7/25/2019 Esbozo de La Filosofa en Mxico I

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Esbozo de la Filosofa en Mxico

Manuel Ibarra Gonzlez.

Gabriel Vargas Lozano, conocido por su perseverante trabajo a favor de lalosofa en Mxico, y por desarrollar una disciplina crtica, de corte marxista y

antidogm!tica en los terrenos social y los"co, nos presenta el Esbozohistrico de la flosoa en Mxico (siglo XX) como parte de su gran contribuci"nal estudio y difusi"n del pensamiento los"co mexicano# Vargas Lozano, en sutexto, trata de investigar acerca de las caractersticas $ue %a adoptado eldesarrollo de la losofa en Mxico y se da a la tarea de renovar los esfuerzosde una losofa propia, por la va de recomenzar esa autorre&exi"n %ist"rica denuestra losofa, as, en plural y en Mxico, desde su posici"n y en la aperturaal pluralismo los"co y sin el temor causado por la complejidad $ue tal tareaimplica#

' todo esto, Vargas Lozano se pregunta, la losofa en sentido riguroso (acasono es, como muy pocas actividades intelectuales, universal) Vargas Lozanoexplica $ue los primeros balbuceos de la losofa, en este territorio $ue %oy esel de Mxico, se acompa*an de una re&exi"n antropol"gica y teol"gica+pertenecen a la losofa escol!stica y la desarrollan los monjes de las "rdenesmon!sticas $ue llegan a la ueva -spa*a en el siglo .V/, y menciona $ue unl"sofo destaca por encima de todos, un l"sofo $ue cambi" su nombreoriginal por otro, ese l"sofo $ue naci" bajo el imperio de la nueva ley y sebautiz" con un nombre nuevo fue fray 'lonso de la Vera 0ruz#

Luego, explica Vargas Lozano $ue en el curso del siglo ./., la naci"n trat" de

salvarse a s misma# Los escritores tomaban un da la espada y otro la pluma#0oncluida la /ntervenci"n, restaurada la 1ep2blica, 3enito 4u!rez encomienda aGabino 3arreda una tarea educativa $ue provoca una verdadera revoluci"n,$ue arrebata la educaci"n al clero# 5or primera vez, la ciencia se puso al da yMxico tuvo disciplina, inteligencia, tes"n# 6ubo l"sofos de primera lnea, unavez m!s+ 5orrio 5arra, 'gustn 'rag"n, 7ortunato 6ern!ndez#

8e acuerdo con Vargas Lozano, vemos $ue la losofa volvi" a cobrar nivelriguroso, en Mxico, s"lo a partir de los a*os posteriores a 9:;

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'ntonio 0aso, @amuel 1amos, 7rancisco Larroyo, -duardo Garca M!ynez%aban %ec%o losofa tcnica y rigurosa#

5osteriormente, Gabino 3arreda introdujo la concepci"n de 'ugusto 0omte en

la educaci"n media y produjo un cambio dram!tico en un campo dominado porla concepci"n religiosa cat"lica# 5osteriormente, el positivismo fue combatidopor la generaci"n del B'teneo de la 4uventudC y despus de la 1evoluci"nMexicana de 9:9D, otras concepciones los"cas in&uyeron en la conformaci"nde la mentalidad de los mexicanos#

8e todas formas, Vargas lozano plantea $ue la pregunta $ue sigue presente es(por $u razones, en el caso de profesores y estudiantes, no le %an conferido ala re&exi"n sobre nuestra propia losofa, el lugar $ue le corresponde y por$u, a partir de la dcada de los setenta, amplios sectores de l"sofosabandonaron este campo) 8e tal pregunta, surgen E respuestas+ La primerapodra ser caracterizada como BeurocentrismoC, $ue es una caractersticapropia de los pases $ue %an padecido un largo proceso de colonizaci"n comoes el caso de nuestro pas# -l BeurocentrismoC es una ideologa $ue pretendemedir todo el pensamiento los"co mundial, a partir de las caractersticas dedesarrollo de la losofa en algunos pases europeos y por tanto, implica unadescalicaci"n no s"lo de los pensamientos los"cos $ue logran expresi"n enpases de Ffrica, 'sia o 'mrica Latina sino tambin el oscurecimiento depocas brillantes como la del mundo !rabe durante la -dad Media#

