Esther Diaz - El Conocimiento Como Tecnologia Del Poder
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Esther Daz
(editora)
L A POSCIENCIA
E L C O N O C I M IE N T O C I E N T F IC O
E N L S P O S T R I M E R S D E L M O D E R N ID D
Su s anadeLuque
Esther
Daz
Mnica Giardina
Antonio Gutirrez
Mar a
Cristina Gracia
Eduardo Laso
Enrique Moralejo
Rubn H. Pardo
Silvia Rivera
J u a n
Samaja
EditorialBiblos
-
8/12/2019 Esther Diaz - El Conocimiento Como Tecnologia Del Poder
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167.1
Daz, Esther
DA
Laposciencia el conocimiento
cientfico
en las
postrimeras de la modernidad. I
a
ed.
BuenosAires :Biblos,2000. 407 p.; 23x16 cm.
ISBN 950-786-243-9
I .Ttulo
- 1. Epistemologa
Primera edicin: marzo de 2000
Primera
reimpresin: jul io de 2000
Diseodetapa:Horacio
Ossani
Ilustracin de
tapa:
fotograma de la pelcula
Cndor
Crux
(2000),
dirigida por
Pablo
Holcer,
JuanPablo Buscarini y SwanGlecer(Patagonik Films GroupS.A.)
Armado:
Hernn Daz
Coordinacin:
Afnica Urrestarazu
Los autores, 2000
EditorialBiblos, 2000
Pasaje
Jos
M . Giuffra 318, 1064 BuenosAires
[email protected]/www.editorialbiblos.com
Hechoel depsito que dispone la Ley 11.723
Impreso
en la Argentina
Ninguna
parte deestapublicacin,incluidoel
diseo
de la cubierta, puede reproducirse,
almacenarseo
transmitirse
en
forma
alguna,ni
tampocop ormedio
alguno,
sea
steelc
trico, qumico,mecnico, ptico
de
grabacin
o de
fotocopia,
sin la
previa autorizacin
escritapor
parte
de laeditorial.
Esta
segunda reimpresin de 2.000 ejemplares
se termin de imprimir en Indugraf
S.A.
Snchez deLoria2251, BuenosAires,
Repblica A rgentina,
en febrero de 2004.
mailto:[email protected]:[email protected]://www.editorialbiblos.com/http://www.editorialbiblos.com/mailto:[email protected] -
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E L
CONOCIMIENTO
COMO
TECNOLOGA
DEPODER*
Esther
Daz
Cuando en 1938 recibimos en e l
Laboratorio
Curie
la noticia de que se haba
logrado
la par
ticin
del
tomo
deuranio
comprend
con
horror
q u e se haba
roto
el pacto entre el
hombre y
el
mundo.
E .
SBATO ,
La solidaridad salvadora
1.
GRIS
ESTODA
TEORA
Hab a una vez un aprend iz de brujo que se senta humi ll ad o
ante
el
saber, el poder y la soberbia de su maestro. El discpulo
estaba
ansioso
p o r descubrir los artil ugio s de las mezc la s extic as. Quera co mbi na r
colas
de lagartijas con pelos de sirenas vrgenes, trozos de azufre con
polvo
de diamante, limaduras de hierro con pancitas de sapo. Quera
que deesas mezcl as surgieran pc imas mgi cas o seres extraord ina rio s
comolos que se deca que produca el brujo, grac ias a su do min io de las
fuerzas naturales y sobrenaturales. S in embargo, el disc pulo d eba
conf ormarse con barrer y ba ld ear el gabinete de su amo, quien tena
pod er sobre los elementos de la natural eza y no se cuesti ona ba la
legi
timidad tica de sus conocimientos.
Hasta que un da el aprend iz se rebel, pero no tanto. S impl ement e
* E n
este
articulo
desarrollo algunas
ideas q u e esboc p o r
pr imera
v e z
en
E l parad igma
tico y l a comprensin
cientfica
d e l
mundo ,
e n E .
Daz
y M .
Heler ,Hacia
u n
visin
crtica
d e l ciencia(Buenos
A ires ,
Biblos,
1992);
e
inserto asimismo
fragmentos
d e
otro artculo
d e mi
autora,
L a filosofa de la
ciencia
como tecnologade
poder
poltico
social ,en
Femando
Lema
ed.) . Pensarla
ciencia. Desafias
tico-polticosdel
conocimiento
en la
posmodernidad
Cara ca s ,
I E S A L C - U N E S C O , 2000).
[ 15]
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Conocimiento, investigacin , prog reso e historia de la ciencia
aprovech la ausencia del hechicero para util iza r sus retortas y sus
ungentos,
tratando
de produci r una especie de robot. Y lologr.
Pro
dujo
una escoba mecnica capaz de
trasladarse
hasta
un arroyo cercano
y
acarrear agua
para
ba ldea r la gruta del maest ro. Pero tal vez hub o un
error en las medidas o en la articulacin de ciertos conjuros; lo cierto es
que,
en lugar de aparecer una escoba, se sucedieron, dos, tres,
diez,
cientos y cientos de indomables escobas reproducindose al infinito.
He aqu una metfora del conocimientocientficoconvertido en mera
tecnologa.
El sabio hechicero es semejante al
cientfico
moderno que
conoce
los secretos de la naturaleza y, en funcin de
ello,
aspira a
dominar la . N o se pregunta, por cierto, por las impli canci as ticas ni por
las consecuencias
humanas
y ecolgicas de tal dominio. El
cientfico
moderno
se considera moralmente
neutral
respecto de los conocimien
tos que produce y delega toda la responsabil idad en quienes manipula n
los
productos de su saber. Por su parte, el aprendiz de brujo es seme
ja nte al tcni co o al empresar io que reproducen los logros cientfi cos sin
preocuparse tampoco por sus posiblesefectos.Pero es innegable que, a
veces,
la tecnol oga se le va de las manos al hombre .
En la dcada de 1940, el ratn
Mickey
representaba el papel de
aprendiz de brujo en la pelcula
Fantasa
de
Walt
Disney. Esta pelcula
es uno de los cantos de cisne de una poca histrica que
estaba
conclu
yendo,
la modernidad. El episodio de
Mickey
represent a una pa rbola
de
la tecnociencia, ese gran invento moderno, y se
muestra
a travs de
una forma de
arte
propia de la modernidad tarda: el cine de animacin.
La modernidad apostaba al futuro aunque, tal como se deja ver en el
episodio
del aprendi z de brujo, comenzab a a ser consciente de sus
propios
excesos.
El
tercer
milenio
se
inici,
entre otras megamanifestaciones, con una
versin
posmoderna del clsico de Disney. La nueva pelcula se llama
Fantasa
2000.
En la nueva versin de
Fantasa
se utiliza uno de los
inventos
que iniciaron
esta
poca histrica: la tecnologa digital,
partera
del
futuro. Se recicla al ratn
Mickey,
representante del pasado. Y se
proyect
por primera vez
durante
el pasaje al tercer milenio,
ante
un
pblicomult itudinario, mientra s una de las principales filarmnicas del
mundo interpretaba el acompa amiento musical, en
v i v o ,
como
indis
cutible afirmacin del presente. ste es un claro ejemplo de la multipli
cidad de tiempos propio de la posmodernidad que, si bien
apunta
al
futuro, ta mbin rescata el pasado y
trata
de reafirmar el presente.
A
partir de manifestaciones
como
stas, cabe preguntarse si real
mente estamos
ante
una nueva poca histrica (posmodernidad) o si se
trata slo
de otra vuelta de tuerca de la modernidad. Pues 'moderno '
es sinnimo de nuevo. Por lo tanto, todo lo nuev o entra ra en las carac-
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Elconocimiento como tecnologa depoder
17
tersticas de la moderni dad. N o
obstante,
conformarse con esta
deter
minacin terminol gica de la modernidad es un
tantosimplista.
Consi
dero que los cambios acaecidos,
fundamentalmente
a
partir
de la mitad
del siglo xx, no son solamente
cuantitativos,
en el sent ido de ms pro
duccin econmica , ms manipul ac in de la
naturaleza,
ms info rma
cin,
sino
tambin cualitativos,
porque
responden
a
otras
for mas de
produccin, de manipula cin y de informacin. Un o de los paradigmas
de la mode rnid ad fue la ciencia^ tal co mo se la ha conceb ido des de Tos
siglos xvi y XV I I. Pero, desde hace aproximada mente cien aos, ese
conocimiento comenz a conmoverse. Sus leyes ya no son tan
absolutas
(como se pretendi entonces), tan deterministas ni tan rever sib les.
