Estudio-Vida de 1 y 2 Reyes - Witness Lee

7/30/2019 Estudio-Vida de 1 y 2 Reyes - Witness Lee

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Estudio-vida de 1 y 2 Reyes

CONTENIDO

1. INTRODUCCION2. LA VEJEZ DE DAVID Y SU MUERTE3. EL REINADO DE SALOMON (1)4. EL REINADO DE SALOMON (2)5. EL REINO DE SALOMON (3)6. EL REINADO DE SALOMON (4)7. EL REINADO DE SALOMON (5)8. LA DIVISION DEL REINO DE ISRAEL Y LOS REINADOS DE ROBOAM

SOBRE JUDA Y DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL9. LOS REINADOS DE ABIAM Y ASA SOBRE JUDA Y DE NADAB, BAASA,

ELA, ZIMRI Y OMRI SOBRE ISRAEL Y EL REINADO DE ACAB SOBRE

ISRAEL (1)10. EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (2)11.EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (3) Y EL REINADO DE

JOSAFAT SOBRE JUDA12.EL REINADO DE OCOZIAS SOBRE ISRAEL Y EL ARREBATAMIENTO

DE ELIAS13.EL MINISTERIO DE ELISEO: UN MINISTERIO DE GRACIA14.EL REINADO DE JORAM SOBRE ISRAEL15.LOS REINADOS DE JORAM Y OCOZIAS SOBRE JUDA Y EL REINADO

DE JEHU SOBRE ISRAEL16.LOS REINADOS DE ATALIA Y JOAS SOBRE JUDA

17.LOS REINADOS DE JOACAZ, JOAS Y JEROBOAM SOBRE ISRAEL YDE AMASIAS SOBRE JUDA

18.LOS REINADOS DE AZARIAS, JOTAM Y ACAZ SOBRE JUDA Y DEZACARIAS, SALUM, MANAHEM, PEKAIA Y PEKA SOBRE ISRAEL

19.EL REINADO DE OSEAS SOBRE ISRAEL20. EL REINADO DE EZEQUIAS SOBRE JUDA21.LOS REINADOS DE MANASES, AMON Y JOSIAS SOBRE JUDA22. LOS REINADOS DE JOACAZ, JOACIM JOAQUIN Y SEDEQUIAS

SOBRE JUDA Y EL GOBIERNO DE GEDALIAS23. CONCLUSION AL ESTUDIO-VIDA DE LA HISTORIA DE LOS

REYES DE ISRAEL

ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES

MENSAJE UNO

INTRODUCCION

Lectura bblica: 1 R. 1:1; 2:10-11; 2 R. 25:1-7


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Con este mensaje empezamos el estudio-vida de 1 y 2 Reyes, y podra resumirmi carga acerca de este estudio-vida en las siguientes frases:

1) David cometi un pecado gravsimo contra Dios, pero Dios lo perdondespus de que l se arrepinti, y le concedi un hijo cuyo nombre significa

amado de Dios, aunque de todos modos lo disciplin por causa de Su justicia.

2) Salomn ofendi a Dios con los muchos dolos de sus numerosas esposas yconcubinas paganas, y debido a esto, Dios separ diez tribus de su reino, pero ledej una a fin de que David tuviera una lmpara en Jerusaln.

3) Los hijos de Israel abandonaron a Dios y fueron en pos de dolos; por eso,Dios los dispers por todas las naciones, pero por causa de Su amor eterno, Ellos volvera a la tierra de sus padres en los postreros das.

4) Dios se mostr misericordioso para con David, Salomn e Israel porque Su

intencin era preservar el linaje genealgico de Cristo, a fin de que El pudieraentrar a la humanidad, y tener un pueblo que poseyera la tierra de Emanuel, enla cual Cristo pudiera establecer Su reino sobre la tierra.

I. LA REVELACION INTRINSECAPRESENTADA EN LOS LIBROS HISTORICOSDEL ANTIGUO TESTAMENTO, DE JOSUE A ESTER

Esta introduccin al estudio-vida de 1 y 2 Reyes presenta la revelacinintrnseca que se halla en los libros histricos del Antiguo Testamento. Esta

revelacin es imprescindible para entrar en el verdadero significado de estoslibros. Sin ella, dichos libros seran simples historias.

Dios le prometi a Abraham que le dara a l y a sus descendientes la buenatierra de Canan. Primero, por medio de Moiss, Dios sac de Egipto al pueblode Israel, los descendientes de Abraham, y los condujo por el desierto hasta loslinderos de la buena tierra. Despus de Moiss, Dios us a Josu para introducira Su pueblo elegido en la buena tierra, la cual les haba prometido.

La revelacin intrnseca de la historia, segn consta en los libros desde Josuhasta Ester, muestra cmo los elegidos de Dios llevaron a cabo Su economa

eterna sobre la tierra. Esta economa se centra exclusivamente en Cristo y espara El, principalmente en cuanto a Su persona y Su reino. En cuanto a Supersona, la historia del Antiguo Testamento presenta la lnea genealgica deCristo, que conduce a Su venida mediante la encarnacin. En cuanto a Su reino,la historia del Antiguo Testamento mantiene la lnea del reino de Dios, conmiras al establecimiento del reino divino de Cristo sobre la tierra. Estos dosasuntos forman la lnea central en la revelacin divina contenida en los libros dela historia del pueblo de Israel. Al estudiar los libros de 1 y 2 Reyes y tratar deentenderlos, debemos seguir esta lnea.

Dios necesita un pueblo y una tierra por causa Su economa. En cuanto a la

persona de Cristo, se requiere un pueblo que sea Su linaje, por el cual puedavenir a la humanidad; y en cuanto a Su reino, se necesita una tierra. La tierra


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fue creada por Dios, pero Satans la usurp. As que, Dios usa a Su pueblo pararecuperar una parte de la tierra que Satans usurp, para usarla como cabezade playa a fin de establecer Su reino.

La Biblia no es un libro de historia; es la revelacin divina que da a conocer la

economa eterna de Dios, cuyo centro y realidad es Cristo. Cristo es lacorporificacin del Dios Triuno, y la iglesia es el Cuerpo orgnico del propioCristo. Estos dos forman la estructura bsica de la Biblia. As que, si queremosentender cualquier libro de la Biblia, debemos tener esta perspectiva;especialmente al examinar el estudio-vida de 1 y 2 Reyes. Aparentemente estoslibros narran la historia de los reyes de Israel, pero en realidad, stos seescribieron bajo la inspiracin del Espritu de Dios, de manera que reflejan laeconoma eterna de Dios.

Los dos primeros reyes, David y Salomn, son tipos importantes de Cristo endos aspectos. David tipifica al Cristo que sufri en la tierra desde que naci

hasta que muri. La vida del Seor empez en un pesebre, en una condicinhumilde, y termin al ser muerto en la cruz. El pesebre y la cruz fueron los dosextremos que caracterizaron la vida sufrida que El llev. Adems, David padecidesde su juventud; no obstante, sus sufrimientos sirvieron para que l vencieraa los enemigos y obtuviera la buena tierra donde se edific la morada de Dios.Salomn, por otra parte, representa al Cristo que es glorificado en el reinodivino, el cual es Su esplendor. Salomn fue exaltado en el reino de Israel,poseyendo el esplendor de dicho reino. Esto fue una prefigura del Cristo quereinar en el milenio. Estos dos tipos muestran claramente que la historia de losreyes de Israel est ligada a la economa eterna de Dios, la cual gira en torno aCristo, quien es la corporificacin de Dios, y a la iglesia, el Cuerpo orgnico de

Cristo.

II. LO MAS SOBRESALIENTE DE LOS LIBROS HISTORICOSEN CUANTO A ISRAEL

Lo ms sobresaliente de los libros histricos en cuanto a Israel es que ellosmuestran detalladamente, en tipologa, la manera de experimentar al Cristo quees la buena tierra, la porcin que Dios nos dio (Col. 1:12). En primer lugar, ellibro de Josu muestra cmo obtener la buena tierra, cmo tomar posesin deella y conservarla. Los libros de Jueces, Rut y 1 y 2 Samuel muestran cmo

algunas personas pudieron permanecer en la buena tierra y cmo la disfrutarondespus de poseerla. En la vida de algunos jueces, segn consta en el libro deJueces, y en la vida de Rut y Booz, segn el libro de Rut, y en las vidas de El,Samuel, Sal, Jonatn y David, segn se narra en 1 y 2 Samuel, vemos cuadros

vvidos de la manera en que estas personas permanecieron en la buena tierra ydisfrutaron de ella. Aunque dichos cuadros se describen detalladamente,necesitamos tambin los dos libros de Reyes, los cuales hablan de otraspersonas que tambin permanecieron en la buena tierra y la disfrutaron.

Cristo es la buena tierra que Dios nos dio y debemos disfrutarlo. Debemospreguntarnos cunto hemos disfrutado de El. No es suficiente con

experimentarlo; tambin debemos disfrutarlo. Ha disfrutado de Cristo hoy?


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Puedo testificar que hoy le he disfrutado como mi suministro de vida, mi fuerza,mi fe viva, mi gozo y mi paz.

III. LOS DOS LIBROS DE REYES PRESENTANUN CUADRO COMPLETO DE COMO LOS ELEGIDOS

DE DIOS PERMANECIERON EN LA BUENA TIERRAY DISFRUTARON DE ELLA

Los dos libros de Reyes presentan un cuadro completo y detallado de cmo loselegidos de Dios permanecieron en la buena tierra y participaron de ella. Estoslibros describen con lujo de detalle, tal como una radiografa, el carcter, lasintenciones, las preferencias, los hbitos, la moralidad y las actividades de todoslos reyes, los descendientes del rey David. En este cuadro podemos ver que loque somos, nuestras intenciones, nuestros planes, lo que deseamos y nuestraconducta, estn estrechamente relacionados con nuestra permanencia en Cristo

y con el disfrute que tenemos de Sus inescrutables riquezas. Este cuadro acercade Israel concluye con la tragedia de todos los reyes que heredaron la benditaparticipacin del reinado davdico, pero que no fueron fieles a Dios ni lesimport su herencia; ellos perdieron la buena tierra y fueron llevados cautivos almundo gentil, un mundo entregado al culto de dolos. Esto debe sernos unasolemne advertencia en cuanto a nuestra relacin con Cristo. Si actuamoserrneamente en cualquiera de los asuntos mencionados anteriormente,perderemos el disfrute de Cristo. Espero que podamos ver esto y que deje unaprofunda impresin en nosotros.

Cristo es nuestra buena tierra y debemos permanecer en ella y disfrutarla. No

obstante, los creyentes han descuidado casi por completo este disfrute. Porejemplo, muchos pueden testificar que han orado y que Dios ha contestado susoraciones, pero muy pocos pueden afirmar que disfrutaron de Cristo cuandorecibieron respuesta a sus oraciones. Esto indica que podemos orar y recibirrespuesta a nuestra oracin, y aun as no disfrutar a Cristo en absoluto.

IV. LO NARRADO EN LOS PRIMEROS DOS CAPITULOS DE 1REYES PODRIA CONSIDERARSE LA CONCLUSION DE LAHISTORIA DE DAVID PRESENTADAEN 1 Y 2 SAMUEL

Podemos considerar que el relato de los dos primeros captulos de 1 Reyesconstituye la conclusin de la historia de David, mencionada tambin en 1 y 2Samuel. Esto es una clara evidencia de que los libros histricos del AntiguoTestamento fueron escritos con miras a revelar la economa de Dios, y nosolamente con el fin de presentar la historia de Israel. Esto es sumamenteimportante para los que estudiamos las Sagradas Escrituras. La Biblia en sutotalidad fue escrita por ms de cuarenta autores en sesenta y seis libros, peroaun con esto, presenta una sola revelacin: la economa de Dios, la cual Elconcibi a fin de cumplir Su beneplcito, esto es, expresarse y agrandarse pormedio de Cristo en Su Trinidad Divina. Tal cumplimiento est ms relacionadocon la iglesia en el Nuevo Testamento, la cual tendr su consumacin en la


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Nueva Jerusaln, que con el pueblo de Israel, el pueblo elegido de Dios en elAntiguo Testamento.

