Estado del arte. El Contrato Social.

Introduccin El objetivo de la presente revisin bibliogrfica es, a partir de los trabajos tres autores clsicos y fundamentales del pensamiento poltico occidental moderno, conocer cules son los principios que fundan la forma Estado moderno. En ese marco, se revisarn los trabajos de Thomas Hobbes El Leviatn (1940); John Locke Segundo Tratado sobre el Gobierno civil (1999); y Jacques Rousseau El Contrato Social (1999). Estos tres pensadores clsicos, desde distintas perspectivas polticas, sentaron las bases del pensamiento poltico contemporneo. En el caso de Hobbes, por ejemplo, desde su lectura negativa sobre el comportamiento humano, sent las bases para el posterior desarrollo de lo que se conoce como el realismo poltico, aplicado sobre todo a las teoras de las relaciones internacionales. Aunque tambin, y en gran medida, sus postulados contribuyeron al posterior desarrollo de las pretendidas teoras del Estado, desarrolladas con mayor mpetu a partir del siglo XIX. Por su parte John Locke es reconocido de manera extendida, como el padre del liberalismo poltico y econmico. Finalmente, Rousseau, un autor mucho ms enigmtico, es uno de los exponentes de la Ilustracin, que fue una corriente bastante diversa de pensamiento de la cual emanaron posteriormente diversas corrientes de pensamiento crtico, enfocadas sobre todo en la emancipacin, desde diversos mbitos, del ser humano. En el marco de lo apuntado, me interesa, en esta breve revisin, resaltar los aspectos que apuntalan los tres actores para explicar el surgimiento del Estado, entendido en los tres casos como una forma de asociacin resultante de diversos impulsos. La reflexin de los tres autores gira en torno a la misma temtica, el contrato social, como momento histrico a partir del cual las colectividades humanas deciden, ya sea de manera espontnea o no, el surgimiento del Estado. Si bien en ningn caso las ideas desarrolladas tienen que ver con explicar directamente la figura del Estado moderno, como ya se seal lneas atrs, cada uno de estos postulados ha conducido al desarrollo posterior de las denominadas teoras del Estado, en el marco de la Ciencia Poltica contempornea. Dicho esto, lo que me interesa indagar a partir de esta revisin es Cules son los fundamentos planteados, desde el pensamiento poltico clsico, para explicar el surgimiento de la forma Estado? Y, de esta manera, intentar extraer algunas luces, a partir de la contraposicin entre los postulados de cada autor, para resolver la problemtica de si podra concebirse una sociedad sin Estado. En ese marco, la revisin bibliogrfica girar en torno a tres ejes temticos relacionados entre s, pero que bien pueden ser tratados de manera diferenciada a efectos de una mejor comprensin de los mismos, y que son abordados de manera particular por cada uno de los autores. Estos tres ejes son el estado de naturaleza, la guerra y el contrato social.

ArgumentacinEstado de naturaleza Todas las lecturas sobre el Contrato Social, incluyendo la de los autores aqu revisados, han intentado desarrollar una argumentacin historicista, aunque ms filosfica que propiamente histrica, sobre el origen del Estado y la sociedad civil. En ese sentido, todas estas lecturas parten de explicar el momento previo al contrato social, que sera el estado de naturaleza. Sin embargo, las lecturas difieren al respecto de cmo habra sido este estado de naturaleza, lo cual deja entrever, desde un inicio, que todas estas lecturas ms filosficas que propiamente historiogrficas, son ms el resultado de intuiciones o indagaciones interesadas, que el correlato de investigaciones rigurosas sobre las formaciones sociales. En el caso de Thomas Hobbes que, como ya seal de manera tangencial en la introduccin, sienta las bases del realismo poltico, el estado de naturaleza fue un momento catico, pues la caracterstica principal del ser humano sera, desde una perspectiva bastante negativa, el egosmo y la desconfianza. [] los hombres estn en continua pugna de honores y dignidad [] y a ello se debe que entre los hombres surja, por esta razn, la envidia y el odio (Hobbes, 1940). Pero esta caracterstica no sera tan slo natural, sino racional, es decir, el carcter negativo intrnseco que Hobbes le atribuye al ser humano[footnoteRef:1] constituira la base de la razn humana. Empero, en