A hora bien, no escasualque
justamente
parala misma poca en quej
comienza la crisis de la ciencia moderna, comiencetambinj a reflexin
sobre ella, es decir, la epistemologa.
sta,
como
rama
especfica de la
filosofa, surgeen los albores del siglo xx. La filosofa comienz a a reflexio
nar sob re lo ya acaecido y
crea
un nicho terico para
pensar
sobre
aquello que comienza a perder su verdor.
La
ciencia
moderna
fue
pensada
desde una epistemolog a gris , esto
es, formalista ypretendi damente ahistrica. Esa epistemologa, preocu
pada fundamentalmente por la reconstruccin racional de las teoras
cientficas, predomin hasta la dcada de 1960. A ctua lmen te se la de
nomina concepcin
heredada .
1
En ella la ciencia es reducida a cono-
cimiento cientfico sin
considerar
lasj rcticas
sociales que,
entrelaza
das con lo^ejiurtciados,
constituyen
la
empresa
cientfica. No se
trata
por cierto, de que la concepcin
heredada
haya sido
abandonada;
ac
tualmente
existen nuevos formalismos que
continan equiparando
epistemologa con justificacin lgica de las teora s .
2
Pero
surgen
al
mis mo tie mpo filosofas de la ciencia que,
adems
de
considerar
las
estructuras formales de las teoras cientf icas, las relacionan con las
1. Esta denomina cin ha sido acu ad a porHllaryPutname n Loque la s teoras no son*
(enL.
OHvyA.R.
Prez Ransanz,
Filosofa de la ciencia:
teora
y obsemacin
Mxico,Siglo
Veintiuno, 1989, p. 312) y alud e a las epistemologas formalistas desde Rudolf Camap
hasta
Karl
Hempel,
incluyendo a
Hans
Reichenbach,
Karl
Popper,
Ernst
Nagel
y otros
epistemlogos justificacionistas. El sentido de 'formalistas' y /o 'justificacionistas' se ex
plica
yaclaraen el desarrollo del presentelibro.
2. Pornumerosas y reiteradas que sean las criticas de los nuevos formalistas (Joseph
Sneed,
WolfgangStegm ller yCarlos Moulines,ent re otros) a los prom otores de la con
cepcin enunciativa de las teoras cientficas, su p unto departida,sus premisas tericas
y axiomas profesionales siguen siendo exactamente los mismos. Es evidente que los
nuevos lgicos de la ciencia siguen identificando
filosofa
de lacienciacon contexto de
justificaciny, a pesar de todo, considerndoloprioritario sobreel contexto de de scu
brimiento
y el nico capaz
de
Justificar laracionalidady elprogresode laciencia ;A .
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Conocimiento,
investigacin,
progreso
e historia de la ciencia
prct ica s concre ta s y con su inser cin histrica. A
esta
nueva manera
de
pensar
la ciencia -a la que adh ier o- la denomino postepistemologa
o
epist emologa ampli ada a lo histrico-social . S e trata de un intento
de matizar con pinceladas de color el irremediable gris de la teora.
2. QU
ES
LA
POSCIENCIA?
Es ta mos asis tiendo a un cambi o de par adi gma en el nivel del cono
cimiento y de las prcticas cientficas? En tal caso, existe an la cien
cia, en sentido moderno, o entramos en la era de la posciencia, en
sentido posmoderno?
En el
siglo
xv i, los pri meros estudiosos que se atrevieron a desaf iar
los
dogmas establecidos por la entonces
reinante
fsica aristotlico-
medieval fueron revolucionarios. Hombres comoJohannes Kepler, N i
cols Coprni co, Giordano Bruno yGalileo Galilei,
entre
otros, es treme
cieron un
saber
milenar iament e a cepta do. Y lo hicieron desde prcticas
y
discursos
marginales respecto de las verdades oficiales. Lograron as
un nuevo dominio desaber:el fsico-matemtico. Pero, ta n pronto como
la ciencia newtoni ana se convirti en el conoci miento oficialmente reco
nocido,
as umi el poder y se convir ti en ideolog a (en el sent ido de
discurso hegemnico)
.[Comenz
a imponer se co mo el modelo que deb a
seguir cualquier disciplina que aspirara al reconocimiento social en
tanto conocimiento slido.
Las leyes cientficas inmutables y universales pretendan
encerrar
lo
catico
dentro de los lmites de una objet ivida d intemporal. Si n embar
go
en el
siglo
xx la ciencia ha debido
aceptar
la inestabilidad, el azar,
la indeterminacin, los procesos irreversibles, la expansin del univer
so
la discont inui dad, la evoluci n de las especies , las catst rofes, el
ca os, as co mo el estudio riguroso de los
sistemas
simbli cos, del incons
ciente y de los intercambios
humanos.
Perola conmoci n vena delejos.En 181 Ue a n- Jose ph Fourier enun
ci
la ley de la conserv aci n del calor (pr imer princ ipio de la termodin
mica). Por fin, un proceso irreversible
haba
logrado su formulaci n
matemtica. Hasta ese momento la materia se comprenda segn los
principios newtonianos. El
edificio
cientfico de la modernidad se haba
Beltrn. Introduccin
a
T.Kuhn.
uson lasrevolucionescientficas?Yotrosensayos
(Barcelona.
Paids, 1996. p. 38).
(Los
trminos tcnicos
aqu
mencionados son
debida
mente aclarados ms adelante.)
/
-
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Elconocimiento como tecnologa de poder 19
construido sobre leyes consejyat istas, revers ibl es y determinis tas , en
las que se pretenda que el^tiempo no afectaba las trayectorias de los
cuerpos. Por lo tanto, en sfrdtnamica , el pasado y el futuro
estaban
contenidos en el hoy. A ctua lmente las trayectori as revers ibl es const itu
yen una referencia conceptual y tcnica en e quna cer cientfico, pero
ya no se consideran absolutas.
Adems,
el segundo principio de la termodinmica estipula que la
energa -si bien se mantiene constante- est afectada de entropa, tien
de
a la degrada cin, a la incomunicacin, al desorden. Ennuestro siglo,
los
procesos irrevers ibles -que con anter ioridad a la termodinmica
eran considerados excepciones ligadas a
nuestra
ignorancia- son reto
mados, entre otros, por
Ilya Prigogine,
quien gan el Premio
Nobel
de
Qumica
de 1977 por sus investigaciones sobre,
estructuras
disipativas.
Se
trata
de un modelo de anlisis que puede ser aplicado a
distintas
disciplinas(fsica, qumica,biologa,ciencia s social es) y representa una
perspectiva cientfica ppmista.
J
Pues enuna|Situacincatica) la con-
ductaCjjnprevisibl^
de un elemento del sis tema en crisi s puede orienta r
una evolucin hacia la
comunicacin
y el esta blecimiento de unnueyo,
orden. Ladegradacinno
necesariamente
conduce al exterminio.
3
Adems, Prigoginedestaca la artificialidad de los procesos pretendi
dos reversibles,puesen los acontecimientosnaturalesel tiempo corre
en una sola dimensi n. Podemos, reeordar^elpasado pero no podemos
;
recordar
el
futuro. He aqu
lanchadel tiempd
4
Est amos en el ti empo,
estamos por lo
tanto
en los mismdsprocesos que estudiamos. Se diluye
j
as la imagen de un investigador no comprometido con el mundo que
1
j
estudia. El
cientfico,
a
partij
^de
-^>u
nueva ubicacin en el cosmos,
j
deber
&j d
^c^ar e j j m j ? ^ e
intentar,
ms
1
bien.Cajalogafr con ella . -
Y a
AlbertEinstein haba socavado al observador absoluto imaginado
por Isaac Newton. La determinacin de la velocidad de la luz como
constante universa l indica que no es posible transmit ir seales a una
velocidad
mayor que la de la luz en el
vaco.
Se establece as que la
simultaneidad absoluta de dos sucesos
distantes
no puede ser definida,
a no ser desde un determina do sis tema de referencia. Xa . relat ividad
modifica
las ideas modernas de objeti vidad y universalidad; sin embar -
3. Vase I. Prigogine e I. Stengers,La nueva alianza.Metamorfosis de laciencia
Madrid,
Alianza,
1983.