V. LOS DOS LIBROS DE REYES ERAN UN SOLO TOMOEN LAS ESCRITURAS HEBREAS

Los libros de 1 y 2 Reyes formaban un solo tomo en las Escrituras hebreas, y seles llamaba los libros de los Reyes.

VI. LOS AUTORES

Estos libros no contienen ningn indicio que muestre quienes fueron susautores. Algunos eruditos judos y cristianos suponen que fue Jeremas.

VII. LA FECHA

La historia narrada en estos dos libros abarca aproximadamente 426 aos: elprimer libro se extiende desde 1015 hasta 897 a. de C., 118 aos, es decir, desdela muerte de David (2:10) hasta el reinado de Ocozas, hijo de Acab, rey de Israel(22:51); y el segundo abarca 308 aos, desde 896 hasta 588 a. de C., o sea,desde el reino de Joram, hijo de Acab, rey de Israel (3:1-3) hasta el cautiverio(25:1-7).

VIII. EL LUGAR

Los dos libros de Reyes fueron escritos probablemente en Jerusaln.

IX. EL CONTENIDO

Estos libros narran la historia de Israel, el pueblo elegido de Dios, desde lamuerte de David hasta que Israel fue llevado cautivo a Babilonia.

X. EL PENSAMIENTO CENTRAL

Los libros de Reyes tratan de la disciplina gubernamental que Dios, basado enSu economa, ejerci a causa de la devastacin y ruina en la que haba cado el

reinado divino en manos de los reyes. Tambin narran el trgico resultado quesufri el pueblo debido al justo juicio de Dios, que consisti en la prdida de laposesin de la tierra santa, que era la base del reino de Dios sobre la tierra, y eltriste hecho de que se llev cautivo al pueblo santo, el cual preservaba la lneagenealgica de Cristo.

Dios deseaba tener un pueblo por medio del cual Cristo viniera a la humanidad,y necesitaba una tierra para que Cristo estableciera en ella el reino de Dios. PeroSatans instig al rey de Babilonia a conquistar Israel con el fin de devastar latierra y llevar cautivo al pueblo. Aparentemente estas dos lneas habanterminado, pero en la genealoga de Mateo 1, vemos que continuaron aun a lo

largo del cautiverio. Finalmente, Cristo entr en la humanidad por medio deeste linaje.


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XI. LAS SECCIONES

Los libros de Reyes constan solamente de dos secciones: la vejez de David y sumuerte (1 R. 1:12:11), y el reinado de los dems reyes (1 R. 2:122 R. 25:30).


MENSAJE DOS

LA VEJEZ DE DAVID Y SUMUERTE

Lectura bblica: 1 R. 1:12:11

En este mensaje hablaremos de la vejez y muerte de David.

I. DAVID ENVEJECE Y SE DEBILITA

David no slo envejeci, sino que se debilit. Una cosa es debilitarse y otra esenvejecer, lo cual es un proceso comn. La vida de David tuvo un buencomienzo, como el sol resplandeciente, y su vida y su carrera llegaron a sercomo el sol que brilla al medioda. Sin embargo, su concupiscencia arruin sucarrera y su vida se oscureci como el ocaso por la tarde. En la vejez de David nohubo nada glorioso, excelente ni esplndido.

II. ESTABLECE A SALOMONCOMO SUCESOR AL TRONO

David nombr a Salomn sucesor del trono (1:5-53). Sin embargo, no olvidemosque l era fruto de la concupiscencia de David. Este haba asesinado a Uras, unlder gentil de su ejrcito, y haba tomado a su mujer, de la cual naci Salomn.Mientras David designaba a Salomn como sucesor, no creo que se sintiglorioso. El hecho de que David designara a Salomn como rey evidenciabaclaramente el perdn de Dios y Su gracia ilimitada; no obstante, l debe dehaberse sentido avergonzado de ello.

Joab, el capitn del ejrcito de David, quien particip en el asesinato de Uras,quizs nunca olvid la mala impresin que le caus David a causa de su pecado.Tal vez debido a ello se uni a la rebelin de Adonas. As vemos que nodebemos tomar el pecado a la ligera, pues el pecado lo estropea todo. Laconcupiscencia de David arruin considerablemente su nombre, su posicin eincluso su final. Este fue el ocaso de la vida de David.

La lujuria de David se convirti en una semilla que dio como fruto que el pueblosanto sufriera la prdida trgica de la buena tierra y que fuera capturado. Los

efectos de dicha tragedia siguen vigentes hasta el da de hoy. Esto debe servirlesde advertencia a los jvenes. No debemos relacionarnos con el sexo opuesto con


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ligereza. Como hermanos y hermanas que llevamos una vida corporativa, esimposible evitar relacionarnos entre nosotros, pero siempre debemos guardar ladistancia con el sexo opuesto. El pecado de David comenz con una simplemirada. Una simple mirada lo llev a sufrir una terrible cada, la cual tuvo unresultado trgico.

A. Adonas intenta usurparel trono de David

Adonas, hijo de Haguit y hermano mayor de Salomn, aunque de diferentemadre (2:22), intent usurpar el trono de David (1:5-10). Sus esfuerzos fueronun acto de rebelin.

B. David nombra solemnemente a Salomncomo su sucesor al trono

En los versculos 11-31 leemos que David declara solemnemente, en medio de larebelin de Adonas, que su hijo Salomn sera el sucesor a su trono. Dado elorigen de Salomn, no debe haberle sido fcil hacer esta declaracin.

1. Por la sabia propuesta del profeta Natn

David pronunci su declaracin solemne con respecto a Salomn, con la ayudade la sabia propuesta del profeta Natn (vs. 11-14, 22-27). Joab se uni a larebelin de Adonas contra David, pero Natn fortaleci a David.

2. Por el ruego ntimo de Betsab

David declar oficialmente que Salomn sera el sucesor de su trono, por lapeticin ntima de Betsab (vs. 15-21, 28-31).

C. Salomn asciende al trono de su padrecomo sucesor legal del trono davdico

Los versculos 32-40 revelan que Salomn ascendi al trono de su padre comosucesor legal.

1. Ordenado por su padre David

David orden que Salomn le sucediera al trono (vs. 32-37). En cuanto aSalomn, David declar: Y all lo ungirn el sacerdote Sadoc y el profeta Natncomo rey sobre Israel, y tocaris trompeta, diciendo: Viva el rey Salomn!Despus iris vosotros detrs de l, y vendr y se sentar en mi trono, y lreinar por m; porque a l he escogido para que sea prncipe sobre Israel ysobre Jud (vs. 34-35).


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2. Llevado a cabo por el sacerdote Sadoc,

el profeta Natn y Benaa, capitn del ejrcito

El mandato de David en cuanto a la sucesin de Salomn fue llevado a cabo porel sacerdote Sadoc, el profeta Natn y por Benaa, capitn del ejrcito (vs. 38-

40).

D. La rendicin de Adonas

Los versculos 41-53 relatan la rendicin de Adonas.

1. Su sumisin y ruego a Salomn

Los versculos 41-52 revelan la sumisin de Adonas y el ruego que hizo aSalomn. Cuando Adonas oy que David haba hecho rey a Salomn, se asi de

los cuernos del altar, y dijo: Jreme hoy el rey Salomn que no matar a espadaa su siervo (v. 51).

2. Salomn accede y lo perdona

Salomn acept la plegaria de Adonas y lo perdona (v. 53).

III. MANDATO FINAL DE DAVID A SU HIJO SALOMON,SUCESOR AL TRONO

En 2:1-9 David dio el mandato final a su hijo Salomn, sucesor al trono.

A. Le manda que se esfuerce y sea hombre

David mand a Salomn que se esforzara y fuera hombre (v. 2).

B. Le manda que ande en los caminos de Jehov y observe Susmandamientos

David tambin le pidi que anduviera en los caminos de Jehov y observara Sus

mandamientos segn constaba en la ley de Moiss, para que prosperara yestableciera su trono (vs. 3-4). Sin embargo, como veremos despus, Salomn seentreg a la lujuria aun ms que David, y como resultado de ello, no prosper;antes bien, sufri y perdi diez tribus de su reino.

C. Le manda que mate a Joab y Simei yque recompense a los hijos de Barzilai

Finalmente, en los versculos 5-9, David pidi a Salomn que matara a Joab,quien ayud a Adonas en su intento por usurpar el trono (1:7), y a Simei, quienmaldijo a David cuando ste escapaba de Absaln (2 S. 16:5-13), y que

recompensara a los hijos de Barzilai, quien ayud a David a escapar de Absaln(2 S. 17:27-29). Estas preocupaciones de David indican que mientras l estaba


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sobre su lecho de muerte, no tena paz ni consuelo en su corazn. La ejecucinde estas personas fue el fruto de su pecado. Dios lo perdon, pero el justo juiciode Dios no lo dejaba.

IV. SU VIDA TERRENAL LLEGA A SU FIN

En 1 Reyes 2:10-11 se habla de la muerte de David. El fue sepultado en la ciudadde David (v. 10), despus de reinar sobre Israel durante cuarenta aos: sieteaos rein en Hebrn sobre Jud, y treinta y tres aos en Jerusaln sobre todoel pueblo de Israel (v. 11).

Con todo lo que David hizo por Israel, el pueblo deba haberle recordado en elmomento de su muerte. Sin embargo, contrariamente a lo que podramosesperar, la Biblia no indica que el pueblo haya expresado su aprecio por l. Elrelato del fin de la vida de David permanece sombro. Esto indica que laconcupiscencia de David arruin su esplndida vida. Adems, los pecados que

cometi Salomn y los treinta y ocho reyes que lo precedieron, puedenatribuirse a la lujuria de David. Su entrega al placer carnal provoc que susdescendientes perdieran la buena tierra que Dios les haba dado y que el puebloescogido de Dios se degradara.

Pese a que la vida de David tuvo un final triste, la soberana de Dios se impuso ala sutileza de Satans, y Dios hizo volver del cautiverio a Su pueblo, a fin depreservar catorce generaciones de la genealoga de Cristo. El regreso delcautiverio propici que Israel recuperara la buena tierra, y Dios, en Su Trinidad,pudo realizar Su deseo de entrar en el hombre y establecer Su reino espiritual.


MENSAJE TRES

EL REINADO DE SALOMON

(1)

Lectura bblica: 1 R. 2:12

3:28Los mensajes que desarrollaremos de 1 y 2 Reyes no se centrarn en los hechoshistricos, sino en la revelacin intrnseca contenida en estos libros. Paraconocer los eventos histricos basta simplemente la lectura de estos libros, perosi buscamos captar la revelacin intrnseca implcita en la Palabra santa,necesitamos un espritu de sabidura y de revelacin (Ef. 1:17). El espritu derevelacin nos capacita para ver el contenido intrnseco de la Palabra santa, y elespritu de sabidura, para entenderlo, interpretarlo e incluso para presentarlo alos dems.

