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Alumnos

ESTUDIOS BÍBLICOS

PARA ADULTOS

Dios nos llama

a la Justicia Panorama del

Antiguo Testamento

Verano 2012

Perry B. Yoder

Versión al español (Mex)

Ruhama Pedroza de Mendoza

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Estudios Bíblicos Para Adultos, verano 2012, una publicación trimestral, prevé el estudio de las Escrituras desde una perspectiva anabaptista. Editora: Sharon K Williams. Traductor: Ruhama Pedroza de Mendoza. Comité: Miembro del Comité de la Serie Uniforme. Las lecciones se basan en las lecciones Bíblica Internacional de Educación Cristiana © 2008 por el Comité de la Serie de uniformes y se utiliza con permiso. Escrituras tomadas de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional ®. Copyright © 1999 por Biblica, Inc. Todos los derechos reservados en todo el mundo. Usado con permiso. De la redacción: 1625 New Hope Street, Norristown, PA 19401; 610-277-1729 (teléfono y fax); abseditor@mennomedia.org; www.MennoMedia.org/abs Para hacer un pedido: Rafael Barahona, RafaelB@MennoniteEducation.org o Mennonite Education Agency, 63846 County Road 35, Suite 1, Goshen, IN 46528-9621; 574-642-3164 ext. 16. Copyright © 2012 por Fe y Vida de Recursos, una división de MennoMedia por la Iglesia Menonita de EE.UU. y la Iglesia Menonita de Canadá.

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CONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOS

Introducción al Introducción al Introducción al Introducción al Trimestre Trimestre Trimestre Trimestre de Verano 2012de Verano 2012de Verano 2012de Verano 2012 . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Para un estudio más profundoPara un estudio más profundoPara un estudio más profundoPara un estudio más profundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

UNIDAD IUNIDAD IUNIDAD IUNIDAD I Definiendo la justiciaDefiniendo la justiciaDefiniendo la justiciaDefiniendo la justicia Lección 1. Junio 3, 2012, Éxodo 23:1Lección 1. Junio 3, 2012, Éxodo 23:1Lección 1. Junio 3, 2012, Éxodo 23:1Lección 1. Junio 3, 2012, Éxodo 23:1----9999 Preceptos para vivir justamente . . . . . . . . . . 7 Lección 2. Junio 10, 2012Lección 2. Junio 10, 2012Lección 2. Junio 10, 2012Lección 2. Junio 10, 2012 Levítico 19:9-18, 33-37 Relaciones rectas y justas . . . . . . . . . . . . . . 13

Lección 3. Junio 17, 2012Lección 3. Junio 17, 2012Lección 3. Junio 17, 2012Lección 3. Junio 17, 2012 Levítico 25:8-12, 25, 35-36, 39-40, 47-48, 55 Practicando la justicia económica . . . . . . . 21 Lección 4. Junio 24,Lección 4. Junio 24,Lección 4. Junio 24,Lección 4. Junio 24, 2012201220122012 Deuteronomio 10:12-22, 16:18-20 ¿Qué es el amor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 UNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD II Representantes de la justiciaRepresentantes de la justiciaRepresentantes de la justiciaRepresentantes de la justicia Lección 5. Julio 1,Lección 5. Julio 1,Lección 5. Julio 1,Lección 5. Julio 1, 2012 2012 2012 2012 1 Samuel 7:3-11, 15-17 Defendiendo a la Nación . . . . . . . . . . . . . . . .31 Lección 6. Julio 8 2012Lección 6. Julio 8 2012Lección 6. Julio 8 2012Lección 6. Julio 8 2012 2 Samuel 23:1-7, 1 Crónicas 18:14 Representando la justicia de Dios . . . . . . . .37 Lección 7. Julio 15, 2012Lección 7. Julio 15, 2012Lección 7. Julio 15, 2012Lección 7. Julio 15, 2012 1 Reyes 3:16-28, 2 Crónicas 9:8 Tomando buenas decisiones . . . . . . . . . . . .43

