Ester, Una mujer esclava que Dios pudo usar · Web view2009/02/22 · (C) Se ha pretendido que...

PLACA 1: INTRODUCCIÓN AL TEMA

Buscando la guía y protección de DiosJusto Janse, Villa Sarmiento, 15 de febrero de 2009

IEB Flores 22 de febrero de 2009, 11h

Ester ¿Novela romántica o historia real?“Drama, poder, romance, intriga. Estos son los ingredientes de las novelas mejor vendidas. Pero lejos de ser una obra moderna de ficción, estas palabras describen una historia real, vivida y escrita hace muchos siglos. Más que una lectura de entretenimiento, es una historia de la profunda interacción de la soberanía de Dios con la voluntad humana. Dios preparó el lugar y la oportunidad, y su gente, Ester y Mardoqueo, decidieron actuar.El libro de Ester es un ejemplo de la guía divina de Dios y del cuidado de nuestras vidas. La soberanía y el poder de Dios se pueden ver a lo largo de este libro. A pesar de que podemos cuestionar ciertas circunstancias en nuestra vida, debemos tener fe en que Dios tiene el control, y está trabajando tanto en los tiempos difíciles como en los placenteros para que así podamos servirlo con eficacia.” (Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.)

Le animo a anticipar el mensaje del próximo domingo 22 de febrero a las 11hs. con la lectura de esta apasionante historia. Invite a sus conocidos o amigos a escuchar acerca de lo que significa dar a Dios el control de nuestras vidas.Pastor Justo Janse

PLACA 2: MAPA DEL IMPERIO

AUTOR. Se desconoce la identidad del autor de Ester. Sin embargo, todo apunta a alguien que vivió en Susa por ese tiempo: la exactitud histórica de la narración (es decir, la afirmación implícita de que el libro es un informe real de acontecimientos históricos), los numerosos detalles significativos que confirmó la arqueología (sobre todo los del palacio real en Susa), ciertas palabras y formas características del libro, el acceso a los textos oficiales y los archivos reales de los diversos decretos mencionados y citados (copias de decretos reales persas halladas en Egipto son semejantes en forma y estilo a los decretos citados en la narración), y la familiaridad con los terrenos del palacio y sus edificios (las descripciones vívidas y exactas de las maneras y costumbres persas corresponden a lo que sabemos de otras fuentes [Est_1:5, 10, 14; 2:9, 410 21, 23; 3:7, 12, 13; 4:6, 11; 5:4; 8:8, 10, 15; 9:30; 10:1, 21; en suma, a un judío muy educado. Por todo esto, algunos han sugerido Esdras o Mardoqueo como los posibles autoresEl autor conoce bastante bien la topografía de Susa, la documentación sobre Jerjes y sobre las costumbres persas (siete eunucos, siete consejeros de Estado, el consejo de los sabios, los sellos, los edictos irrevocables, los correos, la ejecución capital por la horca, los vestidos y coronas usuales en la corte).

EL FONDO HISTÓRICO. El ambiente histórico del relato nos sitúa en la época del imperio persa, dominado por Jerjes (que murió el 465 a.C.). Que es un libro histórico pues se confirma en los siguientes aspectos: la vivacidad y simplicidad de la narrativa; la precisión de detalles circunstanciales, como el nombrar personajes no importantes, la notación de eventos y fechas; la referencia a los anales de los persas; la ausencia de anacronismos; la correspondencia entre nombres propios con el tiempo en el cual se desarrolla la historia; la confirmación de los detalles por medio de la historia y la arqueología; la celebración de la festividad de Purim en conmemoración de la salvación de los judíos por Ester y Mardoqueo, en el tiempo de los macabeos (II Mac., xv, 37), en el tiempo de Josefo (Antiq. of the Jews, XI, vi, 13), y desde entonces. La explicación que brindan algunos, en cuanto a que la historia de Ester ya existía y estaba asociada a un festival persa, es sólo

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una conjetura. Nadie ha tenido éxito en indicar los orígenes de la festividad mejor que la explicación que se encuentra en el Libro de Ester. (Véase también HERODOTO,History, VII, 8, 24, 35, 37-39; IX, 108) Traducción al castellano de Giovanni E. Reyes

Excavaciones arqueológicas a mediados del siglo XIX de la antigua ciudad identificaron las características principales del palacio, incluyendo el salón del trono, el harén y el “patio de los jardines” mencionado en 1:5.

Los historiadores han verificado el conocimiento preciso que el autor tenía de los palacios y costumbres reales de Persia, y cierta evidencia independiente ha salido a relucir acerca de que un cierto Marduka (Mardoqueo) que tenía un puesto de autoridad en Susa, como contador en los primeros años de Jerjes. La confirmación del uso de suertes o pur también ha apoyado la historicidad del relato.

PLACA 3: FECHAS

TRASFONDO Y FECHA:

El libro de Ester es una vívida narración que relata cómo el pueblo de Dios fue preservado de la catástrofe en el siglo V a.C. Toma su nombre de la bella judía huérfana —protagonista de la historia— que se convirtió en la esposa oficial del rey persa Asuero. Generalmente se considera que éste fue el monarca Jerjes I, quien sucedió a Darío I en el 485 a.C. y gobernó durante veinte años sobre 127 provincias, desde la India hasta Etiopía. Asuero vivió en Susa, la capital del vasto Imperio Medo-Persa, que había incorporado las provincias de Media, Persia, así como los imperios anteriores de Asiria y Babilonia. En este tiempo, cierto número de judíos se encontraba aún en Babilonia, pese a que habían sido declarados libres para regresar a Jerusalén (Esd 1; 2) hacía más de cincuenta años. La historia se desarrolla durante un período de cuatro años, que se inicia en el año tercero del reinado de Jerjes.

Placa 4: PALACIO DE NOCHE 1:1-22 El rey Jerjes convoca a una gran fiesta que termina en su divorcio con Vasti

CONTEXTO HISTÓRICO Ester, Una mujer esclava que Dios pudo usarEl libro de Ester comienza con una gran fiesta que termina mal. Luego de estar alcoholizado, el rey llama a la reina Vasti para exhibirla y ella se niega a obedecer semejante orden de su esposo, el rey Asuero, Jerjes quien gobernaba sobre 127 provincias, pero no logró gobernar a su esposa. Ante tal papelón que salió en todos los noticieros amarillistas de la época, Vasti es desterrada y comienza la búsqueda de una nueva reina.

PLACA 5: MARDOQUEO Y ESTER

Ester era judía de la tribu de Benjamín y descendía de aquellos a quienes se deportó de Jerusalén junto con el rey Joaquín (Jeconías) en 617 a. E.C. (Est 2:5-7.) Era hija de Abiháil, tío de Mardoqueo. (Est 2:15.). Al quedar huérfana es criada por su tío Mardoqueo. Ella es una mujer prácticamente insignificante, sin ningún porvenir.

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El rey emitió un decreto para reunir a todas las mujeres hermosas del imperio y traerlas al harem real. “…y la joven era de hermosa figura y de buen parecer.” (Ester 2:7). Como dice el versículo, era muy hermosa. Tenía que serlo, pues el rey Asuero había ordenado que su imperio fuera reseguido y buscado para encontrar las mujeres más hermosas, y que éstas fueran traídas a Susa. Entre tanta belleza Ester fue considerada superior.

PLACA: 6 ESTER ESTÁ ENTRANDO

El nombre hebreo de Ester era «Hadasa», que significa «Mirto», y constituye una alusión a la bella y bien conocida planta. ¡Ella reflejaba el mirto con su valor y obediencia, los cuales obviamente no se marchitaron ni siquiera cuando confrontó la muerte! En el idioma persa «Ester» significa «Estrella»; una vez más su belleza, gracia y carácter, brillaron en medio de las tinieblas que amenazaban al pueblo judío.

PLACA 7: ESTER ES CORONADA

En el año séptimo del reinado de Asuero, se escogió a Ester para que fuera la reina (c enero del 478 a.C.). (Est 2:16, 17.) Esto habría ocurrido poco después de la desastrosa guerra contra Grecia, marcada por las batallas de Salamina y de Platea. Mientras tanto, Mardoqueo, el primo hermano y padre de crianza de Ester, llegó a ser empleado del gobierno, y durante el ejercicio de su cargo frustró un complot de asesinato.

PLACA 8: 2:19-23 MARDOQUEO DESCUBRE UN COMPLOT

PLACA 9 3:1-15 AMÁN TRAMA CONTRA LOS JUDÍOS

Pero el ambicioso y egoísta Amán es designado como segundo en poder en el imperio. Cuando Mardoqueo se niega a inclinarse ante él, Amán se enfurece y decide destruir a Mardoqueo y a todos los judíos junto con él. Para llevar a cabo su venganza, engaña al rey y lo persuade para que emita un edicto en el que condene a los judíos a muerte. Cuatro años más tarde, en abril del 474 a.C., el favorito real, Amán, echa suertes y consigue que el rey firme un decreto real autorizando la muerte de todos los judíos dentro los 127 distritos jurisdiccionales del imperio Persa y la confiscación de sus propiedades (Est_3:7-15). Tal era la extensión del Imperio en aquel tiempo que prácticamente toda la raza hubiera sido aniquilada si él lo hubiera logrado. Puede parecer improbable que un soberano decretara por capricho la ejecución de un pueblo entero, como lo hizo Jerjes (3:9–11), pero Heródoto, historiador de esa época, confirma que Jerjes era cruel y déspota hacia su propia familia, cuánto más con los extranjeros.

PLACA 10: MARDOQUEO HACE DUELOLectura de Ester 4:1-17

PLACA 11: LECCIONES DE ESTE CAPÍTULO: (HACER UN CLIK EN CADA PUNTO)

Es posible que teniendo a Jesús en la boca se cometan los más graves pecados. Es posible también que sin decir palabra se demuestre una fe maravillosa. No se trata de meras declaraciones de fe sino de una vida de fe.

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1. Mire a su alrededor, ¿hay alguien expresando dolor? Lo más probable es que Ester en el palacio no sabía todas las acciones políticas que estaban sucediendo y hacía un mes que no veía al rey (v. 11). Mire lo que está pasando allá afuera pero cerca, no tan lejos que no le comprometa o crea que no le afecte.

Hoy más bien se contiene y hasta se reprime el dolor o se expresa en la mayor intimidad, con silencios y abrazos. En oriente se hacía en forma muy exteriorizada y seguramente este escándalo sirvió para que Ester se entere.

4 . 1 Mardoqueno no reprime su dolor. Su aflicción no tiene límites. Rasgarse las ropas y vestirse de cilicio (una tela oscura usualmente fabricada con pelos de cabra) y de ceniza era una señal de duelo o de desastre colectivo.

1-5 Mardoqueo tenía toda la razón para lamentarse por el decreto de Amán porque el hecho de haberse negado a reconocer la promoción de Amán había perjudicado a toda la raza judía. El judío que se sentaba a la puerta del palacio real ahora tiene que salir al frente; porque es el instrumento preparado por Dios para salvar a la nación. De inmediato Mardoqueo se lamentó en público, ¡incluso a la puerta del rey! No se avergonzaba de su pueblo ni de su Dios, aun cuando aconsejó a Ester que ocultara su nacionalidad. Sin duda se convirtió en una «peste» al sentarse a la puerta e irse «por la ciudad clamando con grande y amargo clamor».

2. Analice la situación. Solicite información adecuadamente.

No se fíe de los chimes y no transmita algo de lo que no está seguro.

¿Está Ester en el versículo 11 dando excusas o sólo explicando la situación? Téngase presente que Ester quizás no sabía nada respecto al verdadero carácter de Amán. Este era el favorito del rey y Ester no tenía razón para dudar de su sinceridad. Ester no captaba la gravedad de la situación y le envió vestidos nuevos y le sugirió que dejara de hacerlo, pero él le explicó al emisario sus acciones. Mardoqueo le envió una copia del decreto para que se percatara de cuán desesperada era en realidad la situación. Vemos aquí dos clases de santos: los que están alegres porque ignoran lo que ocurre y los afligidos porque saben las señales de los tiempos. A veces tomamos muy en serio información errónea y no distinguimos el impacto de otras.

3. Acepte la realidad aunque parezca increíble (12-14). A veces la maldad es increíble, mucho más cuando aun no ha sucedido. Por otra parte, la destrucción tan reciente de 6 millones de judíos en Europa por parte del régimen nazi de Alemania, en los años de la segunda guerra mundial (1939-1945) refuta de una manera definitiva la objeción de los que pretendían que era «impensable» una masacre general de judíos. A los alemanes les obligaron a visitar las cámaras de gas y los crematorios porque no creían el exterminio que se había realizado. Aun hoy hay quienes minimizan el holocausto.

LA MANERA DE OBRAR DE Dios también es increíble. Todo sucedió para preparar el camino a este momento crucial: te toca actuar.Cuando todo parece estar bien, alguien está tramando el mal. Cuando todo está mal, Dios está actuando a nuestro favor. (Rom 8)

4. Evalúe: Sepa que obedecer y hacer el bien tiene un costo (la desobediencia también nos pasa factura y suele ser más cara)

Ester se dio cuenta de que su vida pendía de un hilo.

4.13 A pesar de que Ester era la reina y compartía algo de la riqueza y del poder del rey, su posición no significaba que no necesitara la protección y la sabiduría de Dios. Ningún humano

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en ningún sistema político está seguro con su propia fuerza. Es tonto pensar que la riqueza o la posición nos pueden hacer inmunes al peligro. La liberación sólo proviene de Dios.

él tiene una sola ley. Los reyes persas estaban rodeados de tanto formulismo que casi era imposible acercarse a ellos. Según Herodoto (I. 96–101), la ley mencionada fué decretada primero por Deyoces, rey de Media, y después, cuando fué establecido el imperio, fué adoptada por los persas, de que todo asunto fuese tratado y las peticiones transmitidas al rey por medio de sus ministros. Los persas la guardaron hasta la época de Ester. La ley era expresa; todos la conocían.por estos treinta días. Ester arriesgó su vida al acercarse al rey sin ser llamada, especialmente cuando él no la había llamado por treinta días. No se sabía cual sería la reacción del rey.

4. Ocupe su lugar en la historia. Sea Usted y Dios hará su parte. No se puede ser espectador en el plan de Dios. Ester era una reina y ocupó su lugar. No está mal ser bella, y tener un lugar de mucha importancia e influencia. Pero eso tiene un propósito en el plan de Dios.Todo el relato contenido en este libro revela la manera cómo Dios define el destino de cualquier persona que guarde las prioridades divinas. Aun en presencia del reconocimiento, el éxito, la riqueza y el lujo, un medio ambiente que muchos envidian, pero que a menudo ha probado ser destructivo para el compromiso espiritual, Ester mantuvo su sentido de perspectiva y su integridad.

En un mundo superpoblado es fácil subestimar la importancia que tiene una sola persona. Habiendo tantas personas con tantos dones y habilidades ¿A quien le hago falta? Ante tanta necesidad ¿Qué puedo hacer yo? Usted es único y hay cosas en que únicamente usted puede hacer la diferencia. La soberanía de Dios no nos excluye de las decisiones sabias.

2Cr 16:9 El Señor recorre con su mirada toda la tierra, y está listo para ayudar a quienes le son fieles

Eze 22:30 Yo he buscado entre ellos a alguien que se interponga entre mi pueblo y yo, y saque la cara por él[2] para que yo no lo destruya. ¡Y no lo he hallado!

4.11–5.2 Ester arriesgó su vida al ir ante el rey. Su acto valeroso es un modelo que debemos seguir al enfrentar una dificultad o una tarea peligrosa.

No cabe duda que debe haberse dado cuenta de que era la única que podía salvar a los judíos. Mardoqueo le recordó que ella no escaparía de la muerte ni siquiera en el palacio. «Si guardas silencio, ¡Dios enviará liberación de alguna otra manera!» Mardoqueo sabía del pacto de Dios con Abraham, que Él nunca permitiría que su nación pereciera.

“Vivir con el Jesús en la boca” no significa ser cristiano. Se puede “ganar sin palabras” Est. es un libro de deducciones teológicas y no de declaraciones explícitas. Habla de ayuno, pero no de la oración que siempre acompañaba al ayuno, y tampoco menciona las respuestas a la oración que son claramente parte de la historia. Además, cuando Mardoqueo desafió a Ester a rescatar a su pueblo, le dijo que si ella no actuaba, el alivio y la liberación de los judíos surgirían “de otro lugar”, dando a entender que seguramente Dios liberaría a su pueblo. La fe en Dios puede estar implícita en la gente que, por cualquier razón, casi nunca da a conocer su fe.

5. Establezca prioridades. Haga lo correcto Charles Swindoll llama a este capítulo: pensemos y digamos lo que es justo, pase lo que pase

Ella creyó que la seguridad de la raza judía era más importante que su vida.

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Cuando los cristianos se disponen a consultar primero su propia comodidad o seguridad, antes que el bien público, deben llevar la culpa.

4.13, 14 Después que se emitió el decreto para matar a los judíos, Mardoqueo y Ester pudieron haberse desesperado, deseando sólo salvarse ellos mismos, o sólo esperar la intervención de Dios. En vez de eso, vieron que Dios los había colocado en sus puestos con un propósito, así que aprovecharon el momento y actuaron. Cuando esté a nuestro alcance salvar a otros, debemos hacerlo. En una situación donde la vida esté en peligro, no se retire, ni se comporte egoístamente, ni caiga en la desesperación, ni espere a que Dios lo arregle todo. En cambio, pida a Dios dirección y ¡actúe! Puede ser que Dios lo haya colocado en donde se encuentra para un momento como ese.

4 . 13 , 14 Después de escuchar a Ester que en otras palabras le decía: «Si hago lo que me pides, moriré» (v. 11), Mardoqueo le da una respuesta a fondo. Le dice: «De todas maneras morirás. Si no hablas, puede que pierdas la gran oportunidad, el privilegio, de servir a Dios salvando a tu nación». La respuesta a Ester de Mardoqueo era para que reconociera la mano de la providencia divina en su ascensión al trono: ella creyó que Dios, no su belleza, la había convertido en reina (4.14). Cada uno de nosotros debe considerar para qué propósito Dios nos ha puesto en el lugar en que estamos, y meditar en nuestra respuesta a ese objetivo, y cuidar de no dejarlo deslizar.

4.16 Salve su pellejo y busque ser el número uno son máximas que reflejan el panorama egoísta del mundo sobre la vida. La actitud de Ester contrasta grandemente con esto. Sabía lo que tenía que hacer y que podía costarle la vida. Y aun así respondió: «si he de morir, que muera». Debemos tener el mismo compromiso para hacer lo que es correcto a pesar de las posibles consecuencias. ¿Ha tratado usted de salvar su pellejo al permanecer callado en vez de levantarse en favor de lo que es correcto? Comprométase a hacer lo que Dios quiere y confíe a Él el resultado.

6. Prepárese con fe en Dios: Busque apoyo y pida oración.

Ud. no debería sufrir solo, pues No Está Solo: están sus hermanos y por sobre todo está Dios.

Debemos admirar la reacción sensible y espiritual de Ester; ¡pidió oración! Se dio cuenta de que entrar a la presencia del rey podría significar la muerte, pero se presentó como un «sacrificio vivo» para hacer la voluntad de Dios. «Si perezco, que perezca» no era un clamor de mártir; era el testimonio del creyente dispuesto a darlo todo por su Dios. Véase Daniel 3.13–18.

Las fiestas en el libro tienen consecuencias terribles, mientras que los ayunos (4:1–3, 16) obran para bien, al punto de que al final los judíos mismos ayunan.

4.14 Dios no se menciona específicamente en el libro de Ester, pero es obvio que Mardoqueo esperaba que Dios liberara a su pueblo. Si bien el libro de Ester no menciona directamente a Dios, sus páginas están llenas de su presencia. Ester y Mardoqueo creían en la protección de Dios y, debido a que actuaron en el momento adecuado, Dios los usó para salvar a su pueblo.Nota RV95 4.14 Vendrá de alguna otra parte: Sin mencionar explícitamente a Dios, se alude a la ayuda que él puede prestar de diversas maneras al pueblo judío.

Su respeto por el poder de la oración y el ayuno: ella reconoció la realidad del dominio espiritual y de los recursos del Espíritu Santo (4.16).

4.16 Al llamar al ayuno, Ester estaba pidiendo que los judíos oraran para pedir la ayuda a Dios en su peligrosa misión. En el Antiguo Testamento la oración siempre acompañaba al ayuno (véase Éxodo 34.28; Deuteronomio 9.9; Esdras 8.21–23) El apoyo mutuo en los tiempos difíciles es una función importante de la comunidad de creyentes. Cuando usted esté experimentando luchas, busque a sus amigos creyentes para que lo apoyen al manifestar sus

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pruebas a ellos y obtener fortaleza del lazo que los une. Y cuando otros necesiten su apoyo, bríndelo con gusto.