este caso, las cualidades negativas sealadas por Hobbes tendran un carcter ms trascendente que inmanente, en el sentido que las mismas seran prcticamente universales e ineludibles. Esta negatividad intrnseca al ser humano conlleva a la idea que el estado de naturaleza, segn Hobbes, fue un momento catico en el que el conflicto y el antagonismo regan las relaciones sociales y los impulsos individuales de interaccin. [] durante el tiempo en el que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos (Hobbes, 1940). [1: Aunque en los tres textos, los autores se refieren principalmente al ser humano masculino (hombre), en la presente revisin se obviar la crtica al lenguaje patriarcal y antropocntrico, porque la misma nos alejara del objetivo central que es la forma Estado y no as el Estado como forma de relacin social patriarcal. ]

Por otra parte, la lectura de Locke sobre el estado de naturaleza difiere bastante de la de Hobbes. En efecto, este pensador fundamental del liberalismo poltico, plantea ms bien una aproximacin positiva en el sentido de apologtica del estado de naturaleza. Para Locke, en todo caso, el momento previo al contrato social, se caracteriza por la libertad e igual absoluta de ser humanos cuyos impulsos, igualmente egostas, no tienen una vocacin hegemonista o destructiva, sino simplemente la satisfaccin de los propios intereses. un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca, dentro de los lmites de la ley natural (Locke, 1999). En este sentido, y en contraposicin clara a Hobbes, Locke postula la existencia de una ley natural, como impulso racional de los seres humanos, que conducira a los seres humanos a disponer de su propiedad y capacidades sin subordinacin, ni sometimiento (ibd.). La lectura de Locke plantea de uno de los principios bsicos de liberalismo, de que la libertad de uno mismo acaba donde empieza la libertad del otro, como un principio trascendente que estara arraigada a cada persona. A diferencia de Hobbes que plantea un egosmo negativo y peligroso, el egosmo que plantea Locke, como caracterstica del ser humano en el estado de naturaleza, es positivo o fundado siempre en una buena fe. Finalmente, Rousseau plantea una lectura igualmente opuesta a la de Hobbes, y nicamente convergente con Locke en la atribucin de un carcter positivo al estado de naturaleza. En el caso de este pensador de la ilustracin, el impulso principal de la interaccin y la asociacin humana tendra ms un carcter colectivo, que solamente individual y egosta. Es decir, la necesidad de asociacin sera racional, en contraposicin a un egosmo natural que en realidad no se realiza. Si siguen permaneciendo unidos, ya no lo hacen naturalmente, sino voluntariamente y la familia misma no se mantiene, sino por convencin (Rousseau, 1999). Ahora bien esto no quiere decir que Rousseau apuntale la predominancia absoluta del comportamiento gregario de los ser humanos, por sobre la individualidad, sino que al ser la primera ley del ser humano velar por su propia conservacin, este impulso natural conllevara al impulso racional de asociarse en busca del ejercicio de esta libertad comn. Sin embargo sera, justamente esta prudencia la que derivara de manera negativa en la aparicin del contrato social. En ese sentido, y como se ver en el desarrollo de los otros dos ejes temticos, en el fondo la argumentacin de Rousseau no deja de estar estipulada por el individualismo como razn determinante. GuerraEn el proceso de explicar el transcurso del estado de naturaleza hacia el contrato social, en los tres trabajos revisados aparece una temtica que si bien no es abordada de la misma manera, parece ser central para entender el impulso o no de la asociacin: la guerra. En el caso de Hobbes, la guerra es el motor principal para la asociacin de los seres humanos, al ser el conflicto de manera permanente, una posibilidad en la vida de los seres humanos, la asociacin egosta entre los mismos sera un impulso racional. [] la buena inteligencia de estas criaturas es natural (la de los animales); la de los hombres la es solamente por pacto (Hobbes, 1999). Para Hobbes el otro es siempre el enemigo, y esta relacin gira permanentemente entre el conflicto directo, o la latencia del mismo. No existira en ese sentido, y como veremos seala Rousseau, una voluntad primordial de subordinacin, ni