4. La nocin de flecha del tiempo* se gesta en contraposicin a la preten dida reversibi
lidad
del tiempo, propiade la concepcin newtoniana. La flecha del tiempo reside en la
posibilidad
de poder diferenciar entre un antes y un despus respecto de cua lquier
acontecimiento.
-
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Conocimiento, investigacin,progresoe historia de la ciencia
go, insiste an en perseguir una descripcin completa de la naturaleza.
Lamecnica cuntica, en camb io , no slo dejar de la do esa pret ensi n
sino que aTErar an ms la idea de det ermi nac in y de objeti vidad
atemporales.
Por su parte, labiologa evolucionista tambin le fue poniendohis-
toria a las leyes de las ciencias
naturales.
Las especies no obedecen a
leyesinmutab les sino que
interactan
con el medio y, en funcin de
ello,
instauran
sus regularidades.
Tiene
historia asimismo el A DN , una his
toria microfsi ca del indi viduo al que pertenece, una especi e de parodi a
posmoderna del mito de Narciso, en la que todo mi ser
est
representado
en una molcula. Hasta la astrofsica teje historias siderales, pues su
objeto de est udi o es un uni ver so en expa nsi n. ~
Los
movi mient os y los camb ios alca nza ron incl uso a las ciencia s
formales. Lalgicabivalente (verdadero-falso), que desde Aristteles se
ufanaba de ser nica en o suyo, estall en una plu ral ida d de lgica s
divergent es. L a matemt ica , por su parte, se manifes t como un sist ema
icompltoTTurt
Gdel;
en 1931, mostr que todo sistema logstico
rzbTemente rico conti ene por lo menos un enunciado o.teorema que
no esdecidibTen el sist ema mi smo.Estareve lacin , lejos de detener los
estudi os en cienci as formales, les inyect energa. S eestaba entonces en
los prolegmenos de la informtica.
La
apar icin de las primeras computadoras digital es electrnicas ocu
rri en plena Segunda Guerra Mundial. El primer prototipo (elENIAC se
utilizfundamentalmente parael clcul o de proyectil es yparael proyect o
que culmin con la fabricacin de la bomba atmica. se fue el momento
crucial en el que la tecnologa dej de ser secundariaen la ciencia y pas
a ocupar el lugar prioritario quehastahoy conserva. La tecnologa marca
hoy
los derroteros de la ciencia. Ma rca as jmi smo un cambi o de rumbo
respect o de los cnones impuestos por la ciencia moderna , no slo porque
la tecnolog a digital con su enorme potencia lida d atraviesa absolut amente
todas la s disciplinas cientficas sino tambin porque la informtica surgi
(directamente como tecnologa. Este acontecimiento
representa
una
rup
turacon lo que entendi la modernidad por ciencia einstaurauna nueva
forma
de conocer el mundo.y relacionarse con l. A
esta
nueva forma de
saber
la denomino \posciencia^.
Es indudab le que Ia~fisin el t omo y la inf ormti ca han sido las dos
invenciones que -a partirde la mitad del
sigloX X -
camb ir onl a historia
de la humanida d. Pero ese mismo
siglo
no se agot antes de dar al
mundo otra inquietante criatura tecnocientfca: la bi otecnolog a. La
fisin del tomo, la informti ca y la bi otecnologa se interrel acionan de
modo int eresante y estab lecen al ianza s. N i la particin del tomo ni la
biotecnologa podran
haber
ll egado a tener el desa rrol lo y la potencia
-
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Elconocimiento como tecnologa depoder 21
que alcanza ron sin la informtica. Y las
tres
-reacc in en cad ena atmi
ca, ingeniera gentica e informtica- se caracterizan, entre otras cosas,
por la capa cid ad de reproducirse al infinito. N o es casual que esto sea
posible en una poca en la que otro tanto ocurre con la economa y con
el
sistema pol tico hegemni co , el neol iberal ismo.
La economa, gracias a la aplicacin de la racionalidad cientfica, se
expande de manera totalizante a todas y cada una de las regiones del
pla neta. L o importante es que cada vez hay ms riqueza, pero lo
alar
mante es que cada vezest en menos manos. En la economa ocurre
como
en la tecnociencia y en la tica . En eco no ma se reproducen las
gananc ia s, desde la tecnol og a se reprod ucen las mol cu la s (a tmi cas
y biolgicas) y en el terreno t ico se reprod ucen los cdi gos moral es. El
mundo globalizadoes un mun do que esculpe o lima sus va lo res ti cos
al ritmo de los medi os masi vos de comunic aci n. Un mund o conect ad o
por haces de luz -la escritura digita l es slo luz -. Un mund o cuyos
disposi tivos de poder son tan inasibles co mo las letras de la pantal la y
cuyas estrategias de poder forman retculas que se expanden y atravie
san pases, instituciones, edificios, hogares y cuerpos. C asi com o una
reaccin atmica en cadena , casi co mo una rpli ca infinita de clones,
casi como la saturaci n informtica que envuelve el planeta. Estos fe
nmeno s ind ican que el saber-poder hegemnic o contempo rneo ya no
reviste
las caractersticas distintiva s de la ciencia moderna; en funci n
de
ello
- y de
otras
carac ter sca sjme se anal iza n en el desarrol lo de este
libro-
se puede
hablar de(posciencia)
comprendiendo en
esta
expresin
no slo una nueva manera de conocer sino tambin de modi fi car (o
interactuar con) lanaturaleza y la sociedad.
Las sociedades se han
dividido
siempre entre los poderosos y los
carenc iad os, los que saben y los ignorantes, la lite y la s masas. A lo
largode la historia se ha segregado a las persona s por su casta, su clase,
su religin, su color de piel, sus ideas o su sexualidad, entre
otras
exclusiones posibles. S iempre se han el aborado just if ica cio nespara las
injusticias que
unos
poco s han i mpuesto a la mayora . A hora , con la
aparicin de la ingeniera gentica, la sociedad contempla la posibilidad
de una nueva y ms grave forma de segregacin: la que se basa en el
genotipo.
5
Es decir, en el conjunto de informacin gentica que posee un
individuo. A partir de esa informacin se discrimina, por ejemplo, a
quienes tienen propensin a determinadas enfermedades excluyndo
los de mbitos laborales y sociales en general.
Losdefensores de que la investigacin bsica no debe
asumir
respon-
5.VaseJ.
Rifkln, Elsiglo
de la biotecnologa Barcelona, Critica, 1999.
-
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22
Conocimiento,
investigacin, progr eso e historia de la ciencia
sabilidad tica o de que la cienciapurano tiene relacin con el poder se
quedan sin argumentos antelabiologamolecular.Slo pueden decir un
tmido y bue no, tambin se pueden utilizar para
usos
positivos . Pero
ya es hora de pregunta rse si esos
usos
ameritan que se haga investiga
cincon genes que -i ngenuo sera nega rlo- indefectiblemente desembo
can en una
nueva eugenesia.
6
Con el agravant e de que, como toda s las
eugenesi as que ha conocido la historia, se han producidoparabeneficio
exclusivo de quienes tienen ms poder , lo que actua lmente se traduce
como quienes mane jan el mercado .
Por
otra par te, sin tecnolog a de ba se no se produce invest igacin
cientfica
ni se pueden poner a
prueba
las hiptesis. Pero la tecnologa
requiere fuertes inversiones econmicas. Obviamente,
esas
inversiones
se recuperan con creces cua ndo qui enes invierten en investigacin lo
gran que sus aplicaciones tecnolgicas se coloquen en el mercado. La
ingeniera gentica, el desarrolloblicoy la tecnologa consumist a son
las que obtienen ms y mejores subsidios. ste es, sin lugar a dudas,
uno de los moti vos por el que ciertas di sciplina s cientficas son reitera
da ment e relegadas. M e refiero a las ciencias sociales, que no slo son
menos rentables -si se las compara con lasnaturales-sino tambin ms
molestas , porque se
trata
de disciplinas que pueden poner en tela de
juicio
nuestros
mitos, es decir , aquel los sobre los que se apoya y hace
agua el mundo hiperdesarroll ado.