4 . 16 La respuesta de Ester es su compromiso definitivo con Mardoqueo y su pueblo, los judíos, bajo amenaza de muerte. En esencia, ella dice: «Haz tu parte en ayudarme, y yo haré cuanto tú has dicho que haga, no importa que muera». El ayuno, especialmente cuando está acompañado de oración, es una señal de intensidad o deseo respecto a una necesidad desesperada (Jon_3:5-8).

Uno de los objetivos principales del libro de Ester es ofrecernos, a través de las vidas de Ester y Mardoqueo, un ejemplo clásico de cohesión y solidaridad. Su mutua relación ilustra de forma vívida la unidad que Jesús pidió reinara entre sus discípulos (Jn 17). El éxito de su misión individual, así como su propia supervivencia, dependían enteramente de que se mantuvieran unidos. Ester también muestra cómo Dios destruye a quienes tratan de hacer daño a su pueblo. Todo esto nos recuerda que el Señor nos defenderá de Satanás y que su propósito soberano prevalecerá.

7. Actúe con valor reconociendo que Dios tiene el control.

No lo pensó mucho, por lo que no permitió que el interludio disminuyera su compromiso con lo que debía hacer. Su inalterable deseo de arriesgar su propia vida por otros, el buen sentido práctico y la paciencia en la prosecución de su tarea (cap. 5).(2Ki_22:3-20/Luk_1:26-56) F.L.Su valor es indudable. Arriesgó su vida al aparecer ante Asuero sin ser llamada: «Si perezco que perezca», resuena todavía como una demostración de su valor. Sus acciones fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una persona de carácter.

4.17–5.1 Dios tenía el control, aun así Mardoqueo y Ester tuvieron que decidirse a actuar. No podemos comprender cómo ambas cosas puedan ser reales al mismo tiempo, y aun así lo son. Dios decide obrar por medio de aquellos que están deseosos de actuar para Él. Debemos orar como si todo dependiera de Dios y actuar como si todo dependiera de nosotros. Debemos evitar los dos extremos: no hacer nada y sentir que debemos hacerlo todo.

PLACA 13: SE PRESENTA ANTE EL REY 5.1

EL BUEN FINAL DE LA HISTORIA (les recomiendo leerla directamente de la Biblia, no como en el rincón de vago que leen la síntesis para evitar leer todo el libro)Ester demostró mucha prudencia y autodominio. Fue sumisa a su esposo Asuero, dirigiéndose a él con tacto y respeto cuando tanto su vida como la de su pueblo estuvieron en peligro. Permaneció callada cuando fue prudente hacerlo, pero habló con franqueza y sin temor cuando fue necesario, y lo hizo en los momentos oportunos. (Est 2:10; 7:3-6.) Aceptó el consejo de su primo Mardoqueo, hombre maduro, aun cuando el llevarlo a la práctica puso en peligro su propia vida. (Est 4:12-16.)

PLACA 14: Y LE INVITA A UN BANQUETE 5.4

Ester pide al rey Asuero y a Amán que sean sus invitados en un banquete. Durante la fiesta, el rey pregunta a Ester qué es lo que en realidad quiere y le promete cualquier cosa que pida. Ester simplemente los invita a los dos a otro banquete al día siguiente.

PLACA 15: MIENTRAS TANTO, DIOS INTERVIENE 6.1

“En las manos del Señor el corazón del rey es como un río: sigue el curso que el Señor le ha trazado.” (Proverbios 21:1)

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Que el rey no pudiera dormir la noche misma en que era necesario que recordara a Mardoqueo (Est. 6:1-10) constituye un signo de su cuidado constante.

Esa noche el rey, al no poder dormir, revisa algunos registros de los archivos reales y lee acerca del complot de asesinato que Mardoqueo había frustrado. Sorprendido al saber que Mardoqueo nunca había sido recompensado por su acción, el rey le pregunta a Amán sobre la forma correcta de recompensar a un héroe. Amán piensa que el rey está hablando de él y por lo tanto describe una recompensa espléndida. El rey acepta, pero para sorpresa y absoluta humillación de Amán, se entera de que Mardoqueo es la persona que debe ser honrada así.Durante el segundo banquete, el rey pregunta una vez más a Ester qué es lo que ella desea. Entonces Ester contesta diciendo que alguien ha planeado destruirla a ella y a su pueblo y nombra a Amán como el culpable. Inmediatamente el rey sentencia a Amán a morir en la horca que este había construido para Mardoqueo.En el acto final de este drama de la vida real, a Mardoqueo se le asigna el puesto de Amán y se le garantiza a los judíos protección a todo lo largo de la tierra. Para celebrar esta ocasión histórica, se establece la Fiesta de Purim.

Debido al acto valeroso de Ester, se salvó una nación entera. Al ver la oportunidad que Dios le daba, ¡la aprovechó! Su vida marcó una diferencia. Lea Ester y observe a Dios obrando en su vida. Quizá lo haya preparado a usted para actuar «para esta hora» (4.14).La supervivencia de los judíos tiene una importancia universal, por cuanto de ella depende el cumplimiento de su misión sobrenatural.

Ester se distingue sobre todo por su obediencia (2.20) y humildad; su admirable discreción (2.10, 20) y simpatía (2.7, 15); su preocupación por el bienestar de sus semejantes (4.5); su valor (4.11, 16; 5.1) y diplomacia (5.4, 12); su dureza con los perversos (7.6) y su fe (4.16); y su firme compromiso con los necesitados y perseguidos.

PLACA 16: TEXTOS DE HEBREOS

Hoy CRISTO intercede por nosotros

Así que acerquémonos confiadamente al trono de la gracia para recibir misericordia y hallar la gracia que nos ayude en el momento que más la necesitemos. (Heb 4:16) Por eso también puede salvar por completo a los que por medio de él se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos. (Heb 7:25) Así que podemos decir con toda confianza: "El Señor es quien me ayuda; no temeré. ¿Qué puede hacerme el ser humano?" (Heb 13:6)

Y así es como podemos acceder al Rey de Reyes, al estrado del trono de su gracia. Podemos acercarnos confiadamente con la seguridad de una respuesta de paz a la oración de fe. Somos bienvenidos, aun al Lugar Santísimo, por la sangre de Jesús.

A pesar de saber que el Señor Jesucristo quiere lo mejor para nosotros, más de una vez nos cuesta reconocer esto en la práctica. ¡Pero lo cierto es que no hay nada mejor para nosotros que ampararnos bajo la autoridad del verdadero Señor! ¿Tiene que enfrentarse a un público hostil, confrontar a un amigo sobre un tema delicado, o hablar a su familia acerca de los cambios que se deben hacer? En vez de temer a las situaciones difíciles o postergarlas, actúe con confianza siguiendo el ejemplo inspirador de Ester.¿Por qué no decirle al Padre aquello que nos intimida, nos cuesta o nos preocupa y nos impide rendirnos completamente a él?* Reconoce ante el Padre cada cosa que te cuesta rendirle. Dile de tu decisión de seguirlo y obedecerlo y pídele que te ayude a tener victoria en cada área en la que luchas.* Cuéntale de los que te intimidan, de esas situaciones en las que te resulta difícil confiar en que de verdad Jesús es el Señor.

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* Admite que no puedes seguir adelante por tus propias fuerzas, y ríndete a él.* Pídele que te anime y te fortalezca, y que te ayude a hacer su voluntad en esta situación.

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EL JUDAÍSMO TRIUNFANTE. "Soy tan enemigo de 2Mac y de Ester, que me gustaría que no existieran, pues son demasiado judaizantes y contienen mucha malicia pagana": este juicio tan duro de Lutero (Conversaciones de sobremesa, ed. Weimar I, 208) choca lógicamente con el entusiasmo sinagogal, que ha puesto a Est entre los cinco Megillót, o sea, entre los cinco libros bíblicos más usados en la liturgia después de la tórah.

LA FIESTA DEL PURIMEl corazón de la narración está representado en dos actos. El primero (3,1-5,8) enuncia el edicto real de exterminio de los judíos, que habrá de cumplirse en un día y un mes definido por las "suertes". Aparece así el término acádico pur, "suerte", "dado", importante para el objetivo de la narración y traducido por el mismo autor en 3,7 y 9,24 con el equivalente hebreo góral. El segundo acto (5,9-9,19) se desarrolla sobre la base del esquema de la "inversión": la exaltación de Amán debería suponer la horca para Mardoqueo; en realidad, la exaltación de Mardoqueo llevó a Amán a la horca; la matanza preparada para los judíos se transforma en matanza de los impíos, sus enemigos. La obra se cierra con una escena que constituye la inclusión con la escena del exordio (9,20-10,3). Es la etiología de los Purim, la fiesta popular de carnaval en Israel.

A lo largo de los siglos la lectura pública de este libro en ocasión de Purim ha mantenido vi vas las expectaciones nacionalistas. Aun hoy, cada vez que se menciona el nombre de Amán en la liturgia de Purim, las congregaciones responden con estrepitosos golpes, exclamaciones y taconazos, y comen “sombreros de Amán” (tortas triangulares) durante las celebraciones. No es de sorprender que el judío común conozca mejor la historia de Ester que cualquier otra sección del ATAT Antiguo Testamento.

Pero también es fundamental para comprender el significado último de este libro la relación que tiene con la fiesta hebrea de los Purim. G. Gerleman, R. de Vaux y H. Cazelles han sospechado incluso que Est es un leccionario o un midras o una etiología cúltica de esta festividad hebrea, de origen externo, pero interpretada bíblicamente sobre todo a la luz del Éxodo. De hecho, Gerleman ha intentado poner de relieve los paralelismos que se dan entre Est y Ex, interpretando nuestra obra casi como una actualización de la teología del éxodo. He aquí una serie de estos paralelismos:

Contexto histórico egipcio (Ex)-contexto histórico persa (Est)Persecución faraónica (Ex)-persecución imperial (Est)Decreto de exterminio egipcio (Éx)-decreto de exterminio persa (Est)Pascua el 14 Nisán (Ex)-decreto el 13 Nisán (Est)Corte egipcia (Ex)-corte persa (Est)Príncipe Moisés (Ex)-príncipe Mardoqueo (Est)Aarón portavoz ante el faraón (Ex)-Ester portavoz ante Asuero,(Est)Liberación triunfal y fiesta (Ex y Est)

Los Purim se convierten entonces en un ulterior memorial de la liberación que Dios ofrece continuamente a su pueblo (9,24-26). Por esto mismo, así como el éxodo a través del mar Rojo acaba en cánticos y danzas (Ex 15), también hay que celebrar los Purim como "días en que los judíos se deshicieron de sus enemigos y mes en que la tristeza se convirtió en alegría y el luto en regocijo. Estos dos días debían convertirse en días de banquete y alegría, haciéndose regalos unos a otros y dando donativos a los pobres" (9,22).

La idea de un destino predeterminado, operando en todos los aspectos de la vida, desde el del individuo hasta las decisiones de los gobernantes de una nación, era muy difundida y persistente. Un dado perteneciente al reinado de Salmanasar (858–824 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) queda como un recordatorio de que el primer día del año nuevo se echaban suertes sobre el calendario del año para determinar las fechas favorables. Este dado lleva la inscripción pur, que confirma el significado de la palabra purim dada en 9:24. La gente de estas tierras en el Cercano Oriente no solamente creía en el destino, sino que también

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practicaba lo que creía. ¿Qué sucede cuando los que creen en el Dios creador habitan entre los que viven de acuerdo con el destino? El escritor de Est. espera que sus lectores observen y tomen nota.

No todo en el desarrollo de la situación podría ser atribuido directamente a Dios, porque cada uno de los personajes principales tomó iniciativas. Mardoqueo inscribió a su protegida, Ester, en el concurso de selección, esperando que fuera elegida como la nueva reina. Solamente después de que fue reina la ventaja de su posición proveyó la oportunidad para que ella registrara la lealtad de Mardoqueo en los anales del rey y desacreditara a Amán ante el rey. Mardoqueo no podría haber imaginado que se presentaría tal necesidad. Ester, por su parte, tuvo que arriesgar su propia vida para presentar la petición al rey, y usó astucia al invitar al rey y a Amán a su banquete privado, no solamente una vez sino dos veces. Ella no tenía manera de saber cómo iba a terminar el episodio, pero ya que su acción fue precedida por ayuno (y oración), evidentemente esperaba que se le presentara una oportunidad para implorar por la causa de su gente. La iniciativa humana sola no podría haber provisto las oportunidades necesarias, pero la providencia divina con la atención humana y la acción oportuna produjo el final deseado.En resumen, el libro de Est. apoya fuertemente e ilustra la doctrina de la providencia divina, al obrar en un momento particular de peligro para el pueblo judío que vivía bajo el dominio persa. La declaración de Mardoqueo: “¡Y quién sabe si para un tiempo como éste has llegado al reino!” (4:14), anunciada en el momento de crisis, conduce al lector a esperar que Ester intervenga exitosamente, porque la providencia ya había estado obrando en su selección como reina. Esta impresión se confirma cuando el rey extendió su cetro a Ester y recibió su petición. A medida que los eventos se desarrollan y Amán es ahorcado en su propio patíbulo, mientras que Mardoqueo es ascendido a una posición importante, el cambio dramático es tan inesperado que requiere explicación divina. Hasta personas de otras nacionalidades llegaron a la misma conclusión (8:17), haciendo que aceptaran que el Dios que obra justicia para su pueblo debe ser el verdadero Dios. Ellos, por lo tanto, declararon su fe en él.Aunque las implicaciones de la creencia en la providencia divina son sin duda misteriosas, la soberanía de Dios afecta a toda su creación, pero especialmente a su pueblo quien deposita su confianza en él. Jesús confirmó el cuidado paternal de Dios por la naturaleza (Mat. 6:26–30), y exhortó a sus seguidores a confiar en que su Padre provee en cada necesidad. Eso no quería decir que los desastres iban a ser excluidos. La traición, el odio y la muerte esperaban a Jesús, y él advirtió a sus discípulos que podían esperar lo mismo (Mat. 10:21–25). El dolor y conflicto no cancelan el cuidado providencial, porque el interés de Dios por los pajaritos fue declarado al mismo tiempo que “aun vuestros cabellos están todos contados” (Mat. 10:29–31).

El libro de Est. es para meditar en un intento de encontrar la relevancia de los valores bíblicos de la vida en un mundo cada vez más secular. La creencia en un destino inflexible sobrevive en el día de hoy, como lo demuestra la popularidad que tienen los horóscopos. Este libro demuestra que el destino no es inmutable cuando se opone a los propósitos eternos de Dios.

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Notas y comentarios

Biblia de Jerusalén7 Mardoqueo le informó de todo cuanto había pasado y de la suma de dinero que Amán había

prometido entregar al tesoro real por el exterminio de los judíos.8 Le dio también una copia del texto del edicto de exterminio publicado en Susa, para que se lo

enseñara a Ester y se informara; y ordenó a la reina que se presentase ante el rey, se ganara su favor y suplicara por su pueblo.

9 Regresó Hatak e informó a Ester de las palabras de Mardoqueo.10 Ester mandó a Hatak que dijera a Mardoqueo:11 «Todos los servidores del rey y todos los habitantes de las provincias del rey saben que todo

hombre o mujer que se presente al rey, en el patio interior, sin haber sido llamado, es condenado a muerte por el edicto, salvo aquel sobre quien el rey extienda su cetro de oro; y hace ya treinta días que yo no he sido llamada a presencia del rey.»

12 Llevó a Mardoqueo la respuesta de Ester13 y Mardoqueo hizo que le contestara: «No te imagines que por estar en la casa del rey, te vas a

librar tú sola entre todos los judíos,14 porque, si te empeñas en callar en esta ocasión, por otra parte vendrá el socorro de la liberación

de los judíos, mientras que tú y la casa de tu padre pereceréis. ¡Quién sabe si precisamente para una ocasión semejante has llegado a ser reina!»

15 Ester mandó que respondieran a Mardoqueo:16 «Vete a reunir a todos los judíos que hay en Susa y ayunad por mí. No comáis ni bebáis durante

tres días y tres noches. También yo y mis siervas ayunaremos. Y así, a pesar de la ley, me presentaré ante el rey; y si tengo que morir, moriré.»

17 Se alejó Mardoqueo y cumplió cuanto Ester le había mandado.

Lenguaje actual7 Mardoqueo le dijo que Amán había prometido entregar mucho dinero a la tesorería del rey, a

cambio de la destrucción de los judíos.8 Además, le dio una copia del documento publicado en Susa, en el cual se ordenaba la destrucción

de los judíos, y le pidió que se lo mostrara a Ester y le explicara todo. Mardoqueo también le pidió que le dijera a Ester que fuera a ver al rey y le suplicara no destruir a su pueblo.

9 Hatac fue y le dijo a Ester todo lo que Mardoqueo le había dicho.10 Ella a su vez le dio este mensaje para Mardoqueo:11 «Hace ya treinta días que el rey no me llama. Todos los sirvientes del rey y los habitantes de

este país saben que nadie puede presentarse ante el rey sin ser llamado, pues eso se castiga con la muerte. Esa persona es perdonada sólo si el rey la señala con su cetro de oro».

12 Cuando Mardoqueo recibió el mensaje de Ester,13 le mandó esta respuesta: «No te vas a salvar sólo porque estás en el palacio.14 Si no te atreves a hablar en momentos como éste, la liberación de los judíos vendrá de otra

parte, pero tú y toda tu familia morirán. Yo creo que has llegado a ser reina para ayudar a tu pueblo en este momento».

15 Entonces Ester le mandó esta respuesta a Mardoqueo:16 «Reúne a todos los judíos que se encuentren en Susa, y ayunen por mí, no coman ni beban

durante tres días. También mis sirvientas y yo ayunaremos. Después de eso, me presentaré ante el rey, aunque la ley no lo permita. ¡Y si tengo que morir, moriré!»

17 Mardoqueo fue y cumplió con todo lo que Ester le había ordenado.

Cronología• Destrucción de Jerusalén/ cautivos van a Babilonia 586 a.C.• Regresan los primeros cautivos a Jerusalén 538• Se termina el templo 516• Asuero (Jerjes) comienza su reinado en Persia 486• Ester es proclamada reina 479• Decreto de Amán para destruir a los judíos 474• Primera Fiesta de Purim 473

DATOS ESENCIALES:

PROPÓSITO:Demostrar la soberanía de Dios y su cuidado amoroso hacia su pueblo

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AUTOR:Desconocido. Posiblemente Mardoqueo (9.29). Algunos han sugerido a Esdras o a Nehemías debido a la similitud que existe en el estilo de escritura

FECHA:Aproximadamente el 470 a.C. (Ester fue reina en el 479)

MARCO HISTÓRICO:Aunque Ester sigue a Nehemías en la Biblia, sus hechos suceden aproximadamente treinta años antes de aquellos narrados en Nehemías. La historia se ubica en el imperio persa, y la mayor parte de la acción se desarrolla en el palacio del rey en Susa, la capital.

VERSÍCULO CLAVE:«Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberación vendrán de alguna otra parte para los judíos; mas tú y la casa de tu padre pereceréis. ¿Y quién sabe si para esta hora has llegado al reino?» (4.14).

PERSONAS CLAVE:Ester, Mardoqueo, rey Asuero (Jerjes I), Amán

LUGAR CLAVE:El palacio del rey en Susa, Persia

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:Ester es uno de los únicos dos libros titulados con nombre de mujer. (Rut es el otro.) El libro es poco usual ya que, en la versión original, no aparece ningún nombre, título o pronombre para Dios (véase la nota a 4.14). Esto originó que los padres de la iglesia cuestionaran su inclusión en el canon. Pero la presencia de Dios es clara a lo largo del libro.