Lección 8. Julio 22, 2012, Lección 8. Julio 22, 2012, Lección 8. Julio 22, 2012, Lección 8. Julio 22, 2012, 2 Reyes 8:1-6 La restauración como justicia . . . . . . . . . . . 49 Lección 9. Julio 29, 2012, Lección 9. Julio 29, 2012, Lección 9. Julio 29, 2012, Lección 9. Julio 29, 2012, 2 Crónicas 19:4-11 La justicia merece una oportunidad. . . . . . .55 UNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD III La justicia prometidaLa justicia prometidaLa justicia prometidaLa justicia prometida Lección 10. Agosto 5, Lección 10. Agosto 5, Lección 10. Agosto 5, Lección 10. Agosto 5, 2012, 2012, 2012, 2012, Salmo 146 La justicia de Dios en acción . . . . . . . . . . . . 61 Lección 11. Agosto 12Lección 11. Agosto 12Lección 11. Agosto 12Lección 11. Agosto 12, 2012, , 2012, , 2012, , 2012, Isaías 9:2-7 La justicia prometida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67 Lección 12. Agosto 19Lección 12. Agosto 19Lección 12. Agosto 19Lección 12. Agosto 19,,,, 2012201220122012 Jeremías 23:1-6; 33:14-18 Gobernando con justicia . . . . . . . . . . . . . . . .73 Lección 13. Agosto 26Lección 13. Agosto 26Lección 13. Agosto 26Lección 13. Agosto 26,,,, 2012201220122012 Ezequiel 34:23-31 Atendiendo al rebaño . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

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ESTUDIOS BIBLICOS PARA ADULTOSESTUDIOS BIBLICOS PARA ADULTOSESTUDIOS BIBLICOS PARA ADULTOSESTUDIOS BIBLICOS PARA ADULTOS VERANO 2012VERANO 2012VERANO 2012VERANO 2012

Dios nos llama a la JusticiaDios nos llama a la JusticiaDios nos llama a la JusticiaDios nos llama a la Justicia El tema de este trimestre es un panorama del Antiguo Testamento. Consta de tres unidades que se enfocan en el estudio de la justicia de Dios en lo que concierne a la relación que mantiene con Israel y otros pueblos. La Unidad I, “La justicia definida”, La Unidad I, “La justicia definida”, La Unidad I, “La justicia definida”, La Unidad I, “La justicia definida”, explora las enseñanzas fundamentales de las Leyes tal y como aparecen en Éxodo, Levítico y Deuteronomio. La Unidad II, “Representantes de la justicia,”La Unidad II, “Representantes de la justicia,”La Unidad II, “Representantes de la justicia,”La Unidad II, “Representantes de la justicia,” observa la justicia de Dios tal como fue representada a través de algunos líderes justos en Israel. La primera sesión tiene que ver con Samuel. Las siguientes tres tratan sobre David y Salomón. La quinta sesión examina las reformas judiciales que fueron llevadas a cabo por Josafat. La Unidad III, “La justicia prometida,”La Unidad III, “La justicia prometida,”La Unidad III, “La justicia prometida,”La Unidad III, “La justicia prometida,” examina algunos textos del Antiguo Testamento cuyas profecías se refieren al juicio de Dios que ha de venir. La primera sesión se basa en Salmo 146. El resto de las sesiones trata sobre los profetas mayores: Isaías, Jeremías y Ezequiel.

RECURSOS RELACIONADOSRECURSOS RELACIONADOSRECURSOS RELACIONADOSRECURSOS RELACIONADOS Recursos de la Red Menonita de Publicaciones para cada sesión semanal.

Estudios Bíblicos para Adultos OnlineEstudios Bíblicos para Adultos OnlineEstudios Bíblicos para Adultos OnlineEstudios Bíblicos para Adultos Online contiene actualizaciones semanales en el sitio de www.MennoMedia/abs. Estos artículos le proporcionan apoyo e ideas para las lecciones.

Perry B. Yoder, Ely, Minnesota, es el autor de la guía de Estudios Bíblicos para Adultos, trimestre de verano del 2012.

Es maestro de Antiguo Testamento y profesor emérito del Associated Mennonite Biblical Seminary, Elkhart, Indiana.

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Para un estudio más profundo,Para un estudio más profundo,Para un estudio más profundo,Para un estudio más profundo, es una lista de libros sugeridos por el autor, para profundizar más en la reflexión, puede llamar gratis a: MennoMedia, 1-800-245-7894 (US) o 1-800-631-6535 (Canada) para ordenar los títulos disponibles en Herald Press and Faith & Life Resources, una división de la MennoMedia. Disponibles también en: www.MennoMedia.org. Lecturas Bíblicas para hacer en casa,Lecturas Bíblicas para hacer en casa,Lecturas Bíblicas para hacer en casa,Lecturas Bíblicas para hacer en casa, es una lista de lecturas impresa en la primera página de cada sesión, donde se sugieren textos para leer por día. Esta lista le provee de un referente y un contexto más amplio para reflexionar sobre los temas de la semana.

Rejoice!Rejoice!Rejoice!Rejoice! Cuatro de las Lecturas Bíblicas para hacer en casa, (de Lunes a Jueves) se usan en la guía devocional, Rejoice! Para ordenar un ejemplar llame gratis a: 1-800-245-7894 (US) o 1-800-631-6535 (Canada).

