Espiritualidad Isedet Tc Ii 07

10 de octubre de 2007 Alumno: Saúl Gómez 1

EspiritualidadInstituto Universitario ISEDET / Departamento de Teología Sistemática Teología Cristiana III / Prof. G. Hansen / Semestre II - 2007



Moltmann

Elsa Támez

“Justicia de Dios: vida para todos. San José: Sebila, 1991.”

“El espíritu de la vida”



Elsa Támez


Elsa Tamez nace en México en 1951 y reside en Monterrey hasta la edad de quince años.1969 - Experimenta su primera discriminación como mujer cuando decide estudiar teología en la Ciudad de México, y tiene que trasladarse a Costa Rica para estudiar.1973 - Obtiene el título de Bachiller de la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica.1975 - Se casa con José Duque1979 - Se licencia en Teología.1985 - Termina sus estudios en Literatura y Lingüística, con la defensa de su tesis acerca del Cantar de los Cantares desde una perspectiva secular. En el mismo año, publica su libro de entrevistas a teólogos de la liberación sobre el tema de la mujer.

1987-1990 - La iglesia Presbiteriana le concede una beca para estudiar el doctorado y se traslada con su esposo a Suiza para asistir a la Universidad de Lausanne.Para su tesis doctoral escribe “Contra toda condena: La justificación por la fe desde los excluidos” que más tarde fue publicada por la editorial del Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI). 1990 - Obtiene el doctorado en Biblia, Teología Metodista de la Facultad de Teología en Lausana, Suiza y seguidamente se trasladan a Costa Rica.1997 - Durante la Asamblea general en Syracuse, Nueva York recibie el premio “Woman Witness Special Award” en reconocimiento a sus esfuerzos por incluir a mujeres de todo el mundo en la nueva Universidad Bíblica Latinoamericana de Costa Rica.

En la actualidad Elsa Támez es profesora de Biblia y rectora de dicha universidad, asimismo es miembro permanente del equipo de investigación del DEI en Costa Rica, y de la Asociación ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo.

Cabe destacar que la mayor parte de la obra escrita de Elsa Tamez se enmarca dentro de la teología feminista latinoamericana nacida en el seno del discurso de la teología de la liberación.



Moltmann


Jürgen Moltmann nació en Hamburgo en 1926. Es uno de los más respetados teólogos protestantes alemanes.Nació en una familia que él califica de “secular” (su padre era gran maestre masón). Quiso comenzar sus estudios universitarios en matemáticas y física, pero le sorprendió el comienzo de la Segunda Guerra Mundial y se alistó en las Fuerzas Aéreas Auxiliares, de donde fue obligado a alistarse en el ejército de tierra en 1944. En 1945 se rindió al primer soldado inglés que vio en un bosque, sin haber disparado ni una sola arma.

Durante los siguientes años (1945-48) fue uno de los muchos jóvenes prisioneros de guerra alemanes en un campo de Bélgica. Allí, junto a un grupo de prisioneros, declaró haber perdido toda su esperanza en la cultura germana a consecuencia de Auschwitz, Buchenwald y el resto de campos nazis de exterminio. Moltamnn se dedicó a distribuir clandestinamente fotos de estos campos para concienciar a sus compañeros.

Todavía en el campo, un capellán americano le regaló una pequeña copia del Nuevo Testamento y los Salmos. Se unió a un grupo de cristianos, sintiéndose cada vez más identificado con la fe cristiana. Él mismo proclamará años más tarde: “Yo no encontré a Cristo, fue Él el que me encontró a mí”.

Trasladado a Escocia, trabajó con otros compatriotas en la reconstrucción de áreas dañadas por los bombardeos. La hospitalidad de los residentes hacia los prisioneros le dejó una honda impresión. En otra campo, cerca de Nottingham, se encontró con muchos estudiantes de teología. Allí leyó su primer libro de teología: La naturaleza y destino del hombre, de Niebuhr, que le marcó decisivamente.

A la vuelta a Hamburgo, se encontró su ciudad en ruinas, como el resto del país. Inmediatamente, Moltmann reclamó el deber de la teología de llegar a los “supervivientes de nuestra generación”, siguiendo el ejemplo de la "Iglesia Confesante", creando nuevas estructuras, pero quedó defraudado, como muchos otros, al contemplar que se intentaba olvidar completamente el periodo nazi y se repetían las estructuras según los modelos de antes de la guerra.