La razn, logoy para los
griegos,
no es un atributo innato del ser
huma no. EgunaTconstruccin histrica que surgi en Grec ia cua ndo se
perfilaba una nueva poca histrica respecto de la arcaica, es decir, al
comienzo de la antigedad. Entre las prcticas y discursos que consti
tuyeron la racionalidad slo mencionar -en esta oportunidad- las lu
chas de poder entre filsofos y sofistas.
7
6. Tradicionalmen te se llama eugenesia a la aplicacin de las leyes biolgicas de la
herencia al perfeccionamiento de la especie huma na. La euge nesia actual es prod ucid a
desde la biotecnologa, que mediante la manipulaci n de gene s disea seres vivos su
periores .
7.
Para
un estudio
pormenorizado
del surgimiento de larazn,vase J.-P. Vemant,
Los
orgenes detpensamientogriego (BuenosAires, Eudeba, 1984)y
M .
Detienne,
Los
maestros
de taverdad en la Grecia
arcaica
(Madr id ,Taurus,
1983).
3. EN ELPRINCIPIONO FUE EL
LOGOS
-
8/12/2019 Esther Diaz - El Conocimiento Como Tecnologia Del Poder
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Elconocimiento
como tecnologa de poder
23
Los sofistas, en esa especi e ^po^smodernidad antigua que fue el
siglo v antes de Cristo, tenan pocas posibilidades de ganar la batalla
terico-pedaggicacontra losfi lsofos.
8
Mientras estos ltimos ofrecan
mundos verdaderos, estables, universales e indestructibles, los sofistas
habla ban de la no existencia de la ver da d a no sercomoconsenso, pleno
de
inestabilidad, derelativismoy de cambio. Esobvioque los sofistas no
pertenec an a la clase social ms privi legiada (necesita ban gana rse un
salario), pero tampoc o estaban tan mal (tenan tiempo y ganas de estu
dia r y debati r). P latn, en cambi o, estaba casi siempre en las cerca nas
del
poder o quera estarlo. De este
modo,
su doctrina desarrollaba con-
ceptos restauradores de la uni dad perdid a, aristocr ticos y hegem ni -
cos. Pero
Platn ha sido uno de los pensadores ms preclaros de Occi
dente. A l meno s uno de los ms exi tosos. C onst ruy un mund o de i deas
trascend entes, que nadi e ve, escucha, toca, huele ni degusta. S in em
bargo, ese mundo , en contra de toda evidencia , pas a ser el verda dero,
mientras este mundo concreto, slido, perceptible y obvio es slo un
simulacro.
9
Las cualidades de los entes de este mundo pueden ser reconocidas
como
casos particulares de una misma propiedad porque comparten
algo,
que no es material sino ideal.Pero esa copart ici paci n hace a lo s
entes semejantes entre s porque replican, de manera imperfecta, la
perfeccin de la formapura, esto es, la idea. Ella, adems, es la razn
de
ser de todos y cada uno de los entes. Esta doctri na pud o reinar en una
Grecia corro da por la incertid umbre de una uni dad pol tica que se
estaba perdi endo (fin delsiglov ysigloi vantesdeC risto)y
volvi
a reinar
co n el cristianismo triunfante (siglov de nuestra era). En este l ti mo
caso,
la
Iglesia,
parafundamentar conc eptua lmente sus premisas, pu
rific
y bautiz la teora platnica primero y la aristotli ca despus.
l
mismo tiempo, las relacionaba con sus propios dogmas y las
instru
mentaba comunitariamente
para
instaurarun rgido control socia l, en
no mbre de la moral y el ord en. ste es un claroejemplo histri co de un
dispositivo de verdad-poder. ^
Las formas celestiales platnicas son uniformes y ordenadas; los
astros que observamos en el
cielo
dan cuenta de ello. Si percibimos
8. En realidad se trata de la poc a posarcaica .Pero,aunque en st
contexto
no
esta
blecer anlisis al respecto, existen puntos en comn entre la actual nostalgia de lo
moderno como una poca de grandes ideales que hoy
estn
perdiendo vigencia y lo que
el griegoclsico senta respecto de una edad de oro perdidapara siempre.
9. Ese mundo ideal pero real se recicl en lasleyesmodernas de la naturaleza, considei
radasms reales qu e los fenmenos y (a diferencia de ellos) universales, eternas y verda
deras.
-
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24
Conocimiento,investigacin,progresoe historia de la ciencia
ano mal as en los movi mient os de los planet as, el pensamiento plat nico
las int erpret aba co mo una falencia de nuestra capacidad de observa
cin. Platn consideraba que esas irregularidades son
aparentes
y en
gaosas,
pues
las formas son perfectas y el universo es ordenado. El
desafo que la ant ig eda d lega a sus sucesores es encont rar una c om
bi naci n satis factori a de movi mient os circula res perfectos que
puedan
explicar las engaosas anoma l as de los astros .
La teor a de Pl at n reina en poca s pol t ico-soc ia les en las que se le
otorga
preferencia a la razn sobre la sensacin. Este
filsofo
beatifica
do
por la Iglesia como el gran negador del cuerpo
-algo
que quien lea
seriamente algunos de sus escritos sabe que no es as-
1 0
desarroll a una
idea que ya estaba subyacente en la episteme antigua: el armazn_de
este mund o es del ord en de lo formal , de lo abs tra cto, de lo matem ti co.
Esto ya lohaban dicho los pitagricos,, esos grandes f etichi stas del
nmer o; lo ret oma Pla tn y llega a su mx ima expresin en la moder
n i da d .
Ahora
bien, en el caso de la teor a platnica lo que hay que descubri r
son formas, ideas, conceptos. Esto obviamente no requiere investiga
cinemp ri ca. L o emp ri co es propi o de escla vos , no de los ami gos de la
sabidura.
1 1
Y no es que no haya queestudiar los fenmenos concretos
en tanto ellos ponen de manif iest o un orden, una forma que nos remit e,
aunque ms no sea como reminiscenci a, a las causas necesarias, for
zosas, obligatorias, de las cosas.
Esas
causasnecesarias, para Platn,
deben
buscarse
por medio de la razn. Ella posibilita el acceso a la
verdad
o al verdadero amor, que es el amor a la verdad. Este tipo de
amor , a su vez , es sumamente deseab le por que remite a la forma pura
o verdad en s misma. Setrata de una verdad tras cendente.
1 2
Platn
sienta
la s
bases
paraque su discpulo A ris tt eles le d forma
aca dmica al pensa mient o de su maestr o. Es decir, un pensamiento
desarraigado de las metforas poticas, del amor por los cuerpos bellos
y
de las apel aci ones al mito, con los que todav a se permit an deleitar se
en la A ca demia de Platn. Con A rist teles se borran del escenari o del
pens amie nto occidenta l los lti mos vest igi os del deseo, del cuerpo y del
amor, no porque estos temas estn prohi bidos en A rist teles sino por
que los clasif ica y tipifica cient ficamente , alejndolos un
tanto
de la
10. Por
ejemplo.
Banquete Fedro y Repblica(noa s
Fedn).
11. Etimolgicament e, 'filosofa'significaamora lasabiduraoamistadcon la sabidura.
El
filsofo, entonces, es el a man te o el
amigo
de la
sabidura.
12. Trascendente', qu e
traspasa
los lmites de laexperienciasensible, es lo
contrario
de
'inmanente', quepermaneceo se encue ntra en los lmites de tal experiencia .
-
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Elconocimiento como tecnologa de poder
25
encarnadura
de la vida y del li rismo de la poesa que an palpitan en
varios
textos platnicos.
En el universo de Ari stteles la Tierrainmviles el centro de rotacin
de la trayectori a circular de los astros. L as estrellas inmutables ocupa n
la esfera exterior del sistema (son las ms alejadas de la corrupcin
terrestre). Ese universo es finito. M s all de las estrellas no hay nada.
Pero ms ac hay todo; es decir, el universo es pleno, no existe elvaco.
El
mundo sublunar
est
lleno con los cuatro elementos (agua, aire,
fuego
y tierra) y el mund o celeste, con el ter.
P ara A ristteles la finalidad de la ciencia es revela r las
causas
de los
entes. L a teleologa -es decir, la orientacin haci a un fin l timo y per
fecto en la natural eza - es inmanente a los objetos. P ara el pensamiento
aristotl ico, en la naturaleza no existe el azar o la casualidad sino el
orden y la regularidad.