En este mensaje veremos el reinado de Salomn. Los que conocen la Biblia eincluso la gente del mundo, tienen a Salomn en alta estima, y en cierto sentido,


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yo tambin lo aprecio. Pero en otro sentido, al ver la revelacin intrnseca en lasEscrituras, siento lstima por l, ya que experiment un terrible fracaso. El fueun rey tan sabio que todas las naciones venan a escuchar sus palabras desabidura. Por tanto, su reino tuvo un tiempo de gloria y esplendor. Sinembargo, Salomn am a muchas mujeres extranjeras; lleg a tener setecientas

esposas y trescientas concubinas, a las cuales les edific lugares altos para queadoraran a sus dolos (1 R. 11:1-8). Tales acciones, que van ms all de nuestracomprensin, propiciaron que el pueblo de Dios perdiera la buena tierra.

I. REINA EN JERUSALEN POR CUARENTA AOS

Salomn rein en Jerusaln por cuarenta aos, desde 1015 hasta 975 a. de C.(2:1211:42).

II. EL ORIGEN DE SALOMON

A. Fue engendrado por el rey David

Salomn fue engendrado por el rey David (2 S. 12:24).

B. Naci de Betsab

Salomn naci de Betsab, esposa de Uras heteo, por lo que se deduce queprobablemente ella misma era hetea (Mt. 1:6b), una mujer gentil.

C. Tuvo un origen muy pecaminoso,

pero Dios lo perdon

Salomn tuvo un origen muy pecaminoso; con todo, Dios lo perdon (2 S. 11:112:15a).

III. LOS NOMBRES DE SALOMON

Salomn tena dos nombres. El primero se lo dio David, y era Salomn, quesignifica apacible o pacifico (12:24a), e indica que David anhelaba la paz,aunque de hecho nunca la tuvo. En la historia de la humanidad es difcil

encontrar un caso como el David, en el cual su propio hijo se rebel contra l.Esto muestra la disciplina que Dios ejerci sobre David. Por una parte, Dios loperdon, y por otra, lo disciplin, lo castig conforme a Su justiciagubernamental.

El segundo nombre se lo dio Dios, y era Jedidas, que significa amado deJehov (v. 25). Por una parte, Dios es justo en cuanto a Sus juiciosgubernamentales; pero por otra parte, El ama, es misericordioso, lleno de

bondad, gracia y perdn. El segundo nombre de Salomn indica que Dios loamaba.


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IV. ASCIENDE AL TRONO

En 1 Reyes 1:32-48 se narra la manera en que Salomn fue hecho rey.

A. Ordenado legtimamente por David su padre

Salomn fue hecho rey mediante la ordenacin legtima de su padre, el reyDavid (vs. 32-37). En cuanto a Salomn, David declar: Despus iris vosotrosdetrs de l, y vendr y se sentar en mi trono, y l reinar por m; porque a lhe escogido para que sea prncipe sobre Israel y sobre Jud (v. 35).

B. Llevado a cabo oficialmentepor Sadoc, Natn y Benaa

Los que oficialmente proclamaron rey a Salomn fueron el sacerdote Sadoc, el

profeta Natn y Benaa el capitn del ejrcito (vs. 38-39).

C. Aceptado pblicamente por el pueblo

La investidura regia de Salomn fue aceptada pblicamente por el pueblo (vs.40-47a).

D. Su padre David lo bendice ofreciendo adoracin a Dios

Finalmente, su padre David bendijo la entronizacin de Salomn ofreciendo

adoracin a Dios, y dijo: Bendito sea Jehov Dios de Israel, que ha dado hoyquien se siente en mi trono, vindolo mis ojos (v. 48).

V. SALOMON PONE FIN A LOS FACTORES QUE HABIANPROVOCADO LA REBELION Y ESTABLECE SU REINO

En 2:12-46 vemos que Salomn acab con la rebelin y estableci su reino.

A. Condena a muerte a Adonas

Adonas intent usurpar el trono de David, pero fue sometido y despusperdonado por Salomn (1:5-10, 41-53). Pasado algn tiempo, l pidi aSalomn que le diera cierta mujer por esposa, y Salomn lo rechaz y losentenci a muerte (2:13-24). Salomn aprovech esa oportunidad para acabarcon la vida de Adonas.

B. Destituye a Abiatar del oficiode sumo sacerdote

Por haberse Abiatar unido a la rebelin de Adonas, Salomn lo destituy delsacerdocio (vs. 26-27).


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C. Condena a muerte a Joab

Segn los versculos 28-34, Salomn sentenci a muerte a Joab. Este era elcapitn del ejrcito, quien ayud a Adonas en su intento por usurpar el trono deDavid, y que tambin haba dado muerte a dos capitanes inocentes: Abner y

Amasa (1:7; 2:32). As que, Salomn ejecut a Joab conforme al mandato deDavid su padre (vs. 5-6, 28-34).

D. Nombra a Benaa capitn del ejrcito y a Sadoc sumosacerdote

Luego, Salomn reemplaz al capitn del ejrcito y al sumo sacerdote,favoreciendo a la familia de David, pues puso a Benaa como capitn del ejrcitoen lugar de Joab, y a Sadoc como sumo sacerdote en lugar de Abiatar (v. 35).

E. Condena a muerte a Simei

Finalmente, Salomn acab con los factores que provocaron la rebelin,sentenciando a muerte a Simei (vs. 36-46a). Simei maldijo a David cuando steescapaba de la rebelin de su hijo Absaln (2 S. 16:5-13). Ms tarde, Simei searrepinti ante David cuando ste puso fin a la rebelin de Absaln, y David leperdon (19:16-23). Salomn hizo con l segn el mandato que haba recibidode David su padre (1 R. 2:36-38, 8-9). Simei viol el juramento que hizo aSalomn, y ste le dio muerte (vs. 39-46a).

F. El reino es confirmado

en la mano de Salomn

Despus de acabar con todos los factores de rebelin, Salomn confirm sutrono. As que, el reino fue confirmado en la mano de Salomn (vs. 46b, 12).

VI. SE CASA CON LA HIJADEL REY DE EGIPTO

Salomn se cas con la hija del rey de Egipto (3:1). Al hacer esto, sigui elejemplo de su padre, pues se entreg a la concupiscencia con el fin de tener unaesposa gentil.

A. Elimina la separacin que haba entreel pueblo santo de Dios yel pueblo del cosmos de Satans

Esto elimin la separacin entre el pueblo santo de Dios y el pueblo del cosmossatnico, el mundo maligno.


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B. No se deja regir ni restringirpor la ley de Dios

Al casarse con la hija del rey de Egipto, Salomn no se dej regir ni restringirpor la ley de Dios. En Exodo 34:16, Deuteronomio 7:3 y Josu 23:12 Dios manda Israel que no se casara con los gentiles, porque los gentiles les incitaran aadorar dolos, pero Salomn quebrant pblicamente esta ordenanza de Dios.

C. Desobedece a Diosen cuanto a Su economa

En esto, Salomn desobedeci a Dios y no cumpli Su economa, la cual incluaerradicar de la buena tierra a todos los gentiles, quienes eran adoradores dedolos. As que, era ilgico que Salomn se casara con la hija de un rey gentil.

D. Una seal de entrega a los deseos carnales

El casamiento de Salomn con una egipcia era una seal de su entrega a lalujuria carnal.

E. Pone el cimiento de su futura cada

El matrimonio de Salomn con una egipcia tambin puso el fundamento de sufutura corrupcin y ruina.

VII. BUSCA A DIOSA. Ama a Jehov y anda en los estatutosde David su padre

Un aspecto muy positivo de Salomn era que l buscaba a Dios (1 R. 3:2-4). Elam a Jehov y anduvo en los estatutos de David su padre (v. 3a).

B. Ofrece sacrificios y quema inciensoen los lugares altos

Por una parte, Salomn buscaba a Dios, y por otra, ofreca sacrificios y quemabaincienso en los lugares altos (vs. 3b-4; cfr. Dt. 12:5-14). En el AntiguoTestamento lugares altos es una expresin negativa, pues se refera a loslugares donde los gentiles, los cananitas, adoraban a sus dolos. En este asunto,Salomn fue insensato y le falt visin.

VIII. BUSCA SABIDURIA

En 1 Reyes 3:5-15 vemos que Salomn buscaba sabidura.


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A. Jehov se le aparece en un sueo

Jehov se le aparece a Salomn en un sueo y promete darle todo lo que pidiera(v. 5).

B. Pide a Jehov que le dsabidura y un corazn entendidopara juzgar al pueblo de Dios

Salomn pidi a Jehov que le diera sabidura y un corazn entendido parajuzgar al pueblo de Dios (vs. 6-9). La sabidura tiene que ver con nuestroespritu, mientras que el entendimiento, con nuestra mente. La expresin uncorazn entendido (v. 9) se refiere a una comprensin mental, pues la mente esla parte principal del corazn. A menudo tenemos sabidura en nuestro espritu,pero carecemos de capacidad mental para entender. As que, necesitamos la

sabidura que nos da Dios en nuestro espritu, y el entendimiento que El nos daen la mente.

C. Su peticin agrada a Dios

Salomn no pidi prosperidad ni longevidad sino sabidura para saber cmocomportarse entre el pueblo de Dios para el beneficio del reino de Dios. Lapeticin de Salomn agrad a Dios, y Dios prometi darle un corazn sabio yentendido (vs. 10-12); y adems, le dijo que le dara riquezas, gloria ylongevidad, cosas que l no haba pedido (vs. 13-14).

D. Salomn entiende dnde deba presentar ofrendas a Dios

Por medio del sueo en el que Dios se le apareci, Salomn entendi dndedeba ofrecerle sacrificios a Dios. Y l lo hizo as al regresar a Jerusaln, dondeorganiz una fiesta para todos sus siervos (v. 15).

IX. JUZGA EL CASO DE DOS RAMERASQUE DISCUTIAN

En los versculos 16-28, Salomn juzg el caso de dos rameras que altercabansobre quin era la madre de un hijo (vs. 16-22). Salomn decidi cortar al hijoen dos pedazos y darles la mitad a cada una (vs. 23-25). Con esta sentenciaqued claro quin era la verdadera madre y quin no lo era (vs. 26-27). Este

juicio tan sabio convenci a todo Israel e hizo que respetaran a Salomn, pues secomprob que la sabidura de Dios estaba con l (v. 28).

Salomn lleg a ser un hombre muy sabio y entendido; pero por haber tomadomuchas mujeres paganas, por haber adorado a los dolos de ellas y establecidolugares altos para que la gente los adorara, perdi la sabidura y elentendimiento que Dios le haba dado, se hizo insensato y perjudic su reino.

Esta historia muestra que Dios disciplina a Su pueblo de manera estricta ydetallada. No debemos olvidar que todo lo que hacemos es una semilla que un


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da tendr un resultado, una consecuencia. Inclusive la menor negligenciaproduce un resultado. As que, debemos aprender a temer Dios.

Es cierto que Dios ama y est lleno de gracia y perdn, pero El tambin es elDios justo, y lo es de una manera precisa. Si no actuamos como El desea, no

podr hacer Su hogar en nuestro corazn. Nuestras acciones y comportamientoafectan nuestra relacin con Dios. Por consiguiente, debemos tener muchocuidado de cmo nos conducimos. Debemos aprender la leccin de no hablardescuidadamente ni decir palabras ociosas. Tengamos presente que estamos enlas manos de Dios, incluso en El mismo, y El nos disciplinar si lo merecemos.

As que, debemos ser cuidadosos aun en las pequeeces.

Puesto que los reyes hicieron lo malo, perdieron el disfrute de la buena tierra.Hoy nosotros tambin somos reyes, que reinan con Cristo, y nuestrasintenciones, deseos, carcter, hbitos y conducta afectan el disfrute que tenemosde El. Perder el deleite de Cristo equivale a perder el disfrute especial que

tenemos de El, y esto har que perdamos el reinado. As que, debemos sercuidadosos, aun en lo ms insignificante. En todo lo que hacemos debemosandar conforme al espritu (Ro. 8:4).