Tras formar parte del primer movimiento de estudiantes cristianos de Alemania, estudió en Götinga, donde la mayoría de los profesores, seguidores de Karl Barth, formaron parte de la Iglesia Confesante. Entre sus primeras influencias se encuentran Ernst Bloch y su principio esperanza, los hermanos Blumhardt y Studdert Kennedy.

Moltmann ha sido profesor de teología sistemática en Bonn (1963) y en Tubinga (1967). Es uno de los maestros de la dogmática contemporánea: el primer Moltmann ha sido frecuentemente comparado con la teología de la liberación, mientras que a lo largo de los años se ha ido acercando a una teología menos radical y exigente.

Entre sus obras cabe recordar:

- Teología de la esperanza (1968). - El dios crucificado (1972). - Antropología cristiana en los conflictos del presente (1974). - La iglesia en el poder del espíritu (1975) - Trinidad y reino de Dios (1980). - Un nuevo estilo de vida (1981). - ¿Qué es la teología hoy? (1992). - El camino de Jesucristo (1993). - Cristo para nosotros hoy (1997). - En el fin el principio (2004).



Moltmann



EspiritualidadInstituto Universitario ISEDET / Departamento de Teología Sistemática Teología Cristiana III / Prof. G. Hansen / Semestre II - 2007La Justificación de la vida



La Justificación de la vida




La justificación de los pecadores: ¿General o concreta?

Doctrina Paulina“todos pecaron y están privados de la gloria de Dios” ( Rom 3:22)

Alternativa a la doctrina paulinaEn los evangelios sinópticos se habla concreta y socialmente de pecadores.




La justificación de los pecadores: ¿General o concreta?

“ La fragilidad del concepto universal de pecado, propia de la doctrina paulina y reformadora sobre la justificación, está en que la culpa colectiva impide ver la culpa concreta e incluso puede ser utilizada para disculparla”

¿Tiene sentido, hoy día, recurrir a fenómenos de carácter general para “ convencer al mundo de pecado” y persuadir a los seres humanos de su culpabilidad ante Dios, o es mejor ser más concretos y preguntar quiénes son las víctimas y los culpables de los pecados?




La justicia de Dios que establece el derecho para las víctimas

[] NT: Justificación del pecador (revelación de justicia de Dios en el mundo)[] AT: establecimiento de derecho para los que carecen del mismo -[] El Mesías: "juzgue con justicia a los débiles" (Is. 11:4)[] Dios toma bajo su protección divina a los débiles y vulnerables[] Desde el "Siervo de Dios sufriente" en Is 53[] Dede una cristología de la solidaridad: el hijo de Dios asume sin reservas las condiciones de nuestra existencia vulnerable y mortal.

-El Cristo que soporta el sufrimiento, atormentado y asesinado, está del lado de las víctimas

- Sólo el Dios que sufre puede ayudar (Dietrich Bonhoeffer)




La Justicia de Dios que justifica a los verdugos

[ ] En la violencia hay dos lados: >El que comete violencia >La víctima

[ ] La liberetad y la justicia debe partir de ambos

[ ] La liberación de su propia injusticia, en los violentos , es poco evidente.

[ ] La expiación es necesaria para restablecer la justicia.

[ ] No hay liberación de pecado sin expiación.

[ ] ¿Cómo comprender la muerte de Cristo en la cruz como expiación?




La justicia de Dios que se corrige las estructuras

- No hay solo victimas y verdugos, hay estructuras de poder- Estructuras políticas y sociales que reproducen victimas y victimarios- Orden económico mundial que promueve la desigualdad-Destruccción progresiva de la ecología

[ ] Las estructuras son creadas por los hombres.

[ ] Los hombres son productores y productos de sus circunstancias

[ ] El mundo necesita y puede parecerse al reino de Dios y a su justicia

[ ] Qué significa Justicia de Dios?.




La justicia de Dios que corrige las estructuras

[ ] Qué significa Justicia de Dios?.