1 3
El mundo sublunar est constituido por cosas
particulares y concretas. Una multifactica alteridad entre fo rmay materia
compo ne una realid ad rica y cambiante. El movi miento,paraA ristte
les, es cambio, es el paso de la potencia al acto.
Esta
modificacin se
mide
en tiempo)que es un accidente de lasustancia.El tiempo no posee
ser en s, es la medi da del cambio, es una catego ra.
1 4
Pero el cambio
afecta nicamente al mundo sublunar: un mundo imprevisible, incier
to,
corruptible; tambin un mundo feraz, productor, generativo. Sobre
esta
sinfona de generacin y muerte existe otra realidad, la de los
cuerpos celestes, const ituidos por una materia incorrupti ble, el ter. Es
el
quinto elemento o quintaesencia. L os ^u erpo s celestes slo experi
mentan el movi miento de rotacin, igno ran otros cambios espurios c omo
la alteracin de lasustancia, la forma o la cantidad. S on siempre iguales
a s mismos, el tiempo no los afecta, no se corro mpen ni degeneran.
El
topos uranos
(mundo de las ideas) platnico fue bajado al mun do
concreto porAri stteles.P orque el concepto ,paraeste
autor,
se encuen
tra en los entes, no en un mundo de ideas trascendentes co mo las
platnicas. N o obstante, A ristteles dejalgo en elcielo de su maestro,
puesto que los cuerpos celestes son siempre iguales a s mismos, no
cambian, no mueren, son eternos, en fin, son las ideas platnicas
tra
vestidas en planetas y estrellas. Arist teles jerarqui z los entes sublu-
nares. les dio la_posibilidad de ser reales (no mera apariencia, como en
Platn).
He aqu una de las condi ciones de posibil idad de la investigaci n
emprica, que ya se inici a con A ristteles y que en la poca moderna se
13. Aristteles desestima los
conceptos
materialistas atomistas (que se tratan ms ade
lante enesteartculo) y se fortalece en sus tesisintelectualistas.
14. Esto
est
prean unciando la reversibilidad del tiempo propia de la fsica modern a.
-
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26
Conocimiento, investigacin, progreso e historia de la ciencia
convertir
en
experimento.
15
Slo
los cuerpo s celestes goza n la dicha del
ms perfecto de los movi mient os, el circular, el que no empieza ni ter
mina en ninguna parte, como el poder de los gobernantes absolutos o
de un dios imperecedero.
N o
obstante, ta mpo co los seres celestes aristotl icos son perfectos.
1 6
Sloel motorinmvillo es.
Mueve
sin ser movido.A tra e hacia s toda la
naturaleza. Es ac to puro, sin materia . Es objeto de amor, nos seduce,
mejor
d icho, seduce indiscriminadamente a todo lo existente. Pues
como
todo
aspi ra a la perfecci n y la perfeccin
est
en ese
Dios,
es por amor
a l que se desarrolla desde la ms tmida hierba
hasta
el magnnimo
len,
desde el ms humilde de los hombres
hasta
el ms sabio de los
filsofos,
es deci r, el que piensa, el que usa la razn que,
paraA ristteles,
es la ms preciada de las facultades humanas.
Es tan fuerte la influencia del racionalismo en nuestro imaginario
social
que
aunque
actua lmente consi dera mos que la razn es una cons
truccin histrica, de
tanto
ser exaltada y alabada casi olvidamos que
se gest desde los discursos y las prcticas sociales.
Al gunos
no
dudan
_en afirmar que la razn es la esencia
humana.
la concepci n
teleolgica
aristotli ca de la naturaleza le correspon
de
una noci n tica del mismo sentido.
Todo
lo que hace el hombre en
el
plano moral lo hace porque lo considera un bien. Existe la posibilidad
de
equivocarse y hacer el mal. N o obstante,
paraAristteles,
no
elegimos
el
mal por el mal mismo sino porque creemos errneamente que esta mos
eligiendolo mejor, es decir, el bien. Existen distintos tipos de bienes: los
que son medios
para
otros fines y los fines l timos. La bsqueda no es
infinita.
S e detiene en el Bien que le da sent ido a todos los dems bienes.
Se
tratade lafelicidad de aquello que elegimossiempre por s mismo y
nunca por otra cosa. La mayor felicidad es la que est referida a lo
racional , la que tiene que ver con el pensamiento.
Como
el motor
inmvil
es pensamiento puro, el acto ms perfectamente moral , aquel que nos
dara la ms absoluta
felicidad,
seria el que se acercara ms a lo abso
lutamente racional. Todas las conductas morales tienden pues hacia la
perfeccin
del fin ltimo. La concepci n tica aristotli ca se corresponde
as con su comprensin cientfica del universo.
Varios
son los motivos del
xito
histrico del sistema aristotlico.
Pero
la prueba de que su verdad no triunfa por s misma es que
15.
L a
caracterstica fundamental del experimento es que se formula un supu esto (hip
tesis) acerca de ciertas relac iones entre fenmenos, y luego se contrasta ese supuesto con
la
realidad emprica.
16.
L a
cr istiandad, sobre todo la catlica, asimil a los s erescelestes aristotlicos con los
ngeles o seres intermedios entre la perfeccin divina y lapodredumbrehumana.
-
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El
conocimiento como tecnologa de poder 27
despus de su xito inicial no slo fue olvidado por va ri os siglos en
Occidente sino que Toms de Aquino
(siglo
Xl l i ) estuvo a punto de ser
excomulgado por exhuma r la s enseanzas de Aristtel es. A dem s, la
acepta cin en vida del
filsofo
no es ajena a su cercana a los dispositivos
ms densos del poder: fue maestro de Alejandro
Magno.
Tanto su acep
tacin primera como su regreso triunfal al saber occidental medieval
tardo corresponden a poca s en asc[ue lo
poltico,
loreligiosoy lo social
se conceb a n diri gidos por un poder centra l heg emni co, ll mese empe
rador, Dios, seor feudal, abad o padre de familia.
En cuanto a la hegemona del machismo,
para
el cual ta mbin l a
filosofa aris totlica (y no menos la tomista) es muy fecunda , no mer ece
la pena mencionarla. Pues casi toda la ciencia y la filosofa occidental,
con muy pocas excepciones,estn teidas con este rasgohastael
siglo
X X ,
cuando se leva nta ron algunas v oces de homb re s y mujeres que
comenzaron a marcar el sexismo machista de estas disciplinas.
1 7
4. LOSSIGLOS MEDIOSY ELANTROPOCENTRISMO
Durante el medioevo sigue vigente la nocin de finalismo. Pero la
tendencia
ser
hacia un Diosincreado y creador que rige los dest inos del
universo y pretende ser
atractor
de las conducta s mora les de los mor
tales. De todos modos
resultadifcil,
si no imposible,
buscar
denomina
dores comunes entre las
distintas
tradiciones cientfico-culturales de
un per odo tan ext enso de la historia de Occidente. A pesar de ello, se
puede decir que en la Baja Edad
Media
se perfila una corriente de
opinin
que tiende a imponer las ideas del exhumado Almagesto de
Ptolomeo, es decir, la concepcin geocntrica del universo. En ella la
Tierra soberana es circundada por el Sol, la Luna y los planetas. Mi l
estrellas le sirven de corona.
Esta
teora adoleca de gra ndes complica
ciones, pero ofreca algunas ventajas, porejemplo, salvaba las aparien
cias y era campo propiciopara la convergencia de la astronoma y la
astrologa.
1 8
Ta l convergenci a no era poca cosa en una poca en la que
se crea de manera casi unnime en la inf luencia de los
astros
sobre los
destinos humanos.
17. Antes del siglo xx parecera queslo en la antigedad hubo comunidades en las que
hombres y mujeres compa rtan la actividad filosfica; la ms con ocida, ade ms del Jardinl
de Epicuro, fue la de los grupos de filsofos cnicos.
18. Salvar las apariencias , eneste caso, significa que se construan teoras
para
darle
fundamen to racional a lo que se ve, por ejemplo, que el Sol sale y se pone .