DRAMA, poder, romance, intriga. Estos son los ingredientes de las novelas mejor vendidas. Pero lejos de ser una obra moderna de ficción, estas palabras describen una historia real, vivida y escrita hace muchos siglos. Más que una lectura de entretenimiento, es una historia de la profunda interacción de la soberanía de Dios con la voluntad humana. Dios preparó el lugar y la oportunidad, y su gente, Ester y Mardoqueo, decidieron actuar. El libro de Ester comienza cuando la reina Vasti se niega a obedecer una orden de su esposo, el rey Asuero. Por lo tanto es desterrada y comienza la búsqueda de una nueva reina. El rey emitió un decreto para reunir a todas las mujeres hermosas del imperio y traerlas al harem real. Ester, una joven judía, es una de las escogidas para estar en el harem real. El rey Asuero quedó tan impresionado con Ester que la hizo su reina.Mientras tanto, Mardoqueo, el primo hermano y padre de crianza de Ester, llegó a ser empleado del gobierno, y durante el ejercicio de su cargo frustró un complot de asesinato. Pero el ambicioso y egoísta Amán es designado como segundo en poder en el imperio. Cuando Mardoqueo se niega a inclinarse ante él, Amán se enfurece y decide destruir a Mardoqueo y a todos los judíos junto con él.Para llevar a cabo su venganza, engaña al rey y lo persuade para que emita un edicto en el que condene a los judíos a muerte. Mardoqueo le cuenta a la reina Ester acerca del edicto, y ella arriesga su vida para salvar a su pueblo. Ester pide al rey Asuero y a Amán que sean sus invitados en un banquete. Durante la fiesta, el rey pregunta a Ester qué es lo que en realidad quiere y le promete cualquier cosa que pida. Ester simplemente los invita a los dos a otro banquete al día siguiente.Esa noche el rey, al no poder dormir, revisa algunos registros de los archivos reales y lee acerca del complot de asesinato que Mardoqueo había frustrado. Sorprendido al saber que Mardoqueo nunca había sido recompensado por su acción, el rey le pregunta a Amán sobre la forma correcta de recompensar a un héroe. Amán piensa que el rey está hablando de él y por lo tanto describe una recompensa espléndida. El rey acepta, pero para sorpresa y absoluta humillación de Amán, se entera de que Mardoqueo es la persona que debe ser honrada así.Durante el segundo banquete, el rey pregunta una vez más a Ester qué es lo que ella desea. Entonces Ester contesta diciendo que alguien ha planeado destruirla a ella y a su pueblo y nombra a Amán como el culpable. Inmediatamente el rey sentencia a Amán a morir en la horca que este había construido para Mardoqueo.En el acto final de este drama de la vida real, a Mardoqueo se le asigna el puesto de Amán y se le garantiza a los judíos protección a todo lo largo de la tierra. Para celebrar esta ocasión histórica, se establece la Fiesta de Purim.Debido al acto valeroso de Ester, se salvó una nación entera. Al ver la oportunidad que Dios le daba, ¡la aprovechó! Su vida marcó una diferencia. Lea Ester y observe a Dios obrando en su vida. Quizá lo haya preparado a usted para actuar «para esta hora» (4.14).

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BOSQUEJO1. Ester es elegida reina (1.1–2.23) 2. AMENAZAS CONTRA LOS JUDÍOS (3.1–4.17) 3. ESTER INTERCEDE POR LOS JUDÍOS (5.1–8.17) 4. LOS JUDÍOS SON LIBERADOS (9.1–10.3)

EL LIBRO DE ESTER ES UN EJEMPLO DE LA GUÍA DIVINA DE DIOS Y DEL CUIDADO DE NUESTRAS VIDAS. LA SOBERANÍA Y EL PODER DE DIOS SE PUEDEN VER A LO LARGO DE ESTE LIBRO. A PESAR DE QUE PODEMOS CUESTIONAR CIERTAS CIRCUNSTANCIAS EN NUESTRA VIDA, DEBEMOS TENER FE EN QUE DIOS TIENE EL CONTROL, Y ESTÁ TRABAJANDO TANTO EN LOS TIEMPOS DIFÍCILES COMO EN LOS PLACENTEROS PARA QUE ASÍ PODAMOS SERVIRLO CON EFICACIA. 1

MEGATEMAS

TEMA EXPLICACIÓN IMPORTANCIA

SOBERANÍA DE DIOS

EL LIBRO DE ESTER NOS RELATA LAS CIRCUNSTANCIAS QUE FUERON ESENCIALES PARA LA SUPERVIVENCIA DEL PUEBLO DE DIOS EN PERSIA. ESTAS «CIRCUNSTANCIAS» NO FUERON RESULTADO DEL AZAR, SINO DEL GRAN DESIGNIO DE DIOS. DIOS ES SOBERANO SOBRE CADA ÁREA DE LA VIDA.

CON DIOS AL MANDO, PODEMOS ARMARNOS DE VALOR. ÉL PUEDE GUIARNOS A TRAVÉS DE LAS CIRCUNSTANCIAS QUE ENFRENTEMOS EN NUESTRA VIDA. DEBEMOS ESPERAR QUE DIOS MUESTRE SU PODER AL LLEVAR A CABO SU VOLUNTAD. CUANDO UNIMOS NUESTROS PROPÓSITOS PARA LA VIDA CON LOS DE DIOS, NOS BENEFICIAMOS DE SU PROTECCIÓN SOBERANA.

ODIO RACIAL

LOS JUDÍOS EN PERSIA HABÍAN SIDO UNA MINORÍA DESDE SU DEPORTACIÓN DE JUDÁ CIEN AÑOS ANTES. AMÁN ERA UN DESCENDIENTE DEL REY AGAG, UN ENEMIGO DE LOS JUDÍOS. ANSIA DE PODER Y LA SOBERBIA LLEVARON A AMÁN A ODIAR A MARDOQUEO, PRIMO DE ESTER. AMÁN CONVENCIÓ AL REY PARA QUE MATARA A TODOS LOS JUDÍOS.

EL ODIO RACIAL SIEMPRE ES PECADO. NUNCA DEBEMOS ACEPTARLO EN NINGUNA DE SUS FORMAS. TODA PERSONA EN LA TIERRA TIENE UN VALOR INTRÍNSECO PORQUE DIOS CREÓ A LA HUMANIDAD A SU IMAGEN. POR LO TANTO, EL PUEBLO DE DIOS DEBE LEVANTARSE EN CONTRA DEL RACISMO EN EL MOMENTO Y LUGAR DONDE SE MANIFIESTE.

LIBERACIÓN

EL 28 DE FEBRERO, LOS JUDÍOS CELEBRAN LA FIESTA DE PURIM, QUE SIMBOLIZA LA LIBERACIÓN DE DIOS. «PURIM» SIGNIFICA ECHAR SUERTES, COMO LO HIZO AMÁN PARA ESTABLECER LA FECHA DEL EXTERMINIO DE TODOS LOS JUDÍOS DE PERSIA. PERO DIOS PREVALECIÓ, UTILIZANDO A LA REINA ESTER PARA INTERCEDER EN FAVOR DE LOS JUDÍOS.

DEBIDO A QUE DIOS TIENE EL TIMÓN DE LA HISTORIA, ÉL NUNCA SE FRUSTRA POR NINGÚN CAMBIO EN LOS SUCESOS O POR ALGUNA ACCIÓN DEL HOMBRE. PUEDE SALVARNOS DEL MAL DE ESTE MUNDO Y LIBRARNOS DEL PECADO Y DE LA MUERTE. PORQUE CONFIAMOS EN DIOS, NO DEBEMOS TENER MIEDO DE LO QUE EL HOMBRE NOS PUEDA HACER. EN CAMBIO, TENEMOS QUE TENER CONFIANZA EN EL CONTROL DE DIOS.

1Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.14

ACCIÓN

ENFRENTADOS CON LA MUERTE, ESTER Y MARDOQUEO HICIERON A UN LADO SU TEMOR Y ACTUARON. ESTER ARRIESGÓ SU VIDA AL PEDIR AL REY ASUERO QUE SALVARA A LOS JUDÍOS. NO SE PARALIZARON POR EL MIEDO.

CUANDO NOS VEMOS SOBREPASADOS EN NÚMERO E INDEFENSOS, ES NATURAL QUE NOS SINTAMOS IMPOTENTES. ESTER Y MARDOQUEO RESISTIERON ESTA TENTACIÓN Y ACTUARON CON VALOR. NO BASTA SABER QUE DIOS TIENE EL MANDO, DEBEMOS ACTUAR CON ESPÍRITU DE SACRIFICIO Y VALOR PARA SEGUIR LA DIRECCIÓN DE DIOS.

SABIDURÍA

LOS JUDÍOS ERAN UNA MINORÍA EN MEDIO DE UN MUNDO HOSTIL. SE REQUIRIÓ DE GRAN SABIDURÍA PARA QUE MARDOQUEO SOBREVIVIERA. AL SERVIR COMO FUNCIONARIO FIEL DEL REY, MARDOQUEO DIO LOS PASOS NECESARIOS PARA COMPRENDER Y TRABAJAR CON LA LEY PERSA. Y AUN ASÍ NO COMPROMETIÓ SU INTEGRIDAD.

SE NECESITA GRAN SABIDURÍA PARA SOBREVIVIR EN UN MUNDO INCRÉDULO. EN UN ENTORNO QUE ES POR LO DEMÁS HOSTIL AL CRISTIANISMO, PODEMOS DEMOSTRAR SABIDURÍA RESPETANDO LO QUE ES VERDADERO Y BUENO, Y LEVANTÁNDONOS HUMILDEMENTE CONTRA LO QUE ES MALO. 2

EL MUNDO EN LOS DÍAS DE ESTER

Ester vivía en la capital del vasto Imperio Medo-Persa, que había incorporado las provincias de Media, Persia, así como los imperios anteriores de Asiria y Babilonia. Ester, una judía, fue elegida por el rey Asuero para ser su reina. La historia de la forma en que salvó a su pueblo se desarrolla en el palacio de Susa.3

MARDOQUEO2Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.3Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.

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Después del último levantamiento de Jerusalén en contra de Nabucodonosor, la familia de Mardoqueo fue deportada a Babilonia. Él probablemente nació en Susa, (ciudad que se convirtió en una de las capitales de Persia después que Ciro conquistara Babilonia) y heredó una posición oficial entre los judíos cautivos que lo mantuvo cerca del palacio aun después de que los babilonios habían sido derrocados. En un momento, cuando escuchó los planes para asesinar al rey Asuero, reportó el complot y salvó la vida del rey. La vida de Mardoqueo estuvo llena de desafíos que él convirtió en oportunidades. Cuando murieron sus tíos, adoptó a Ester, la hija de ellos y por lo tanto su prima, probablemente porque sus propios padres habían muerto y se sentía responsable por ella. Más tarde, cuando fue llevada al harem de Asuero y elegida para ser reina, Mardoqueo continuó aconsejándola. Muy poco tiempo después de esto, se vio en un conflicto con Amán, el recién designado jefe de gobierno de Asuero. Aunque deseaba servir al rey, Mardoqueo se negó a adorar al representante del rey. Amán estaba furioso con Mardoqueo. Así que planeó hacer matar a Mardoqueo y a todos los judíos. Su plan se convirtió en una ley para los medos y los persas, y parecía que los judíos habían sido sentenciados. Sin embargo, Mardoqueo, deseaba servir a Dios donde estuviera. Habló con Ester y le dijo que quizá la razón por la que Dios le había permitido ser reina era para que salvara a su pueblo de esta amenaza. Pero Dios también lo había puesto a él, años antes, en el lugar correcto. Dios reveló al rey, por medio de la lectura de documentos históricos, que Mardoqueo había salvado su vida en una ocasión y el rey se percató de que nunca se lo había agradecido. Entonces, Mardoqueo fue honrado por el rey y esto arruinó el plan de Amán de colgarlo en una horca. Dios había planeado un contraataque efectivo contra el cual el plan de Amán no pudo mantenerse en pie. Más tarde, Mardoqueo instituyó la fiesta judía de Purim. Tuvo una larga carrera de servicio al rey en favor de los judíos. En la vida de Mardoqueo, Dios mezcló carácter y circunstancias para lograr grandes cosas. Él no ha cambiado la forma en que trabaja. Dios está utilizando las situaciones a las que se enfrenta cada día para tejer un patrón de santidad en su carácter. Haga una pausa y pida a Dios que lo ayude a responder adecuadamente a las situaciones en las que usted se encuentra en el día de hoy.

Puntos fuertes y logros: • Denunció un complot de asesinato en contra del rey • Tan responsable como para adoptar a su prima • Rehusó inclinarse ante nadie que no fuera Dios • Tomó el lugar de Amán como segundo en importancia en el gobierno de Asuero

Lecciones de su vida: • Las oportunidades que tenemos son más importantes que las que hubiéramos deseado

tener • Podemos confiar en que Dios entretejerá los hechos de la vida para nuestro beneficio,

aun cuando quizá no podamos ver el plan completo • Las recompensas por hacer lo correcto se retrasan en ocasiones, pero Dios mismo las

garantiza

Datos generales: • Dónde: Susa, una de las varias ciudades capitales de Persia • Ocupación: Oficial judío que llegó a ser segundo en rango después del rey Asuero • Familiares: Hija adoptiva: Ester. Padre: Jair • Contemporáneos: Asuero, Amán

Versículo clave: «Porque Mardoqueo el judío fue el segundo después del rey Asuero, y grande entre los

judíos, y estimado por la multitud de sus hermanos, porque procuró el bienestar de su pueblo y habló paz para todo su linaje» (Ester 10.3).

La historia de Mardoqueo se relata en el libro de Ester. 4


Capítulo 44.11–5.2 Ester arriesgó su vida al ir ante el rey. Su acto valeroso es un modelo que debemos seguir al enfrentar una dificultad o una tarea peligrosa. Como ella, debemos: (1) Calcular el costo: Ester se dio cuenta de que su vida pendía de un hilo. (2) Establecer prioridades. Creyó que la seguridad de la raza judía era más importante que su vida. (3) Preparar. Buscó apoyo y ayunó. (4) Determinar nuestro curso de acción y marchar hacia adelante con valor. No lo pensó mucho, por lo que no permitió que el interludio disminuyera su compromiso con lo que debía hacer.

¿Tiene que enfrentarse a un público hostil, confrontar a un amigo sobre un tema delicado, o hablar a su familia acerca de los cambios que se deben hacer? En vez de temer a las situaciones difíciles o postergarlas, actúe con confianza siguiendo el ejemplo inspirador de Ester.

4.13 A pesar de que Ester era la reina y compartía algo de la riqueza y del poder del rey, su posición no significaba que no necesitara la protección y la sabiduría de Dios. Ningún humano en ningún sistema político está seguro con su propia fuerza. Es tonto pensar que la riqueza o la posición nos pueden hacer inmunes al peligro. La liberación sólo proviene de Dios.

4.13, 14 Después que se emitió el decreto para matar a los judíos, Mardoqueo y Ester pudieron haberse desesperado, deseando sólo salvarse ellos mismos, o sólo esperar la intervención de Dios. En vez de eso, vieron que Dios los había colocado en sus puestos con un propósito, así que aprovecharon el momento y actuaron. Cuando esté a nuestro alcance salvar a otros, debemos hacerlo. En una situación donde la vida esté en peligro, no se retire, ni se comporte egoístamente, ni caiga en la desesperación, ni espere a que Dios lo arregle todo. En cambio, pida a Dios dirección y ¡actúe! Puede ser que Dios lo haya colocado en donde se encuentra para un momento como ese.

4.14 Dios no se menciona específicamente en el libro de Ester, pero es obvio que Mardoqueo esperaba que Dios liberara a su pueblo. Si bien el libro de Ester no menciona directamente a Dios, sus páginas están llenas de su presencia. Ester y Mardoqueo creían en la protección de Dios y, debido a que actuaron en el momento adecuado, Dios los usó para salvar a su pueblo.

4.16 Al llamar al ayuno, Ester estaba pidiendo que los judíos oraran para pedir la ayuda a Dios en su peligrosa misión. En el Antiguo Testamento la oración siempre acompañaba al ayuno (véase Éxodo 34.28; Deuteronomio 9.9; Esdras 8.21–23) El apoyo mutuo en los tiempos difíciles es una función importante de la comunidad de creyentes. Cuando usted esté experimentando luchas, busque a sus amigos creyentes para que lo apoyen al manifestar sus pruebas a ellos y obtener fortaleza del lazo que los une. Y cuando otros necesiten su apoyo, bríndelo con gusto.

4.16 Salve su pellejo y busque ser el número uno son máximas que reflejan el panorama egoísta del mundo sobre la vida. La actitud de Ester contrasta grandemente con esto. Sabía lo que tenía que hacer y que podía costarle la vida. Y aun así respondió: «si he de morir, que muera». Debemos tener el mismo compromiso para hacer lo que es correcto a pesar de las posibles consecuencias. ¿Ha tratado usted de salvar su pellejo al permanecer callado en vez de levantarse en favor de lo que es correcto? Comprométase a hacer lo que Dios quiere y confíe a Él el resultado.

4.17–5.1 Dios tenía el control, aun así Mardoqueo y Ester tuvieron que decidirse a actuar. No podemos comprender cómo ambas cosas puedan ser reales al mismo tiempo, y aun así lo son. Dios decide obrar por medio de aquellos que están deseosos de actuar para Él. Debemos orar como si todo dependiera de Dios y actuar como si todo dependiera de nosotros. Debemos evitar los dos extremos: no hacer nada y sentir que debemos hacerlo todo.5


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BIBLIA PLENITUDAutor Aunque se desconoce el nombre del autor, el libro fue escrito por un judío familiarizado con las costumbres y el idioma persa. Mardoqueo o Esdras pudieron haberlo redactado.

Trasfondo y fechaEl libro de Ester es una vívida narración que relata cómo el pueblo de Dios fue preservado de la catástrofe en el siglo V a.C. Toma su nombre de la bella judía huérfana —protagonista de la historia— que se convirtió en la esposa oficial del rey persa Asuero. Generalmente se considera que éste fue el monarca Jerjes I, quien sucedió a Darío I en el 485 a.C. y gobernó durante veinte años sobre 127 provincias, desde la India hasta Etiopía. Asuero vivió en Susa, la capital de Persia. En este tiempo, cierto número de judíos se encontraba aún en Babilonia, pese a que habían sido declarados libres para regresar a Jerusalén (Esd 1; 2) hacía más de cincuenta años. La historia se desarrolla durante un período de cuatro años, que se inicia en el año tercero del reinado de Jerjes.

Contenido El libro de Ester es un estudio sobre las condiciones en que sobrevivió el pueblo de Dios en medio de la hostilidad. Amán, la segunda figura del reino, quería la destrucción de los judíos, y trata de manipular la voluntad del monarca para que decretara su ejecución. Dios utiliza entonces a Ester para salvar a su pueblo. Amán es ahorcado; y Mardoqueo, un líder judío en el imperio persa, se convierte en primer ministro. Se instituye la Fiesta de Purim para conmemorar la salvación del pueblo escogido. Algo único en el libro de Ester es que no se menciona el nombre de Dios. Sin embargo, la presencia de Dios y de sus caminos se hacen evidentes a través de todo el texto, especialmente en las vidas de Ester y Mardoqueo. Desde una perspectiva humana, Ester y Mardoqueo eran dos personas poco idóneas para desempeñar un papel principal en la formación de una nación. Él era un judío benjamita exiliado; ella era su sobrina huérfana adoptada (2.7). La madurez espiritual de Ester se advierte en su paciencia para esperar el momento en que Dios le pediría salvar a su pueblo y denunciar a Amán (5.6–8; 7.3–6). Mardoqueo también demostró madurez en la búsqueda de la oportunidad y la dirección de Dios para servirlo. En consecuencia, supo reconocer el momento preciso en que Ester debía revelar su identidad como judía (2.10). Esta actitud prudente, obviamente inspirada por Dios, fue decisiva (6.1–14; 7.9, 10) en aquella situación y pone en evidencia la base espiritual en que se apoya la narración. Por último, tanto Ester como Mardoqueo temían a Dios, no a las personas. Independientemente de las consecuencias, tanto Ester como Mardoqueo rehusaron rendir homenaje a Amán. Ester arriesgó su vida por amor a su pueblo acercándose al rey sin haber sido llamada. Su misión fue siempre salvar a aquellos que el enemigo pretendía destruir (2.21–23; 4.1–17; 7.1–6; 8.3–6). Como resultado, condujeron la nación hacia la libertad, fueron honrados por el rey y se les otorgó mayor autoridad, privilegios y responsabilidades oficiales.

6Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.18

Aplicación personalUno de los objetivos principales del libro de Ester es ofrecernos, a través de las vidas de Ester y Mardoqueo, un ejemplo clásico de cohesión y solidaridad. Su mutua relación ilustra de forma vívida la unidad que Jesús pidió reinara entre sus discípulos (Jn 17). El éxito de su misión individual, así como su propia supervivencia, dependían enteramente de que se mantuvieran unidos. Ester también muestra cómo Dios destruye a quienes tratan de hacer daño a su pueblo. Todo esto nos recuerda que el Señor nos defenderá de Satanás y que su propósito soberano prevalecerá.

Cristo reveladoLa reina Ester actuó de forma similar a Jesús en varios aspectos. En primer lugar, vivió en total sumisión obedeciendo a las autoridades que Dios había colocado por encima de ella: Mardoqueo y el rey Asuero. Al igual que el Señor Jesús, durante su ministerio terrestre, vivió en total sumisión y obediencia a su Padre celestial. En segundo lugar, Ester también se identificó totalmente con su pueblo y ayunó durante tres días al interceder en su favor (4.16). Hebreos 2.17 nos dice que (Jesús) «debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote». Como tal, el Señor también oró y ayunó por los suyos (Mt 4.2; Jn 17.20). En tercer lugar, Ester renunció a su propia vida con tal de salvar a la nación de una muerte segura. Por ello la exaltó el rey. De la misma manera, Jesús entregó su vida para que un mundo de pecadores pudiese salvarse de la muerte eterna, y por ello lo exaltó el Padre (Flp 2.5–11).