Conceptos de Justicia:b) iustitia distributiva: suum cuique, a cada uno lo que es

suyo

b) Concepto personal de justicia que da origen a la comunidad humana

c) El derecho de la misericordia- crea derecho para los que no tienen ("Dios de las viudas y huérfanos")- La justicia divina es la opción preferencial por los pobres- No se sitúa por fuera del orden jurídico humano, sino una fuente creadora de

derecho que conduce a una paz duradera




La justicia de Dios que se corrige las estructuras

[ ] Desde una perspectiva negativa:a) El espíritu de la justicia se percibe en el dolor de los que no tiene derechosb) Es el Espíritu de la justicia que se entreve an la mala conciencia de los que acusan violencia.c) L ajusticia divina se manifiesta en la historia del mundo en al inestabilidad de las relaciones injustas y

en sus sistemas cada vez más violentos (dictatoriales)[ ] Desde una perspectiva positivaa) El Espíritu de Dios es la presencia de Cristo en y con las víctimas de la violencia.b) El espíritu de Dios es la fuerza expiatoria de la representación de Cristo, junto a los culpables y en

los culpablesc) La comunión del ES es el amor divino[ ] El ES es la justicia de Dios que crea derecho, justifica y restablece justicia.[ ] El ES es la justificación de la vida



La santificación de la vida



La Santificación de la vida

Intro

[ ] Crecimiento en la fe en tres aspectos:

1) La vida en el Espíritu diferente durante las distintas etapas de la vida2) La nueva vida en el espiritu tiene orientación escatológica (une presente y futuro)---Crecimiento y maduración como adultos en la fe--- Progreso en el conocimiento de Dios--- Santificación, comienzo de la glorificación. Glorificación plenitud de la santificación.3) Crecimiento en la fe no cuantitativo sino cualitativo.--- En las expresiones vitales, la vida se intensifica, se articula y se desarrolla--- La vida en el Espíritu de Dios es "una forma peculiar, que se desarrolla viviendo" (Goethe)

[ ] La vida cristiana es contextual y tiene que ver con su tiempo ( adopta postura crítica ante el)




Justificación y santificación en Lutero y en Wesley

• Lutero

• - Justificación permanente del pecador a la santificación incipiente de la vida justificada.

• - En la Justificación se subraya la mortificato sui y la penitencia diaria y en segundo plano la vivificatio in spiritu y al resurrección cotidiana.

• Wesley

• El pecado es una enfermedad que hay que curar. No es una violación de derechos que hay que expiar.

• La Justificación tiene que ver con el renacer y no con el juicio.





• Lutero

• - La vita christiana en los reformadores:

• a) sociedad eclesiástica de la edad media,

• b) concepciones jurídicas de la conversión acordes con el derecho canónico de la iglesia de Roma.

• - Presuponen bautismo de niños, por lo tanto no precisan el momento justo que comienza la vida en la fe

• Wesley

• - Frente a la doctrina jurídica de Roma opone la doctrina física de la redención

• - No interresa justificación permanente del pecador, sino proceso de la renovación ético-religiosa.





• Wesley

• - Si la santificación es la sanación de la vida espiritual de los hombres, entónces hay diversos grados de curación

• - Igual que el enfermo, el pecador puede colaborar en su sanación espiritual (todo depende de la gracia de Dios)





• Wesley

• - La gracia libera a la voluntad pecadora y suscita en ella nuevas energías.




La santificación hoy

[ ] Redescubrir la santidad de la vida y el misterio divino de la creación y defenderlo contra la manipulación de la vida, contra la secularización de la naturaleza y contra la destrucción del mundo por la violencia del hombre.

[ ] "respeto ante la vida" (Albert Schweizer)

[ ] La ética respetuosa con la vida favorece la renuncia a la violencia contra la vida.

[ ] Buscar acuerdo y armonizaciones de la vida




La santificación hoy

- No vivir a costa de los demás, vivir en beneficio de otros- la vida es una red de relaciones- aceptación de la muerte

las generaciones humanas en la casa

común (la Tierra)

la comunidad en la sucesión

de generaciones

la persona en la comunidad

el alma en el cuerpo




El Dios que santifica

[ ] Sólo Dios es esencialmente santo (El santo de Israel - Is. 43:3)[ ] Santificación, designa acción de Dios (santifica sábado, al pueblo, al

templo)[ ] Lo que pertenece a Dios es Santo[ ] La santificación, la justificación y la vocación, son una acción de

Dios en nosotros. “A los que justifica, también santifica” ( Rom. 8:30)