-
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28
Conocimiento, investigacin, progreso e historia de la ciencia
Para quienes regan los destinos de los hombres,
para
quienes ma
nejaban las redes del poder, era importante conocer los designios celes
tes. Se profesaba tal fe en la escritura de los
cielos
que, si las prediccio
nes astrolgicas fallaban, se consideraba que haba una deficiencia en
los clculos. Resultaba impensable la falta de coincidencia entre los
movimientos estelares y los destinos humanos. Unos siglos ms tarde,
en la modernidad, los cientficosfieles a un paradigma discurri rn de
man era similar. S i una serie de aco nteci mientos refutan
(faisn),
de
hecho,
un paradigma conceptual cientfico fuertemente aceptado, ser
porque
algo
falla en las condiciones iniciales, en la medicin o en el
desarrol lo de las tcnicas contrastadoras. N o se acepta fcilmente la
falta de coincidencia entre los datos de la experiencia y las hiptesis que
intentan explica rlos o pretenden conocerlos.
El modelo ptolomeicoofreca la posibi lidad de leer el
movimiento
de los
astros y, al mismo tiempo, interpretar los signos del destino.
Adems,
en
una
cultura como
la medieval , que consideraba que la
semejanza
era el
modovlidode acceso al conocimiento, se establecan analogas entre el
mundo material y el espiritual. Mientras que en la antigedad la concep
cinaristotlica quera que la perfeccin fuera el incentivo
para
el
movi
miento
natural
y
para
la accin moral, en elmedioevouna visin centra
lista querr que el universo yDiosestn alserviciodel hombre. Se busca n
entonces semejanzas y diferencias entre la divinidad y el resto de la crea
cin,
as
como
entre los distintos seres de la creacin misma. Los hombres
pueden dedicarse tranquilos a tales entretenimientos cognoscitivos por
que, en ltima instancia, la
divinidad
se hace cargo delosyerros humano s.
Lahistoria de Occidentenuncahaba asistido a este cambio de roles:
un dios humillndose
para
responder
-ante
s mi smo- de la transgre
sin de sus cri aturas. Por otra parte, el padre celestia l le permi te al
hombr e leer sus designios en los astros. Este estado de cosas se co
rresponde con la teora geocntrica del universo. Las determinaciones
divinas
estn
grabadas en las S agradas Escrituras y en la natura leza.
El hombre medi eval es un gran hermeneuta (intrprete). Trata de des
cifrar los signos con los que el creador escribi con un lenguaj e en la
Bibliay con otro en la naturaleza
.rc
:uandqhistricamente el poder est
de
parte de la Iglesia, lo importante es saber interpretar las Escrituras;
en cambio, cuando el poder comienza a cambia r de manos y va pasando
del lado de la ciencia
como
institucin, lo importante ser saber leer el
lenguaje con el que
Dios
escribi en la naturaleza, es decir, los nmeros. J
Considero
que la Edad
Media
fue una poca centrista en lo cientfico,
por su
visin
del universo y antropocntri ca en la autovaloracin
huma
na. El hombrevivaen el centro de una especie de tero
csmico.
Estaba
rodeado por los astros, que le marcaban su destino. Es decir, se toma-
-
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Elconocimiento como tecnologa depoder 29
ban el trabajo de hacer coincidir sus tra yectoria s con la suertede estas
pequea s cos as (compa rada s con el vo lu men de ellos) que somos las
criaturas humanas. A dems , cuand o ese hombre -culpa bl e desde el
nacimiento- muriese, seria recibido por el padre celestial.
El modelo
centrista
alcanza su mxima expresin esttica en la Di-
vina comedia, en la que la Tie rra , sede de los morta les ,
est
rodeada por
nueve esferas
astrales
y coronada por el paraso celestial. Elcielo pro
tector abraza al hombre desde el ter.
Dios
y el Sol lo il uminan cada da.
A
partir de este imagi nar io, y sin nega r la multi pli cida d de los dis tintos
modos de conoci mient o medieval es, se podr a afirmar que los prob lema s
de relacin entre el hombre y
Dios
se dirimen a
favor
del hombre.
Dios
hace todo por el hombre y parael hombre, hasta ubic la Tierra (sede
de su mi mada criat ura) en el centro del universo. Des de mi perspectiv a,
en la Edad Media la idea de antropocent ri smo se regis tra en la ciencia ,
en lo tico-religioso y en lo poltico.
El seor feuda l protega a su sie rvo. st e retri bua con su tra ba jo,
con su cuerpo, con su familia y a ve ces con su vida . El seor desar rol la ba
sus estrategias tratando de que el siervo se dijera a s mismo: qu
menos puedo hacer por un seor que arr iesga la vi dapara protegerme,
casi de la misma manera en la que
Dios
dio su vida por salvarme? Y si
elva sa ll o no se lo deca , el amo se ocupa ba de imponrs elo.
5. ELPROYECTO
MODERNO
Galileo exhuma una antigua creencia de los pitagricos, quienes con
sideraban que laestructurade la realidad era matemtica. Tambinpara
Galileoel lenguaje de la
naturaleza
estescrito en caracteres matemti cos.
Heaqu el origen de la rigidez e idealidad de las leyesnaturales modernas.
Una red estructural subyacente sostiene una realidad fenomnica que
puede ser ilusoria. Las
leyes,
las relaciones invariables entre fenmenos,
son ms fiables que los fenmenos que ellas relacionan. Einstein di r que
la percepcin cotidia na de la irreversibi lidad del tiempo es slo una ilusin,
porque si la ciencia formaliza eltranscurrir del tiempo de manera rever
sible,
el ti empo tiene que ser reversi bl e.
1 9
19.
Esta postura
de Einstein es
trabajada
y discutida por I.PrigogineenTan slo una
ilusin? Barcelona.
Tusquets.
1988.
-
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30
Conocimiento, investigacin, progreso e historia de la ciencia
Esta
conviccin
haba formado parte del principio generador de la
fsica matemt ica newtonia na, persisti en la teora de la relat ivi dad y
pretend er defenderse an en lo s primeros tiempos de la fsica cunti ca.
Algunoscientficos todava se pliegan a la concepcin de que el tiempo
es reversible.
La mecnica de las trayectorias conceba fenmenos ideales: planos
inclinados infinitos, movimiento perenne, reversibilidad temporal, cuer
pos cayendo en el
vaco.
N inguno de estos hechos existe en la naturaleza;
se
trata
de construcciones mentales. La ciencia moderna se
origin
a
espaldas de los hechos:
primero la ley luego el experimento.
Gracias a l a
legalidad,
los hechos adquieren claridad. Las leyes se han elaborado a
partir d e la naturaleza. Pero al haberles dado la exacti tud del clculo se
consti tuye una representacin anticipadora que ha de ser llenada con la /
confrontacin
emprica. He aqu el experimento, que comienza poni endo
una ley por fundamento del
conocimiento.
A partir del
sigloxvii
ganan las
fuerzas legales: todo lo que se produce es deducible de la definicin ins
tantnea
de sus masas. P .S . Laplace imagina un genioque, conociendo la
posicin
y el momento de cada uno de los
puntos
del universo en un
instante
determinado, podra retrodecir todo el pasa do y predeci r el futuro.
Eledificio cientfico
deja modernidad se construye sobre leyes conserva
tivas, reversibles y deterministas.
Desde
la
filosofa,
Kant le otorga el mxi mo
status
a
esta
co ncepcin
e
intenta apuntalarlacon el rigor de su pensamiento. P or un l ado, marca
la necesidad y la universal idad de las leyes naturales, leyes soberana s
y
absolutas que
sustentan
fenmenos particulares y contingentes. Y,
por
otro, estipula que el ti empo no es una cosa en s sino una f orma
pura
de
la sensibilidad. Esta segunda caracterstica parece negar la tesis aqu
defendida,puesto que en este punto Kant sostiene una
postura
aparen
temente contraria a la de
N ewton,
quien consideraba el tiempocomo una
realidad subsistente. JEn la concepcin newtoniana, tiempo y espacio
componenuna especie de continente en el que acaecen los fenmenos.
S in
embargo , Kant contradi ce una teorizacin ms bien simple del tiem
po -co mo
la de
N ewton-para
fundamentar mejor la
estructura
profunda
de
todo el pensamiento
cientfico
moderno. En
Newton,
el ti empo es una
variable
reversible y no determina ineluctablemente los procesos. Re
sulta
mucho ms coherente, entonces, que el tiempo no sea
algo
ens
mismo sino una forma
pura
del entendimiento (esto se condice mejor
tericamente con la hiptesis de
Newton).