MENSAJE CUATRO


(2)Lectura bblica: 1 R. 45

En este mensaje seguiremos viendo el reinado de Salomn.

X. SU ADMINISTRACION GUBERNAMENTAL

En 1 Reyes 4:1-19 se describe cmo Salomn organiz su administracin

gubernamental.

A. Los funcionarios

Los funcionarios eran: el sacerdote, los escribas, el cronista, el capitn delejrcito, los sumos sacerdotes, el mayordomo de los gobernadores, el jefemayor, el mayordomo real y el supervisor de los que estaban sujetos a trabajosforzados (vs. 2-6).


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B. Los doce gobernadores en todo Israel

Salomn tena doce gobernadores en todo Israel (vs. 7-19). Cada uno mantenaal rey y a su casa por un mes al ao (v. 7). Dos de ellos eran yernos de Salomn(vs. 11, 15).

XI. PROSPERA BAJO LA RICA BENDICION DE DIOS

En 1 Reyes 4:205:18 se describe la prosperidad que gozaba Salomn bajo larica bendicin de Dios. El reino esplndido de Salomn tipificaba al reino queCristo establecer en el milenio, en el cual todas las naciones acudirn a Cristo.

A. Su pueblo Jud e Israel, se multiplica y disfruta un perodode paz, riquezas y placer

Su pueblo Jud e Israel aumentaba y disfrutaba de paz, riquezas y placer. Elversculo 20 dice que Jud e Israel eran tan numerosos como la arena que estjunto al mar en multitud, comiendo, bebiendo y alegrndose. El versculo 25afirma que durante el reinado de Salomn, Jud e Israel vivan seguros: cadauno debajo de su parra y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba.

B. Su dominio se extiende desdeel gran ro Eufrates hasta la tierra delos filisteos y hasta la frontera de Egipto

El dominio de Salomn se extenda desde el gran ro Eufrates hasta la tierra delos filisteos (en la costa del mediterrneo) y hasta la frontera egipcia, comocumplimiento de la promesa de Dios a Israel Su elegido (Gn. 15:18; Ex. 23:31;Dt. 11:24), y todas las naciones le rendan tributo (1 R. 4:21, 24). Este fue unfactor positivo para que el pueblo le tuviese respeto y lo aceptara.

C. Las doce tribus proveen para las necesidades diarias deSalomn y su inmensa familia

Las doce tribus de Israel proporcionaban las provisiones diarias para Salomn y

su inmensa familia (vs. 22-23, 27-28), la cual inclua a sus mil esposas yconcubinas, y a todas las personas que dependan de ellas. Finalmente, la cargade proporcionar estas provisiones diarias se convirti en un factor importanteque hizo que el pueblo rechazara a Salomn, el ladrn real. Salomn perdi elreino en parte por su entrega a las concupiscencias, por rendir culto a los dolos,

y en parte, porque impuso al pueblo la responsabilidad de abastecer lasnecesidades de su inmensa familia.

D. Su ejrcito

El ejrcito de Salomn se compona de 40,000 caballos para sus carros y 12,000

jinetes (v. 26).


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E. La sabidura que Dios le concedelo hace grande en el mundo de su poca

En los versculos 29-34 vemos que la sabidura que Dios concedi a Salomn loengrandeci en el mundo de su poca. Dios le dio mucha prudencia y anchurade corazn, as como la arena que est a la orilla del mar (v. 29). As que,Salomn tena un corazn amplio. Los versculos 30-31 dicen que su sabidurasuperaba la de todos los sabios orientales y egipcios, incluyendo a Etn (Sal. 89,ttulo) y Hemn (Sal. 88 ttulo), los ezratas. Con la sabidura que posea,Salomn compuso 3,000 proverbios y escribi 1,005 cantares (1 R. 4:32).

Adems, disert sobre los rboles, desde el ms grande, el cedro del Lbano,hasta el ms pequeo, el hisopo que crece en la pared; adems, tambin disertsobre los animales, aves, reptiles y peces (v. 33). De todos los pueblos y de todoslos reinos de la tierra, adonde haba llegado su fama, venan a escuchar lasabidura de Salomn (v. 34).

La sabidura de Salomn perteneca a la esfera fsica, y no contena ningnelemento espiritual. Era completamente distinta a la de Pablo, la cual era unasabidura espiritual que revelaba cmo Cristo hace Su hogar en nuestro corazn(Ef. 3:17), cmo debemos conducirnos y andar conforme al espritu (Ro. 8:4) ylo referente a los dos espritus: el Espritu divino y el espritu humano (v. 16).Hoy, Dios el Espritu es el Espritu que lo es todo, el Espritu compuesto, elEspritu vivificante, el Espritu que mora en nosotros, el Espritu que unge, elEspritu que revela y el Espritu consumado, la consumacin del Dios Triunoprocesado.

F. Recibe ayuda de un rey gentil1 Reyes 5:1-18 narra que Salomn recibi ayuda de un rey gentil, Hiram de Tiro,por medio de una alianza que hicieron constar en un tratado.

1. Le proporciona madera de cedros y de ciprs para edificar el

templo de Dios

Salomn recibi madera de cedro y de ciprs de parte de Hiram para edificar eltemplo de Dios (vs. 1-12). Hiram ofreci esta ayuda a causa de la sabidura queDios haba dado a Salomn (vs. 7, 12). Salomn pag a los obreros de Hiram yenvi a sus propios obreros para que ayudaran a Hiram (vs. 6, 11).

2. Recibe ayuda en la preparacin de piedras grandes y costosas

para edificar el templo

Hiram tambin ayud a Salomn a preparar piedras grandes y costosas paraedificar el templo (vs. 13-18). Salomn envi 30,000 obreros reclutados, 70,000cargadores, 80,000 cortadores de piedras y 3,300 oficiales a que cooperarancon los albailes de Hiram. Los gebalitas (un pueblo del territorio de Lbano)participaron en la preparacin de la madera y de las piedras (v. 18).


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No debemos admirar demasiado la gloria de Salomn. El Seor Jess dijoacerca de los lirios del campo: Os digo, que ni aun Salomn en toda su gloria se

visti como uno de ellos (Mt. 6:29), y Pedro declar: Toda carne es comohierba, y toda su gloria como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae(1 P. 1:24). Salomn mismo reconoci finalmente que todo lo que l tena e hizo

era vanidad de vanidades (Ec. 1:2).

A fin de apreciar a Salomn debidamente, me gustara sealar que la Bibliaconsta de dos secciones. La primera es el Antiguo Testamento, el cual contienetipos, sombras y figuras, cuya realidad est contenida en la segunda seccin, elNuevo Testamento. La sabidura de Salomn era slo una sombra de lasabidura que haba de venir.

En el perodo de transicin entre estas dos secciones, el Seor Jess declar:Entre los que nacen de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan elBautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l (Mt.

11:11). Juan el Bautista, un pionero de la era del Nuevo Testamento, era mayorque Salomn, y nosotros los creyentes neotestamentarios somos an mayoresque l. Esto significa que, en la economa de Dios, somos mayores que Salomn.

A pesar de que Dios dio e hizo mucho por Salomn, ste no tena a Dios forjadoen su ser. Pero nosotros s tenemos a Dios en Cristo forjado en nosotros a fin dellegar a ser semejantes a Dios en vida y en naturaleza. Quizs no tengamos loque Salomn tuvo exteriormente en tipologa, pero dentro de nosotros hay unarealidad: el propio Dios, quien en Cristo, se ha forjado a S mismo en nuestroser. Tal vez nos consideremos insignificantes, pero tenemos a Dios en Cristoforjado en nosotros. Los que hemos nacido de Dios como Sus hijos,pertenecemos al gnero divino, somos los miembros de Su familia y hemos

llegado a ser Dios, en vida y naturaleza (mas no como objetos de adoracin). Pormedio del nacimiento natural llegamos a formar parte del gnero humano, peroahora, por medio de la regeneracin, la transformacin y la elevacin de nuestrahumanidad, formamos parte de otra especie. No slo somos hombres quepertenecen a la nueva creacin; somos Dios-hombres.

En la poca de Mateo 11, los discpulos no pudieron entender lo que el Seordijo en cuanto a Juan el Bautista. As que, ms adelante el Seor les dijo que elEspritu de realidad vendra y les revelara todas las cosas (Jn. 16:12-15). Losmisterios de la economa de Dios le fueron revelados principalmente a Pablo(Ef. 3:3-5), y a ello se debe que sus escritos ocupen una parte tan importante en

el Nuevo Testamento. Actualmente, si queremos conocer la sabidura mselevada del universo, debemos acudir a las epstolas de Pablo, y entrar en elsignificado intrnseco de la revelacin bblica, especialmente en la cristalizacinde las verdades contenidas en sus epstolas. La verdadera sabidura es Diosmismo, y El est corporificado en Cristo, quien ha llegado a ser nuestrasabidura al estar en nosotros (1 Co. 1:24, 30) y hacernos uno con Dios yhacernos Dios en vida y naturaleza. Qu sabidura tan elevada!


MENSAJE CINCO


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EL REINO DE SALOMON

(3)Lectura bblica: 1 R. 67

XII. EDIFICA EL TEMPLO DE DIOSY SUS PROPIOS PALACIOS

Los captulos del seis al ocho describen cmo Salomn edific el templo de Diosy sus propios palacios. El templo tipificaba a Cristo y tambin al Cuerpo deCristo.

A. Comienza en el ao cuatrocientosochenta despus de que Israelsale de Egipto

La edificacin del templo, la casa de Jehov, empez en el ao cuatrocientosochenta despus de que los hijos de Israel salieron de Egipto, en el cuarto aodel reinado de Salomn, 1012 a. de C. (6:1). Cun paciente es nuestro Dios! Elsac al pueblo de Israel de Egipto con la intencin de edificar Su reino y Su casa,el templo, pero Sus elegidos no cooperaron con El; por consiguiente, no pudollevar a cabo Su deseo sino hasta la poca de David. Por eso Dios estaba muycomplacido con David, pues ste era un hombre conforme a Su corazn. Lo quellenaba el corazn de Dios era Su reino y Su casa; sin embargo, antes de David,no hubo nadie que se preocupara por Su deseo. Pero David era un hombreconforme al deseo de Dios, el cual consista en establecer un reino y edificar unacasa para S mismo sobre la tierra. La edificacin del templo empez en elcuarto ao del reinado de Salomn, pero fue David quien hizo todos lospreparativos.

B. En el monte de Sin

El templo fue edificado sobre el monte de Sin, llamado el monte de Moriah,

donde Abraham ofreci a Isaac (Gn. 22:2) y donde David ofreci su sacrificio aJehov (1 Cr. 21:1822:1; 2 Cr. 3:1). Esto muestra que la Biblia es un relato quegira en torno a la economa de Dios. Isaac era un tipo de Cristo, quien fuecrucificado sobre el mismo monte donde Isaac fue ofrecido a Dios.

C. Segn la promesa que Jehov hizo a David

Salomn edific el templo segn la promesa que Jehov hizo a David (2 S. 7:12-13; 1 R. 5:5).


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D. Segn el mandato de su padre,el rey David

Salomn construy el templo segn el mandato de su padre el rey David (1 Cr.22:6-11). Esto indica que Salomn no hizo nada a la ligera, sino que en todosigui las instrucciones de su padre.

E. Con los materiales que haba preparadoDavid su padre

Salomn edific el templo con los materiales que haba preparado su padreDavid (1 Cr. 22:14-16).

F. Segn el modelo que Diosle mostr a David

Salomn no edific el templo conforme a su mente sabia, sino segn el modeloque Dios le haba mostrado a David (1 Cr. 28:11-19).