El Espíritu Santo en acciónAunque el Espíritu Santo no se menciona de forma explícita, fue obra suya la profunda humildad que guió a Ester y Mardoqueo en su mutuo amor y lealtad (véase Ro 5.5). El Espíritu Santo también dirigió a Ester y le dio fuerzas para ayunar por su nación y convocar al pueblo a hacer lo mismo (véase Ro 8.26, 27). 7

Est 4:1-17 Comentarios de la Biblia Plenitud4 . 1 Rasgarse las ropas y vestirse de cilicio (una tela oscura usualmente fabricada con pelos de cabra) y de ceniza era una señal de duelo o de desastre colectivo.

4 . 1 Frente a lo inevitable : Ester. MUJERES. Ester era una huérfana judía, una mujer prácticamente insignificante, criada por su tío Mardoqueo, sin ningún porvenir. Pero el relato contenido en este libro revela la manera cómo Dios define el destino de cualquier persona que guarde las prioridades divinas. Aun en presencia del reconocimiento, el éxito, la riqueza y el lujo, un medio ambiente que muchos envidian, pero que a menudo ha probado ser destructivo para el compromiso espiritual, Ester mantuvo su sentido de perspectiva y su integridad.El nombre hebreo de Ester era «Hadasa», que significa «Mirto», y constituye una alusión a la bella y bien conocida planta. ¡Ella reflejaba el mirto con su valor y obediencia, los cuales obviamente no se marchitaron ni siquiera cuando confrontó la muerte! En el idioma persa «Ester» significa «Estrella»; una vez más su belleza, gracia y carácter, brillaron en medio de las tinieblas que amenazaban al pueblo judío.Nótese: 1) La respuesta de Ester al llamado de Mardoqueo para que reconociera la mano de la providencia divina en su ascensión al trono: ella creyó que Dios, no su belleza, la había convertido en reina (4.14). 2) Su respeto por el poder de la oración y el ayuno: ella reconoció la realidad del dominio espiritual y de los recursos del Espíritu Santo (4.16). 3) Su inalterable deseo de arriesgar su propia vida por otros, el buen sentido práctico y la paciencia en la prosecución de su tarea (cap. 5).(2Ki_22:3-20/Luk_1:26-56) F.L.

4 . 13 , 14 Después de escuchar a Ester que en otras palabras le decía: «Si hago lo que me pides, moriré» (v. 11), Mardoqueo le da una respuesta a fondo. Le dice: «De todas

7Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.19

maneras morirás. Si no hablas, puede que pierdas la gran oportunidad, el privilegio, de servir a Dios salvando a tu nación».

4 . 16 La respuesta de Ester es su compromiso definitivo con Mardoqueo y su pueblo, los judíos, bajo amenaza de muerte. En esencia, ella dice: «Haz tu parte en ayudarme, y yo haré cuanto tú has dicho que haga, no importa que muera». El ayuno, especialmente cuando está acompañado de oración, es una señal de intensidad o deseo respecto a una necesidad desesperada (Jon_3:5-8).

Ester 2.7 Probablemente, Hadasa era el nombre hebreo y Ester el nombre persa.

Nota RV95 4.14 Vendrá de alguna otra parte: Sin mencionar explícitamente a Dios, se alude a la ayuda que él puede prestar de diversas maneras al pueblo judío.

El protector Mardoqueo (4)

El judío que se sentaba a la puerta del palacio real ahora tiene que salir al frente; porque es el instrumento preparado por Dios para salvar a la nación. De inmediato Mardoqueo se lamentó en público, ¡incluso a la puerta del rey! No se avergonzaba de su pueblo ni de su Dios, aun cuando aconsejó a Ester que ocultara su nacionalidad. Sin duda se convirtió en una «peste» al sentarse a la puerta e irse «por la ciudad clamando con grande y amargo clamor». Ester le envió vestidos nuevos y le sugirió que dejara de hacerlo, pero él le explicó al emisario sus acciones. Lo más probable es que Ester en el palacio no sabía todas las acciones políticas que estaban sucediendo y hacía un mes que no veía al rey (v. 11). Mardoqueo le envió una copia del decreto para que se percatara de cuán desesperada era en realidad la situación. Vemos aquí dos clases de santos: los que están alegres porque ignoran lo que ocurre y los afligidos porque saben las señales de los tiempos.

¿Está Ester en el versículo 11 dando excusas o sólo explicando la situación? No cabe duda que debe haberse dado cuenta de que era la única que podía salvar a los judíos. Téngase presente que Ester quizás no sabía nada respecto al verdadero carácter de Amán. Este era el favorito del rey y Ester no tenía razón para dudar de su sinceridad. Mardoqueo le recordó que ella no escaparía de la muerte ni siquiera en el palacio. «Si guardas silencio, ¡Dios enviará liberación de alguna otra manera!» Mardoqueo sabía del pacto de Dios con Abraham, que Él nunca permitiría que su nación pereciera.

Debemos admirar la reacción sensible y espiritual de Ester; ¡pidió oración! Se dio cuenta de que entrar a la presencia del rey podría significar la muerte, pero se presentó como un «sacrificio vivo» para hacer la voluntad de Dios. «Si perezco, que perezca» no era un clamor de mártir; era el testimonio del creyente dispuesto a darlo todo por su Dios. Véase Daniel 3.13–18. Ester ahora se veía obligada a revelar a su pueblo. ¡No se puede ocultar por mucho tiempo la luz debajo de una vasija! Ester en el AT y José de Arimatea en el NT (Jn 19.38–42) fueron «creyentes ocultos» a quienes Dios colocó en circunstancias especiales para desempeñar un ministerio especial. (La palabra «secretamente» en Juan 19.38 es literalmente «puesto en secreto». Dios le ocultó para el propósito especial de sepultar el cuerpo de Jesús.)No podemos dejar de ver una aplicación espiritual moderna en estos capítulos. Satanás es el destructor y millones de personas van camino al infierno a menos que alguien las rescate. Algunos cristianos son como el rey: comen, beben y disfrutan de la vida, sin preocuparse del peligro. Otros, como Mardoqueo, están profundamente preocupados por salvar a los condenados. Y hay otros como Ester que se sacrifican para interceder a favor de los perdidos. ¿Cuál es usted?8

4:1-17 ESTER ACEPTA INTERCEDER

1-5 Mardoqueo tenía toda la razón para lamentarse por el decreto de Amán porque el hecho de haberse negado a reconocer la promoción de Amán había perjudicado a toda la raza judía. Por medio del acto de

8Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995.

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ponerse la vestidura de duelo y dar gritos, los judíos daban a conocer su crisis, se identificaban y llamaban la atención al inexplicable decreto. Mardoqueo, sin embargo, ya no podía comunicarse con Ester porque el vestido de cilicio no era permitido dentro de la ciudadela. Cuando Ester supo que estaba de duelo le envió ropa apropiada para sustituir la de cilicio, pero él no la aceptó. La gran congoja de Ester indica genuino amor y preocupación. Hatac el eunuco en quien ella confiaba fue a averiguar lo que pasaba.

6–11 Mardoqueo no dejó piedra por mover para explicar todos los detalles pertinentes, y le dijo a Hatac lo que sabía, incluyendo la cantidad exacta de la plata prometida por Amán para la tesorería real. Hatac llevó con él una copia del decreto para que Ester tuviera las palabras exactas, y la solicitud urgente de que se presentara ante el rey pidiendo misericordia. La respuesta de Ester es reveladora. Ella no tenía el derecho de acercarse al trono, ni había sido llamada por el rey en 30 días. Como todos los demás, si se acercaba al rey sin haber sido convocada, podía ser ajusticiada a menos que se le extendiera el cetro real.12-17 A pesar del peligro, Mardoqueo dio órdenes a Ester diciéndole que, aunque era reina, no debía pensar que escaparía la muerte. Si no actuaba, la liberación de los judíos surgiría de otro lugar. Mar doqueo sin duda dio a entender que Dios protegería a su pueblo y que tenía el propósito de usar a Ester haciendo que fuera elegida reina. Este es un punto teológico importante en el libro. Mardoqueo creía que Dios guía en eventos políticos y en vidas individuales, aunque los que están en poder no lo reconozcan. El hecho de que Ester haya pedido ayuno por tres días revela que compartía la fe de Mar doqueo en el Dios que contesta la oración, aunque ella no menciona su nombre. Su necesidad era tener valentía para cumplir su destino, intercediendo por la vida de su pueblo, aun cuando pudiera costarle la vida.9

Est 4:11 Tomado de “Notas de la Biblia de las Américas”

él tiene una sola ley. Según Herodoto (I. 96–101), Deioces, primer rey de Media, estableció esta ley. Los persas la guardaron hasta la época de Ester.

por estos treinta días. Ester arriesgó su vida al acercarse al rey sin ser llamada, especialmente cuando él no la había llamado por treinta días. No se sabía cual sería la reacción del rey.

Tomado de “La Biblia de Nuestro Pueblo”

Est 4:9-17 12:8-10 Súplica de Mardoqueo a Ester. La reina Ester ha sido informada de la suerte que se cierne sobre su pueblo. El redactor que ha insertado ampliaciones al texto hebreo, incluyendo aquí la petición que hace Mardoqueo a la reina: invocar al Señor e interceder ante el rey.

4:9-17 Instrucciones de Ester a Mardoqueo. La reina es consciente de lo poco que ella puede hacer por sí misma. De ahí que la única esperanza sea una intervención divina, intervención que se espera mediante el ayuno y la penitencia. Por otra parte, el autor va dejando consignada una enseñanza importante: la elección de Ester no ha sido para privilegio alguno, sino, para el servicio. Es poco ser la reina del imperio persa, es mucho ser la mediadora en la obra de la liberación del pueblo de Dios aun con riesgo de perder la propia vida (16).

Comentario Mattew Henry

Vv. 1-4.Mardoqueo confiesa su relación con los judíos. Las calamidades públicas que oprimen a la Iglesia de Dios deben afectar nuestro corazón más que cualquier aflicción

9Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

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personal, y es particularmente angustiante ocasionar sufrimientos al prójimo. Dios protegerá a los que están expuestos al mal por la ternura de sus conciencias.

Vv. 5-17.Somos dados a retroceder antes servicios que llevan en sí peligros o pérdidas. Pero cuando lo demandan la causa de Cristo y de su pueblo, debemos tomar la cruz y seguirle. Cuando los cristianos se disponen a consultar primero su propia comodidad o seguridad, antes que el bien público, deben llevar la culpa.La ley era expresa; todos la conocían. No es así en la corte del Rey de reyes: al estrado del trono de su gracia podemos acercarnos confiadamente con la seguridad de una respuesta de paz a la oración de fe. Somos bienvenidos, aun al Lugar Santísimo, por la sangre de Jesús.La Providencia lo dispuso de tal manera para que, justo entonces, los afectos del rey se renovaran hacia Ester; la fe y el valor de ella sufrieron una prueba más dura; y la bondad de Dios, en el favor que ahora halló de parte del rey, por ello, brillaría más todavía. Indudablemente Amán hizo lo que pudo para poner al rey contra ella.Mardoqueo sugiere que era una causa que de una u otra manera se llevaría a cabo, por lo cual ella podía aventurarse con seguridad. Este era el lenguaje de la fe firme, que no vacila ante la promesa, cuando el peligro amenaza más, antes bien contra toda esperanza cree en la esperanza. El que salve su vida con artificios pecaminosos, sin encomendarla a Dios en la senda del deber, la perderá en la senda del pecado. La Providencia Divina había considerado llevar a Ester a ser reina. En consecuencia, está ligada por gratitud a prestar este servicio a Dios y a su Iglesia, de lo contrario, no responde a la finalidad de haber sido llevada a esa elevada posición. Sabio consejo y designio hay en todas las providencias de Dios que demostrarán haber sido concebidas para el bien de la iglesia. Cada uno de nosotros debe considerar para qué propósito Dios nos ha puesto en el lugar en que estamos, y meditar en nuestra respuesta a ese objetivo, y cuidar de no dejarlo deslizar. Habiendo encomendado solemnemente nuestra alma y nuestra causa a Dios, podemos aventurarnos en su servicio. Todos los peligros son triviales comparados con el peligro de perder nuestra alma. Pero, a menudo, el pecador tembloroso teme arrojarse sin reservas a la gratuita misericordia del Señor, como Ester temía presentarse ante el rey. Aventúrese, como ella lo hizo, con ferviente oración y súplicas y le irá tan bien y mejor que a ella. La causa de Dios debe prevalecer: estamos a salvo al estar unidos a ella.

Vers. 1-14. MARDOQUEO Y LOS JUDIOS SE ENLUTAN. Tomado de “Jamieson Fausset Brown”

1. Luego que supo Mardocheo todo lo que se había hecho—Confiando en la naturaleza irrevocable del decreto del monarca persa (Dan_6:15), Amán lo publicó una vez que se hubo conseguido la real autorización y Mardoqueo fué uno de los primeros que lo oyeron. Por amor de sí mismo, como también por sus compatriotas, este decreto asombroso le causó gran aflicción. Los actos descriptos en este pasaje son, según costumbre oriental, expresivos del dolor más penetrante; y su llegada a la puerta del palacio, bajo el impulso de emociones indómitas, fué para presentar una petición, ardiente aunque vana, por la misericordia real. El acceso, sin embargo, a la presencia del rey era imposible para persona en su estado desfigurado; “porque no era lícito pasar adentro de la puerta del rey con vestido de saco.” Pero halló medios de hacer llegar a la reina Ester el conocimiento de la horrible conspiración.

4. y la reina tuvo gran dolor; y envió, vestidos para hacer vestir a Mardocheo—Su motivo para hacer esto fué o el de capacitarlo para continuar en su puesto de antes, o tal vez, ponerlo en condiciones de venir lo bastante cerca del palacio como para informarle a ella la causa de angustia tan repentina y tan excesiva.

5. Entonces Esther llamó a Atach, uno de los eunucos del rey, que él había hecho estar delante de ella—Casi nunca se puede tener comunicación con las mujeres en el harén, y únicamente por medio de los guardas. El jefe de los eunucos recibe el mensaje de labios de la reina, lo lleva a algún oficial inferior del serrallo, y, cuando se ha cumplido la comisión, el subordinado la comunica al superintendente, por medio de quien es llevada a la reina. Este eunuco jefe, generalmente un viejo que se ha recomendado mediante un largo curso de servicio fiel, es siempre nombrado por el rey; pero es para sus

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intereses, como también su deber, congraciarse con la reina también; por consiguiente, hallamos a Atach haciéndose muy servicial en llevar estas comunicaciones particulares con Mardoqueo, quien por el mismo medio pudo conseguir la poderosa influencia de ella.

8. le encargara que fuese al rey—El lenguaje aquí es excesivamente fuerte, y, como difícilmente se puede suponer que Mardoqueo todavía estuviera usando de autoridad sobre ella como hija adoptiva, hay que considerar que él le estaba rogando más bien que mandando, en nombre de los hermanos de ella, y en nombre de su Dios, que hiciese una apelación directa a los sentimientos de su real esposo.

11. cualquier hombre o mujer que entra al rey al patio de adentro sin ser llamado—Los reyes persas estaban rodeados de tanto formulismo que casi era imposible acercarse a ellos. La ley mencionada fué decretada primero por Deyoces, rey de Media, y después, cuando fué establecido el imperio, fué adoptada por los persas, de que todo asunto fuese tratado y las peticiones transmitidas al rey por medio de sus ministros. Aunque no se pensaba que la restricción fuera aplicable a la reina, sin embargo, por el carácter estricto e inflexible de las leyes persas, y por el deseo extremado de ensalzar la majestad del soberano, aun su esposa favorita no tenía el privilegio de entrada, sino por favor y condescendencia especiales. Ester estaba sufriendo por la severidad de esta ley, y como no había sido admitida a la presencia del rey durante todo un mes, ella tenía motivos para temer que el cariño imperial hubiera sido enajenado de ella, poca esperanza tenía de poder ayudar a su patria en esta terrible emergencia.

13, 14. Entonces dijo Mardocheo que respondiesen a Esther—La respuesta de Mardoqueo fué a este efecto: Que ella no debía entregarse a la vana esperanza de que ella, por su conexión real, escaparía de la condena general de su raza; que él, Mardoqueo, creía confiadamente que Dios se interpondría, y, si no por medio de ella, por algún otro libertador, salvaría a su pueblo; pero que el deber evidentemente le correspondía a ella, puesto que había grandes razones para creer que éste era el propósito de la providencia al elevarla a ella a la dignidad de reina, y por lo tanto que ella debía ir con corazón valiente, no dudando del éxito.

16. así entraré al rey, aunque no sea conforme a la ley—La petición de Mardoqueo fué irresistible, y habiendo establecido un solemne ayuno por tres días, ella manifestó su decisión firme de hacer la súplica al rey, aunque pereciera en la tentativa. yo también con mis doncellas—Es probable que ella hubiera reunido al rededor de sí doncellas judías, o mujeres que eran prosélitas de aquella religión.

Comentario de la Santa Biblia Martín NietoEst 4:1-8 (1-8) La consternación provocada por el decreto de exterminio se expresa con los tradicionales ritos de lamentación, que tienen sin duda un sentido religioso de plegaria a Dios (cf Is 37,1; Jdt 4,9-15); la expresión del v. 1. "un pueblo inocente va a ser exterminado" es un añadido del texto griego.

Est 4:9-17 (9-17) En el texto hebreo no se nombra a Dios, lo que sí se hace en el griego (cf 15,3); sólo se dice que la salvación vendrá "por otra parte" (v. 14), lo que hace pensar en una intervención extraordinaria. Pero primero Ester pide un ayuno de tres días (v. 16), lo que tiene un sentido religioso claro.

Ester: Tomado de “DT”

(heb., ’ester, tal vez de Akkad. Ishtar [Venus]; gr., aster, estrella).

Huérfana judía en la ciudad de Susa que se convirtió en reina de Persia. Su nombre heb. era Hadasa (mirto). Su primo Mardoqueo, que era un oficial menor del palacio, la crió como hija propia. Jerjes (Asuero), el rey persa, había divorciado a su esposa. Cuando buscó una nueva reina de entre las doncellas del reino, escogió a Ester. Cuando los judíos estaban en peligro de ser destruidos, ella pudo salvarlos. Se lee el libro que lleva su nombre en su honor todos los años en la fiesta de Purim.

ESTER: tomado de “Minibiografías”23

ESTER. Ester fue una judía de la tribu de Benjamín. Huérfana, fue adoptada y criada por su primo Mardoqueo. Por su gran belleza y elegancia fue elegida reina por Asuero. Cuando peligró la vida de sus conciudadanos mediante la matanza que Amán tramaba, arriesgó la vida tratando de modificar el edicto. La valentía y el encanto personal de Ester hicieron que Asuero añadiera al decreto de Amán el permiso de que los judíos se defen-dieran. La victoria de los judíos se conmemora mediante la fiesta de Purim (Ester 9:17-10:3).

Ester: Tomado de “Diccionario de nombres Hitchcoks”Secreto, Oculto

Ester: Tomado de “Diccionario Bíblico Pastoral”Protagonista del libro homónimo, hija de Abijail (Est 2,15); reina dePersia favorita del rey Asuero (Est 2,8.15-16), salvó a los hebreosamenazados de muerte (Est 5-8); el hecho es recordado en la fiesta de Purim (Est9,18-19).

ESTER: Tomado de “Mujeres de la Biblia”«Y Mardoqueo había criado a Ester, hija de su tía, porque era huérfana; y la joven era de hermosa figura y de buen parecer. Cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la adoptó coma hija suya» (Ester 2:7).

Léase: Ester 2. Ester es la última mujer del Antiguo Testamento de la cual conocemos bastante para hacer un perfil de la misma. Encontramos en su carácter y conducta puntos dignos de elogio, pero también otros que lo son menos.

Digamos en primer lugar que, como dice el versículo, era muy hermosa. Tenía que serlo, pues el rey Asuero había ordenado que su imperio fuera reseguido y buscado para encontrar las mujeres más hermosas, y que éstas fueran traídas a Susa. Entre tanta belleza Ester fue considerada superior. Asuero se sintió cautivado por ella y la eligió para sustituir a la reina arrinconada Vasti.

Como cualidades de carácter encontramos dos que son agradables. Primero es su afecto por Mardoqueo, su padre adoptivo y segundo su decisión y valor al oponerse a Amán. Hay muchas personas que cuando emergen de la oscuridad a posiciones de autoridad y favor no se acuerdan más, o fingen no acordarse de las personas con quienes se habían frecuentado antes, incluso de sus deudos y familiares. No podemos decir esto de Ester.

Su valor es indudable. Arriesgó su vida al aparecer ante Asuero sin ser llamada: «Si perezco que perezca», resuena todavía como una demostración de su valor. Sus acciones fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una persona de carácter.

