Escatologia de la teologia de la liberacion

La escatología de la

Teología de la Liberación:

Un análisis crítico desde

la perspectiva bíblica

Dr. Miguel Ángel Núñez

Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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1. ¿Qué entiende la TL por escatología?

¿Cuáles son sus propuestas

escatológicas características?

¿Cómo se estructura el proceso de

crear un “mundo nuevo” y un

“hombre nuevo” en el proyecto

teológico de la TL?

2. ¿En qué sentido las propuestas

escatológicas de la TL se asemejan o

apartan del concepto bíblico de

escatología? Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

1. Síntesis del pensamiento

de los principales autores

de la TL respecto a

escatología.

2. Búsqueda de puntos de

contacto y/o divergencia

entre los autores de la TL

respecto a escatología. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

3. Sistematización de los

principales conceptos

escatológicos de la TL.

4. Contraste entre la

escatología de la TL y

la escatología bíblica.

5. Crítica a la escatología

de la TL desde la

escatología bíblica. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• La Teología de la

Liberación surge en

latinoamérica.

• Nace en torno a 1960.

• Su locus teológico no

es la Biblia sino la

situación del “pobre” y

el “excluído”.

• La teología es “acto

segundo”. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• Se pretende una

reinterpretación

teológica a partir de la

sospecha.

• Se propone un círculo

hermenéutico.

• Se privilegia la

ortopraxis por sobre la

ortodoxia.

• Se busca un “nuevo

hombre”. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• No se parte de la tradición teológica sino de las ciencias sociales.

• Se busca una escatología que rompa las estructuras de injusticia.

• El hecho escatológico se convierte en esperanza que mueve a la acción.


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• Se propone una escatología universalista.

• Jesús es reinterpretado como el paradigma de la liberación.

• La liberación inaugurada por Cristo es, esencialmente de reivindicación social.

• La esperanza es intrahistórica. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• No se puede obviar el

contexto conflictivo de

la historia humana.

• Las luchas de clases y

la violencia social son

realidades ineludibles.

• La fe debe

reinterpretarse a partir

de dicha realidad.

• La liberación se torna

en una cuestión política Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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Bases teóricas

Universidad

Adventista

del Plata

Facultad de Teología


Fundamentación filosófica, teológica y

divulgación

Universidad

Adventista

del Plata


Reformulación y fundamentación teológica,

social, política y económica

Universidad

Adventista

del Plata



Nuevas líneas de investigación, metodología

Universidad

Adventista

del Plata



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• La escatología es el elemento central de la fe cristiana.

• La escatología es la única doctrina que ofrece esperanza para superar las situaciones contingentes de pobreza y opresión en que viven los seres humanos.


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• Los argumentos escatológicos deben ser formulados a partir de los pobres y los oprimidos.

• A partir de esa realidad es posible mostrar una escatología que sea camino de liberación.


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• El reino de Dios es presente y se verifica en la praxis que prima sobre la teoría.

• Implica leer el texto bíblico y la información escatológica a la luz de la praxis.

• El texto tiene que tener un sentido contextual y ligado a lo histórico/contingente.


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• El reino de Dios se construye utilizando la política como un medio de liberación.

• Esta liberación se logra si:

– los cristianos se comprometen en el acto primero de constatar la injusticia y,

– en el acto segundo de hacer teología de liberación.


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• Las realidades escatológicas deben anticiparse en la vida intrahistórica del pobre y el oprimido.

• Vivir escatológicamente es optar por la reivindicación sociopolítica de los empobrecidos.

• Liberar implica transformar las estructuras de injusticia.


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• La liberación escatológica no es asistencialismo sino participación.

• El pobre debe adquirir conciencia de su situación y participar en su liberación.

• Sólo así se construirá “un hombre nuevo” y un “mundo nuevo”.

• Es preciso hacer justicia, no esperarla. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• El horizonte histórico está regido por la utopía escatológica.

• Es el motor de la historia que impulsa a anticipar en la historia el ideal escatológico inaugurado por Cristo.

• Sólo así se podrá hablar de salvación y de resurrección a vida justa.


27 Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• Se acepta que la escatología no es tangencial al mensaje cristiano.

• Sin embargo, lo que la TL llama escatología es una “escatología secularizada”.

• Su centro no es Dios sino el ser humano pobre (eje hermenéutico)

• Es más bien una sociología de la liberación.


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• Construir la escatología a partir del pobre lleva a sospechar, relativizar y negar la injerencia de Dios en la historia.

• El pobre se convierte en el horizonte completo de la escatología.

• Se mal entiende la forma del obrar de Dios en la historia y se culmina en una hominización de Dios.


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• Es evidente en la Biblia la

necesidad de una ortopraxis.

• Sin embargo, toda práctica

correcta se sustenta en una

adecuada ortodoxia.

• De otro modo se corre el riesgo de

secularizar el mensaje

escatológico de la Biblia.

• En la TL la praxis adquiere

primacía por sobre la doctrina lo

que es un error.


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• No hay argumentos bíblicos que permitan pensar que el Reino de Dios se construye por iniciativa humana.

• El Reino de Dios es por soberanía divina.

• La necesidad del ser humano mueve a Dios a obrar en la vida del hombre a través de Jesucristo.


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• Desde la perspectiva bíblica, optar por los pobres, no es necesariamente vivir escatológicamente.

• Los necesitados son escuchados por Dios quien finalmente hará justicia.

• No se logra el ideal escatológico a través del esfuerzo humano en procura de la justicia.


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• El nuevo mundo es obra de Dios que vuelve a crear escatológicamente lo que se perdió en el origen.

• De esa forma se une lo protológico con lo escatológico.

• Si el ser humano es el constructor de un nuevo mundo, entonces, el acto salvífico de Jesús pierde relevancia y valor.


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• La utopía escatológica es la razón de la esperanza que hace que el cristiano viva en constante estado de transición a la espera de la parusía.

• El cristiano se sabe parte de una patria diferente. Se entiende a sí mismo como transeúnte de este mundo. Es ciudadano del cielo.

• La utopía es soberanía de Dios.


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No hay duda que las aspiraciones de los teólogos de la liberación son legítimas.

Sin embargo, las metodologías que proponen no responden a un modelo o a una cosmovisión netamente bíblicas.

Es más bien un esfuerzo de tinte humanista en rebelión frente a la injusticia.

Sin duda, Dios no está de acuerdo con los actos de opresión y con la pobreza.


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Tal vez, la teología tradicional, ha

fallado en hacer más evidente o más

atractiva una propuesta escatológica

que se haga presente de manera

efectiva en la vida de los creyentes.

Se trata de mostrar cómo la

escatología se articula en los histórico

y lo transhistórico, pero con

significación real en la vida de los que

sufren.


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El encuentro con Cristo supondrá conocer el ideal pleno de Dios que nunca fue su intención que cambiara.

Cristo vino a destruir los efectos del pecado e inició un proceso que culminará con la parusía.

El mundo nuevo ofrecido por Jesús es tan esplendoroso que no se asemeja a ningún proyecto sociopolítico humano.

Sólo en Cristo hay completa y verdadera liberación.


La escatología de la

Teología de la Liberación:

Un análisis crítico desde

la perspectiva bíblica

Dr. Miguel Ángel Núñez

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