M e atrevera a decir que -a l
menos en este aspecto-Kant mejora la hiptesis newto niana acerca de
la naturaleza del tiempo.
2 0
20. Vase I.Kant, Crica de la razn
pura,
BuenosAires,
Losada,
1970.
-
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Elconocimiento como tecnologa
depoder 31
la visin moderna
cientfico-filosfica
de lanaturalezale correspon
de una concepc in anl oga en el terreno
tico.
A s como la filosofa
moderna trat de fundamentar raci ona lmente el conoc imi ento cientfi
co,trat
tambi n de fund amentar raci ona lmente la moral . En Crtica dejl
la
razn
pura
Kant establece que el sujeto es una constitucin apriors-j/
tica (sujeto trascendenta l) en el que se
da n ja s
condiciones de posibili-|(
dad del conocimiento.
2 1
De manera similar, en Tareflexin moral estipu-^
la que si los principios ticosaspiran a tener necesidad y va li dez han de
ser independientes de la experiencia, es decir, a priori. Tales principios
deben ser racionales, puesto que su cumplimiento depende de la volun-,
tad ysta es una facultad de la razn.^La^Jeterminacin de la voluntad
no se hace segn la materia sino ^fegn la
forma*(l deber),
as como la
determinacin cientfica del mundo no se produce a
partir
.deJpsTen-
menos sino segn l~s relaciones invariantes entre ellos (las
leyes).
nj
ambos casos la consistencia se logra a
partir
de la posibilidad de forma-\
lizaruniversalmente. Frmulas matemticas parala
naturaleza
y fo rma
pura_para el deber.
En el dominio de la
naturaleza
todo
est
condicionado segn leyes
causales. El do mini o de la mora l, en ca mbi o, se rige por la libertad. P ero
las leyes mora les tambi n son uni versales.A sco mo en lanaturaleza las
leyesse cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral las leyes
se cumplen cuando las conductas de los sujetos responden al deber.
2 2
Esja^sjn cientfico
:
tc^
en
el ima
ginario
soci al ji e la modernida d, j) ue s la burguesa ascendente
estaba
imponiendo
un orden absoluto al que todo integrante de la poblacin
deba someterse. El que no lo haca era encerrad o. L a mod erni da d en
cerraba a todo s aquel los que no hac an bi en sus deberes: po bres,
locos,
prostitutas,hechiceros, homosexua les o libertinos.,
Todos
estos estado s
humano s eranconsidera dos irracionales , entonces, se los di scrimina
ba. La razn moderna se consoli d excluyendo . P ara ellosevalino sloI
de las leyes cient ficas, en el
nivel
del conocimiento, sino tambin de las'
leyesmorales, en el de la tica, y de las leyes del
buen
orden burgus,
en elnivel de los dispositivos de poder.
2 3
21.EnKantexiste
una
correspondenciaentrela
posibilidad
deconocerdelsujetoy la
constitucinde losobjetos; cambiando
lo
hay que c amb iar ,
existe
una correspondencia
similarentrelaposibilidadde ser
moral
del
sujeto
y eldeber .
22.Vase
I. Kant , Fundamentacinde lametafsicade lascostumbres
Madrid . Espasa-
Calpe, 1983)y
Critica
de laraznprctica Mx ico ,
Porra . 1970).
23.
Vase
M. Foucault,Historiade lalocuraen lapocaClsica Mxico,
F C E ,
1977),
y
Vigilary castigar
Mx ico .
Siglo Veintiuno.
1977).
-
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32
Conocimiento, investigacin, prog reso e historia de la ciencia
6. DISPOSITIVOSDE
SABER-PODER
La
idea de epistemecomo un saber desinteresado, movilizado nica
mente por el deseo de saber y exento de cualquier mecanismo de poder,
se origin en la antigeda d c lsica .
2 4
Fue gest ada por los seores que
detentab an el poder , mient ra s miles de esclavos se ocupaba n de solu
cionar las necesidades bsicas de quienes gobernaban, entre estos l
timos tambin hab a a lgunos que estudiaban (tenan tiempo y sost n
econmico
para
hacerlo).
Esto no le quita mrito al saber en s mismo,
pero ilumina las relaciones que -desde el origen de la historia del cono
cimiento- ama lg ama la interaccin entre poder y saber.
Tampoco
le qui ta mri to al poder, en la medida en que se cons ti tuya
en product ivo y gene re espacios de conoc imiento . La pregunta que se
impone,
entonces, es por qu Occidente se to m ^ se toma -
tanto
trabajo
para
ocultar lo que ya desde la antigedad fue
obvio para
mu
chas
personas (por
ejemplo,
los sofistas). Esto es,
para
ocultar queTa
ver dad se imp one siempre y cua ndo est
sujeta
a algn tipo de poder.
No porque el poder sea tan omnmodo que pueda imponer cualquier
verdad arbitrariamente y siempre salga inmune de
ello
sino porque en
la competencia por la imposicin de diferentes
posturas
acerca de la
real idad la solidez de una teora es una condicin necesaria pero no
suficiente
para
que se imponga a sus rivales.
Laprimera teora atmica(atomismo)fue un invento delsiglov antes
de
Cristo.Leucipo imag in un univ erso infinito consti tuido por mater ia
y vaco.
Conci bi la existencia de elementos indivisi bles -l os to mos -
que al
unirse
producen la real idad y al separar se la dest ruyen ab riendo
espacios devacosiderales. Demcrito perfeccion la teora de
Leucipo
y encontr una solucin ejemplar
para
responder el enigma del ser y el
devenir.L os tomos de Demcri to son una especi e de puente ent re dos
teoras aparentemente irreconciliables
como
la de Parmnides y la de
Herclito.Pues los elementos de los primeros atomistas griegos conser
van
por partes iguales la necesidad racional de lo inmvil, como en
Parmnides, y la revelacin empr ica de un mundo en permane nte cam
bio,
como
en Herclito.
2 5
24. Enceste libro 'episteme' se utiliza tambin en otro sentido, significando la condicin
de posibi lidad histrica de la s distintas pocas: se trata de las formas gene rales del saber
considerado slido, en cada momento de la historia.
25. Si se prod uce un saito histrico, es posible establece r an alog as entre las teoras
fundantes de la episteme occidental y los supuestoscientficosde laprimera modernidad,
dadoque Parmnides sigue presente en la inmutabilidad, necesidad y universalidad de
-
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Elconocimiento como tecnologa de poder
33
,Los
tomos de Demcritojen
tanto
indivisibles, son inmutables. S in
embargo, desde el punto de vista de sus trayectorias cambian, estn
dotados de
movimiento.
Pero la importancia de la hiptesis de Demcri
to no se deti ene ah. S e manifiesta asimismo en el hecho de que su
doctrina no se resigna a ser una mera teora sobre la real idad fsica sino
que aspira a una concepcin total.del mund o, incluyendo,como una de
sus partes esenciales, la
tica.
Pero no
tina
tica escindida del conoci
miento
de la naturaleza sino operante en la co nstri cc in mjsnja.de lo
que entendemos
como
realidad.
Es verdad que, en general, los
filsofos
griegos
consideraban que
paraacceder al conocimiento se deba cumpli r con ciertos requisi tos de
orden mora l. No obstante la tica, al menos entre los que fueron rectores
de la cultura occidental posterior, constitua una rama ms de la filo-
sofa,al estilo de la
lgica
o de la esttica. Pero desde el comienzo de la
modernidad los mbi tos de la verdad cientfica y de la
reflexin
tica van
a quedar fuertemente escindidos.
2 6
En los albores del
siglo xx,
laepistemologa
lgico-formalista,
a la que
llamamos
concepcin heredada (en
epistemologa)
ha defendido la
neutralidad moral de la ciencia^ aceptando, la
reflexinticaslo_comp
una instancia
para
pensar sobre tecnologa|Mi
posturaapuesta
a intro
ducir la reflexin tica desde el mismo inicio del proceso cientficoJtEn
este sentido, rescato a los sofistas y a
filsofos
como
Leucipo,
Demcrito
y
Lucrecio,ascomoa los estoicos y epicreos, a los que -no casual men
te- la filosofa oficial acadmica suele denominar filsofos menores .