Entre los rasgos menos dignos de alabanza hay la impresión que produce su conducta de que vaciló bastante antes de decidir presentarse al rey (vease capítulo 4). Mardoqueo tuvo que usar lenguaje bastante enérgico para convencerla: «No te imagines que por estar en la casa del rey te vas a librar tú sola más que cualquier judío.» Y especialmente la conmovió otra parte del mensaje: «Quién sabe si para una ocasión como ésta has llegado a ser reina.»Puede mencionarse también el hecho de que aceptara la proposición de Asuero de hacerla reina con evidente alegría. Vasti no había sido depuesta por una causa legítima, y aunque para discutir con Asuero sus acciones (sería ridículo pensar que podía haberle echado en cara este acto), no hay duda que el que una hija de Abraham se casara con un potentado pagano era una flagrante violación de las órdenes de Dios. En otras palabras, si su conciencia la hubiera acusado de un acto reprobable, podría haber procurado no causar tan buena impresión en el rey.

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También es reprobable el que se dejara llevar por el deseo de venganza, o sea, que una vez había conseguido el decreto que permitió a los judíos matar a quinientos hombres en Susa que se oponían a ellos; entre ellos a los diez hijos de Amán (aparte del mismo Amán) no considerara que ya había bastante. Todavía le pidió al rey un día más de venganza (trescientos hombres murieron en esta nueva matanza), y que se dejara colgando de la horca a los diez hijos de Amán. Esto es reprobable.

Los planes de Amán eran para la eliminación de todo el pueblo judío, Ester incluida, si fuera posible, pero Ester no mostró clemencia. Tenemos que llegar al Nuevo Testamento para hallar figuras dulces como María, la madre de Jesús, o María de Betania. Ester también contribuyó a su manera a la redención de su pueblo. Es necesario que sea erigida la cruz en el Gólgota para que cesen todas estas matanzas y la paz y el amor se enseñoreen de los corazones.

Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusión:1. ¿Cuáles son algunas de las buenas cualidades de Ester?2. ¿Por qué la impresión que nos produce Ester no puede ser del todo favorable, a pesar de estas buenas cualidades?3. ¿Hizo bien Ester al vengarse una vez había conseguido su propósito?

ESTER: Tomado de “Perspicacia”Joven judía huérfana de la tribu de Benjamín cuyo nombre hebreo era Hadassá (que significa “Mirto”); descendía de aquellos a quienes se deportó de Jerusalén junto con el rey Joaquín (Jeconías) en 617 a. E.C. (Est 2:5-7.) Era hija de Abiháil, tío de Mardoqueo. (Est 2:15.) Su primo Mardoqueo, mayor que ella y su tutor, era uno de los “siervos del rey que estaban en la puerta del rey” en el palacio de Susa durante el reinado del rey persa Asuero (Jerjes I, siglo V a. E.C.). (Est 2:7; 3:2.) Asuero depuso a la reina Vasti por su desobediencia, y después dio la orden de reunir a todas las vírgenes más hermosas para un período especial de masajes y tratamiento de belleza, con el fin de que el rey pudiera elegir a una de ellas para reemplazar a Vasti como reina. Ester estaba entre aquellas a las que se llevó a la casa del rey y se confió al cuidado de Hegai, el guardián de las mujeres. Mantuvo en secreto que era judía, como le aconsejó Mardoqueo. (Est 2:8, 10.) En el año séptimo del reinado de Asuero, se escogió a Ester para que fuera la reina. (Est 2:16, 17.) Durante todo este tiempo se mantuvo en contacto con Mardoqueo y siguió sus consejos. Cuando este último descubrió un complot contra el rey, ella se lo dijo al monarca en nombre de Mardoqueo. (Est 2:20, 22.)En el año duodécimo de Asuero, Hamán el agaguita, su primer ministro, planeó la aniquilación de todos los judíos en los 127 distritos jurisdiccionales del imperio. Recibió la autorización del rey para promulgar un decreto con este fin. (Est 3:7-13.) En conformidad con la información y el consejo de Mardoqueo, Ester le reveló al rey el propósito inicuo del complot de Hamán. La reacción de este hizo que aumentase la cólera del rey, y Hamán fue colgado. (Est 4:7–7:10.) A petición de Ester, el rey promulgó un segundo decreto autorizando a los judíos a defender su vida en el día que se había fijado para su exterminio. (Est 8:3-14.) Debido al edicto del rey y por temor a Mardoqueo, quien había reemplazado a Hamán como primer ministro, los gobernadores y los oficiales del imperio ayudaron a los judíos a lograr una victoria total sobre sus enemigos. (Est 9.) Las instrucciones de Mardoqueo, confirmadas por Ester, establecieron que los judíos celebraran anualmente la fiesta de Purim, costumbre que ha continuado hasta la actualidad. (Est 9:20, 21, 29.)Aunque el libro de Ester no menciona el nombre de Dios, las acciones de Mardoqueo y Ester prueban que ambos eran siervos fieles del Dios verdadero, Jehová. Ester desplegó las cualidades propias de quienes confían en la ley de Dios. Era de “bonita figura y hermosa apariencia” (Est 2:7), pero, lo que es más importante, manifestó el adorno de “la persona secreta del corazón en la vestidura incorruptible del espíritu quieto y apacible” (1Pe 3:4), y así se ganó el favor de Hegai, el guardián de las mujeres, y también del rey mismo. Para ella el adorno ostentoso no era lo más importante, y por eso “no solicitó nada salvo lo que Hegai [...] procedió a mencionar”. (Est 2:15.) Asimismo, demostró mucha prudencia y autodominio. Fue sumisa a su esposo Asuero, dirigiéndose a él con tacto y

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respeto cuando tanto su vida como la de su pueblo estuvieron en peligro. Permaneció callada cuando fue prudente hacerlo, pero habló con franqueza y sin temor cuando fue necesario, y lo hizo en los momentos oportunos. (Est 2:10; 7:3-6.) Aceptó el consejo de su primo Mardoqueo, hombre maduro, aun cuando el llevarlo a la práctica puso en peligro su propia vida. (Est 4:12-16.) Demostró su amor y lealtad al pueblo judío, que estaba en pacto con Dios y al que ella misma pertenecía, actuando en su favor cuando fue necesario. (Véase MARDOQUEO núm. 2.)

ESTER: Tomado de “Ravasi”SUMARIO: I. El judaísmo triunfante. II. Las coordenadas de la obra: 1. El fondo histórico; 2. El cuadro de la narración. III. Medio literario y mensaje.

I. EL JUDAÍSMO TRIUNFANTE. "Soy tan enemigo de 2Mac y de Ester, que me gustaría que no existieran, pues son demasiado ju daizantes y contienen mucha malicia pagana": este juicio tan duro de Lutero (Conversaciones de sobremesa, ed. Weimar I, 208) choca lógicamente con el entusiasmo sinagogal, que ha puesto a Est entre los cinco Megillót, o sea, entre los cinco libros bíblicos más usados en la liturgia después de la tórah. Y con la tórah, Est es el único libro de la Biblia que tiene dos targum. La obra refleja altamente concentrado el orgullo nacionalista del judaísmo del siglo II a.C. y está totalmente impregnada del espíritu de venganza y de combate de algunos salmos imprecatorios (Sal 58; 94; 109; 137): "Cada mañana reduciré al silencio a todos los bandidos del país, extirparé de la ciudad del Señor a todos los criminales" (Sal 101,8). Así pues, este escrito es la reacción contra las amenazas de pogroms antijudíos que se perfilaban en el horizonte de ciertos ambientes de la "diáspora", pero sobre todo en Palestina, con la política helenista de los seléucidas.

Ester está ausente en Qumrán quizá porque en este libro no aparece nunca el tetragrama sagrado Yhwh. Se trata de una obra muy compleja a nivel textual, histórico, literario, teológico y litúrgico, aun cuando la sucesiva relectura cristiana la simplificó considerablemente, reduciéndola a una desvirtuada alegoría mariológica. Nos han llegado sustancialmente dos Est distintas. La obra griega es dos terceras partes más extensa que el texto hebreo, y nos la atestiguan al menos tres diversas recensiones, de las cuales nos parece preferible la contenida en los códices A, B, S, V y en el papiro 967 Chester Beatty. La Est hebrea está quizá más cerca del original; es más breve, y sus relaciones con el texto griego son todavía hoy objeto de discusión entre los autores.

II. LAS COORDENADAS DE LA OBRA. Como se ha dicho a propósito de Tob y de Jdt, este escrito judío resulta bastante artificial en cuanto al marco histórico y no poco variopinto a nivel literario. Intentemos precisar a continuación estas dos dimensiones, importantes para la lectura y la comprensión de la obra.

1. EL FONDO HISTÓRICO. El ambiente histórico del relato es ficticio y nos sitúa en la época del imperio persa, dominado por Jerjes (que murió el 465 a.C.). Se trata de un intento de tipificar a través de una retroproyección la época de los Macabeos, de los Tolomeos y de los seléucidas, en la que parece vivir el autor. En efecto, una apostilla de la versión griega indica que esta versión, hecha por un tal Lisímaco, fue llevada a Egipto durante el reinado de Tolomeo (Tolomeo VIII, según algunos: 114-113 a.C.; Tolomeo XIV, según otros: 48-47 a.C.).

No obstante, advertimos también que el autor conoce bastante bien la topografía de Susa, la documentación sobre Jerjes y sobre las costumbres persas (siete eunucos, siete consejeros de Estado, el consejo de los sabios, los sellos, los edictos irrevocables, los correos, la ejecución capital por la horca, los vestidos y coronas usuales en la corte). La obra, entonces, podría haber nacido en la diáspora judía oriental y podría haberse difundido luego en la diáspora occidental.

2. EL CUADRO DE LA NARRACIÓN. A. Barucq juzgaba de este modo la calidad literaria de Est: "La acción se desarrolla con un notable sentido de la economía general. Las fases

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principales están hábilmente preparadas por composiciones de lugar o sabiamente retardadas mediante la intervención de episodios curiosos o agradables. La repetición, en estribillo, de un diálogo en términos invariables entre el rey y Ester (5,3.6-7; 7,2-3; 9,11-13) ola de ciertas fórmulas protocolarias (1,19; 3,9; 5,4; 7,3; 8,5; 9,13) tienen un efecto muy particular". Efectivamente, la obra mantiene una buena tensión lógica y narrativa y su efectividad dramática revela una mano firme y genial.

La narración se abre con una grandiosa escena introductoria, dominada por un suntuoso banquete real (cc. 1-2). Entran en escena los dos personajes: Asuero-Jerjes está en el centro, y a su lado los dos sectores del bien (Ester y Mardoqueo, o sea, el judaísmo) y del mal (Amán, de Agag, símbolo de los enemigos tradiciones de Israel, los amalecitas). Es curioso advertir que los dos personajes hebreos llevan nombres paganos: Ester es el paralelo de la diosa Istar (más que del persa stareh = estrella) y Mardoqueo es nada menos que el nombre teóforo del dios Marduk. Quizá el autor, sabiendo que los desterrados hebreos de Babilonia habían recibido nombres locales de esclavitud, quiso hacer de este modo más creíble su relato ejemplar. Ya en esta escena aparece el modelo tradicional de "la inversión de la suerte" (Prov 26,27), que será fundamental en la estructura del libro: Vasti es repudiada, Ester es entronizada.

El corazón de la narración está representado en dos actos. El primero (3,1-5,8) enuncia el edicto real de exterminio de los judíos, que habrá de cumplirse en un día y un mes definido por las "suertes". Aparece así el término acádico pur, "suerte", "dado", importante para el objetivo de la narración y traducido por el mismo autor en 3,7 y 9,24 con el equivalente hebreo góral. El segundo acto (5,9-9,19) se desarrolla sobre la base del esquema de la "inversión": la exaltación de Amán debería suponer la horca para Mardoqueo; en realidad, la exaltación de Mardoqueo llevó a Amán a la horca; la matanza preparada para los judíos se transforma en matanza de los impíos, sus enemigos. La obra se cierra con una escena que constituye la inclusión con la escena del exordio (9,20-10,3). Es la etiología de los Purim, la fiesta popular de carnaval en Israel.

Hemos seguido sustancialmente el trazado narrativo del texto hebreo. El relato griego, más enfático y redundante, más religioso y apologético, contiene otros datos: la anticipación en sueño de los acontecimientos a Mardoqueo, los edictos de Artajerjes (no Asuero), antisemita el primero, favorable al reconocimiento de los derechos civiles para los judíos el segundo y, finalmente, dos amplias súplicas de Mardoqueo y de Ester, destinadas a interpretar teológicamente los sucesos (cf Jdt 9; Dan 9).

III. MEDIO LITERARIO Y MENSAJE. El mensaje de Est, cuya sustancia se indica ya en el motivo de la "inversión" de las suertes, tiene tantos matices como son los aspectos literarios o géneros que dirigen el relato. El volumen, incluso en una lectura superficial, revela elementos novelísticos y folclóricos (Tob). Pensamos, por ejemplo, en el tema del repudio de la favorita (Vasti) y del triunfo de la "cenicienta" huérfana (Ester), y en el fondo exótico y pintoresco, parecido al de la narración egipcia de José o a la "babilónica" de Daniel. Pensamos también en el dato del banquete fastuoso y barroco que va puntuando repetidamente el texto (1,3.5.9; 2,18; 3,15; 5,4-5.8.12; 6,14; 7,1-2.8; 8,17; 9,17-18.22). Estamos, por tanto, en presencia de una novela histórica, de una "diasporonovela", como la ha definido A. Meinhold, es decir, de una narración histórica ejemplar, nacida en el ambiente de la diáspora judía oriental. El fresco novelado de una época como la persa se usa como parábola para describir y resolver el choque entre Israel y el helenismo.

Sin embargo, en el rollo de Ester, como en el paralelo de José el egipcio, se respira también una atmósfera sapiencial [/Sabiduría]. Dios está casi ausente de la escena exterior de la historia; en el centro se mueve el hombre con su habilidad y su astucia, y hasta el judío con sus recursos humanos, intelectuales y estéticos, en una especie de "sionismo" ante litteram. Se vislumbra, por consiguiente, una dimensión "secular" en la nueva sabiduría de Israel: esta sabiduría, a pesar de que no arrincona lo sagrado ni excluye lo sobrenatural, destaca el aspecto humano con sus capacidades personales, sus maniobras, sus éxitos, sus venganzas. S. Talmon ha definido justamente Est como "un relato sapiencial historificado".

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Pero la teología clásica de Israel no está ausente del libro; más aún, se la afirma sólidamente a través del mencionado esquema de la "inversión" buenos-malos/ humillación-exaltación/salvación-muerte. Tob, Jdt, Sab 11-19, el relato de José, Dan, el estrato arcaico de Job (cc. 1-2 y 42), el cántico de Ana (lSam 2), muchas súplicas de los Salmos (Sal 6; 7; 13; 28...), muchos aforismos de los Prov (15,33; 16,18; 18,12...), las suertes de Débora y de Yael (Jue 5) y otros muchos pasajes veterotestamentarios se mueven en esta línea. También hay que entender en esta línea el castigo inmanente al pecado mismo o la represalia que se aplica al impío Amán, víctima de su propia iniquidad. En el texto griego no falta una referencia general a la categoría profética del "día de Yhwh"; de este modo, este episodio se inserta en la serie de las intervenciones salvíficas y judiciales de Dios en la historia de la salvación. Este es, por tanto, un libro ético-teológico.

Pero también es fundamental para comprender el significado último de este libro la relación que tiene con la fiesta hebrea de los Purim. G. Gerleman, R. de Vaux y H. Cazelles han sospechado incluso que Est es un leccionario o un midras o una etiología cúltica de esta festividad hebrea, de origen externo, pero interpretada bíblicamente sobre todo a la luz del Éxodo. De hecho, Gerleman ha intentado poner de relieve los paralelismos que se dan entre Est y Ex, interpretando nuestra obra casi como una actualización de la teología del éxodo. He aquí una serie de estos paralelismos: contexto histórico egipcio (Ex)-contexto histórico persa (Est); persecución faraónica (Ex)-persecución imperial (Est); decreto de exterminio egipcio (Éx)-decreto de exterminio persa (Est); pascua el 14 Nisán (Ex)-decreto el 13 Nisán (Est); corte egipcia (Ex)-corte persa (Est); príncipe Moisés (Ex)-príncipe Mardoqueo (Est); Aarón portavoz ante el faraón (Ex)-Ester portavoz ante Asuero,(Est); liberación triunfal y fiesta (Ex y Est). Los Purim se convierten entonces en un ulterior memorial de la liberación que Dios ofrece continuamente a su pueblo (9,24-26). Por esto mismo, así como el éxodo a través del mar Rojo acaba en cánticos y danzas (Ex 15), también hay que celebrar los Purim como "días en que los judíos se deshicieron de sus enemigos y mes en que la tristeza se convirtió en alegría y el luto en regocijo. Estos dos días debían convertirse en días de banquete y alegría, haciéndose regalos unos a otros y dando donativos a los pobres" (9,22).

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Ester: Tomado de “Enciclopedia Católica” (Del hebreo que significa estrella, felicidad) Reina de Persia, esposa del Rey Asuero, quien se identifica con Xerxes (485-465 A. de C.). Fue una judía de la tribu de Benjamín, hija de Abihail, que nació antes de su ascensión al trono con el nombre de Edisa (Hádássah, mirto). Su familia había sido deportada de Jerusalem a Babilonia en tiempos de Jeconías (599 A. de C.).

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A la muerte de sus padres, fue adoptada por el hermano de su padre, Mardoqueo, quien estaba en Susa, la capital de Persia. El Rey Asuero, enojado por el rechazo que había hecho su esposa Vasi, en rechazar su invitación para atender un banquete que él daba en el tercer año de su reino, se divorció de ella. Ordenó entonces que le llevaran ante sí, a las jóvenes más atractivas de reino para seleccionar entre ellas a la sucesora de la reina. Entre ellas estaba Ester, cuya rara belleza cautivó al rey e hizo que el monarca la colocara en el trono. Su tío Mardoqueo permaneció constantemente, cerca del palacio, de manera que pudiera aconsejarla. En esas condiciones descubrió un complot por parte de dos eunucos del rey. Ellos planeaban matar al monarca. Esta información se la dio Mardoqueo a Ester, quien a su vez informó al rey. Los complotistas fueron ejecutados, y un registro del servicio prestado por Mardoqueo fue estampado en las crónicas del reino. No mucho después de ello, Amán, un favorito del rey, había ordenado que todos le hicieran reverencia. Había observado a Mardoqueo a las puertas del palacio y había notado que el judío no se postraba ante él. Amán pudo obtener el consentimiento del rey en cuanto a realizar una masacre general de judíos en un día específico. Siguiendo una costumbre persa, Amán estableció que la masacre debía tener lugar en el duodécimo mes. Se envió un decreto real a través de todo el reino de Persia. Mardoqueo informó a Ester sobre este asunto y le imploró que utilizara su influencia, a fin de evitar la amenaza que se avecinaba. Al principio ella tuvo temor de entrar y estar en la presencia del rey no siendo llamada, porque ello implicaba incurrir en una ofensa capital. Pero con la insistencia de su tío, ella consintió en presentarse luego de tres días. Durante ese tiempo ella y sus sirvientas estarían en ayuno y oración. Ella requirió a su tío que los judíos de la ciudad también estuvieran ese tiempo en similares condiciones: ayunando y orando. Al tercer día, Ester apareció ante el rey, quien la recibió atentamente y le prometió concederle lo que ella requiriera. Ella entonces le pidió que tanto el rey como Amán cenaran con ella. En el banquete, ellos aceptaron una nueva invitación de la reina para cenar con ella el día siguiente. Amán, utilizando los honores que tenía, hizo construir una horca con el fin de ejecutar en ella al sujeto de sus odios: Mardoqueo. Pero esa noche, el rey no pudo dormir y ordenó que se leyeran a él las crónicas de la nación. De esa manera se enteró de que Mardoqueo no había sido nunca recompensado por su servicio, en cuanto a revelar el complot de los eunucos. El monarca requirió a Amán, que para el siguiente día le sugiriera la recompensa a dar a alguien “que merecía el honor del rey”. Pensando lo que el rey podía tener en mente, Amán sugirió el uso de las ropas e insignias reales. El rey estuvo de acuerdo y ordenó que Mardoqueo tuviese tales cosas. En el segundo banquete, cuando el rey le volvió a preguntar a Ester cuál era su deseo, que lo que deseara se le concedería; ella le informó al monarca sobre el complot de Amán, el que implicaba la destrucción de todos los judíos, a los cuales ella pertenecía, y le pidió que detuviera eso. El rey ordenó que Amán fuera colgado en la horca que se había preparado para Mardoqueo, y que confiscando sus propiedades, las mismas fueran dadas a quienes se pretendía fueran sus víctimas. El rey encargó a Mardoqueo el enviar cartas a todos los gobernadores de Persia, mendiante las cuales se autorizaría que los judíos se defendieran por sí mismos, y que mataran a todos los que los atacaran. Durante dos días, los judíos tomaron una venganza sangrienta contra sus enemigos en Susa y otras ciudades. Mardoqueo la festividad de Purim con la que se conmemoraba el día que Amán había determinado su destrucción, pero que Ester había transformado en un día de triunfo. Esta historia es tomada del Libro de Ester, contenido en la Vulgata. Las tradiciones judías colocan la tumba de Ester en Hamadan (Ecbatana). Los Padres de la Iglesia consideran a Ester de tipo similar al de la Santísima Virgen María. Los poetas han encontrado en ella un sujeto favorito. LIBRO DE ESTER En la Biblia Hebrea y en la Septuagésima, el Libro de Ester tiene solamente el nombre “Ester” como título. Pero los rabís judíos le llamaron “volumen de Ester” o simplemente el “volumen” ( megillah) para distinguirlo de otros volúmenes (megilloth ),los que estaban escritos en rollos separados, y los que se leían en las sinagogas en los días festivos. Este era leído en la festividad de Purim y consistía mayormente de epístolas (cf. Est., ix, 20, 29). Era llamado por los judíos de Alejandria “Epístola de Purim”. En los cánones hebreos el libro estuvo entre los Hagiografa y fue colocado después de Eclesiastés. En la Vulgata Latina, ha estado asociado a Tobías y Judit, después de los cuales fue colocado. El