G. Los materiales para la edificacindel templo de Dios y todos sus muebles,

y el significado que tienen en tipologa

Todos los materiales que se usaron para la edificacin del templo de Dios y todosu mobiliario tienen un significado en tipologa.

1. El oro

El oro representa la naturaleza divina, la divinidad (1 R. 6:20-22).

2. La madera

Las distintas clases de madera representan los distintos aspectos de lahumanidad de Cristo.

a. El cedro

El cedro representa la humanidad resucitada de Cristo, el Cristo resucitado (vs.9, 10b, 15a, 16).

b. El ciprs

El ciprs representa la humanidad crucificada de Cristo, el Jess crucificado (vs.15b, 34).


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c. La madera de olivo

La madera de olivo representa la humanidad de Cristo, la cual est en el Espritude Dios, el Cristo ungido (vs. 23, 31-33).

3. Las piedras costosas

Las piedras costosas representan la humanidad transformada de Cristo, elCristo transformado (vs. 7, 36; 5:17). Nosotros no somos los nicos quenecesitamos transformacin; tambin Cristo la necesit. El era Dios, y alencarnarse se visti de carne humana. El Verbo se hizo carne (Jn. 1:14). Alhacerse un hombre de carne, Cristo adquiri la semejanza de carne de pecado(Ro. 8:3); y por tanto, necesitaba que la parte humana que haba adquirido,fuera transformada.

4. El bronce

El bronce representa al Cristo que Dios enjuici, el Cristo juzgado (1 R. 7:15-16,27, 30).

H. Los artculos principales del edificio ysu significado en tipologa

Los artculos principales usados en la edificacin tienen tambin su significadoen tipologa.

1. El templo

El templo, como reemplazo del tabernculo, es la morada de Dios en la tierra(6:1-2).

a. Representa al Cristo encarnado

como morada de Dios en la tierra

El templo representa primeramente al Cristo encarnado como morada de Diossobre la tierra (Jn. 2:19-21; 1:14; Mt. 12:6).

b. Representa a la iglesia

El templo tambin representa a la iglesia, la cual se compone de todos loscreyentes, los miembros de Cristo, y es el agrandamiento de Cristo comomorada de Dios en la tierra (1 Co. 3:16; 6:19; Ef. 2:21-22). El templo representaa Cristo y la iglesia, pues ellos son una sola entidad. Cristo es la Cabeza y laiglesia es Su Cuerpo. El Cuerpo es el agrandamiento de la Cabeza y la morada deDios. Por tanto, que Dios more en Cristo equivale a que El more en la iglesia.


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2) Su anchura

La anchura del primer piso era de cinco codos; el segundo, de seis codos; y eltercero, de siete codos (v. 6). Esto significa que cuanto ms elevada es la iglesiacomo plenitud de Cristo, ms capacidad tiene.

3) Su puerta

La puerta de las cmaras laterales representa la comunicacin, la comunin, dela iglesia, la cual es la plenitud de Cristo (v. 8a). Las cmaras laterales estabanseparadas, pero haba una puerta que las comunicaba. Si no hubiese ningunapuerta, eso habra aludido a la autonoma. Hoy algunas iglesias locales no tienenninguna puerta o si la tienen, la mantienen cerrada. De este modo cortan lacomunin entre las iglesias. Cuanto ms ancha sea la puerta, ms rica ser lacomunin. Por tanto, todas las iglesias locales como cmaras de Cristo debenensanchar sus puertas.

4) La escalera en forma de caracol

La escalera en forma de caracol indica que la manera de entrar en la iglesia, laplenitud de Cristo, es en forma de espiral (v. 8b), es decir, sin doblar esquinas,al igual que la calle de la Nueva Jerusaln (Ap. 22:1). En la Nueva Jerusaln,desde el monte donde se encuentra el trono de Dios, fluye y desciende un ro porla calle en forma de espiral para llegar a cada una de las doce puertas.

j. Sus dos columnas de bronce

Las dos columnas de bronce del templo representan al Cristo que Dios juzg yque llega a ser la fuerza de apoyo de la morada de Dios en la tierra (1 R. 7:15-22).

k. Su atrio interior

El atrio interior del templo (6:36) indica separacin, mediante la santificacinque Dios efecta, la cual nos separa del mundo comn (en l estn el altar de

bronce y el mar de bronce).

1) Edificado con tres hileras de piedras labradas

El atrio interior fue edificado con tres hileras de piedras labradas, lo cualrepresenta al Cristo crucificado que est en resurreccin.

2) Edificado con una hilera de vigas de cedro

El atrio interior tambin fue edificado con una hilera de vigas de cedro, lo cualrepresenta al Cristo resucitado que posee humanidad.

3) Llega a ser la pared de separacin

El atrio interior edificado con piedras labradas y vigas de cedro se convirti en lapared de separacin como lnea que separaba la morada de Dios del mundocomn.


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2. El mar de bronce con

los diez lavacros de bronce

El mar de bronce con sus diez lavacros significa que el Espritu de Dios, quienconvence, juzga y renueva, basndose en la muerte de Cristo, lava de todo lo

negativo a quienes participan de la morada terrenal de Dios (7:23-40; Jn. 16:8;Tit. 3:5). Salomn tambin edific un altar de bronce (1 R. 9:25), pero no figuraen esta lista.

3. La mesa de oro para el pan de la presencia

La mesa de oro para el pan de la proposicin representa al Cristo que pas porel proceso de encarnacin, crucifixin, resurreccin y ascensin, y que fue hechoel Espritu vivificante para ser el alimento espiritual de los elegidos de Dios(7:48b; Jn. 6:32-63).

4. Los candeleros de oro

Los candeleros de oro representan al Cristo que lleg a ser el Espritu vivificantepor medio de Su resurreccin, a fin de ser la luz divina de Su pueblo (1 R. 7:49;Jn. 8:12).

5. El altar de oro con su incienso

El altar de oro con su incienso representa al Cristo resucitado y ascendido, quienes el olor fragante que Dios acepta de Sus redimidos (1 R. 7:48a; Ap. 8:3).

En la lista de 1 Reyes 6 y 7 no se menciona que se construyera el arca del pacto,porque Salomn todava conservaba el arca del pacto que haba hecho Moiss(6:19; 8:3-9).


MENSAJE SEIS


(4)Lectura bblica: 1 R. 7:1-12; 8:1-66

En este mensaje continuaremos hablando de la construccin del templo de Diosy de los palacios del rey, ambos realizados por Salomn.


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I. Los palacios son edificados conjuntamentecon la morada de Dios

Salomn construy sus palacios conjuntamente con la morada de Dios (7:1-12).

1. Construidos con los mismos materiales usados en la edificacin

del templo

Salomn construy sus palacios con materiales idnticos a los del templo, locual indica que sus palacios tenan el mismo nivel que la morada de Dios. Lamorada de Dios era donde Su pueblo le adorara, mientras que los palacios deSalomn eran donde ste ejercera Su gobierno sobre el pueblo. El gobierno deSalomn representaba la administracin gubernamental que Dios ejerca sobreSu pueblo.

2. El gobierno de Dios debeir a la par de la adoracin

que Su pueblo le rinde

El hecho de que los palacios de Salomn fueron construidos conjuntamente conla morada de Dios indica que el gobierno que Dios ejerce sobre Su pueblo debeir a la par de la adoracin que Su pueblo le rinde.

3. La tipologa del Antiguo Testamento y

la realidad neotestamentaria

En tipologa, los palacios del rey y el templo de Dios estaban separados,mientras que en la realidad del Nuevo Testamento, stos son una sola entidad.Por una parte, los creyentes neotestamentarios somos los sacerdotes de Diosque le sirven y le adoran; y por otra, somos los reyes que reinan por Dios.

J. La dedicacin del templo

El captulo ocho narra la dedicacin del templo.

1. El tabernculo se fusiona con el templo

Los versculos 1-11 muestran que el tabernculo y el templo llegan a ser una solaentidad.

a. El tabernculo era un prototipo porttil del templo

El tabernculo era un prototipo porttil del templo y era transportado por eldesierto.


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b. El templo fue la consumacin

del edificio de Dios en tipologa

El templo fue la consumacin de la morada de Dios en tipologa, construido enel monte de Sin, la cima del monte de Moriah.

c. La gloria de Jehov llena el templo

La gloria de Jehov llen el templo (cfr. Ex. 40:34) y trajo a la tierra al Dios queestaba en los cielos, uniendo as la tierra y los cielos. Esta debe ser nuestraexperiencia hoy.

En Gnesis 28 Jacob tuvo un sueo y llam al lugar donde lo tuvo, Bet-el, quesignifica la casa de Dios. All el cielo baj a la tierra y la tierra se uni con elcielo mediante la escalera que Jacob vio en su sueo. Esta escalera tipificaba alCristo que, como Hijo del Hombre, mantendra el cielo abierto a la tierra yunira la tierra al cielo (Jn. 1:51). Hoy el Dios celestial baja a la tierra y, el Cristoque mora en nosotros, une la tierra a Dios.

2. La bendicin y la proclamacinexpresadas por Salomn

La bendicin y la proclamacin que expres Salomn estaban relacionadas conel hecho de que Dios habitara en la oscuridad y con la promesa que Dios hizo aDavid de que su hijo le edificara casa (1 R. 8:12-21).

3. Su oracin

Los versculos 22-53 narran la oracin de Salomn. Mi carga es que veamos elsignificado intrnseco de esta oracin, para lo cual requerimos sabidura yrevelacin espirituales.

a. Pide a Dios que mantenga Su atencin

en la casa que l le edific

En su oracin, Salomn pide a Dios que fijara Su atencin sobre la casa que l le

construy (vs. 22-29).

b. Suplica a Dios que escuchara desde

Su morada celestial

Salomn suplic a Dios que escuchara desde Su morada celestial las oracionesque Su pueblo le ofreca en torno a la morada terrestre que Salomn le habapreparado. En esto vemos que Dios tiene dos moradas: una en los cielos y la otraen la tierra, aunque en realidad ambas son una sola, ya que son dos extremos dela misma morada; un extremo est en los cielos, y el otro en la tierra. Hoy loscreyentes somos un pueblo particular, un pueblo que est en los cielos y al

mismo tiempo en la tierra.


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la ciudad santa, que representa el reino de Dios en Cristo; y el templo santo, querepresenta la casa de Dios, la iglesia, sobre la tierra. Estos tres elementos: latierra santa, la ciudad santa y el templo santo son lo ms crucial en la economade Dios. Durante el cautiverio babilnico, Daniel pidi por la tierra santa, laciudad santa y el templo santo tres veces al da, abriendo su ventana hacia

Jerusaln (Dn. 6:10). Esto indica que Dios escucha nuestras oraciones siempre ycuando se centren en Cristo, el reino de Dios y la casa de Dios como la meta deSu economa eterna.

La tierra santa, la ciudad santa y el templo santo son tipos de Cristo. Cristomismo es nuestra buena tierra, nuestra ciudad, nuestro reino, el templo y lamorada de Dios. Nuestras oraciones deben ser dirigidas hacia la tierra santa, laciudad santa y el templo santo. Esto significa que lo que oramos debe enfocarseen los intereses de Dios, es decir, en Cristo y en la iglesia, los cuales constituyenlos intereses de Dios sobre la tierra.

El significado espiritual de los intereses de Dios es Cristo mismo. Esto indicaque no importa cul sea el objeto de nuestra oracin, el fin de la misma debe serCristo, en quien Dios se interesa. Debemos orar por los santos, pero no centrarnuestras oraciones en ellos. Por una parte, oramos por ellos, pero lo hacemospor causa de los intereses de Dios. Si nuestra oracin se centra en la persona porla que oramos, esto provocar el ataque del enemigo. Esta debe ser nuestraestrategia en la guerra espiritual.