Purpose Purpose Purpose Purpose es la revista de discipulado para adultos, que se publica mensualmente. Es útil para conocer otras experiencias de lectores en distintos contextos. PARA UN ESTUDIO MÁS PROFUNDOPARA UN ESTUDIO MÁS PROFUNDOPARA UN ESTUDIO MÁS PROFUNDOPARA UN ESTUDIO MÁS PROFUNDO Believers Church Bible Commentaries, Herald Press. Friesen, Ivan D. Isaiah. 2008. Janzen, Waldemar. Exodus. 2000. Lind, Millard C. Ezekiel. 1996. Martens, Elmer A. Jeremiah. 1986. Waltner, James H. Psalms. 2006. The New Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville: Abingdon Press, 2009). Up-to-date articles, including articles on “justice” and on “righteousness.” Weinfeld, Moshe. Social Justice in Ancient Israel and in the Ancient Near East (Fortress Press, 1995) places the biblical material in its larger cultural and intellectual context. Wright, Christopher J.H. An Eye for an Eye: The Place of Old Testament Ethics Today (InterVarsity Press, 1983). See chapter six for a discussion of the terms for “justice” and “righteousness.” Yoder, Perry B. Shalom: The Bible’s Word for Salvation, Justice and Peace (Faith and Life Press, 1987) may also be helpful.

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SERIE UNIFORME, CICLO DE ESTUDIO, 2011---12

Escritor de los Estudios Bíblicos para Adultos Escritor de los Estudios Bíblicos para Adultos-----Maestro

Otoño

Septiembre–Noviembre

Creciendo en la

sabiduría de Dios

Proverbios Eclesiastés Cantares

Mateo

Tema: Tradición Wilma Ann Bailey Susan Allison-Jones

Invierno

Diciembre–Febrero

Dios establece un pueblo

de fe

Génesis Éxodo Lucas

Gálatas

Tema: Fe

Jim Engle Timothy E. Darling

Primavera

Marzo–Mayo

La palabra creadora

de Dios

Juan

Tema: Creación

Jo-Ann A. Brant Kathleen Kern

Verano

Junio–Agosto

Dios nos llama

a la justicia

Panorama del Antiguo Testamento

Tema: Justicia

Perry B. Yoder Dale Shenk

PRÓXIMAMENTE, PAPRÓXIMAMENTE, PAPRÓXIMAMENTE, PAPRÓXIMAMENTE, PARA EL OTOÑO:RA EL OTOÑO:RA EL OTOÑO:RA EL OTOÑO: “Una Fe Viva” nos ofrece un estudio de la fe cristiana, basado en los libros de Hebreos y Hechos. El tema del trimestre nos lleva de una definición básica de la fe, hasta las excitantes experiencias que fortalecieron la fe de la primera iglesia, y que continúan retando a los creyentes de nuestros días a perseverar en sus propias jornadas.

Timothy J. Geddert, Fresno, California, es el autor de los Estudios Bíblicos para

Adultos, Otoño 2012. Tim es profesor de Nuevo Testamento en el Fresno Pacific Biblical Seminary, Fresno, California. Hugo Saucedo, San Antonio, Texas, es el autor de los Estudios Bíblicos para

Adultos—guía del Maestro, Otoño 2012. Es profesor de historia de Estados Unidos en la Escuela Burbank High.

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Lección 1. JunioLección 1. JunioLección 1. JunioLección 1. Junio 3, 3, 3, 3, 2012201220122012

Preceptos para vivir justamente

Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr. Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr. Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr. Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr. UNIDADUNIDADUNIDADUNIDAD IIII DEFINIENDO LA JUSTICIADEFINIENDO LA JUSTICIADEFINIENDO LA JUSTICIADEFINIENDO LA JUSTICIA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Deuteronomio 32:1-7 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia Éxodo 22:1–23:9 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave Éxodo Éxodo Éxodo Éxodo 23:223:223:223:2 No imites la maldad de las mayorías. No te dejes llevar por la mayoría en un proceso legal. No perviertas la justicia tomando partido con la mayoría. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 28 de mayoLunes 28 de mayoLunes 28 de mayoLunes 28 de mayo Deuteronomio 19:15-20 El castigo para los falsos testigos Martes 29 de mayoMartes 29 de mayoMartes 29 de mayoMartes 29 de mayo Salmo 82 Dios preside la corte Miércoles 30 de mayoMiércoles 30 de mayoMiércoles 30 de mayoMiércoles 30 de mayo Isaías 10:1-4 El Día del Castigo