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texto hebreo ha llegado a nosotros con variaciones respecto a las presentaciones de la Septuagésima y la Vulgata. La Septuagésima, además de mostrar muchas divergencias no importantes, contiene varios agregados tanto en el cuerpo principal del libro como en el final. Los agregados son una porción del texto de la Vulgata luego de Cap. x, 3. Aunque no se encuentran trazos de estos fragmentos en la Biblia Hebrea, ellos corresponden muy probablemente a traducciones del texto hebreo o caldéico. Origen nos dice que ellos existieron en la versión de Theodotion y que ellos fueron utilizados por Josefo en sus Antiquities ” (XVI).San Jerónimo los encuentra en la versión de la Septuagésima y en la vieja versión latina, y los coloca al final en la más literal de las traducciones respecto al texto hebreo. Indica además el lugar que ocupa en la Septuagésima. Los capítulos se rearreglan, y el libro puede ser dividido en dos partes: la primera relatando los hechos ocurridos hasta el decreto de autorización del exterminio de los judíos (i-iii, 15; xi, 2; xiii,7). El segundo mostrando cómo los judíos escaparon de sus enemigos y se vengaron (iv-v, 8; xiii-xv). El Libro de Ester, por tanto, toma parte en los cánones de la Biblia Hebrea y también en la Septuagésima; encuentra un lugar, también en el Antiguo Testamento. Los capítulos tomados de la Septuagésima fueron considerados deuterocanónicos, y después de San Jerónimo, fueron separados de los diez capítulos tomados de los hebreos, los que son llamados protocanónicos. Aunque ninguno de los Primeros Padres escribió un comentario sobre ello, consideraron que el libro había sido inspirado. Su omisión de los primeros catálogos es considerado como algo accidental y sin importancia. El primero en rechazar el libro fue Lutero, quien declaró que lo odiaba tanto que hubiera deseado que nunca hubiese existido. (Table Talk, 59). Sus primeros seguidores deseaban solamente rechazar las partes deuterocanónicas, tanto como otros de esos componentes de las escrituras. Esos textos no obstante, fueron declarados ser producto de una inspiración canónica en el Concilio de Trento (Sess., IV., de Can. Scripturae). La emergencia del racionalismo en la opinión de Lutero hizo que surgieran muchos seguidores. Cuando los racionalistas modernos indican que el Libro de Ester es de carácter irreligioso, a diferencia de otros libros del Antiguo Testamento, y por tanto debe ser rechazado, ellos tienen en mente solo la parte protocanónica y no el libro en un sentido más completo, el cual es manifiestamente religioso. Pero, aunque la primera parte no es explícitamente religiosa, no tiene algo que no merezca estar dentro de las Sagradas Escrituras. Y tal y como Driver puntualizIntroduc. to the Lit. of the Testame) no hay razón para considerar que cada parte de los registros bíblicos deban mostrar el “mismo grado de subordinación a los intereses humanos sobre el Espíritu de Dios”. En relación con la autoría del Libro de Ester, no se tienen más que conjecturas. El Talmud (Baba Bathra 15a) lo asigna a la Gran Sinagoga; San Clemente de Alejandría lo ascribe a Mardoqueo; San Agustín sugiere que fue Esdras su autor. Muchos han notado la familiaridad del escritor con las costumbres persas y las instituciones, y el carácter de Asuero. Se sostiene que el escritor fue contemporáneo de Mardoqueo, cuyas memorías habría utilizado. Pero tales memorias y otros documentos contemporáneos mostrando ese conocimiento familiar, podían haber sido utilizados por un escritor en un período más tardío. Además, la ausencia de alusiones a Jerusalem, parece indicar que el el libro fue escrito y publicado en Persia al final de los reinados de Xerxes I (485-465 A. de C.) o durante el reinado de su hijo Artaxerxes I (465-425 A. de C.). El texto ofrece varios indicadores que pueder colocar su autoría en el último período mencionado. Esos indicadores son: una declaración en el sentido de que Susa había cesado de ser la capital de Persia, y una vaga descripción de la extensión del reino (i, 1); una explicación de los usos persas que implica no familiaridad con ellos de parte del lector (i, 13, 19; iv, 11; viii, 8); la vengativa actitud de los judíos hacia los gentiles, lo que podría demostrar que estaban en lo incorrecto, y que ellos habían tenido poco que ver en los asuntos (iii, 8 y Sig.); una dicción mostrando muchas palabras tardías, con una sintaxis deteriorada; referencias a los “macedonios” y al complot de Amán como un intento de transferir “el reino de los persas a los macedonios” (xvi, 10, 14). Sobre la fuerza de estos pasajes, varios críticos modernos han asignado fechas tardías en relación con la autoría del libro, como 135 A. de C., 167 A. de C., 238 A. de C., el principio del Siglo III A. de C. o los primeros años del período griego, el cual comenzó en 332 A. de C. La mayoría acepta esta última opinión. Algunos de los críticos modernos han fijado fechas más tardías para la composición del libro, negando que tiene algún valor histórico, y declarando que es producto de la imaginación, escrito con el propósito de popularizar la

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festividad de Porim. En apoyo de esto, señalan que el en el texto aparecen improbabilidades históricas y tienden a demostrar que la narrativa tiene un rasgo más bien romántico. Que los incidentes varios que se describen fueron artificialmente arreglados como una serie de contrastes que van desarrollándose hasta alcanzar un climax. Pero lo que se señala como improbabilidades históricas resultan ser muchas veces triviales. Aún críticos avanzados no están de acuerdo con aquellos que parecen ser muy serios. Algunos por ejemplo, consideran improbable que Asuero y Amán fueran ignorantes acerca de la nacionalidad de Ester, quien estaba en comunicación frecuente con Mardoqueo, un judío muy bien conocido. Otro mantienen que fue muy probable que una joven mujer conocida por ser judía, fuera tomada para ser parte del harem del rey persa, y que mediante la asistencia de un pariente, ella fuera capaz de alertar sobre la ruina que se avecinaba a su pueblo. Todo ello con la voluntad de un alto oficial para que sucediera. La aparente improbabilidad de otros pasajes, si es que no está enteramente explicada, puede encontrar suficiente explicación, sobre la base de que el libro no es histórico. Los contrastes y el climax son tomados como evidencia de que el trabajo es de carácter romántico. Es posible decir al respecto con Driver (op. cit.) que los hechos son más extraños que la ficción, y que la conclusión basada en tales apariencias es precaria. Indudablemente existe un ejercicio de composición en el trabajo del libro, pero más de un historiador ha acumulado y arreglado los incidentes en su historia. Una opinión en general más aceptada, entre los críticos contemporáneos es que el trabajo en su substancia es histórico. Se reconoce el conocimiento del autor con las costumbres persas y sus instituciones. Se sostiene que muchos de los elementos del libro fueron dados al autor por la tradición, eso llegó a satisfacer su gusto por lograr efectos dramáticos, para ello introdujo detalles que no son estrictamente históricos. Pero la opinión de muchos católicos y algunos protestantes es que el trabajo en su parte central, substancial, es histórico. Ellos basan sus conclusiones especialmente en los siguientes aspectos: la vivacidad y simplicidad de la narrativa; la precisión de detalles circunstanciales, como el nombrar personajes no importantes, la notación de eventos y fechas; la referencia a los anales de los persas; la ausencia de anacronismos; la correspondencia entre nombres propios con el tiempo en el cual se desarrolla la historia; la confirmación de los detalles por medio de la historia y la arqueología; la celebración de la festividad de Purim en conmemoración de la salvación de los judíos por Ester y Mardoqueo, en el tiempo de los macabeos (II Mac., xv, 37), en el tiempo de Josefo (Antiq. of the Jews, XI, vi, 13), y desde entonces. La explicación que brindan algunos, en cuanto a que la historia de Ester ya existía y estaba asociada a un festival persa, es sólo una conjetura. Nadie ha tenido éxito en indicar los orígenes de la festividad mejor que la explicación que se encuentra en el Libro de Ester. (Véase también HERODOTO,History, VII, 8, 24, 35, 37-39; IX, 108) Traducción al castellano de Giovanni E. Reyes

The Catholic Encyclopedia, Volume I Copyright © 1907 by Robert Appleton Company Online Edition Copyright © 1999 by Kevin Knight Enciclopedia Católica Copyright © ACI-PRENSA

ESTER: Tomado de “Diccionario Certeza”Según Est. 2.7, el nombre judío de Ester era Hadasa (mirto). El nombre Ester puede ser el equivalente del persa stara (‘estrella’), aunque algunos creen ver una relación con la diosa babilónica Istar.

Ester se casó con Asuero (Jerjes, 486–465 a.C.a.C. antes de Cristo). Herodoto y Ctesias dicen que la esposa de Jerjes era Amestris (que probablemente sea Vasti), y que partió con Jerjes en su expedición a Grecia, expedición que se llevó a cabo después de los hechos registrados en Est. 1. En el viaje de regreso se acarreó la ira de Jerjes al mutilar a la madre de una de sus concubinas y estar a punto de iniciar una revolución (Her. 9. 108s). No es de extrañar que Jerjes recordara su plan original de divorciarse de ella y buscara ahora una sucesora, la que encontró en Ester. Amestris volvió a ejercer poder, como reina madre, durante el reinado de su hijo Artajerjes I, y bien puede haber sido la “reina” de Neh. 2.6. Si suponemos que Ester murió pocos años después de los hechos que registra el

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libro que lleva su nombre, no tendremos dificultad en armonizar los datos referentes a ambas reinas.

Aunque Ester fue una mujer valerosa que arriesgó su vida para salvar a los judíos (4.11–17), la Biblia no aprueba que los haya estimulado a matar a sus enemigos en el cap(s).cap(s). capítulo(s) 9. Aquí la vemos como producto de su época.

J.S.W.J.S.W. J. S. Wright, M.A., ex Director de Tyndale Hall, Bristol; Canónigo de la catedral de Bristol, Inglaterra.

Ester: Tomado de “Diccionario Bíblico” Ester (heb. 'Estêr; quizá derivado de una palabra persa que significa "estrella" [de la fortuna]). Reina judía del rey Asuero, o Jerjes, y heroína del libro del mismo nombre (véase Asuero 2). El nombre original hebreo de Ester era Hadassâh, "mirto". Probablemente adoptó el nombre Ester al entrar en la corte persa. Era hija de Abihail, aparentemente un benjamita, e hija adoptiva de su primo Mardoqueo,* miembro de la corte de Asuero (Est_2:5, 7, 15). Tanto Ester como Mardoqueo eran descendientes de los exiliados hebreos que habían sido transportados a Babilonia por Nabucodonosor más de 100 años antes, pero estaban entre los que habían elegido permanecer en la tierra de su exilio cuando Ciro les dio permiso para regresar a Judea. Ambos eran residentes en Susa,* la antigua capital de Elam (pero en su tiempo una de las varias capitales de Persia), ubicada a unos 320 km al este de Babilonia (Mapa XII, D-8). Ester era una joven notablemente hermosa, cuyo tacto y simpatía le ganaron el favor real y el título de reina después que la anterior, Vasti, cayera en desgracia. Asuero le dio ese rango en su 7º año (c enero del 478 a.C.). Esto habría ocurrido poco después de la desastrosa guerra contra Grecia, marcada por las batallas de Salamina y de Platea. Cuatro años más tarde, en abril del 474 a.C., el favorito real, Amán, echa suertes y consigue que el rey firme un decreto real autorizando la muerte de todos los judíos dentro del Imperio Persa y la confiscación de sus propiedades (Est_3:7-15). Por medio de este decreto procura vengarse de Mardoqueo, que, cuando el favorito entraba y salía por la puerta del palacio, permanentemente rehusaba inclinarse ante él (vs 2-6). Naturalmente, entre los judíos el decreto produce gran consternación, y Mardoqueo informa del problema a Ester (4:1-7) con la advertencia de que Dios ha dirigido las cosas para que ella pueda ser reina en esa hora de crisis y salvar a su pueblo (vs 8-17). En un supremo acto de valor sólo igualado por su infinito tacto, Ester interviene en favor de su nación, aparentemente revelando por primera vez que ella misma es judía (cps 6 y 7). Después de la ejecución de Amán, el rey eleva a Mardoqueo al anterior cargo del enemigo, y en el mes de junio firma un decreto preparado por Mardoqueo que neutraliza el anterior (cp 8). Como gozoso recuerdo de su milagrosa providencia, los judíos decretan un período de fiesta conocido como Purim,* "suertes", por la suerte que echó Amán (3:7; 9:17-32). Desde entonces, los judíos la celebran en honor de Ester por su espíritu de valor y devoción, a quien Dios usó para la liberación de su pueblo (figs 212,337). 212. Tumba en Hamadán (la antigua Ecbatana) donde, según la tradición, está enterrada la reina Ester. Ester, Libro de. Informe histórico de la aguda crisis que soportó el pueblo judío en el 474/473 a.C. -cuando un decreto del rey persa Jerjes ordenó su exterminio-, y de la providencia divina para su solución. En la Biblia hebrea Ester es el último de un grupo de 5 libros que tienen el título común de Megillôth (los otros 4 son Rut, Cantares, Eclesiastés y Lamentaciones). Por cuanto el texto hebreo de Ester comienza con la palabra "y", algunos han sugerido que originalmente estaba unido a algún otro libro histórico, posiblemente Nehemías, el libro al que sigue en la LXX y en las traducciones españolas. Aunque en ninguna parte del libro aparece el nombre de Dios, los judíos le asignaron un lugar en el canon sagrado. Ciertos escritores cristianos lo omitieron de sus listas canónicas, y Martín Lutero objetó el libro abiertamente. I. Autor. Se desconoce la identidad del autor de Ester. Sin embargo, todo apunta a alguien que vivió en Susa por ese tiempo: la exactitud histórica de la narración (es decir, la afirmación implícita de que el libro es un informe real de acontecimientos históricos), los numerosos detalles significativos que confirmó la arqueología (sobre todo los del palacio real en Susa), ciertas palabras y formas características del libro, el acceso a los textos oficiales y los archivos reales de los diversos decretos mencionados y citados

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(copias de decretos reales persas halladas en Egipto son semejantes en forma y estilo a los decretos citados en la narración), y la familiaridad con los terrenos del palacio y sus edificios (las descripciones vívidas y exactas de las maneras y costumbres persas corresponden a lo que sabemos de otras fuentes [Est_1:5,10, 14; 2:9, 410 21, 23; 3:7, 12, 13; 4:6, 11; 5:4; 8:8, 10, 15; 9:30; 10:1, 21; en suma, a un judío muy educado. Por todo esto, algunos han sugerido Esdras o Mardoqueo como los posibles autores. EVENTOS DEL LIBRO DE ESTER II. Ambientación. El contexto histórico del libro de Ester se debe buscar en los eventos estrechamente relacionados con la desastrosa campaña de Jerjes en Grecia, que señaló los últimos intentos serios de los persas por incorporar las ciudades-estados griegas al imperio. Aparentemente, la fiesta de 6 meses del cp 1 -a la que asistieron los oficiales de todas partes del imperio-fue el gran concilio de guerra en el cual se hicieron planes para invadir Grecia (por cuanto la campaña se inició poco después de completarse los preparativos necesarios). Ester fue hecha reina después que Jerjes regresara de Grecia, y la crisis producida por el decreto de Amán ocurrió 4 ó 5 años más tarde. Los datos cronológicos exactos, proporcionados por el autor para los principales hechos mencionados en el relato (1:3; 2:12, 16; 3:7, 12; 8:9, 12; 9:1, 17-19), permiten una estrecha correlación con los eventos conocidos por la historia secular. Si el escritor hubiera colocado la gran fiesta, la recepción de Ester como reina o la experiencia de Amán en momentos en que Jerjes estaba por unos meses en Grecia (a unos 2.400 km de distancia), la pretensión implícita del libro de ser histórico habría quedado bajo sospechas definidas. Inversamente, esta estrecha correspondencia con los hechos de la historia confirma su autenticidad. Véase Asuero I. III. Estilo literario y Tema. El libro de Ester ocupa un elevado sitial como obra maestra de la literatura. Presenta, en secuencia rápida, situaciones altamente dramáticas, épicas. Ester no sólo es una mujer hermosa, sino también alguien que posee un juicio claro, un autocontrol notable, un tacto refinado, una lealtad firme y un espíritu de abnegación que se eleva a alturas heroicas. Amán es un villano odioso, hábil, inescrupuloso y egotista. La sorprendente serie de coincidencias providenciales que culmina en su desenmascaramiento y muerte y en la liberación de los judíos, cuya extinción como raza había planeado, se compara con el suspenso dramático de cualquier obra de ficción. Aunque no se menciona a Dios por nombre, su providencia soberana es el gran tema de principio a fin. El libro también destaca la naturaleza transitoria del poder y la prosperidad terrenales. Sin duda, por estas cosas el comentador judío medieval Maimónides exalta el libro de Ester por sobre todos los libros de los profetas y el resto de los hagiógrafos, poniéndolo al mismo nivel del Pentateuco. Si Dios puede librar a su pueblo de una crisis como la que afrontó en los días de Ester, ciertamente ninguna situación terrenal puede ser demasiado difícil para él, y ninguna situación puede ser tan oscura como para que sus hijos queden sin esperanza. IV. Bosquejo y Contenido. La narración se divide lógicamente en 5 secciones, 1ª de las cuales explica cómo una joven judía llega a ser la reina del Imperio Persa (Est_1:1-2:20). Luego la narración presenta a Amán cuando es promovido al cargo de Primer Ministro y conspira para exterminar a los judíos (2:21- 3:15) y Ester decide salir en favor de su pueblo (4:1-5:8), y llega a su culminación con la caída de Amán (5:9-7:10) y el triunfo de los judíos sobre sus enemigos (8:1-10:3). El relato se inicia con la descripción de una fiesta de Estado -a la que asisten todos los príncipes 411 y nobles de Persia- y continúa con la deposición de Vasti como reina y la posterior elección de Ester como sucesora al favor real. Luego, como medio para explicar el posterior papel de Mardoqueo en el relato, se narra el incidente por el que éste salva la vida de Jerjes (2:21-23). El nombramiento de Amán como Primer ministro lleva indirectamente al odio hacia Mardoqueo y a la conspiración mediante la cual procura vengarse por medio de un decreto real que sentencia a todos los judíos a muerte (3:1-15). Estos se desesperan, pero Mardoqueo se da cuenta de que la posición de Ester como reina le da la posibilidad de acercarse al rey. La convence de que haga suya la causa de su pueblo, aun con gran riesgo personal (4:1-17). Con gran tacto, paso a paso, Ester se acerca al rey y se asegura, antes de presentar su acusación contra Amán, de que sigue gozando del favor real. Su manejo de la situación crítica y delicada es una demostración de habilidad y tacto consumados (5:1-7:6). Mientras transcurren las maniobras de Ester para reunir al rey y a Amán en circunstancias apropiadas para su propósito, Amán sufre una humillación extrema y queda muy desalentado por tener que pasear a Mardoqueo por la ciudad con esplendor real en el mismo momento en que había decidido colgar a su enemigo mortal. Después de

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desenmascarar a Amán y de la smuerte de éste, los acontecimientos se deslizan rápidamente: Mardoqueo asciende al cargo de Primer Ministro y se promulga un decreto que neutraliza el anterior (8:1-9:16). El resto del cp 9 explica la base histórica de la fiesta de Purim que, desde entonces, los judíos observan universalmente (9:17-32). El cp 10 constituye una conclusión que relata brevemente el honor que recibe Mardoqueo como Primer Ministro y muestra cómo usó su alto cargo no sólo para beneficio de Persia y de su rey sino también para mejorar el bienestar de su propio pueblo, los judíos (véase CBA 3:457-462).