Debemos recordar que la oracin involucra tres partidos: nosotros, Dios ySatans. En ocasiones, cuando oramos por cierta persona, Satans viene y laataca, y la situacin de ella empeora. Esto se debe a que tomamos a tal persona

como el centro de nuestros intereses y no la economa de Dios. No importa porquin oremos, siempre debemos centrar nuestra oracin en el Cristo de Dios,que es lo que a Dios le interesa en Su economa.

La oracin correcta consiste en orar a Dios en el nombre del Seor Jess (Jn.16:24), centrndonos en lo que a Dios le interesa, en Su economa. Con laexpresin en el nombre del Seor Jess, no me refiero a cierta formatradicional de oracin. Orar en el nombre de Jess es orar por los intereses deDios sobre la tierra, a saber, Cristo, quien es la porcin que Dios nos dio, elreino y la morada de Dios. Todas nuestras oraciones deben girar en torno a losintereses de Dios y deben contribuir al cumplimiento de Su economa.

4. Salomn bendice al pueblo

Salomn bendice al pueblo declarndoles que Dios no los desamparara ni losabandonara, sino que defendera su causa segn la necesidad que sepresentara, y que el pueblo tuviera un corazn perfecto para con Jehov, paraandar en Sus estatutos y guardar Sus mandamientos, cada cosa en su tiempo (1R. 8:54-61).

En el versculo 59, Salomn declar: Y estas mis palabras con que he orado

delante de Jehov, estn cerca de Jehov nuestro Dios de da y de noche, paraque l proteja la causa de su siervo y de su pueblo Israel, cada cosa en sutiempo. A lo largo de los siglos, Dios ha defendido la causa de Su pueblo Israel,


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ejerciendo Su justicia sobre ellos. Cuando incurran en falta contra El, El loscastigaba y disciplinaba por medio de los poderes gentiles, incluyendo a losimperios babilnico, prsico, griego y romano. No obstante, cuando estasnaciones se sobrepasaban, Dios defenda la causa de Israel, castigando aaqullos que los maltrataban.

Detrs de la esfera fsica se halla la esfera espiritual, en la cual Dios gobierna eluniverso, ejerciendo Su justicia continuamente sobre Su pueblo, como lorequiere cada situacin. Dios hace esto por Sus elegidos, tanto por Israel comopor los creyentes de Cristo. Cuando Sus elegidos cometen errores y lo ofenden,El los disciplina usando a las personas como medios de castigo. Pero al mismotiempo, El defiende la causa de Sus elegidos, ejecutando Su justicia sobre losque los persiguen. Por ejemplo, cuando Hitler mat sin causa a millones de

judos, Dios intervino y ejerci Su justicia sobre l, defendiendo as a Israel.

5. Salomn y el pueblo ofrecen

una gran cantidad de sacrificios a Dios

Despus de que Salomn bendijo al pueblo, juntos ofrecieron una gran cantidadde sacrificios a Dios: holocaustos, ofrendas de harina y ofrendas de paz (vs. 62-64). El holocausto se ofrece para deleitar a Dios; la ofrenda de harina para Susatisfaccin; y la ofrenda de paz para que Dios y Su pueblo sea uno y gocen enpaz.

6. Salomn y el pueblo celebran fiesta

durante catorce das

Salomn y el pueblo festejaron durante siete das y siete das ms, catorce dasen total. Despus, l despidi al pueblo, y ste lo bendijo como rey y regres asus moradas alegres y gozosos de corazn, por todos los beneficios que Jehovhaba hecho a David y a su pueblo Israel (vs. 65-66).

K. El significado espiritual de Salomn yel templo que ste le edific a Dios

Salomn representa a Cristo mismo (Mt. 12:42), quien habla las palabras desabidura de Dios (13:35) y edifica la iglesia, el templo de Dios (16:18; 1 Co. 3:16;Ef. 2:21-22). El templo representa a Cristo (Mt. 12:6) y la iglesia, los cuales sonel edificio de Dios en el universo. Estos dos: Cristo y Su Cuerpo, la iglesia, son elcentro, la realidad y la meta de la economa eterna de Dios.

Puesto que Salomn y el templo que l edific desempearon un papel muycrucial en la historia de Israel y ya que abarcan tan grande lapso de tiempo endicha historia, es hecho patente que, en la tipologa del Antiguo Testamento, lahistoria de Israel gira en torno al cumplimiento de la economa eterna de Dios.Si al estudiar dicha historia nos desligamos de la economa de Dios, nuestroestudio ser vano. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, Cristo y laiglesia son la centralidad y la universalidad de la economa de Dios. Es crucialque entendamos que los libros de historia se escribieron desde la perspectiva dela economa eterna de Dios, de la cual Cristo y la iglesia son el centro.


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MENSAJE SIETE

EL REINADO DE SALOMON(5)

Lectura bblica: 1 R. 911

Los creyentes somos las personas ms importantes del universo, ya que Diosmora en nosotros y se est forjando en nuestro ser para hacernos Dios en vida ynaturaleza, mas no como objeto de adoracin. Romanos 5:17 revela quereinamos en la vida que hemos recibimos. Si queremos ser vencedores, debemos

reinar en vida, de lo contrario, perderemos el disfrute de Cristo y seremosdisciplinados por el Seor en la era venidera. Todos hemos de madurar tarde otemprano; si maduramos ahora, reinaremos en vida en esta era y seremos loscorreyes de Cristo en la era venidera, en la cual gobernaremos sobre lasnaciones. Debemos tener presente esto mientras consideramos lo que se revelaen 1 Reyes 911 con respecto al reinado de Salomn.

XIII. LA CUMBRE DE LA GLORIA QUE ALCANZO SALOMONENTRE LAS NACIONES

En 1 Reyes 910 vemos la cumbre de la gloria que alcanz Salomn entre lasnaciones.

A. Jehov acepta la oracin de Salomn

Jehov acept la oracin de Salomn y le prometi establecer su trono parasiempre (9:1-9). Por tanto, vemos que fue Dios quien hizo prosperar a Salomn.

B. La alianza de Salomn con Hiramse establece sobre la base de las ddivas mutuas

La alianza de Salomn con Hiram se estableci sobre sus presentes mutuos (vs.10-14). Esto fue un gran fortalecimiento y ayuda para Salomn por el ladohumano, adems del respaldo que recibi por el lado divino.

C. Salomn edifica otras ciudadesusando a los cananeos, a quienes les impuso leva, e hizo de loshijos de Israel hombres de guerra, criados, prncipes ycapitanes

Salomn edific ms ciudades reclutando a los cananeos, a quienes someti atrabajos forzados, e hizo de los hijos de Israel hombres de guerra, criados,


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prncipes, capitanes, y comandantes de sus carros y gente de a caballo (vs. 15-24).

D. Salomn ofrece holocaustos y sacrificiosde paz tres veces al ao

Tres veces al ao, Salomn ofreca holocaustos y sacrificios de paz sobre el altarque le haba edificado a Jehov, y quemaba incienso con las ofrendas sobre elaltar de oro, el cual estaba delante de Jehov; as concluye la edificacin deltemplo (v. 25).

En el templo haban dos altares: el altar de bronce, que estaba en el patioexterior, y el altar de oro, el cual se hallaba dentro del templo. El altar de bronceserva para sacrificar ofrendas, mientras que el altar de oro se usaba paraquemar incienso. El olor grato del incienso quemado en el altar de oro o altardel incienso, representa al Cristo por medio del cual somos aceptos ante Dios. Elincienso se quemaba con base en las ofrendas sacrificadas sobre el altar de

bronce. En el altar de bronce Cristo efectu la redencin, mientras que en elaltar del incienso, Dios nos acepta basado en lo que Cristo realiz en el altar de

bronce.

E. Salomn se hace de una flota de naves

Salomn tambin construy una flota de naves, con la ayuda de Hiram; suobjetivo era traer el mejor oro, el de Ofir (vs. 26-28).

F. La reina de Saba viene para rendirle homenaje

La reina de Saba vino con el fin de honrar a Salomn y escuchar sus palabras desabidura (10:1-10, 13).

G. La flota de Hiram trae oro de Ofir,madera de sndalo y piedras preciosaspara Salomn

La flota de Hiram trajo oro de Ofir y mucha madera de sndalo y piedras

preciosas para que Salomn adornara el templo de Dios y su propio palacio, ypara que se hiciera instrumentos de msica (vs. 11-12).

H. Salomn se enriquece con el tributo delos reyes de las naciones y con las tarifas impuestas a losmercaderes y comerciantes

Salomn se enriqueci con el tributo que aportaron los principales de la tierra ycon las tarifas impuestas a los mercaderes y comerciantes. Con ello hizo, comodecoracin, escudos de oro, grandes y pequeos, y un gran trono de marfil

cubierto de oro pursimo para exhibir su esplendor y exaltacin, y los puso en lacasa del bosque del Lbano (un palacio lujoso). Tambin hizo que la plata fuera


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tan abundante como las piedras; sobrepasando de este modo a todos los reyesde la tierra, no slo en sabidura sino tambin en riquezas (vs. 14-25, 27).

I. Rene un ejrcito compuestode carros y gente de a caballo

Salomn, con todas sus riquezas, se hizo de un ejrcito de 1,400 carros y 12,000jinetes, cuyos caballos fueron trados de Egipto (vs. 26, 28-29).

XIV. LA TRAGEDIA DE ISRAEL

Aparentemente el mundo entero era de Salomn, pero su gloria era semejante ala luna llena que est a punto de menguar. Como veremos, la tragedia del pueblode Israel (cap. 11) se debi a que Salomn se entreg a la concupiscencia y alculto de dolos.

A. La cada de Salomn

En 11:1-8 se narra la cada de Salomn.

1. Se entrega a la lujuria

La cada de Salomn se debi a que l se entreg a las concupiscencias y tuvomuchas mujeres, las cuales eran extranjeras: tuvo 700 esposas, que eran lasprincesas de los reyes de las naciones, y 300 concubinas; adems de la hija deFaran (vs. 1-3). En esto, Salomn actu con insensatez.

2. Se apart de Dios y ador a los dolos gentiles

La cada de Salomn tambin se debi a que l abandon a Dios, quien se leapareci dos veces (v. 9), y ador a los dolos gentiles, siendo seducido por lasmujeres extranjeras que l am (vs. 4-8).

B. Dios lo castiga

Como resultado de la cada de Salomn, Dios intervino, lo castig y lo disciplin.

1. Dios se enoja contra Salomn

Dios se enoj con Salomn y determin quitarle el reinado y entregrselo a unsiervo suyo (vs. 9-13). Sin embargo, por amor a David, Dios no lo hizo en losdas de Salomn, sino en los das de su hijo (vs. 12, 34). Adems, tambin poramor a David y a Jerusaln, la cuidad que Dios haba escogido, Dios dej unatribu para el hijo de Salomn (vs. 13, 32-33, 35-36).


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2. Las acciones disciplinarias

con las que Dios lo castiga

En los versculos 14-40 vemos las acciones que Dios tom para disciplinar aSalomn. En primer lugar, Dios levant a Hadad edomita para que atacara a

Salomn (vs. 14-22); tambin levant a Rezn, rey de Siria, por adversariocontra Salomn (vs. 23-25); adems, levant a Jeroboam, siervo de Salomn,para que se sublevara contra l (vs. 26-40).

