Escolástica y Filosofía Medieval-historia

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uN BREVE ESBOZO DE LA FILOSOFÍA DE LA EDAD MEDIA

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Historia de la Filosofa MedievalLa Filosofa EscolsticaMartin Grabmann

INTRODUCCINLa filosofa de los Padres de la IglesiaI. La filosofa de los Padres de la Iglesia1.Generalidades2.La filosofa de San AgustnII. La filosofa islmica y judaica

CAPITULO ILa filosofa escolsticaCaracteres de la filosofa escolsticaI. La forma externa de la Escolstica1.Escolstica. Ciencia de las escuelas2.Gneros de la literatura escolstica3. Mtodo y tcnica de la exposicin escolsticaII. La esencia ntima de la EscolsticaDireccin fundamental delpensamientoescolstico en general1. Auctoritas y ratio2. Teologa y Filosofa3. Escolstica y Mstica4. Escolstica y ciencia dela NaturalezaIII. Las fuentes de la filosofa escolstica

CAPTULO IIEl desarrollo de la filosofa medieval en la Antigua y en la Alta EscolsticaI. La Antigua EscolsticaII. La Alta Escolstica

CAPITULO IIILa filosofa de Santo Toms de AquinoI. La filosofa de Santo Toms de Aquino1. Vida, obras y personalidad de Santo TomsII. Objeto y divisin de la FilosofaIII. Filosofa naturalIV. PsicologaV. Metafsica1.Doctrinadel ser2.Doctrinaacerca de Dios3. Relacin entre Dios y el mundoVI. tica y Filosofa del Estado1. tica2. Filosofa del EstadoVII. La escuela de los ms antiguos tomistas - La lucha en torno a ladoctrinade Santo Toms

CAPTULO IVLa filosofa Escolstica en los siglos XIII y XIV.Juan Duns Escoto y Guillermo de Occam

INTRODUCCIN

No se comprende la filosofa medieval del Occidente latino en su evolucin, en su esencia y en su importancia, si no se conocen sus precedentes y sus fuentes. Porque la filosofa escolstica no naci como una creacin nueva desprovista de tradiciones, sino que fue un desarrollo, en mbito ms extenso, de la filosofa antigua, patrstica (agustiniana) y en parte tambin de la filosofa arbigo-juda. Constantemente, en los escritos escolsticos, la utilizacin de esas fuentes, aprobando o rechazando su contenido, nos permite seguir las races histricas y los fundamentos delpensamientoescolstico. Podemos prescindir aqu de la exposicin de la filosofa griega, del sistema de Platn y del neoplatonismo y, ante todo, deAristteles, pues de ello se trata en otro manual de la COLECCIN LABOR. Podemos contentarnos en esta Introduccin con breves palabras sobreSan Agustn, a travs del cual principalmente se transmite a la Edad Media la influencia patrstica, y sobre las principales direcciones de la filosofa islamtico-juda. Ciertamente esos dos prticos de la filosofa cristiana de la Edad Media no tienen entre s ninguna conexin arquitectnica, pero hay que atravesarlos previamente para poder orientarse en la filosofa escolstica.

I. La filosofa de los Padres de la Iglesia1.Generalidades

La filosofa de los Padres de la Iglesia no es en conjunto un sistema filosfico independiente, sino una pieza consistente levantada dentro de la estructura de la teologa y enlazada con los fines de sta, una filosofareligiosaal servicio de las enseanzas de la fe. Por esto es muchas veces muy difcil trazar la divisoria entre la historia del dogma, y la historia de la filosofa. Est en la misma naturaleza del contenido, valor y normas del Cristianismo estimular y fecundar elpensamientofilosfico que medita sobre las ms profundas cuestiones de la vida y del esfuerzo humano. Sealadamente los filsofos que se convirtieron al Cristianismo debieron buscar en su propiopensamientoun modo de confrontar ycompensarla concepcin del mundo que hasta entonces haban profesado y las enseanzas cristianas. Debieron sentir al mismo tiempo la necesidad de ahondar por medio de la Filosofa en la profundidad de los misterios del Cristianismo. Un importante movimiento filosfico se seala primeramente en los apologistas de siglo II (Justino el filsofo, Atengoras, Taciano, Tefilo de Antioqua, etctera), que en sus discusiones con los paganos enemigos de la fe cristiana tuvieron que colocarse en el terreno de la filosofa antigua. Una polmica, en parte muy acerba, contra los filsofos griegos se nos muestra en los antiagnsticos, es decir, los autores eclesisticos que escribieron contra las teoras antieclesisticas delgnosticismosincrtico, especialmente Tertuliano, cuyos escritos son, por lo dems, interesantes para la Psicologa.

Un estrechoenlaceentre la Filosofa y el Cristianismo se establece en la escuela catequstica de Alejandra (Panteno, Clemente de Alejandra, Orgenes), en la cual las enseanzas del platonismo, delestoicismoy las de Filn encontraron cordial estimacin y utilizacin abundante en orden a los fundamentos de la especulacin y la sistemtica teolgicas. La filosofa griega se toma aqu como gua de los paganos hacia Cristo, como propedutica para la Teologa, para el desarrollo de la pistis hacia la gnosis. Tambin los Padres capadocios, Basilio el Grande y Gregorio Nazianceno han reconocido el valor educativo y el valor de contenido cognoscitivo de la literatura y filosofa antiguas, Gregorio de Nissa, el tercero de los tres luminares de Capadocia se ha mostrado en Teologa, Teora del Conocimiento y Psicologa como un pensador cristiano influido por el platonismo, y ha entrado adems en el camino de la mstica especulativa.