ESTER (Libro) [I] Tomado de Dic Fredytip, LIBR CRIT BIOG MUJE MUAT REYE LIATver, ASUERO, MARDOQUEO, VASTIvet,Ester se deriva probablemente del término «stareh», estrella, que se deriva del acadio «Ishtar».Es el nombre de una hermosa joven hebrea, llamada originalmente Hadasá (heb.: mirto). Huérfana desde muy joven, fue llevada a Susa, metrópolis persa, por Mardoqueo, su primo, que la adoptó. Asuero, rey de Persia identificado por Jerjes, ordenó, en estado de embriaguez, que la reina Vasti compareciera en la sala de fiestas para mostrar su belleza a los invitados. Enfurecido por su negativa, el rey siguió el consejo de sus cortesanos: ordenó la reclusión de Vasti y, para reemplazarla, hizo que se le buscara por todo el reino una joven de suma belleza.En el séptimo año de Jerjes, Ester fue elegida e instalada en el palacio en calidad de reina; en aquel entonces, nadie sabía que era de la raza de los judíos. Accedió al trono en una época muy crítica. Amán era entonces el favorito del rey. Cinco años después de la entronización de Ester (Est. 2:16; 3:7), Amán, enfurecido por el desdén de Mardoqueo, quiso vengarse dando muerte no sólo a éste, sino a todos los judíos diseminados por todo el imperio. Prometiendo entregar al Tesoro gran cantidad de oro, y alegando la adhesión peligrosa de los judíos a sus leyes y costumbres peculiares, Amán obtuvo el consentimiento del rey. En preparación de la matanza, trató de asegurar la participación del populacho, incitando su codicia (Est. 2:5-3:15). Mardoqueo exhortó a Ester a que interviniera para salvar a su pueblo. La reina quedó atemorizada pero, después de oír las palabras solemnes de su pariente, se dio al ayuno, y arriesgó su vida presentándose ante el soberano sin haber sido llamada. Con una gran prudencia y tacto, creó una situación favorable, con el fin de revelar al rey la trama de Amán, que afectaba al palacio y a la persona de la reina.Al no poderse abrogar el edicto de destrucción, Ester obtuvo para los judíos el permiso de defenderse, y aun de tomar la iniciativa contra sus enemigos. El relato acaba sin narrar el resto de la vida de Ester ni su muerte.(a) Historicidad.En la actualidad es costumbre entre los críticos negar la historicidad de este libro, del que A. Bentzen afirma que es «una novela histórica». Sin embargo, este mismo autor se ve obligado a admitir que el autor tenía ciertos conocimientos de la administración persa y, de manera particular, del palacio real de Susa. Será así conveniente examinar los puntos en los cuales ha sido atacada y posteriormente comprobada su autenticidad.(A) Se ha destacado que los nombres de Vasti, Ester y Mardoqueo no aparecen en los anales del reinado de Jerjes I (485 a 465 a.C.), que parece ser el Asuero de la Biblia. La única reina que conoce la historia es Amestris, hija o nieta de Otanes (Herodoto, 9:109; cp. 7:61). Pero es evidente que si Salomón, a la cabeza de un reino pequeño, pudo tener tantas mujeres (1 R. 11:3), el dueño del gran imperio persa podía tener más de una. Además, faltan detalles acerca del reino de Jerjes, y los anales persas mencionados en Ester no han sido hallados. Pero no se puede invocar el silencio como prueba.(B) El rey, se afirma, no tenía derecho a casarse más que con una doncella de las siete familias más grandes del país. Sin embargo, se sabe que, a pesar de esta ley, Cambises se casó con su propia hermana, y que otros reyes se casaron con mujeres de rango inferior a las que al final se les otorgaron honores reales.

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(C) Se ha pretendido que Mardoqueo mismo había sufrido la deportación bajo Joaquín (597 a.C.), y que en este caso, en el 7º año de Jerjes, Ester no hubiera sido joven. Pero, según Ester 2, fue Cis, el bisabuelo de Mardoqueo, quien fue deportado.(D) Se ha preguntado por qué se abre un intervalo tan grande entre el repudio de Vasti (año 3º del reinado de Jerjes) y la entronización de Ester (año 7º). Según la historia, es allí que se sitúa la malhadada expedición contra Grecia; antes de su partida, en el año 3º, el rey celebró un gran consejo de guerra, volviendo a Susa en la primavera del año 7º, buscando consuelo en su harén (Herodoto, 7:8; 9:108).(E) La orden de masacrar a todos los judíos se corresponde con los actos de crueldad tan conocidos de aquella época. Poco antes de Jerjes, los persas habían lanzado una horrenda campaña de exterminio contra los escitas.(F) Una extraña suposición de los críticos había hecho de la fiesta del Purim (Est. 9:17-26) una transposición de la mitología babilónica: ¡Se atribuye a Mardoqueo el puesto del dios Marduk y a Ester el de la diosa Ishtar! Ha demostrado ser una especulación insostenible.(G) El libro de Ester revela el origen de la fiesta de Purim que, en la época de Josefo, era observada universalmente por los judíos (Ant. 11:6, 13). La relación que tiene este libro con una fiesta judía tan antigua es asimismo un argumento en favor de su autenticidad.(H) Por último, el punto por el cual el libro de Ester ha reducido a sus adversarios al silencio es su asombrosa exactitud con respecto a las instituciones y costumbres persas, así como de la vida y usos de la corte (Est. 1:5, 10, 14; 2:9, 21, 23; 3:7, 12-13; 4:6, 11; 5:4; 8:8, etc.). El lujo manifiesto, el vino corriendo libremente según Est. 1:7, son hechos históricamente demostrados, al igual que la repetida mención del número 7, tan frecuentemente utilizado en Persia. Los resultados de las excavaciones del palacio real de Susa se corresponden con las descripciones de Ester de una manera detallada. Los historiadores griegos confirman la manera de actuar de Est. 2:14 ss., así como la organización de correos portadores de cartas. Por otra parte, los historiadores profanos dan el mismo conjunto de rasgos para el carácter de Jerjes, egoísta y fácilmente influenciado por sus mujeres y por sus favoritos. El mismo relato bíblico asume el carácter de histórico, y cita anales persas que se relacionan con los mismos sucesos (Est. 2:23; 6:1; 10:2).

(b) Autor y fecha de redacción.Este libro es anónimo. Su redacción se sitúa frecuentemente alrededor de la época de Artajerjes Longímano (alrededor del año 464-425 a.C.). Se explica de esta manera el hecho de que su lenguaje y estilo sean semejantes al de los libros tardíos como Esdras, Nehemías y Crónicas. Se hallan muchos términos persas. El autor debió de tener acceso al relato dejado por Mardoqueo (Est. 9:20, 32). La redacción del libro parece haber sido hecha algo después de los acontecimientos. La fiesta del Purim ya había sido instituida (Est. 9:23); el rey Asuero es presentado como habiendo reinado en el pasado (Est. 1:1; 10:2); la descripción del imperio persa, de sus costumbres y funcionamiento, lleva a pensar que el autor estaba escribiendo en todo caso antes de su destrucción por Alejandro Magno (alrededor del año 330 a.C.).(c) Lugar en el canon.En nuestras Biblias, Ester es el último libro histórico del AT. En el canon hebreo, figura entre los hagiógrafos, con otros 4 rollos leídos durante las 5 fiestas solemnes; la última de estas fiestas era la de Purim. Ésta es la razón de que Ester forme parte de los Cinco Rollos (Megilloth).(d) Mensaje espiritual.En este libro no aparece el nombre de Dios ni una sola vez de forma manifiesta. La principal enseñanza es que Dios estaba vigilando y cuidando a su pueblo durante el cautiverio, totalmente aparte de su fidelidad hacia Él, o del deseo de ellos de volver a la tierra prometida, ciertamente dejado a un lado por aquellos que se habían aposentado en el imperio persa, entre gentiles. Había grandes cantidades de judíos esparcidos por todo el reino, y no se revela cómo vivían. Los únicos judíos descritos en este libro son Mardoqueo y Ester. Dios era el Dios de ellos, y ellos eran su pueblo, y, sin que su nombre sea abiertamente mencionado en el libro, Él estaba ciertamente cuidando de ellos en secreto, haciendo que todo coadyuvara en la protección de ellos. Que el rey no pudiera dormir la noche misma en que era necesario que recordara a Mardoqueo (Est. 6:1-10) constituye un signo de su cuidado constante. Puede que Ester y Mardoqueo no actuaran bien al desear

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un segundo día de venganza. El buen comportamiento de los judíos no entra en este libro: son protegidos, sean buenos o malos. En su gobierno llegará el día en que Dios lo traerá todo a juicio e impondrá toda justicia.Recapitulando, tenemos aquí una ilustración de cómo Dios se cuidó de una manera providencial de su pueblo terrenal, cuando estaban, como están, bajo la sentencia de Lo-ammi, y no podía, como no puede aún, reconocerlos públicamente en relación consigo mismo.Acerca de los que reprochan a este relato un estrecho nacionalismo, se debe recordar la mentalidad judía, impregnada de la certeza de la soberanía de Dios y de la elección de Israel. La supervivencia de los judíos tiene una importancia universal, por cuanto de ella depende el cumplimiento de su misión sobrenatural. Por otra parte, la destrucción tan reciente de 6 millones de judíos en Europa por parte del régimen nazi de Alemania, en los años de la segunda guerra mundial (1939-1945) refuta de una manera definitiva la objeción de los que pretendían que era «impensable» una masacre general de judíos. Textos como Gn. 12:3; Est. 6:13 e Is. 54:17 debieran servir como clara advertencia a los antisemitas de todos los tiempos.(e) El nombre de Dios en Ester.Se ha señalado ya el hecho de que el nombre de Dios no aparece abiertamente en el libro de Ester. Sin embargo, se hace patente en Est. 4:14 la existencia de la providencia; Est. 4:16 da al ayuno un valor religioso; Est. 9:31 menciona la súplica y oración.Sin embargo, aunque el nombre de Dios no aparece abiertamente, sí que aparece escondido en una manera notable y digna de señalarse. En efecto, el nombre YHWH se halla en forma acróstica de tal manera que evidencia haber sido puesto así de manera intencionada. La aparición del nombre YHWH tiene lugar de la siguiente manera:Est. 1:20 «Y todas las mujeres darán» (Hi' Wekhol Hannashim Yitenu),Est. 5:4 «Vengan hoy el rey y Aman» (Yabo' Hammelekh Wehaman Hayyom),Est. 5:13 «Pero todo esto de nada me sirve» (wekhol-seH 'eynennW(u) shoH liY),Est. 7:7 «Que estaba resuelto para el mal» (kiY kalethaH 'ela(y)W hara'aH).Así vemos en el primer pasaje el nombre YHWH tomando las primeras letras de las palabras correspondientes en orden inverso, en el segundo tomando las primeras letras en orden directo, en el tercero tomando las últimas letras en orden inverso y, finalmente, en el cuarto pasaje tomando las últimas letras en orden directo. Todas las posibles combinaciones. Se ilustra así la presencia divina en los sucesos del libro pero una presencia no manifiesta. (Véanse ASUERO, MARDOQUEO, VASTI)

Bibliografía:Baldwin, J. G.: «Ester», en Nuevo Comentario Bíblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1977);Kelly, W.: «The Book of Esther» (Bible Truth Publishers, Oak Park, Illinois, reimpresión de la edición de 1873);Whitcomb, John C.: «Ester: El triunfo de la soberanía de Dios» (Portavoz Evangélico, Col. Comentario Bíblico Portavoz, Barcelona, 1982).

ESTER: Tomado de “Diccionario Nelson”Mujer judía, del linaje de Benjamín (Est 2.7), que llegó a ser reina del Imperio Persa. Por su gestión liberadora es heroína de su pueblo en una hora de crisis nacional (4.14ss). Era huérfana de padre y madre, pero su primo [Ver=] MARDOQUEO (2.7), varón inteligente (2.20), caritativo (2.7), precavido (2.11), fiel al rey (2.22) y firme en sus convicciones religiosas (3.2), la adoptó como hija. Su nombre hebreo era Hadasa (2.7).A Ester la eligieron por esposa del rey [Ver=] ASUERO, y en este cargo le fue necesario, por algún tiempo, ocultar su origen judío (2.10, 20). Sin embargo, esto le permitió gobernar en favor de los suyos. Su primer gran enemigo dentro de la corte fue [Ver=] AMÁN, primer ministro nombrado por Asuero y cruel enemigo de los judíos (3.1). Amán hizo que el rey firmara un edicto de destrucción contra los israelitas (3.9-15), pero Mardoqueo supo del peligro que se cernía sobre su pueblo y acudió a la reina Ester para ordenarle inmediata intervención (4.12-14). Ester ayunó (4.16), lo cual indica su sincera piedad, y uniendo su diplomacia de reina con la inteligencia de su primo Mardoqueo, a quien obedeció en todo (4.17), obtuvo que el rey dictase otro decreto en favor de los judíos

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perseguidos (7.1-8.12). A Amán lo condenaron a morir en la horca que él mismo ordenó levantar para Mardoqueo (7.10). Desde entonces los judíos conmemoran esta victoria con la fiesta nacional llamada [Ver=] PURIM (9.17-32). Después de la muerte de Amán, Mardoqueo ocupó el puesto de primer ministro del gran Imperio Persa (10.3) que, según narra la Biblia, "se extendía desde la India hasta Etiopía, sobre ciento veintisiete provincias" (1.1).Ester se distingue sobre todo por su obediencia (2.20) y humildad; su admirable discreción (2.10, 20) y simpatía (2.7, 15); su preocupación por el bienestar de sus semejantes (4.5); su valor (4.11, 16; 5.1) y diplomacia (5.4, 12); su dureza con los perversos (7.6) y su fe (4.16); y su firme compromiso con los necesitados y perseguidos.Ester ha sido fuente de inspiración para numerosas obras inmortales. Entre ellas figuran la tragedia Ester de Jean Racine, y la tragicomedia La hermosa Ester que, según Menéndez y Pelayo, "es la mejor comedia bíblica de Lope de Vega".

MARDOQUEO: Tomado de “Diccionario Certeza”(heb.heb. hebreo mordƒk_ay; mord¡k_ay; Esd. 2.2).

1. Uno de los jefes de los exiliados que retornaron con Zorobabel (Esd. 2.2; Neh. 7.7; 1 Esdras 5.8).

2. Exiliado judío que se había trasladado a la capital persa, *Susa, donde trabajaba en el palacio. Era benjamita, hijo de Jair y descendiente de Cis, que fue hecho prisionero por Nabucodonosor y llevado a Babilonia (Est. 2.5–6). Crió a su prima huérfana Hadasa (* Ester) y fue premiado, con su mención en las crónicas reales, por haber revelado un complot contra el rey Jerjes (2.7, 21–23). (Mardoqueo ha sido identificado por algunos con un funcionario encargado de las finanzas en Susa bajo Jerjes.)

Se opuso al visir Amán, que intrigó para matar a los judíos (Est. 3). Cuando Amán sufrió las consecuencias de este vil hecho Mardoqueo lo sucedió en el cargo, con lo cual pasó a ser el segundo en rango después del rey (5–6; 10). Aprovechó su posición para estimular a los judíos a que se defendieran contra la matanza inspirada por Amán. Por respeto a Mardoqueo los funcionarios provinciales persas a quienes escribió ayudaron a proteger a los judíos. La celebración de este acontecimiento en la fiesta anual de *Purim se relacionó más tarde con el “día de Mardoqueo” (2 Mac. 15.36).

Mardoqueo es, probablemente, traducción heb.heb. hebreo de un nombre personal común en Babilonia, Mardukaya. Se lo encuentra en textos, incluido uno de ca.ca. circa (lat.), aproximadamente, alrededor de 485 a.C.a.C. antes de Cristo (AfOAfO Archiv für Orientforschung 19, 1959–60, pp.pp. página(s) 79–81) y otro relativo a un funcionario de Ustannu, sátrapa de Babilonia (ZAWZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 58, 1940–41, pp.pp. página(s) 243ss; cf.cf. confer (lat.), compárese S. H. Horn, BibResBibRes Biblical Research 9, 1964, pp.pp. página(s) 14–25).

D.J.W.D.J.W. D. J. Wiseman, O.B.E., M.A., D.Lit., F.B.A., F.K.C., F.S.A., Profesor de Asiriología, Universidad de Londres, Inglaterra.

ESTER: Tomado de “Comentario siglo XXI”

Introducción

Ester, tal como Esdras y Nehemías, vivió durante el período cuando los persas dominaron todo el oeste de Asia y Egipto e impusieron un alto grado de organización en su vasto imperio. Ciro, gran constructor del imperio, había permitido que los judíos exiliados volvieran a Jerusalén desde Babilonia en 539 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (Esd. 1:1–4), y de allí en adelante los exiliados volvieron a reconstruir, primero sus hogares, después el templo y más adelante, bajo Nehemías, la muralla de Jerusalén. Eran una

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minoría, y muchos judíos permanecieron en Babi lonia, se desparramaron por toda el área que ahora conocemos como Irán e Irak (vea el mapa en la pág. 445).En los tiempos de Ester, Susa, la ciudad real persa (la moderna Shush en el sudoeste de Irán), disfrutaba de su apogeo bajo el rey Jerjes, conocido en heb. como Asuero, quien llegó al trono en 486 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo El disfrutó de los edificios lujosos construidos durante el reinado de sus padre Darío (521–486). Poco queda de ellos, pero los musulmanes chiítas vi sitan la aldea para venerar la supuesta tumba del profeta Daniel. Excavaciones arqueológicas a mediados del siglo XIX de la antigua ciudad identificaron las características principales del palacio, incluyendo el salón del trono, el harén y el “patio de los jardines” mencionado en 1:5.El libro de Est. cuenta del favorito del rey Jerjes, el cortesano Amán, quien odiaba a un judío llamado Mardoqueo. Por esta razón tramó matar a todos los judíos que vivían dentro del Imperio Persa. Tal era la extensión del Imperio en aquel tiempo que prácticamente toda la raza hubiera sido aniquilada si él lo hubiera logrado. La intervención providencial vino a través de Ester, la joven judía que había sido elegida por el monarca para ser su reina. Las circunstancias resultaron en que Amán se convirtió en la víctima de su propia trama, mientras que los judíos lograron escapar. Los enemigos fueron eliminados y Mardoqueo reemplazó a Amán como la mano derecha del rey. Este cambio extraordinario de funciones proveyó al narrador un tema cautivante. Para los judíos, cuya historia iba a incluir muchos incidentes trágicos, el libro se convirtió en una fuente de esperanza, y los eventos que relata son celebrados anualmente en la fiesta de Purim. A lo largo de los siglos la lectura pública de este libro en ocasión de Purim ha mantenido vi vas las expectaciones nacionalistas. Aun hoy, cada vez que se menciona el nombre de Amán en la liturgia de Purim, las congregaciones responden con estrepitosos golpes, exclamaciones y taconazos, y comen “sombreros de Amán” (tortas triangulares) durante las celebraciones. No es de sorprender que el judío común conozca mejor la historia de Ester que cualquier otra sección del ATAT Antiguo Testamento.

EL LIBRO DE ESTER EN LA HISTORIA CRISTIANA

Este es uno de los libros de la Biblia que a menudo es ignorado por los cristianos. En los primeros siglos del cristianismo era mejor conocido en las versiones griegas. A éstas se habían agregado pasajes adicionales, los cuales tenían el efecto de fomentar la hostilidad hacia los gentiles y mantener a los judíos aislados, mientras que los cristianos estaban tratando de integrar a los creyentes tanto de origen judío como gentil. Es comprensible, por lo tanto, que los cristianos no hicieran uso del libro en la forma como lo recibieron porque iba en contra de sus propósitos.Frecuentemente se señala que el nombre de Dios no es mencionado en el libro de Ester. Una reacción superficial a esta omisión es poner en duda la inclusión de este libro en la Biblia. Los grandes expositores de la Reforma, Lutero y Calvino, no dejaron comentarios sobre Ester, y aquellos que escriben sobre la historia del período del ATAT Antiguo Testamento raramente se refieren a este libro. Debido a que aduce ser un informe real de los sucesos tiende a ser tomado con escepticismo. ¿Por qué entonces deben los cristianos estudiarlo en la actualidad?En la práctica, la mayoría de los cristianos acepta el libro porque está encuadernado junto con los otros 65 libros que completan la Biblia. Merece nuestra atención porque está allí, y es parte de nuestro patrimonio. Históricamente ayuda a completar la escena de la vida después del exilio de los judíos de la dispersión durante el siglo V a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y explica los orígenes de una de las festividades que los judíos han observado anualmente desde los tiempos previos al cristianismo hasta ahora. Cualquiera que desee comprender la cultura de nuestros vecinos los judíos querrá leer este informe de los orígenes de la fiesta de Purim.Estas, sin embargo, son más bien razones educacionales en vez de personales, y aunque son importantes, no necesariamente satisfacen el deseo de los lectores de encontrar una luz para su camino y para el entendimiento de Dios. ¿Realmente, puede el libro tener una teología dado que omite el nombre de Dios?