C. Salomn muere despus de reinarcuarenta aos sobre Israel

Salomn falleci sombramente despus de reinar cuarenta aos sobre Israel(vs. 41-43). Su gloria se marchit como la flor de la hierba (Mt. 6:29; 1 P. 1:24), ysu esplndida carrera se volvi vanidad de vanidades, como l mismo predic

(Ec. 1:2). Sin embargo, lo que Dios hizo por medio de l como tipo de Cristo,permanece para siempre. Por consiguiente, debemos discernir entre lo que fueSalomn en su vida personal y lo que fue como tipo de Cristo.

D. Salomn a la luz de la vida espiritual

Bajo la luz de la vida espiritual, podemos ver que Salomn fue un hombre sabio,mas no espiritual; un hombre muy capaz, pero carente de vida; su sabidura fueun don, no una medida de vida. Los logros que obtuvo dejan en claro que sucapacidad provena del don de sabidura que Dios le dio, pero no era lamanifestacin de la madurez en vida.

En el recobro del Seor, ante todo debemos darle importancia a la vida. Perohasta cierto punto y en cierto sentido, requerimos capacidad. Sin embargo,nuestra capacidad en la iglesia debe ser producto de la madurez en vida. Lasimple capacidad sin la vida es como una serpiente que envenena a la iglesia.Pero la vida es como una paloma, que la suministra de vida. En lugar de ser losSalomones de hoy, debemos ser palomas que han alcanzado cierta medida de

vida.

Salomn, basado en el don que Dios le otorg, disfrut al mximo de la buenatierra otorgada por Dios. No obstante, debido a su escasa madurez en la vida delespritu y por causa de su entrega a los deseos sexuales, fue privado de disfrutarla buena tierra en la economa de Dios. David su padre, un hombre conforme alcorazn de Dios, fracas en el horrendo pecado de los deseos sexuales. Elfracaso de Salomn, al caer en la tentacin de Satans, fue mucho mayor que elde su padre, mucho ms all de lo imaginable. Esto hizo que l y susdescendientes perdieran ms del noventa por ciento del reino, y que el puebloelegido de Dios pasara por divisiones y confusin durante muchas generaciones,adems de perder la tierra que Dios les haba otorgado, y finalmente fueranllevados cautivos a tierras lejanas, en las cuales abundaba la idolatra. Hasta elda de hoy la nacin de Israel sigue sufriendo por causa del fracaso de Salomn.Esto debe servirnos de advertencia y amonestacin! Debemos ser cuidadosos,pues aun la mnima entrega a los placeres carnales puede daar la iglesia yanular los aspectos esplndidos de la vida de iglesia.


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MENSAJE OCHO

LA DIVISION DEL REINO DEISRAELY

LOS REINADOS DE ROBOAMSOBRE JUDA Y

DE JEROBOAM SOBRE ISRAELLectura bblica: 1 R. 11:9-13, 29-37; 12:114:31a

Hay varias maneras de entender la Biblia. El hermano Nee dijo que cada quienentiende la Biblia segn la clase de persona que sea. Cada denominacin y cadagrupo tiene su propia manera de entender las Escrituras. Los Pentecostales lasentienden a su manera; las interpretan sin regirse por ningn principio. Loscatlicos conocen la Biblia segn las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana.Los que hacen nfasis en la vida interior tambin tienen su propia manera deentender la Biblia. Hace cincuenta aos, al hermano Nee y a m nos pareca quelas enseanzas de las Asambleas de los Hermanos eran las mejores, y por

muchos aos he consultado a menudo la sinopsis de los libros de la Bibliaescrita por John Nelson Darby. Pero en estos ltimos aos, al preparar losestudio-vida de Job y de los libros histricos, no consult sus enseanzas. Enestos aos, el Seor nos ha mostrado algo an ms elevado y profundo, a saber,la economa eterna de Dios, la cual tiene como centro y realidad a Cristo, quienes la corporificacin del Dios Triuno procesado, y a la iglesia, que es el Cuerpoorgnico de Cristo. Dios lleva a cabo dicha economa impartindose en nosotros.

El libro de Efesios revela que Dios se imparte en el hombre. Partiendo delcaptulo uno, los Hermanos recalcan que Dios nos escogi y nos predestin,pero no mencionan que la eleccin y la predestinacin son asuntos orgnicos. El

versculo 4 declara que Dios nos escogi en Cristo para que fusemos santos. Sersantos equivale a ser Dios en vida y naturaleza, mas sin ser objeto de adoracin.En todo el universo, slo Dios es santo, y la nica manera de hacernos santos esimpartindonos Su naturaleza santa, Su elemento santo. Cuando Dios nosregener, El se imparti a S mismo en nuestro ser, o sea, nos imparti Sunaturaleza. El versculo 5 dice que Dios nos predestin para filiacin, es decir,para que furamos Sus hijos, lo cual logra al impartirse en nosotros. SegnEfesios 1, la iglesia se produce como resultado de que el Dios Triuno se impartaen nosotros y que el Cristo ascendido se infunda en nuestro ser. En los ltimosdiez aos, el Seor me ha llevado a entender la Biblia de esta manera.

Casi todas las enseanzas fundamentales que se ensean actualmente soncorrectas. Las valoramos mucho y ellas han sido nuestro fundamento. Sin


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embargo, stas tambin nos han atrasado, e incluso velado. Muchos de los quelas ensean piensan que eso es todo y ah se han quedado, y hasta cierto punto,a nosotros nos ha pasado lo mismo en cuanto a la manera en que entendemos laBiblia. Si las enseanzas fundamentales se convierten en una tradicin paranosotros, no nos esforzaremos ms por mejorar nuestro entendimiento de la

Biblia. El hermano Nee nunca estuvo completamente satisfecho con estasenseanzas y siempre se esforz por ver algo ms.

La visin que hemos recibido de la Biblia consiste en que Dios desea hacernosde nuevo. La creacin del hombre no cumple cabalmente el propsito de Dios;fue un paso solamente. Dios cre al hombre con Su mano, pero hoy lo vuelve ahacer con Su propia vida. Despus de crear al hombre, Dios lo puso frente alrbol de la vida, lo cual indicaba que El deseaba hacerlo de nuevo,regenerndolo. Finalmente, el hombre regenerado se convierte en la novia deCristo, Su aumento (Jn. 3:29-30). Muchos cristianos entienden que Juan 3revela la regeneracin, pero no se dan cuenta de que el objeto de la misma es

producir la novia, el aumento de Cristo. Esto muestra que el entendimiento dela Biblia tiene varios niveles.

Con esta perspectiva, examinemos la divisin que se dio en el reino de Israel, yanalicemos los reinados de Roboam sobre Jud y de Jeroboam sobre Israel.

I. LA DIVISION DEL REINO DE ISRAEL

En 1 Reyes 11:9-13, 29-37 consta la divisin que experiment el reino de Israel.

A. La causa de la cada y corrupcin de Salomn

Esta divisin la provoc la cada y la corrupcin de Salomn (vs. 9-13). En elversculo 11, Jehov le dijo: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardadomi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper de ti el reino, y lo entregara tu siervo.

B. El reino de los elegidos de Diosse divide en dos

El reino de los elegidos de Dios fue dividido en dos: el reino del sur, el de Jud,compuesto de una sola tribu (vs. 13, 36), y el reino del norte, el de Israel,conformado por diez tribus (v. 35). Jud era el reino verdadero, mientras queIsrael era una divisin, una apostasa.

II. EL REINADO DE ROBOAM SOBRE UNA SOLA TRIBU, LADE JUDA

Roboam rein sobre una sola tribu, la tribu de Jud (v. 43b; 12:1-24; 14:21-31a).

A. Roboam era hijo de Salomn y de una amonita

Roboam, hijo de Salomn, naci de una amonita (14:21, 31).


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B. Reina despus de Salomn

Roboam rein despus de Salomn (11:43b).

C. Sufre la divisin del reino y pierde diez tribus

En 12:1-24, vemos que Roboam sufri la divisin del reino y perdi diez tribus.

1. Provocada por la rebelin de Jeroboam

a. Jeroboam instiga la rebelin del pueblo

La divisin del reino y la prdida de diez tribus fueron provocadas por larebelin de Jeroboam. En el corazn del pueblo hubo algunos factores quecausaron su rebelin, y Jeroboam se aprovech de ellos para instigar la rebelin

(vs. 1-3).

b. Usa el extremado lujo de Salomn y

los elevados impuestos que ste

le impuso al pueblo como pretexto

Jeroboam tom la vida lujosa de Salomn y la leva pesada que ste impusosobre el pueblo como pretexto para rebelarse (vs. 4-5).

c. La insensatez de Roboam al encarar la situacin

Los versculos 6-15 muestran la necedad de Roboam al enfrentar la situacin. Elpidi consejo de los ancianos que haban ayudado a su padre Salomn; sinembargo, hizo caso omiso de ellos y sigui el consejo de los jvenes que habancrecido con l, rechazando la peticin que le hizo Jeroboam de aliviar el yugoque Salomn haba puesto sobre ellos.

d. Estalla la rebelin

Los versculos 16-20 revelan el estallido de la rebelin. Israel se rebel contra lacasa de David (v. 19) e hicieron a Jeroboam rey sobre todo Israel (v. 20).

2. Roboam trata de hacer guerra

contra Jeroboam

Roboam trat de guerrear contra Jeroboam, pero Dios lo detuvo (vs. 21-24).

D. Roboam asciende al trono a la edadde cuarenta y un aos yreina sobre Jud diecisiete aos

Roboam subi al trono a los cuarenta y un aos de edad y rein diecisiete aossobre Jud (14:21), e hizo lo malo ante Jehov, ms que todos los pecados que


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haban cometido sus padres, provocando as el celo de Dios (vs. 22-24). En elquinto ao de su reinado, Roboam fue derrotado por el rey de Egipto, quien lodespoj (vs. 25-28).

E. Lucha contra Jeroboam constantemente

Roboam luch constantemente contra Jeroboam. Cuando Roboam muri, losepultaron con sus padres en la ciudad de David (vs. 29-31a; 15:6).

III. EL REINADO DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL,COMPUESTO DE DIEZ TRIBUS

Jeroboam rein sobre las diez tribus de Israel (11:26-40; 12:1-20, 25-33; 13:114:20a).

A. Jeroboam era un hbil siervo de Salomn

Jeroboam fue un siervo hbil de Salomn (11:26-28).

B. Dios lo puso como reysobre diez tribus de Israel

Dios orden que Jeroboam reinara sobre diez tribus de Israel (vs. 11-13).

C. Predicho por el profeta Ahas

El profeta Ahas habl de antemano del reinado de Jeroboam (vs. 29-39). Eltom la capa nueva que llevaba y la rompi en doce pedazos. Entonces le dijo aJeroboam: Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo Jehov Dios deIsrael: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar dieztribus (v. 31).

D. Salomn procura matar a Jeroboam

Salomn intent matar a Jeroboam, pero ste huy a Egipto y se qued allhasta la muerte de Salomn (v. 40).

E. Instig la rebelin contra el rey Roboam

Como dijimos antes, Jeroboam instig la rebelin contra el rey Roboam, hijo deSalomn (12:1-19).

F. Asciende al trono respaldadopor las diez tribus de Israel

Jeroboam ascendi al trono con el respaldo de las diez tribus de Israel (v. 20).


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G. La apostasa de Jeroboam

En 1 Reyes 12:25-33 y 13:33-34 se relata la apostasa de Jeroboam.

1. Fabrica dos becerros de oro

y pone uno en Bet-ely el otro en Dan

Jeroboam hizo dos becerros de oro, poniendo uno en Bet-el y el otro en Dan,para distraer al pueblo e impedir que subiera a adorar a Dios en Jerusaln(12:25-30). Dios haba ordenado que Su pueblo viniera a Jerusaln tres veces alao, pero Jeroboam tema que las diez tribus regresaran a su rey legtimo sisuban a adorar a Dios en Jerusaln. Por eso estableci dos centros de culto,declarando que era inconveniente viajar a Jerusaln. Hoy se usa tambin elpretexto de la conveniencia para justificar la existencia de las denominaciones.