siquiera mediada por la desigualdad de capacidad de los hombres, sino y siempre una vocacin beligerante [] el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederndose con otro que se halle en el mismo peligro (ibd.). En este marco, para Hobbes la guerra no slo es una posibilidad permanente, sino que es un elemento positivo al interior de la negatividad que el describe, porque sera el punto de partida para el impulso racional que conducira a la asociacin. En el caso de Locke, al ser el estado de naturaleza un momento positivo de interaccin racional entre individuos egostas, lgicamente la guerra es comprendida en un sentido peyorativo. Esto lo argumento, en oposicin a Hobbes, sealando que la guerra no es un estado trascendente o que determina el comportamiento humano, sino que ms bien es un estado inmanente, que presupone un propsito preconcebido que contravendra a la racionalidad egosta positiva natural del ser humano. En ese sentido la ley de la naturaleza conllevara, no en un sentido siempre ofensivo como afirma Hobbes, sino en un sentido siempre defensivo a valga la redundancia la defensa propia. Por la ley fundamental de la naturaleza, el hombre debe defenderse en todo lo posible, cuando le es imposible salvarlo todo, debe darse preferencia a la salvacin del inocente (Locke, 1999). En ese marco, la guerra sera una degeneracin del egosmo positivo del ser humano, ergo y en contraposicin a lo que plantea Hobbes, la misma sera contraria a la posibilidad de asociacin Esa clase de hombre (el que incita a la guerra) no se someten a lazos de la ley comn de la razn ni tienen otra regla que la de la fuerza y la violencia, por ello pueden ser tratados como fieras (ibd.). En esta ltima afirmacin, adems, puede visualizarse una oposicin evidente contra lo que postula Hobbes, sobre la relacin razn/guerra, para Locke la guerra transgrede la razn, y no la fundamenta como afirma Hobbes, por ello es que la misma sera contraria al impulso racional de asociacin.Por su parte Rousseau, nuevamente se opone a Hobbes, y converge con Locke nicamente en la asignacin de un carcter peyorativo a la guerra. En el caso de este autor su comprensin sobre este estado es mucho ms puntual en el sentido que no lo trata como una relacin anterior a la asociacin de los seres humanos, sino como algo posterior. La guerra no es relacin de hombre a hombre, sino una relacin de Estado a Estado, en la cual los particulares son enemigos solo incidentalmente, no como hombres o ciudadanos, sino como soldados (Rousseau, 1999). Esta afirmacin da cuenta, de manera bastante clara, cul es la postura del autor con respecto al contrato social, como un acontecimiento y estado negativo. La guerra no es el motor de la asociacin, pero tampoco es el hecho que la posterga o imposibilita, es uno de los resultados negativos a que la misma conduce. La guerra, por lo tanto, forma parte de la depravacin, la miseria y el terror a los que Rousseau se refiere, como resultado de la asociacin entre seres humanos, a la que denomina contrato social. Contrato socialEste ltimo eje temtico sintetiza, o es el resultado de las reflexiones de los autores sobre los otros ejes temticos que escog para esta revisin bibliogrfica. Es, pues, el objetivo central de la reflexin de cada uno de estos autores, ya sea para explicar su racionalidad o criticar la misma. La postura de Hobbes con respecto al estado de naturaleza y la guerra, permite dar cuenta de a dnde pretende llegar con su razonamiento. El contrato social es la posibilidad de la culminacin del antagonismo natural entre individuos, y el permanente asedio de la posibilidad de la guerra. Pero no debe perderse de vista que es el resultado del impulso racional de individuos egostas en un sentido negativo, cuyo impulso primordial es la supresin o dominacin del otro/enemigo. En ese marco, el contrato social o pacto, que es el trmino que el utiliza para referirse a este acontecimiento es un impulso racional egosta que conlleva, de manera inconsciente, y esta es una de las vetas que evidencia los lmites del pensamiento del autor, a la cesin de la libertad o potencia de hacer guerra a un ente supremo. [] ese algo es un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo (Hobbes, 1999). Pero este poder comn, deja de ser comn en el sentido estricto del trmino, porque si no implicara