Jueves 31 de mayoJueves 31 de mayoJueves 31 de mayoJueves 31 de mayo Salmo 71:1-6 A salvo de los malvados e injustos Viernes 1 de junioViernes 1 de junioViernes 1 de junioViernes 1 de junio Isaías 30:18-22 Un Dios de justicia Sábado 2 de junioSábado 2 de junioSábado 2 de junioSábado 2 de junio Deuteronomio 31:30–32:7 Los caminos de Dios son justos Domingo 3 de junioDomingo 3 de junioDomingo 3 de junioDomingo 3 de junio Éxodo 23:1-9 Justicia para todos

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VERDADERA JUSTICIAVERDADERA JUSTICIAVERDADERA JUSTICIAVERDADERA JUSTICIA

En muchas de la novelas de P. D. James, la trama gira en torno a los errores que alguien cometió en el pasado y cómo esa persona está tratando de “corregirlos” en el presente. En uno de sus libros, A Certain Justice, (Una justicia verdadera), la autora cuenta la historia de la muerte por negligencia de un niño pequeño. Aunque la falta de respuesta no es la causa directa de la muerte del niño, su hermano comienza a buscar a la persona que pudo haber tenido algo que ver con ella. Al final, el hermano toma la vida del hijo de otro hombre. Y aunque no hay suficiente evidencia para arrestar al asesino y meterlo a la cárcel, el título del libro nos lleva a pensar que hubo un tipo de “justicia” real, que se logró sin la mediación del “sistema de justicia”.

¿Qué es lo que hace de este asesinato un acto de “justicia”? Presumiblemente, este suceso es un ejemplo de la frase “vida por vida, ojo por ojo” (Deuteronomio 19:21). ¿No sentimos a menudo que no se ha hecho justicia si la gente no “recibe” lo que “merece”? Esta noción básica sobre la retribución como justicia parece haberse introducido en nuestro carácter, volviéndose una respuesta casi instintiva a la injusticia- no habrá justicia hasta que el culpable reciba un “justo castigo”.

ÉXODOÉXODOÉXODOÉXODO 23:123:123:123:1----9999 NVINVINVINVI

1 »No divulgues informes falsos. »No te hagas cómplice del malvado ni apoyes los testimonios del violento. 2 »No imites la maldad de las mayorías. »No te dejes llevar por la mayoría en un proceso legal. »No perviertas la justicia tomando partido con la mayoría. 3 »No seas parcial con el pobre en sus demandas legales. 4 »Si encuentras un toro o un asno perdido, devuélvelo, aunque sea de tu enemigo. 5 »Si ves un asno caído bajo el peso de su carga, no lo dejes así; ayúdalo, aunque sea de tu enemigo. 6 »No tuerzas la justicia contra los pobres de tu pueblo en sus demandas legales. 7 »Mantente al margen de cuestiones fraudulentas. »No le quites la vida al que es inocente y honrado, porque yo no absuelvo al malvado. 8 »No aceptes soborno, porque nubla la vista y tuerce las sentencias justas. 9 »No opriman al extranjero, pues ya lo han experimentado en carne propia: ustedes mismos fueron extranjeros en Egipto.

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EXEXEXEXPLORPLORPLORPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Comenzando por el principio. Las primeras cuatro lecciones de este trimestre tienen como centro la “definición de la justicia”. A través de estas cuatro lecciones intentaremos dibujar una imagen sobre cómo es la justicia desde la perspectiva del bíblica. Comenzaremos este estudio con un pasaje que contiene una de las colecciones más básicas de la Biblia en materia legal, Éxodo 21:1–23:19. En 21:1, el versículo que encabeza esta colección, estos estatutos son llamados “ordenanzas”, “decisiones” o “reglas” según la versión que se esté usando. Quizás “preceptos” o “estipulaciones” sean una mejor traducción, dado que esta colección no forma un código legal, como a menudo lo vemos- es decir, no es un conjunto de directrices impuestas por el estado. Este material contiene solo algunos aspectos selectos de la vida diaria en Israel y combina casos tanto civiles, como penales y religiosos. Además, como en el texto de esta sesión, casi no se menciona ningún castigo. Este material puede leerse más como Proverbios- un conjunto de consejos y exhortaciones sobre cómo vivir, que como una ley sobre qué castigo aplicar a cierta falta.

De esclavos a ciudadanos. Recuerde, estos preceptos fueron dados al pueblo que no hace mucho tiempo había sido esclavo. Ellos estaban bajo el gobierno y la autoridad de los egipcios. Ahora eran libres. ¿Qué reglas debían regular su conducta? ¿Qué significaba ser pueblo de Dios? Los preceptos que encontramos aquí forman una especie de constitución o documento fundacional para esa nueva entidad llamada el pueblo de Israel.

