su esbozo magnífico de lo que distingue al mundo moderno de otros posibles y reales mundos sociales... sabía perfectamente que el mundo moderno es solo uno de muchos posibles y muy distinto de los otros.’

• “El punto central de Weber era entender ‘cuáles son las pre-condiciones específicas y las consecuencias de este tipo único de ser humano, que fue responsable también de esta fascinante monstruosidad, el mundo moderno?’

• “Las consecuencias de esta transformación única son inmensas. La sociedad occidental industrial-capitalista está ‘sin sombra de duda, conquistando y absorbiendo a las otras culturas de la tierra.’ La única ocasión en que el ser humano escapó del mundo pre-industrial ha ‘transformado el mundo entero’ o ‘la máquina industrial moderna es como un elefante en un barco pequeñísimo... presupone una infraestructura enorme, no solo en el orden político, sino educacionalmente, culturalmente, en términos de la comunicación, etc.’”

• — Alan Macfarlane, “Ernest Gellner and the escape to modernity”, en The Social Philosophy of Ernest Gellner, (Rodopi, 1996)

Capitalismo pre-moderno• Órdenes sociales sofisticados y estables han sido posibles sin capital

privado (e.g., imperio bizantino)

• Donde ha existido, el capital privado usualmente ha dependido de la deuda pública, a través de privilegios políticos

• Ese capital ha mantenido un comercio solo en bienes de lujo!

• e.g., En el Imperio Romano el capital privado derivaba del tax farming y mantenía un comercio marítimo en vino y aceite de oliva

• Ver: M. Weber, Agrarian Sociology of Ancient Civilizations, tr. R.I. Frank, (Verso, 1988 [1909])

• Ver también: AJ, “Max Weber y la ‘economía austriaca’,” Laissez-Faire 35, 65-72 (2011)

Anécdota• A raíz de la Cuarta Cruzada, se estableció un

“imperio latino” en Constantinopla (1204-1261)

• Dificultades financieras llevaron al emperador latino a saquear reliquias de iglesias griegas y venderlas en Europa occidental

• Balduino II pidió prestadas grandes cantidades a banqueros venecianos, empeñando la supuesta corona de espinas de Cristo

• Luis IX de Francia pagó 135 000 libras (más de la mitad del ingreso anual del reino) a los venecianos por esa corona

• Para guardarla construyó la Sainte-Chapelle de París, con costo de 40 000 libras

Sainte-Chapelle, París

Retz y Cromwell• “Nunca ascendemos tanto como cuando no

sabemos a dónde vamos.” -Oliver Cromwell

• República de Cromwell adopta primeras constituciones escritas (1653 y 1657). Precursora de la democracia liberal en Gran Bretaña y EE. UU.

• “Dígase lo que se diga de sus grandes dotes, si [Cromwell] es de esa opinión, lo declaro un loco.” — Cardenal de Retz

• “[Retz] suscitó los más graves desórdenes del Estado, sin haber formado un plan de cómo aprovecharlos.” — La Rochefoucauld

• Fracaso de La Fronde facilitó el absolutismo de Luis XIV (“el estado soy yo”)

• “…el llamado que los llevó a abandonar la comodidad de su primer hogar fue puramente intelectual. Al enfrentarse con el inevitable sufrimiento de su exilio, su objeto fue el triunfo de una idea.

• “El puritanismo no era solo una doctrina religiosa, sino que correspondía en muchos puntos con las teorías democráticas y republicanas más absolutas. Fue esa tendencia la que había suscitado sus adversarios más peligrosos.

• “Perseguidos por el gobierno de la madre patria, y llenos de repugnancia por los hábitos de una sociedad opuesta al rigor de sus principios, los puritanos decidieron buscar alguna parte primitiva y poco habitada del mundo, en la que pudieran vivir según sus propias opiniones y adorar a Dios en libertad.”

• — Alexis de Tocqueville, Sobre la democracia en América, parte I, cap. 2, (1835)

Constitución de EE. UU.“A menudo ha sido señalado que pareciera estar reservado al pueblo de este país, por su conducta y ejemplo, decidir la importante cuestión de si las sociedades humanas son realmente capaces de establecer un buen gobierno mediante la reflexión y la escogimiento, o si están destinadas por siempre a depender para su constitución política del accidente y la fuerza.”

— Alexander Hamilton, Federalist No. 1 (1787)

• “¿Por qué los revolucionarios hispanoamericanos hicieron suyas las ideas de la Ilustración y de la Revolución de Independencia norteamericana?  Pues porque pensaban que en la tradición propia no existía un pensamiento político que pudiese constituir la justificación intelectual y moral de su rebelión.  En apariencia no les faltaba razón.!

• “Digo ‘en apariencia’ porque la verdad es que sí existía una tradición hispánica de luchas por la autonomía y la independencia: los comuneros, Cataluña, Aragón, los vascos...  Pero era una tradición enterrada y, aunque todavía viva, mal conocida; una tradición, además, que era el embrión apenas de un verdadero pensamiento político.!

• “Los hispanoamericanos (y también los liberales españoles), en lugar de repensar y re-elaborar esa tradición, en lugar de actualizarla y aplicarla a las nuevas circunstancias, prefirieron apropiarse de la filosofía política de los franceses, los ingleses y los norteamericanos.  Era natural que los hispanoamericanos procurasen hacer suyas esas ideas y que quisiesen implantarlas en nuestros países: esas ideas eran las de la modernidad naciente. !

• “Pero no bastaba con adoptarlas para ser modernos: había que adaptarlas.  La ideología republicana y democrática liberal fue una superposición histórica.  No cambió a nuestras sociedades pero sí deformó las conciencias: introdujo la mala fe y la mentira en la vida política.”!

• — Octavio Paz, Sor Juana Inés de la Cruz o la trampas de la fe, parte I, cap. 1 (1982)

Discusión• Muchos orden sociales son posibles y estables. La

mayoría no se parecen al liberalismo

• Liberalismo depende de un estado de derecho, que a su vez debe ser instaurado conscientemente y de buena fe!

• Ineludibles dimensiones tanto morales como intelectuales

• Orden sin comodines, y por tanto abierto al descubrimiento genuino

• Su mayor creatividad y productividad no hacen automático su triunfo en donde aún no existe