la prosecucin del estado de naturaleza y, de la misma manera, el beneficio colectivo no es plenamente colectivo sino en la medida en que el mismo resguarda a cada individuo del otro. Y de hecho, en esta argumentacin inicial ya establece cual es el objetivo ltimo de su argumentacin Dada esta desconfianza mutua, ningn procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a s mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar por medio de la fuerza y la astucia, a todos los hombres que pueda (ibd.). Esta afirmacin vislumbra el objetivo terico de Hobbes de fundamentar la existencia del Estado (en ese momento histrico, el estado del rey) como presencia majestuosa y ordenadora de la vida de los seres humanos. El contrato social para Hobbes es un estado de dominacin que sucede a un impulso racional de auto-conservacin a partir de una cesin aparentemente racional de la potencia individual.En el caso de Locke, como puede inferirse a partir de su desarrollo de los ejes temticos anteriores. La asociacin entre seres humanos es tambin un impulso racional, pero que en este caso deriva del egosmo positivo que caracteriza a todos los individuos. En ese marco, el contrato social sera tan slo en estado que debera mejorar la situacin de igualdad y libertad entre individuos que caracteriza el estado de naturaleza. Por ejemplo, para evitar las consecuencias negativas de la degeneracin del egosmo individual, que conllevara a situaciones indeseables como la guerra. En ambos casos, el Hobbes y el de Locke, al ser un impulso racional fundado en el egosmo de los individuos, el contrato social es un acontecimiento y estado deseado, al menos por los autores. En el caso de Rousseau, sin embargo, es en todo caso un hecho negativo, ya que conllevara a la supresin de la capacidad de cada ser humano de auto-determinarse. Y, esto queda bastante claro en su afirmacin inicial El hombre ha nacido libre y por todas partes se encuentra encadenado (Rousseau, 1999). En ese sentido, desde una postura individualista dura, para Rousseau el hecho de la asociacin por convencin sera negativo en s mismo, porque implicara la aceptacin por el comn, de la preeminencia de la voluntad egosta de algunos. El ms fuerte no es nunca lo bastante fuerte como para ser siempre seor si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber (ibd.). Y, este sera el resultado de un engao fundacional, que conllevara a la asociacin de los seres humanos, no como impulso racional, sino como negligencia de la misma la razn. El primero que despus de delimitar un terreno, tuvo la idea de decir: esto es mo y encontr gente ingenua que le crey, fue el fundador de la sociedad humana (ibd.). Por lo tanto, Rousseau plantea el hecho del contrato social como un acontecimiento negativo y contrario a la autodeterminacin de los individuos.

ConclusinAunque cada autor trata el tema del contrato social con un enfoque distinto, en los tres textos el Estado es comprendido como relacin social aunque este concepto podra resultar problemtico ineludible y por lo tanto trascendente. Esto se puede deber a que, evidentemente, los tres autores reflexionan desde un mismo orden discursivo, en el que elementos como el egosmo o el individuo atraviesan todas las reflexiones. A esto suma el hecho que todos los autores, desde una perspectiva sobre todo filosfica, afirman a su manera que hubo un momento histrico en que tuvo lugar el acontecimiento del contrato social, sin que ello se fundamente con certezas historiogrficas de este momento. Por ello es que sus reflexiones terminan afirmando al mismo el contrato social- como momento ineludible histricamente, a la vez que universal. Aunque Rousseau ofrece ms luces para pensar la posibilidad de sociedades sin Estado, sobre todo porque su lectura resulta ms veraz, y fue corroborada, de manera muy posterior por estudios crticos sobre la realidad histrica, por ejemplo a partir de Marx en El capital. Adems que su defensa del individualismo duro, opuesto a la imposicin de la asociacin, ofrece ciertas luces para las argumentaciones libertarias desarrolladas en el siglo XIX y XX. En ese marco, sobre todo a partir de Rousseau, es posible vislumbrar la posibilidad de sociedades sin Estado, existentes y estudiadas posteriormente por trabajos de antropologa anarquista, como fue el caso de Pierre Clastres.