[ ] La Santificación, indica relación y pertenencia, no un estado en sí.[ ] Santificación es seguimiento de Jesús y vivir en el Espíritu de Dios[ ] la meta: reestablecer la imagen de Dios presente en el hombre




La vida Santa

[ ] Santificar la vida es no manipularla religiosa y moralmente- es ser liberado y justificado, amado y aceptado.- Vida en el Espíritu de Dios, confiada a su guía y su impulso.- las obras de la carne se hacen, la del Espíritu crecen - El Espíritu es la fuente de la vida

[ ] Esta vida no se puede "hacer" ni por ascesis, ni a través de la disciplina, se puede dejar que exista y que venga

- Hay santificación conciente de la vida por las fuerzas de la voluntad liberada- Hay santificación de la vida inconciente en el Espíritu- Santificar la vida santa.




El Espíritu Santo como fuerza vital y como espacio vital.

[ ] Espíritu Santo, experiencia de santificación de la vida por Dios y para Dios- Espíritu vivificans ( en la experiencia natural de la vida) y spiritus sanctificans - Desde perspectiva integral, la espiritualidad es una nueva vitalidad- promover pasión por la vida, porque la muerte amenaza a la vida sobre la tierra.- el ES es el que santifica la vida, con la pasión del creador por la vida de sus criaturas y con

su ira a los que pretenden destruirla.

[ ] La via en el Espíritu es una vida en un amplio espacio donde no hay ninguna estrechez (Job 36:16)

- el espíritu de Dios nos rodea por todas partes (Sal 139)- el Espíritu de Cristo es una fuerza vital inmanente- el Espíritu de Dios es nuestro ámbito vital trascendente



Elsa Támez




Vida para Todos

Justificación por la fe y vida amenazada de los pobres.

[ ] La ley de exclusión, reino de muerte

- Relectura de la justificación desde América Latina

- Justificación como sinónimo de humanización

- A pesar de todo la gracia de Dios sobreabunda donde abunda el pecado (Rom 5:20)

[ ] La recuperación de la imagen de Dios

- redescubrir desde el hambre y la insignificancia- En Jesús encontramos al Dios solidario- Hay una relación estrecha entre Jesús y los excluidos, en la historia de la vida y muerte en la cruz- la imagen usurpada de Dios, desplaza al hijo y rompe la imagen divina en el ser humano.- la fuente de la revelación de su justician está en la fe en la resurrección.- Jesús en la cruz es el excluido por excelencia, alli grita su abandono, alli lleva los dolores de Dios.- la resurrección de Jesús marca la efectividad del veredicto de justicia para todos. La justificación- la vida es un don que vale la pena defender porque alli se juega el todo del ser humano.



Vida para Todos

La solidaridad como raíz de la justificación

- Dios se solidariza con lo humano en Jesucristo (prototipo de excluido)- en la practica de la solidaridad que la justificación se hace tangible

[ ] Solidaridad de amigos, encuentro fecundo de la justificación

- la revelación de la justicia de Dios se dan cita en el tiempo y el espacio de Jesucristo

- Dios le llama amigo como Abraham

[ ] Solidariada entre hermanos, señal de la justificación

- Paradigma de solidaridad de Dios por la fe es la Trinidad

- El hijo encarnado deviene el hermano de todos y todos los que tienen fe en el se convierten en hermanos

- la solidaridad se opone a la ley exigente de meritos

- La solidaridad viene de la gracia y se desarrolla en la gracia



Vida para Todos

La celebración comunitaria de la gracia

[] Hablar de la gracia en Latinoamérica es difícil hacerlo sin tener encuenta a los excluidos

- Lo fundamental es reconocer el tiempo propicio de salvación (Ro. 3:21 - Co. 6:2)- sin reconciliación la gracia se torna vana (cp. 2 - 2Cor. 5:20, 6:1-3)-Pablo- el que recupera su imagen divina relativiza el sufrimiento- Celebrar la vida en medio de la muerte por la victoria de la vida en la resurrección

[] la solidaridad de Dios se celebra en la "cena del señor"[] La gracia tiene un carácter intrínsicamente social y comunitario.[] la celebración comunitaria de la gracia abarca la vida y el cuerpo[] la comunidad de los justificados por la fe es el cuerpo de Cristo (1Co.

12:12-30)

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