Las discusiones y frmulas cristolgicas y trinitarias dieron ocasin desde el siglo IV para la fijacin de una terminologa teolgica eclesistica y para que se utilizaran y ensancharan los conceptos metafsicos de la Filosofa (physis, hypstasis, ousa, etc.).

Al utilizar la filosofa antigua, los Santos Padres muestran el deseo de adaptarla y cristianizarla. Rechazan las teoras filosficas que repugnaban la esencia del Cristianismo, como el escepticismo que era inconciliable con la verdad de la fe cristiana y el epicuresmo, que estaba en oposicin con la austeridad y el espritu de sacrificio de la tica cristiana. Aristteles estaba al tiempo del florecimiento de la patrstica ms en segundo trmino; pero de un modo especial el nestorianismo y tambin el monofisitismo contaron aristotlicos entre sus partidarios. La utilizacin de Aristteles por los Santos Padres se limitaba muchas veces al orden formal y terminolgico. En Oriente, hacia el final del perodo de la patrstica griega, Leoncio deBizancioy Juan de Damasco hicieron un uso ms abundante de la filosofa aristotlica. En Occidente, Boecio, el ltimo romano y el primer escolstico, introdujo por medio de traducciones y comentarios elpensamientoaristotlico, especialmente en lo que se refiere a la Lgica, mientras que su Consolatio philosophiae, muy leda y comentada en la Edad Media, tiene una base neoplatnico-escolstica.

2. La filosofa deSan Agustn

Es difcil trazar un bosquejo de la poderosa, significativa y radiante figura del filsofo Agustn. San Agustn es el ms grande de los Padres y telogos de la Iglesia catlica, el que ha sealado sus caminos a la dogmtica especulativa, a la moral y a la mstica, y ha creado una serie de disciplinas teolgicas; como obispo el ms importante de su tiempo, ha desarrollado una actividad prctica que hubiera bastado para llenar una vida entera. Es una personalidad profundamentereligiosa, llena de ardiente amor a Dios y de abnegado amor a los hombres, que resplandece por la generosidad ms pura; es un pensador de intuicin genial que rene en sel donde la observacin psicolgica delicada, la especulacin metafsica y la interioridad mstica; es un orador y un escritor de fascinadora fuerza persuasiva y de la ms poderosa facultad de expresin; ofrece atractivo incluso para el hombre moderno, de modo que pertenece a la Antigedad, a la Edad Media y a los modernos tiempos. Mltiple como el que ms entre los modernos, representa la figura de un pensador cuyoradio deinfluencia es inconmensurable. San Agustn no slo ha pensado su sistema y le ha dado forma sino que lo ha alcanzado con esfuerzo y lo ha vivido. Su filosofa es en el ms alto grado una filosofa personal.

Aurelio Agustn naci en el ao 354 en Tagaste (frica) y, despus de una slida formacin cientfica en su pas, fue maestro de retrica en Tagaste y en Cartago, despus en Roma y en Miln. Convertido en esta ltima ciudad al Cristianismo, fue bautizado por San Ambrosio en la Pascua del ao 387, se hizo despus presbtero y desde el ao 395 hasta su muerte ocurrida en 430 desarroll una asombrosa y variada actividad como obispo de Hipona. Entre sus numerosas obras interesan principalmente a la Filosofa las Confessiones (13 libros), la ms cautivadora autobiografa de la literatura del mundo, las monografas Contra acadmicos (contra los escpticos), Soliloquiorum libri II, De quantitate animae, De anima et eius origine, De immortalitale animae, De ordine, De libero arbitrio y, finalmente, las grandes obras De civitate Dei y De trinitate.

La evolucin del espritu de San Agustn antes de su conversin es una constante aspiracin a la verdad, buscada primero en los maniqueos, cuyo sensualismo y materialismo no podan contentar su grande alma, despus en el escepticismo de la nueva Academia, cuya renuncia a la posesin de la verdad no le agrad tampoco. Finalmente el espiritualismo de los escritos neoplatnicos, que haba conocido en la traduccin latina de Mario Victorino, fue el terreno metafsico desde el cual se elev al conocimiento de la verdad y valor suprasensibles y sobrenaturales del Cristianismo.

El ansia ardiente de la verdad es el rasgo fundamental de la vida espiritual de San Agustn. Su anhelo tiene en s dos grandes fines: Dios y el alma; quiere conocer a Dios y al alma; fuera de eso, nada. El camino para esta ciencia es la vida interior, la sumersin en s mismo; la verdad habita en el hombre interior. En el interior del hombre est tambin el punto de partida de la filosofa agustiniana que quiere resolver, en primen lugar, el problema epistemolgico de la verdad y de la certeza, cuya dificultad haba sentido su alma.

Mucho antes que Descartes, puso San Agustn en la certeza inmediata de los hechos de conciencia y del propio yo el punto de partida de la filosofa. Como Descantes, parte de la duda. Muchas cosas se pueden poner