La
teora atmica fue retomada por Epicuro en el
siglo
rv
antes
de
Cristo, es decir, en Ta misma poca er la que A ristteles (un
poco
ms
viejo
que Epicuro) ya haba concebi do sus ideas acerca de la conf orma
cin
de la realidad
como
un orden estratificado y jerrqui co, cuyos
principios
irreductibles son los cuatro elementos: agua,
fuego,
aire y
tierra, y acerca de la existencia de un fin ltimo hacia el que toda la
naturaleza tiende, la perfeccin. En la concepcin aristotlica, de ma
nera
similar a la teora platnica,
tanto
la naturaleza como los humanos
estn subordinados a ideas rectoras superiores. En cambio, la doctrina
de
Epicuro no se subordina a orga nizaciones celestiales trascendentes
(nada de mundo de las ideas ni de motores
inmviles).
Incluso, a
dife-
laslevesfsico-matemticas, mientras la nocin de cambio de Herclito sejnan ifjesta en
lacontingencia y la inestabil idad de los fenmenos empricos que son i ndispensables
para
confrontar
hiptesis.
26. Desde la filosofa Rene Descartes .el primergranfilsofo de la modernidad, establece
queparallegar a la verdad se debe seguir un mtodo riguroso. Este m todo se pretende
exento deelementosticos.
http://mjsnja.de/http://mjsnja.de/ -
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34
Conocimiento, investigacin,progresoe historia de la ciencia
rencia de los primeros atomismas, para quienes el devenir atmico
responda a una especie de necesidad racional, Epicuro introduce el
azar)en el proceso atmico generador de realidades.
2 7
S eg n la vi sin epicr ea del mundo , los to mos corretean entre
nosotros, estn en nosotros, nos constituyen y son nuestroent orno. El
(azar) en los hechos de la naturaleza, es simi la r a la^l iber tad/ para la
condicin
humana. Li bertad y azar hacen y desha cen mle ^t fod eve nir .
Los tomos son inalterables en s mismos aunque camb ia nte s en sus
trayectorias. Unos trescientos aos despus de la
propuesta
epicrea,
Lucrecio
describe, en impecables versos latinos, el desplazamiento en el
vaco de los t omos que siguen trayectorias para lela s. Exis te una espe
cie de armona. Pero esa armona no es
eterna.
En algn momento
impredecible
se produce la inclinacin de un tomo, o
clinamen,
que
provoca
una v or gin e indescripti ble de choques, exp losi ones y confu
sin. El peso de los tomos los desplaza hacia abajo, pero la desviacin
los impele hacia otras direcci ones^Est o desencad ena u n cat aclismo
latmicoque, para dji camente, es'caoji y wrden al mismo ti empo. Mejor
dicho.Ta catstrofe inici al es la condicin de pos ib il ida d de la gener aci n
de un nuevo orden.^1 de la organizacin de^larealidad tal como la
conocemos.
2 8
Desde los parmetros de la fsica cuntica contempornea, la doctri
na atmica grecolatina parece ms consistente que la platnica o la
aristotlica. No obstante, estas ltimas fueron hegemnicas en Occi
dente durantecasi dos mil aos.
2 9
Sin embargo, la teora atmica anti
gua fue soslayada o negada durantemilenios,para resurgir triunfante
recin a fines delsigloxix.Durant e ese tiempo fue relegada a polvorien
tos manuales de filosofa o citada en historias de la ciencia como algo
anecdtico ms que frtil, delirante ms que razonable, superficial ms
que profundo.
27. Platn.Aristtelesy los dems tericos quedurantesiglosrepresentaronel conoci
mientooficial enOccidentehan
negado
la
incidencia
del
azar.
Recin con laexhumacin
del atomismo en el modernismotardoel
azar
alcanz status cognitivo.
28.
Ilya Prigogine,
en
La nueva alianza retomar
la
fertilidad
de estos conceptos y su
pertinenciaactual,
mutatis
mutandis enrelacincon las teoras atmicas, del caos y de
la s estructuras dislpativas.
29. En la
antigedad,
lahegemonade la teora de
Platn
se alterncon la de
Aristteles
(Platn,
cuando
la
democracia comenzaba
amostrarsu sgrietas; Aristteles,
cuando
su
discpulo
Alejandro Magno barri
con los ltimos sueos deigualdadlegislat iva en
Gr e
cia). Luego,en laprimeraEdad Media,reinelneoplatonismo,y en laEdad Media tarda,
el tomismo aristotlico: elprimerocon el
horror
a la concupiscenciapropiodel medioevo
monacal;elsegundo,con el Renacimiento medievaly su ascendenteaperturaalmundo.
-
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El
conocimiento
como
tecnologa
de poder 35
Fue tan corta su difusin y tan largo su olvidoque cab e pregunt ar se)
siestaexclusin histrica se debe a una falta de consistencia cognitiva,
de rigor lgico o de expl icacin coherente de los at omis ta s o si, en
realidad, no habr otros motivos.Motivos que no necesar iamente son
cognoscitivos
sino valora tivos y del orden del poder. Pues l os atomistas ^
-adems de permitirse introducir la
muliiplicidad~,
el
cambio,
la
diferen-
ciay el azaren la explicacin
deJa
naturaleza- introdujeron la libertad
y
la tica. Ha y que agregar que compart ieron sus discusiones tericas
con
mujeres. En elJardn de Epicuro haba filsofos y
filsofas.
Mani
festaron, quiz, demas ia das transgresiones al orden polt ico-social es
tablecido comoparaque sus teora s pudieran ser incluidas en las pu
blicaciones oficiales .
Es evidente que concepc iones tericas c omo las de Platn y A ris tte
les responden mejor a las expectativ as de los poderes hegemnic os,
puesen ellas el orden jerrquico y la necesidad lgica (impuesta obvia
mente por ese mismo orden) impera sobre las diferencias, las liberta des
individua les y los seres inferiores . A dem s,nadacambia en las
estruc
turas profundas platnicas o aristotlicas, co mo nada debe cambiar
-desde el deseo de las clases dominantes- en lasestructuras profundas
de lo social. Teor a s como las de Platn, A ristteles y, ms adelante,
Newton
(aun sin proponrselo) sirven de fundamenta cin terica para
los
imperial ismos, los coloniali smos y, en general , la manipul aci n de
las redes de poder de tipo hegemnico. Por el contra rio, concepciones
tericas como las no deterministas y microfisicas se corresponden,
jiunque tampoco se lo propongan conscientemente, con la validacin del
respeto por las diferencias y los poderes plurales, democrticos y cam
biantes. A unque no garant izan t ampoco la real izacin de los ideales
polti camente correctos de la modernidad. L a explos in atmica de
mediados delsigloXXo los misiles cayendo sobreKosovoal finalizar ese
mismo
siglo
dan cuenta de lo rela tivo de los productos de una ciencia
que so la utop a de un mundo en el que la huma nidad toda encontra
ra la felicidad.
Eldeclinar de la ciencia moderna fue engendrado por ellamisma. La
tecnologa es hija de la ciencia . Pero en la actual idad la tecnolog a (in
formtica, ingeniera gentica, fisin del tomo, medios masivos de
comunicacin, entre otros derivados de la tecnociencia) ha ocupado el
lugar de verdad-poder que, hasta mediados del
siglo
pasado, ocupab a
la ciencia, entendida comobsqueda del conocimiento por el conoci
miento mismo. En la era de la posciencia, ms del 90 por ciento de las
investigaciones se real iza en funcin de su apli cacin a la rea lida d, esto
es,
de la tecnologa.
Elvol umen histrico, que ayer no ms ocupab a la ciencia moderna ,
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36 Conocim iento, investigacin, progreso e historia de la c iencia
es oc upad o hoy por la posci encia . Es decir , por un co nocimiento sli do
dependiente de la tcnica y potenciado a la vez por ella. La invencin de
la informtica -que naci como tecnologa- da
cuenta
de un cambi o
epistmico
fundamental. El conoci miento, hoy, no necesita val idarse a
partir de un metadi scurso (por ejemplo, el kantiano, en la modernidad)
para
reaf irmarse cognosci tiva y socia lmente. Se valida, ms bien, a
partir
de su eficacia. S in olvidar que la eficacia se mide con parmetros
econmicos
establecidos por qui enes manej an las
leyes;
pero no
tanto
las leyes jurdicas, morales o cientf icas sino ms bi en las leyes del
mercado multinacional.
