Escepticismo filosófico y la vida cotidiana
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8/18/2019 Escepticismo filosófico y la vida cotidiana
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Escepticismo filosófico y su significancia
Barry Stroud
Sinopsis del capitulo II. Escepticismo filosófico y la vida cotidiana.
En este segundo capítulo del libro “escepticismo filosófico y su significancia” Stroud trata
de profundizar en la condición que ha puesto escartes para el saber si se sabe algo
sobre el mundo e!terno. "a condición que describe en el capítulo anterior es# “siempre ha
de eliminarse la posibilidad de estar so$ando si se quiere saber que algo del mundo
e!terno se conoce”.
Stroud se pregunta %cu&l es la “'erdad literal” de esa conclusión( %cómo se 'uel'e a ella
y cómo se 'uel'e tan ineludible( Esas preguntas plantean serios problemas a la
naturaleza humana que pueden re'elar algo de gran significado al conocimiento humano.
)sí es como a tra'*s de diferentes e+emplos y casos específicos es que trata de resol'er,
en la medida de lo que le es posible alg-n tipo de respuestas que lle'en al an&lisis del
conocimiento del mundo y la e!istencia del mismo.
or otra parte, Stroud tambi*n problematiza sobre la distorsión de significados e
interpretación de las palabras de escartes o del filósofo esc*ptico. Se plantea si en
realidad el hecho de preguntar el %por qu* sabes( tal o cual cosa y %cómo sabes que no
est&s so$ando al respecto( /os lle'a a la conclusión esc*ptica que se da a partir de la
e'aluación de nuestro conocimiento del mundo. )firma que la -nica esperanza est& en
eludir esa condición y no comparte la idea de escartes que esa condición sea ob'ia.ara contestar a las preguntas que se plantea, se apoya de )ustin que realiza un
planteamiento desde la realidad o desde lo cotidiano. )ustin piensa que los filósofos no
prestan atención suficiente a lo que “realmente sucede” cuando la gente com-n se
pregunta %cómo lo sabes( y la filosofía se des'ía de nuestras pr&cticas normales0
considera adem&s, que escartes 'iola nuestras normas o procedimientos ordinarios
cuando el inter*s del filósofo es de origen metafísico.
"a insistencia de escartes para )ustin est& en la distorsión real sobre el conocimiento y
la irracionalidad. El filósofo debe de centrarse en sus e'aluaciones, en cuestionesrespecto a la realidad y en alguna medida referentes a la seguridad y la certeza0 pero a-n
cuando en la 'ida cotidiana se plantean cuestiones respecto al conocimiento 1%cómo lo
sabes(1 tenemos pocas herramientas para responderlas a diferencia del filósofo que
distorsiona o abandona nuestras maneras cotidianas de responderlas.
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8/18/2019 Escepticismo filosófico y la vida cotidiana
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"a condición de escartes no admite la posibilidad del mundo posible 2”solo podemos
saber algo del mundo cuando sabemos que no estamos so$ando”. E!plica Stroud que
esa duda para escartes sólo debemos de aplicarla cuando estamos enfocados a meditar
sobre la 'erdad de algo. Esto lo lle'a a diferenciar entre el conocimiento pr&ctico y el
teórico0 o bien, entre lo apropiado y necesario en la acción y lo apropiado en lo necesario
en cuanto al conocimiento, puesto que en la 'ida cotidiana la 'erdad no es lo -nico
importante.
"a corroboración del conocimiento en la 'ida cotidiana tiene ciertas e!igencias que tienen
que ser coherentes con la acción 3“el saber que 4uan 'a a asistir a la fiesta”, puede
cumplir con todas las e!igencias que hace que esa afirmación sea 'erdadera se den5 pero
adem&s de ciertas condiciones que demuestren si se sabe, o no, 3es decir si 4uan llega a
la fiesta o no5. Sin embargo el que se cumplan esas e!igencias y condiciones no
necesariamente lle'ar&n a la conclusión de que lo que se dice que se sabe 3+uan llegar& a
la fiesta5 ser& 'erdad. En este caso Stroud nos muestra que hay miles de cosas de la 'ida
cotidiana que afirmamos que conocemos pero que en realidad ignoramos, ya que no nos
preguntamos sobre ellas0 puesto que las dudas o posibilidades que considera el filósofo al
in'estigar el conocimiento humano no se proponen como pertinentes para el caso de
cuestiones pr&cticas. )sí, afirma que hay una concepción el conocimiento seg-n la cual
se act-a tanto en la 'ida diaria como en la in'estigación filosófica del conocimiento
humano, pero esta concepción opera en la 'ida cotidiana ba+o los imperati'os de la
pr&ctica social y las e!igencias de la acción, la cooperación y la comunicación.osteriormente, despu*s de analizar el cómo y el por qu* la eliminación de la posibilidad
del sue$o no siempre es necesario para el conocimiento del mundo que nos rodea. a
cuenta del car&cter profundo e importante que tiene el razonamiento esc*ptico, ya que
hay mucho m&s que simplemente decidir si alguien sabe de algo o incluso si alguien
e!iste alguien que sepa algo y se encuentra en +uego mucho m&s que el conocimiento o
cómo conocemos las cosas.
6inalmente separa la concepción del mundo ob+eti'o que e!iste independientemente del
conocimiento humano, lo que lo lle'a a la conclusión de que el escepticismo filosóficoafirma que no hay una correspondencia entre el mundo e!terno y ob+eti'o y la realidad
interna, puesto que nunca sabemos nada, aunque digamos o impliquemos que sí cientos
de 'eces al día.