La apostasa de Jeroboam quebrant el precepto estipulado por Dios de quedeba haber un solo centro de adoracin en la tierra santa a fin de preservar launidad de los hijos de Israel (Dt. 12:2-18). Esto se convirti en un pecado gravee incit al pueblo a adorar dolos.

2. Construye un templo en los lugares altos y nombra como

sacerdotes a hombres comunes

Jeroboam construy un templo en los lugares altos y nombr sacerdotes apersonas que no pertenecan a la tribu de Lev (1 R. 12:31). Dios haba ordenadoque de la tribu de Lev salieran los sacerdotes, pero Jeroboam tom a personas

comunes y corrientes y las puso por sacerdotes.

3. Instituye una fiesta solemne conforme a la fiesta solemne de

Jud

Jeroboam instituy una fiesta solemne en el octavo mes, el da quince, conformea la fiesta que se celebraba en Jud (v. 32a), lo cual l concibi en su corazn. Esprobable que haya dicho al pueblo que no era necesario subir a Jerusaln paratener una fiesta solemne.

4. Ofrece sacrificios sobreel altar de Bet-el

Jeroboam ofreci sobre el altar de Bet-el a los dos becerros que haba hecho, ypuso tambin en Bet-el a los sacerdotes de los lugares altos (vs. 32b-33a).

5. Instituye una fiesta

y sube al altar para quemar incienso

En su apostasa, Jeroboam hizo fiesta a los hijos de Israel, y aunque no erasacerdote, subi al altar para quemar incienso (v. 33b).


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6. Una representacin de la apostasa

del cristianismo

La apostasa de Jeroboam en los cinco aspectos antes mencionados es un tipo dela apostasa del cristianismo moderno.

H. Dios condena el altarque Jeroboam hizo en Bet-el

En 1 Reyes 13:1-32 se narra el juicio que Dios ejecut sobre el altar queJeroboam hizo en Bet-el. Este juicio fue llevado a cabo por medio de un hombrede Dios que vino de Jud (vs. 1-10). Despus este hombre fue engaado por un

viejo profeta y tom un camino distinto al que Dios le haba indicado; y comoresultado de ello, un len lo despedaz (vs. 11-32).

I. Ahas profetizael fin trgico de Jeroboam

En 14:1-18 se narra lo que profetiz Ahas acerca del trgico fin de Jeroboam.Jeroboam envi a su esposa disfrazada para que viera al profeta Ahas en Silo,esperando or buenas noticias acerca de su hijo Abas (vs. 1-5). El profeta Ahas,en vez de darle buenas nuevas, habl de parte de Dios y le declar a la esposa deJeroboam que por los males y la apostasa de ste, Dios lo destruira a l y a todasu familia as como se barre el estircol hasta no quedar nada (vs. 6-18).

J. Jeroboam reina veintids aossobre las diez tribus de Israel

Jeroboam rein sobre las diez tribus de Israel veintids aos, y su vida termincomo resultado del severo castigo de Dios (vs. 19-20a).


MENSAJE NUEVE

LOS REINADOS DE ABIAM Y ASASOBRE JUDAY DE NADAB, BAASA, ELA,

ZIMRIY OMRI SOBRE ISRAEL


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YEL REINADO DE ACAB SOBRE

ISRAEL(1)

Lectura bblica: 1 R. 14:20b, 31b; captulos 1516

Respetamos las enseanzas fundamentales que se imparten actualmente, peroel Nuevo Testamento tiene mucho ms que revelarnos. Predicamos el evangelio

visitando a los pecadores para traerlos a Cristo, pero la meta de nuestrapredicacin no es simplemente ganar almas, o que las personas vayan al cielo;

sino ms bien producir los miembros de Cristo para que Su Cuerpo orgnico seaedificado y llegue a su consumacin en la Nueva Jerusaln.

Nuestra meta es llegar a Sion, producir Sion, con miras al cumplimiento de laeconoma eterna de Dios. Sin esto, Dios no podr realizar Su economa, ni llevarla Nueva Jerusaln a su consumacin. En el ltimo libro del Nuevo Testamentose hace un llamado a vencer (Ap. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21), ya que los

vencedores sern Sion (14:1). Sion ser la norma de la Nueva Jerusaln. En elcielo nuevo y en la tierra nueva, cuando la Nueva Jerusaln sea consumada,Sion desaparecer, porque La Nueva Jerusaln en su totalidad se convertir enSion; en ella estarn incluidos todos los creyentes, los vencedores. La vida de

iglesia en el recobro del Seor debe seguir avanzando hasta que, al menosalgunos de nosotros, si no todos, lleguemos a ser Sion.

Si amamos al Seor y Su recobro, y si practicamos seriamente la vida de iglesia,debemos esforzarnos por asimilar todas las visiones acerca de la economa deDios, cuyo centro y realidad son Cristo y la iglesia. En los ltimos diez aos demi ministerio, me he esforzado por llegar a esta cumbre. Por eso no me atraeestudiar los libros histricos del Antiguo Testamento sin ver lo que ellos revelanen cuanto a la economa de Dios. En ellos se ve la tipologa de Cristo y la iglesia.

A medida que avanzamos en el estudio-vida de 1 y 2 Reyes, debemos tenerpresente estas cosas.

Los captulos 1516 de 1 Reyes abarcan el reinado de Abiam y Asa sobre Jud,de Nadab, Baasa, Ela, Zimri y Omri sobre Israel, y el principio del reinado de

Acab sobre Israel. Este relato muestra la confusin, que siempre es causada porla divisin. Dondequiera que haya divisin, habr tambin confusin.

I. EL REINADO DE ABIAM SOBRE JUDA

A. Nacido de la hija de Abisalom

Abiam naci de la hija de Abisalom (15:2b).


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B. Reina en Jerusaln tres aos

Abiam empez a reinar sobre Jud en el ao dieciocho de Jeroboam, rey deIsrael, y rein en Jerusaln durante tres aos (14:31b15:2a).

C. Anda en todos los pecados de su padre Roboam

Abiam anduvo en todos los pecados de su padre Roboam, y su corazn no fueperfecto ante Jehov, como el corazn de David su padre (v. 3).

D. Por amor a David,Jehov le concedi lmpara en Jerusaln

Aun as, Jehov, por el amor que le tena a David, le concedi lmpara enJerusaln y levant a su hijo despus de l, sosteniendo as a Jerusaln. Jehov

hizo esto debido a que David haba hecho lo recto ante El, pues no se habaapartado en nada de lo que Jehov le haba mandado en todos los das de su

vida, salvo en lo tocante a Uras heteo (vs. 4-5).

E. Pelea contra Jeroboam

Abiam pele contra Jeroboam, y despus durmi con sus padres y fue sepultadoen la ciudad de David (vs. 7b-8a).

II. EL REINADO DE ASA SOBRE JUDA

Los versculos 8b-24a hablan del reinado de Asa sobre Jud. Asa era un reybueno, quizs el mejor entre los ocho reyes buenos que rigieron sobre Jud.

A. Reina en Jerusaln cuarenta y un aos

Asa empez a reinar sobre Jud en el ao veinte de Jeroboam, rey de Israel, yrein cuarenta y un aos en Jerusaln (vs. 8b-10a).

B. Hace lo recto anteJehov toda su vida

Asa hizo lo recto ante Jehov con un corazn perfecto todos sus das, comoDavid su padre. Asa desarraig del pas a los varones dados a la prostitucin yquit todos los dolos de sus padres. Adems, priv a su abuela Maaca de serreina madre, porque ella haba hecho una imagen abominable a Asera; noobstante, Asa quem dicho dolo junto al torrente de Cedrn (vs. 11-14).

C. Trae a la casa de Jehovlo que su padre haba santificado

Asa trajo a la casa de Jehov las cosas que su padre haba dedicado a Dios ytambin las cosas que l mismo haba dedicado (v. 15).


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D. Asa tuvo guerra contraBaasa rey de Israeldurante todo su reinado

Hubo guerra entre Asa y Baasa rey de Israel durante todo el lapso del reinado deellos. Asa hizo alianza con Ben-adad, rey de Siria, para derrotar a Baasa (vs. 16-22).

E. Se enferma de los pies en su vejez

Asa se enferm de los pies en los das de su vejez y durmi con sus padres,siendo sepultado con ellos en la ciudad de David (vs. 23-24a).

III. EL REINADO DE NADAB SOBRE ISRAEL

A. Nadab reina sobre el reino del norte, Israel, durante dosaos

Nadab continu el reinado de su padre Jeroboam sobre el reino del norte pordos aos, comenzando el ao segundo de Asa rey de Jud (14:20b; 15:25).

B. Hace lo malo ante Jehov

Nadab hizo lo malo delante de Jehov, andando en los caminos de su padre y enel pecado de ste con el cual hizo pecar a Israel (v. 26).

C. Baasa conspira contra l

En el tercer ao de Asa, rey de Jud, Baasa conspir contra Nadab, matndolo al y a toda la casa de Jeroboam su padre, y usurpando as el trono (vs. 27-31). Lahistoria de Nadab concluye con rebelin, conspiracin, asesinato y usurpacindel trono.

IV. EL REINADO DE BAASA SOBRE ISRAEL

En 1 Reyes 15:3216:7 tenemos la crnica del reinado de Baasa sobre Israel.

A. Reina veinticuatro aos

Baasa empez a reinar sobre Israel en el ao tercero de Asa rey de Jud, y reinveinticuatro aos (15:33).

B. Hace lo malo ante Jehov

Baasa tambin hizo lo malo ante Jehov y anduvo en los caminos de Jeroboam yen los pecados de ste, con los cuales hizo pecar a Israel (v. 34).


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C. El profeta Jeh reprende a Baasa

El profeta Jeh reprendi a Baasa y le dijo que Dios iba a barrerlo a l y a suposteridad, y que dejara su casa como la casa de Jeroboam, por haber andadoen el camino de ste y por haber hecho pecar al pueblo de Dios, provocando as

la ira de Dios, y por haber dado muerte a la casa de Jeroboam (16:1-7).

V. EL REINADO DE ELA SOBRE ISRAEL

A. Reina dos aos

Ela fue coronado como rey sobre Israel el ao veintisis de Asa rey de Jud, yrein dos aos (vs. 6b, 8).

B. Zimri conspira contra l

En el ao veintisiete de Asa rey de Jud, Zimri, comandante de la mitad de suscarros, conspir contra Ela y lo mat. Zimri rein en su lugar y destruy toda lacasa de Baasa (vs. 9-14).

VI. EL REINADO DE ZIMRI SOBRE ISRAEL

A. Zimri reina nicamente siete das en Tirsa

Zimri fue coronado en el ao veintisiete de Asa, rey de Jud, y slo rein porsiete das (v. 15).

B. El pueblo pone a Omri por rey sobre Israel

Cuando el pueblo oy que Zimri haba matado al rey, pusieron a Omri,comandante del ejrcito, por rey sobre Israel en el campo de batalla (v. 16).

C. Omri junto con todo el pueblo de Israelsitia a Tirsa

Omri con todo el pueblo de Israel siti a Tirsa, y Zimri, entrando en el palacio

del rey, le prendi fuego a la casa estando l ah; as muri por las maldades quehizo ante Jehov y por andar en el camino de Jeroboam y en los pecados de ste,con

Estudio-Vida de 1 y 2 Reyes - Witness Lee

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