La segunda respuesta en torno a la ausencia de una autorre&exi"n sobre

nuestra losofa, est! vinculada a la forma en $ue se %a entendido el $ue%acerde la losofa en nuestros pases# -n efecto, en Mxico as como en otros pasesde Latinoamrica, se %a presentado, lo $ue el l"sofo peruano 'ugusto @alazar3ondy llam" Bel car!cter ondulatorio de nuestra re&exi"nC# -n nuestros pases,%emos visto llegar modas y ser asumidas como Bla palabra nalC y al pocotiempo, presenciamos la abjuraci"n de los antiguos fan!ticos y la adopci"n deuna nueva corriente con el mismo fervor de la palabra revelada#

La 2ltima raz"n $ue ofrece Vargas Lozano de la falta de una autorre&exi"n%ist"rica de la losofa est! vinculada a una posici"n adoptada por l"sofosprovenientes de la losofa analtica metafsica y en parte, marxista, $ue al

rec%azar al %istoricismo como un todo, como dira el propio Vargas lozano+Btiraron el ni*o con el agua sucia de la ba*era#C

0on esto, ocurri" lo previsto+ el abandono, ya no del %istoricismo >%ec%o $uepodra ser comprensible en alguna de sus versiones? sino de la %istoria misma#' partir de los setenta, la losofa se encontr" dividida entre universalistas yparticularistas# -ste debate involucra, como lo %a tratado de demostrar VargasLozano, varios aspectos+ 9? la relaci"n entre la losofa y la realidad# 5ara los

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l"sofos analticos, la losofa era concebida s"lo como re&exi"n de segundogrado, en cambio, para los %istoricistas la losofa constitua un modo dean!lisis directo de la realidad H? para los analticos, la losofa no tena nada$ue ver con la ideologa, en cambio, para los %istoricistas, la losofa estabarelacionada positiva o negativamente con la ideologa E? para los analticos la

losofa del pasado era la pre%istoria, en cambio, para los %istoricistas, lalosofa implicaba un di!logo con el pasado ;? para los analticos, la losofatrataba temas universales, en cambio, para los %istoricistas adem!s delenfo$ue universal %aba un problema relativo a las circunstancias desde las$ue se %aca la re&exi"n#

7inalmente, el olvido de la %istoria de la losofa en Mxico signica el rec%azoa pensar sobre la forma en $ue las condiciones %ist"ricosociales inciden en lalosofa y sobre la funci"n de la losofa en esas mismas condiciones %ist"ricas#5or lo anterior, de acuerdo con la propuesta de Vargas Lozano, se %acenecesario+ a? 8estacar las aportaciones te"ricas de los principales l"sofos# b?

=bicarlos en las corrientes los"cas a $ue pertenecen# c? 1e&exionar sobresus respuestas a problemas de su entorno y de su tiempo# d? 'nalizar lafunci"n de la losofa en la educaci"n# e? -xplicar la funci"n poltica eideol"gica de la losofa en nuestra sociedad# f? 1e&exionar sobre lasconsecuencias los"cas de fen"menos %ist"ricos como las emigraciones porrazones polticas g? -stablecer las causas del acercamiento o del rec%azo de lare&exi"n los"ca en relaci"n con los problemas nacionales olatinoamericanos# 8e este modo, la obra de Gabriel Vargas Lozano, constituyeuna referencia ineludible de la losofa mexicana $ue, de una forma u otra,integramos todos, de la cual somos parte y la cual nos corresponde involucrar

y desarrollar con mayor sentido y rigor, para dejar atr!s la eti$ueta de unalosofa no rigurosa $ue tanto nos %a marcado en el curso de la %istoria denuestro pensamiento#

' la %ora de leer este texto, m!s all! de identicarme con alg2n momento ofase de las $ue menciona Vargas lozano, me percato de lo distanciado $ue meencuentro de la %istoria del pensamiento los"co en Mxico, y reconozco $ue%e adoptado una postura eurocentrista al abordar o estudiar losofa, bajo lacreencia de $ue lo $ue se %ace en Mxico no tiene relevancia, y adoptandolosofas $ue distan de mi situaci"n propia y $ue no corresponden del todo conmis necesidades# @in embargo, no todo lo considero una prdida de tiempo,

pues %e podido conocerme y concebir mi vida distinta gracias a la losofa ya%ora por medio del texto y propuesta de Vargas Lozano siento un gran interspor saber de $u forma puedo adaptar mis conocimientos actuales con lo $ueocurre en mi contexto y pas con la intenci"n de re&exionar desde a% yproducir efectos signicativos tanto a nivel social como individual#