LA TEOLOGIA EN ESTER

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Est. es un libro de deducciones teológicas y no de declaraciones explícitas. Habla de ayuno, pero no de la oración que siempre acompañaba al ayuno, y tampoco menciona las respuestas a la oración que son claramente parte de la historia. Además, cuando Mardoqueo desafió a Ester a rescatar a su pueblo, le dijo que si ella no actuaba, el alivio y la liberación de los judíos surgirían “de otro lugar”, dando a entender que seguramente Dios liberaría a su pueblo. La fe en Dios puede estar implícita en la gente que, por cualquier razón, casi nunca da a conocer su fe.La vida en Persia bajo el reinado del rey Jerjes era opresiva para los grupos minoritarios como los judíos y, según el escritor de Est., peligrosa. Puede parecer improbable que un soberano decretara por capricho la ejecución de un pueblo entero, como lo hizo Jerjes (3:9–11), pero Heródoto, historiador de esa época, confirma que Jerjes era cruel y déspota hacia su propia familia, cuánto más con los extranjeros. El autor, consciente de la necesidad de ser diplomático por temor a que la historia se volviera a repetir y la vida de su gente fuera puesta en peligro otra vez, fue cuidadoso en basarse en los hechos y en ser objetivo, evitando referencias a la ayuda sobrenatural. De todas maneras, encontró la manera de señalar que Dios estaba dirigiendo los sucesos. Efectivamente éstos hablaron por sí mismos; él sólo tuvo que narrarlos.El libro describe la vida en la corte persa con toda su extravagancia. El rey Jerjes gobernaba sobre 127 provincias, pero no logró gobernar a su esposa, Vasti. Quizá el autor se expresó con cierta ironía cuando terminó el primer episodio con el decreto del rey que decía que “todo hombre fuese señor en su casa”. La pregunta implícita, ¿dónde descansa finalmente la autoridad?, genera un interrogante teológico.Amán hizo un intento ambicioso por ganar el poder y logró obtenerlo al principio, sólo que Mardoqueo el judío no se arrodilló ante él. Amán deseaba usar su autoridad y su influencia con el rey para eliminar no solamente a Mardoqueo, sino a toda su raza. Lo único que se necesitaba era un decreto sellado con el anillo real para llevar adelante la trama. Solamente tenía que asegurarse de una cosa: La fecha necesitaba ser oportuna, si no el destino podría frustrar su plan. El autor enfrenta al destino contra la autoridad del que era adorado por el pueblo judío.La idea de un destino predeterminado, operando en todos los aspectos de la vida, desde el del individuo hasta las decisiones de los gobernantes de una nación, era muy difundida y persistente. Un dado perteneciente al reinado de Salmanasar (858–824 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) queda como un recordatorio de que el primer día del año nuevo se echaban suertes sobre el calendario del año para determinar las fechas favorables. Este dado lleva la inscripción pur, que confirma el significado de la palabra purim dada en 9:24. La gente de estas tierras en el Cercano Oriente no solamente creía en el destino, sino que también practicaba lo que creía. ¿Qué sucede cuando los que creen en el Dios creador habitan entre los que viven de acuerdo con el destino? El escritor de Est. espera que sus lectores observen y tomen nota.No todo en el desarrollo de la situación podría ser atribuido directamente a Dios, porque cada uno de los personajes principales tomó iniciativas. Mardoqueo inscribió a su protegida, Ester, en el concurso de selección, esperando que fuera elegida como la nueva reina. Solamente después de que fue reina la ventaja de su posición proveyó la oportunidad para que ella registrara la lealtad de Mardoqueo en los anales del rey y desacreditara a Amán ante el rey. Mardoqueo no podría haber imaginado que se presentaría tal necesidad. Ester, por su parte, tuvo que arriesgar su propia vida para presentar la petición al rey, y usó astucia al invitar al rey y a Amán a su banquete privado, no solamente una vez sino dos veces. Ella no tenía manera de saber cómo iba a terminar el episodio, pero ya que su acción fue precedida por ayuno (y oración), evidentemente espera ba que se le presentara una oportunidad para implorar por la causa de su gente. La iniciativa humana sola no podría haber provisto las oportunidades necesarias, pero la providencia divina con la atención humana y la acción oportuna produjo el final deseado.En resumen, el libro de Est. apoya fuertemente e ilustra la doctrina de la providencia divina, al obrar en un momento particular de peligro para el pueblo judío que vivía bajo el dominio persa. La declaración de Mardoqueo: “¡Y quién sabe si para un tiempo como éste has llegado al reino!” (4:14), anunciada en el momento de crisis, conduce al lector a esperar que Ester intervenga exitosamente, porque la providencia ya había estado obrando en su selección como reina. Esta impresión se confirma cuando el rey extendió su cetro a Ester y recibió su petición. A medida que los eventos se desarrollan y Amán es

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ahorcado en su propio patíbulo, mien tras que Mardoqueo es ascendido a una posición importante, el cambio dramático es tan inesperado que requiere explicación divina. Hasta personas de otras nacionalidades llegaron a la misma conclusión (8:17), haciendo que aceptaran que el Dios que obra justicia para su pueblo debe ser el verdadero Dios. Ellos, por lo tanto, declararon su fe en él.Aunque las implicaciones de la creencia en la providencia divina son sin duda misteriosas, la soberanía de Dios afecta a toda su creación, pero especialmente a su pueblo quien deposita su confianza en él. Jesús confirmó el cuidado paternal de Dios por la naturaleza (Mat. 6:26–30), y exhortó a sus seguidores a confiar en que su Padre provee en cada necesidad. Eso no quería decir que los desastres iban a ser excluidos. La traición, el odio y la muer te esperaban a Jesús, y él advirtió a sus discípulos que podían esperar lo mismo (Mat. 10:21–25). El dolor y conflicto no cancelan el cuidado providencial, porque el interés de Dios por los paja ritos fue declarado al mismo tiempo que “aun vuestros cabellos están todos contados” (Mat. 10:29–31). En el libro de Est. la muerte de los judíos fue reemplazada por la muerte de sus enemigos. Jesús declaró que él no vino a traer paz, sino espada (Mat. 10:34). La providencia de Dios abarca su justicia y su amor a medida que pone orden en los asuntos de este mundo imperfecto, de aquí el papel que desempeña la espada.El libro de Est. es para meditar en un intento de encontrar la relevancia de los valores bíblicos de la vida en un mundo cada vez más secular. La creencia en un destino inflexible sobrevive en el día de hoy, como lo demuestra la popularidad que tienen los horóscopos. Este libro demuestra que el destino no es inmutable cuando se opone a los propósitos eternos de Dios.

CARACTERISTICAS LITERARIAS

El libro de Est. es el trabajo de un artista literario que usa sus dones como el vehículo para expresar sus convicciones más profundas. El episodio de introducción describe eficazmente al rey Jerjes como gobernante de su inmenso dominio pero incapaz de controlar a su esposa. Implícitamente se plantea una pregunta acerca de liderazgo y autoridad. El rey designó a Amán como su primer ministro. Este es taba totalmente absorto en su propia importancia, presentando de esa forma otro aspecto sobre el liderazgo. La designación no funcionó bien para el Imperio porque el rey dejó el poder en las manos de su ministro, sin preocuparse por averiguar lo que estaba sucediendo. Todo esto se presenta sin ninguna indicación de desaprobación. Un concepto de responsabilidad muy diferente es presentado por Mardoqueo el judío, quien tomó en cuenta el valor de aquellos que estaban en la autoridad, salvó al rey de una conspiración de homicidio y se negó a someterse al engreído Amán. El contraste entre los dos hombres plantea la pregunta: ¿Cómo puede prevalecer la justicia cuando aquellos que hacen el bien no tienen poder?El contraste entre Amán y Mardoqueo se acentúa más a medida que cada uno sigue su propia estrategia. Mardoqueo ayunó y lamentó mientras que el rey y Amán se sentaron a beber (3:15; 4:1). Mardoqueo manifestó su fe (4:14), mientras que Amán encontró satisfacción construyendo una horca para Mardoqueo (5:14). Así se libró una lucha entra la vida y la muerte. El momento crucial fue la noche de insomnio del rey (6:1), cuando le fue recordada su deuda hacia Mardoqueo y se propuso recompensarlo. Desde este punto comienza un cambio dramático. Amán se vio forzado a otorgar honores a Mardoqueo y luego fue colgado en la horca que le había preparado. Mardoqueo tomó la posición de Amán al lado del rey, y fue promulgado un nuevo edicto. Repentinamente la justicia había prevalecido. La amenaza hecha en contra de los judíos en los primeros cinco capítulos no se materializó y su fortuna se invierte en los últimos cinco; por lo tanto la estructura del libro concuerda con el contenido.Esta percepción artística se hace aparente también en la hábil representación. Tanto los personajes masculinos como los femeninos son finamente descritos y actúan consistentemente de acuerdo con su personalidad. El rey impresionaba a sus súbditos con su riqueza y no por su interés en asegurar que tuvieran un gobierno justo. Disfrutaba de sus privilegios, promulgó nuevas leyes sin pensarlo dos veces y delegó su autoridad a un príncipe en quien él confiaba absolutamente. La reina Ester fue en muchas formas la antítesis del rey. Desde el principio estuvo sujeta a Mardoqueo pero, cuando se

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encontraron en peligro, ella fue quien sugirió que todos los judíos debían ayunar por tres días. Ester reconoció un poder más grande que el de ella y encontró fortaleza para tomar la iniciativa. Se presentó ante el rey con su invitación, pero sin saber cómo iba a lograr su objetivo. Su preocupación era por su pueblo y por la justicia. El libro concluye con el hecho de que el pueblo fue liberado y, ba jo Mardoqueo, prosperado, y se deja al lector meditando sobre el resultado. ¿Ha estado obrando en esto la providencia divina?Tanto Mardoqueo como Ester enfrentaron un conflicto de lealtades como consecuencia de su fe. Mardoqueo no podía pretender aceptar el liderazgo corrupto de Amán, y Ester se arriesgó a desobedecer al rey por el bien de su pueblo. La desobediencia civil se justifica por la causa mayor. El autor frecuentemente hace uso de la ironía, llamando la atención a las fiestas ostentosas del rey, su estupi dez en pasar leyes sin darles la debida atención (1:21, 22) y al hecho de haber renunciado a su autoridad (3:8–11). El autor también usa palabras y frases específicas para llamar la atención a ciertos temas. Las fiestas en el libro tienen consecuencias terribles, mientras que los ayunos (4:1–3, 16) obran para bien, al punto de que al final los judíos mismos ayunan. Este es un ejemplo de cómo el autor trata de “atar los cabos”.

VERDAD O FICCION

Se podría pensar que tales características artísticas sugieren que el libro debe ser clasificado como ficción, y algunos eruditos han argumentado que la narración no es concebible debido a ciertos detalles. Citan los 180 días de la fiesta del rey (1:4), la negativa de la reina de estar presente (1:12), el nombramiento de personas que no eran persas, co-mo Ester y Mardoqueo, a puestos de importancia en el reino y el permiso del rey para aniquilar a todo un pueblo. Además, se dice que los personajes se conforman a ciertos papeles, en vez de actuar como individuos. Tales juicios, sin em bargo, se hacen desde el punto de vista moderno. En vista de la falta de literatura que haya sobrevivido a este período en Persia es imposible verificar lo que pasó o apreciar el relato en su ambiente literario. Los histo riadores han verificado el conocimiento preciso que el autor tenía de los palacios y costumbres reales de Persia, y cierta evidencia independiente ha salido a relucir acerca de que un cierto Marduka (Mardoqueo) que tenía un puesto de autoridad en Susa, como contador en los primeros años de Jerjes. La confirmación del uso de suertes o pur también ha apoyado la historicidad del relato. La parte que la ironía juega en la narración del autor explica algunos de los aspectos “improbables” del libro.¿Cuándo podría haberse escrito el libro? No se hace ninguna referencia al mismo en otra literatura, por eso ha de hacerse un juicio basado en la evidencia interna. El tema y el frecuente uso de palabras persas en el heb. sugiere una fecha durante el período persa, en algún tiempo después del reinado de Jerjes, al que se refiere como si estuviera en el pasado. El autor se preocupaba porque los judíos no se olvidaran de su liberación de la masacre que se hubiera extendido por todo el Imperio. He allí la razón de este libro, que establece la conmemoración anual de Purim, debidamente autorizada por mandamiento real. Esto bien podría haberse necesitado a principios del reinado de Artajerjes I, alrededor de 460–450 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, después de la muerte de Jerjes. El autor evidentemente tenía acceso a los anales de los reyes persas (6:1; 10:2) y era un judío involucrado en los asuntos del Estado en Persia y su imperio.

EL LUGAR DEL LIBRO EN LAS ESCRITURAS

En nuestras Biblias en castellano el libro de Est. sigue a los libros de historia y añade su contribución a la historia ilustrando la vida en el siglo V a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo entre los judíos en el oeste de Asia. En los cánones hebreos está entre los “Escritos”, y generalmente es el último de los “cinco rollos” que se refieren a las fiestas. Est. es el texto de Purim, celebrada en el duodécimo mes del año judío, y por lo tanto la última. La popularidad de esta fiesta hizo que se necesitaran muchas copias del libro, y las primeras traducciones contienen una variedad de lecturas diferentes al heb. La LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), probablemente traducida ya en el siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, contiene más de 100 versículos que no están en el heb. Probablemente fueron añadidos para introducir un énfasis religioso más obvio, y se pueden encontrar como colección en los apócrifos.

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La maravillosa liberación de la muerte del pueblo judío en los tiempos de Jerjes ha sido instrumental, a través de la celebración anual de Purim, para mantener viva la fe judía a través de muchas otras persecuciones, aun hasta el presente día. La identidad judía ha sido preservada entre las muchas otras culturas, y ha sobrevivido a pesar del Holocausto. Dios no ha abandonado a su pueblo antiguo, más bien continúa siendo misericordioso con ellos. Sin embargo, su plan es salvar al mundo, y los gentiles cristianos le deben su salvación al pacto de Dios, iniciado con Abraham y cumplido en Cristo. El libro de Est. debe generar un espíritu de gratitud en el corazón del cristiano tanto como en el del judío, y recordar a los cristianos de su deuda con los fieles líderes judíos como Mardoqueo y Ester. Conforme los cristianos vayan formando parte de los propósitos del pueblo judío a la luz de sus sufrimientos pasados, y se arrepientan de las crueles desavenencias y persecuciones de parte de la iglesia cristiana en el pasado, es posible que se ganen el derecho de encomendar a los judíos al señorío de Jesucristo “quien es la cabeza de todo principado y autoridad” (Col. 2:10).

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

1:1-22 El rey Jerjes destrona a la reina

2:1-18 Ester es escogida para ser reina2:19-23 Mardoqueo descubre un complot

3:1-15 Amán trama contra los judíos

4:1-17 Ester acepta interceder

5:1-8 Ester toma la iniciativa5:9-14 Amán trama contra Mardoqueo

6:1-14 El rey honra a Mardoqueo

7:1-10 El rey manda colgar a Amán

8:1-17 El decreto de Amán trastrocado

9:1-19 Los judíos salen victoriosos9:20-32 El origen de Purim

10:1-3 El éxito de Mardoqueo

Comentario. 4:1-17 ESTER ACEPTA INTERCEDER

1-5 Mardoqueo tenía toda la razón para lamentarse por el decreto de Amán porque el hecho de haberse negado a reconocer la promoción de Amán había perjudicado a toda la raza judía. Por medio del acto de ponerse la vestidura de duelo y dar gritos, los judíos daban a conocer su crisis, se identificaban y llamaban la atención al inexplicable decreto. Mardoqueo, sin embargo, ya no podía comunicarse con Ester porque el vestido de cilicio no era permitido dentro de la ciudadela. Cuando Ester supo que estaba de duelo le envió ropa apropiada para sustituir la de cilicio, pero él no la aceptó. La gran congoja de Ester indica genuino amor y preocupación. Hatac el eunuco en quien ella confiaba fue a averiguar lo que pasaba.6–11 Mardoqueo no dejó piedra por mover para explicar todos los detalles pertinentes, y le dijo a Hatac lo que sabía, incluyendo la cantidad exacta de la plata prometida por Amán para la tesorería real. Hatac llevó con él una copia del decreto para que Ester tuviera las palabras exactas, y la solicitud urgente de que se presentara ante el rey pidiendo misericordia. La respuesta de Ester es reveladora. Ella no tenía el derecho de acercarse al trono, ni había sido llamada por el rey en 30 días. Como todos los demás, si se acercaba al

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rey sin haber sido convocada, podía ser ajusticiada a menos que se le extendiera el cetro real.12-17 A pesar del peligro, Mardoqueo dio órdenes a Ester diciéndole que, aunque era reina, no debía pensar que escaparía la muerte. Si no actuaba, la liberación de los judíos surgiría de otro lugar. Mar doqueo sin duda dio a entender que Dios protegería a su pueblo y que tenía el propósito de usar a Ester haciendo que fuera elegida reina. Este es un punto teológico importante en el libro. Mardoqueo creía que Dios guía en eventos políticos y en vidas individuales, aunque los que están en poder no lo reconozcan. El hecho de que Ester haya pedido ayuno por tres días revela que compartía la fe de Mar doqueo en el Dios que contesta la oración, aunque ella no menciona su nombre. Su necesidad era tener valentía para cumplir su destino, intercediendo por la vida de su pueblo, aun cuando pudiera costarle la vida.

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El significado del señorío

La Biblia usa dos títulos en relación con Jesús. El primero es ‘Señor’, que se refiere a la autoridad y el poder que él tiene sobre todas las cosas. El otro es ‘Cristo’, que es la traducción griega de ‘Mesías’ (‘Ungido’), que entre los cristianos adquirió la connotación de ‘Salvador’.

Vivir bajo el señorío de Jesucristo significa que somos conscientes de que él es la autoridad y el poder que está sobre todo: sobre nuestra vida y por encima de cada problema, circunstancia, crisis, coyuntura, demonio o cualquier cosa que enfrentemos. ¡Ningún enemigo puede llegarle siquiera a los talones! Él es más grande y más fuerte, él domina sobre todo.

Pero Jesús es más que simplemente un gran poder ahí afuera. Es la persona más profundamente interesada en una relación personal y cercana con nosotros. Nadie quiere más que él nuestro bienestar y nuestra madurez. Por eso nos brinda su amor sin medida y los recursos que necesitamos para vivir bien.

En nuestros días, la invitación a ser esclavos de Jesucristo suena mal. Algunas personas creen que pierden su libertad. No entienden que no existe terreno neutral: si no dependemos de Dios, dependemos de las tinieblas.De manera que declarar que el Señor gobierna nuestra vida no es perder la independencia (que nunca habíamos tenido), sino recuperar la capacidad de desarrollarnos plenamente como personas.

Señor de este día:A pesar de saber que el Señor Jesucristo quiere lo mejor para nosotros, más de una vez nos cuesta reconocer esto en la práctica. ¡Pero lo cierto es que no hay nada mejor para nosotros que ampararnos bajo la autoridad del verdadero Señor!

¿Por qué no decirle al Padre aquello que nos intimida, nos cuesta o nos preocupa y nos impide rendirnos completamente a él?* Reconoce ante el Padre cada cosa que te cuesta rendirle. Dile de tu decisión de seguirlo y obedecerlo y pídele que te ayude a tener victoria en cada área en la que luchas.* Cuéntale de los gigantes que te intimidan, de esas situaciones en las que te resulta difícil confiar en que de verdad Jesús es el Señor.* Admite que no puedes seguir adelante por tus propias fuerzas, y ríndete a él.* Pídele que te anime y te fortalezca, y que te ayude a hacer su voluntad en esta situación.

Tomado de: El señorío de Cristo, por Jorge Olivares

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ONE NIGHT WITH THE KINGCAST BIOS

Tiffany Dupont [Hadassah/Esther]

Luke Goss [King Xerxes]

John Rhys-Davies [Mordecai]

John Noble [Prince Admantha]

Tommy "Tiny" Lister, Jr. [Hagai]

James Callis [Haman]

Johah Lotan [Jesse]

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Peter O'Toole [Sam the Prophet]

Omar Sharif [Prince Memucan]

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Ester, Una mujer esclava que Dios pudo usar · Web view2009/02/22 · (C) Se ha pretendido que...

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