Lo que nos concierne: decir la verdad

(v. 1-3). El lenguaje aquí se encuentra en segunda persona. Usted no puede presentarse con un testimonio sin fundamentos. El reporte o testimonio que usted dé, debe ser sólido, basado en la evidencia- no en la especulación. No debe ser como la hojarasca que el viento barre (vea Salmo 1, donde se describe cómo es el testimonio de los malvados). Tampoco debe usted ayudar a los criminales (el malvado/culpable) volviéndose un testigo violento, un testigo cuyo testimonio lleve a saquear y lastimar a otros.

Además (v. 2), usted no debe dejarse impresionar por los números. Usted no debe seguir ni a la mayoría

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ni a los poderosos—la palabra hebrea puede significar ambos- para hacer lo que es malo. No debe ofrecer un testimonio que medio de una disputa, se incline por lo que dice la mayoría y con ello subvertir la justicia.

Finalmente en el versículo 3, usted no debe dejarse impresionar por el estatus social. En el pleito legal que involucra a alguien pobre, no debe preferir ni honrar a esa persona sólo porque es pobre. La imparcialidad se extiende en ambos sentidos. Usted no debe dejarse influir por la mayoría o los poderosos, pero tampoco debe inclinarse a favor de una persona sólo porque es pobre.

El mandamiento es actuar positivamente.

El no hacer nada no es una opción. Ver es involucrarse.

Animales y enemigos. Los versículos 4 y 5 cambian abruptamente el escenario, de la reunión del consejo o la corte nos vemos en el campo, y del hacer bien a la gente, nos movemos al hacer bien a los animales. Estas medidas cautelares no tienen que ver con todos los animales, sino con el buey, que era utilizado para trabajos de agricultura- los tractores de nuestros días- y con el asno, que era usado para el transporte. Y claro, otra persona involucrada, no es cualquier persona. Estamos hablando de

nuestros enemigos, o de la gente que le odia. Estas leyes son formuladas como hipótesis jurídicas: “Si…

entonces tú…” Son medidas positivas. Usted no debe pensar, “Este buey perdido es de mi enemigo; como no le debo ningún favor, voy a dejar que se vaya”. En un lugar de eso, el mandato es actuar positivamente. El no hacer nada no es una opción. Ver es involucrarse.

De la misma forma, si el asno del que te odia ha caído bajo la carga, aún cuando tu primer impulso sea darle la espalda y no hacer nada, debes ayudar a levantar al animal—la compasión debe vencer los sentimientos de enemistad. Estas instrucciones son contrarias a nuestros impulsos naturales. Nos ordenan hacer cosas sorprendentes.

El rumbo de la justicia. Los versículos siguientes tienen que ver con la aplicación equitativa de la justicia. Primero, el versículo 6 ordena hacer justicia a los necesitados. Sus causas no deben ser puestas a un lado. Este mandato concuerda con el versículo 3, que nos manda ser imparciales en el caso del pobre. Los pobres deben ser juzgados justamente, y no se les debe negar la justicia. Todos debemos recibirla por igual de acuerdo a los mismos estándares.

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Como en el actual proceso de justicia, los versículos 7 y 8 hacen mención de tres grandes puntos. Primero, un mandato positivo- mantente alejado del fraudulento y del mentiroso. En nuestro contexto, esto significa dar falso testimonio, como en el caso de Acab contra Nabot (1 Reyes 21:1-15). La honestidad es un requisito para la justicia.

El segundo punto aparece en negativo: “no le quites la vida al inocente y al honrado”. Este mandamiento se refleja otra vez en Jeremías, “Practiquen el derecho y la justicia. Libren al oprimido del poder del opresor. No maltraten ni hagan violencia al extranjero, ni al huérfano ni a la viuda, ni derramen sangre inocente en este lugar” (Jeremías 22:3). El derramamiento de sangre inocente, como en el caso de Nabot, está vinculado con el falso testimonio. La justicia que defiende al inocente y encarcela al culpable es tan importante, que a estas sentencias se les incluye una advertencia- Dios nunca absolverá al culpable.

Tercero, no debemos aceptar sobornos. La palabra shochad quiere decir un regalo, pero uno cuya intención es ganar su favor. Puede ser dado para influir sobre los jueces, con el fin de que estos den prioridad a su expediente. Esto empuja al pobre hasta el final de la lista y por tanto, le

priva de la justicia. O, como pasa con los sobornos, se hacen esperando influir sobre la forma de un testimonio o la toma de una decisión.

Nuestro texto termina con un mandamiento negativo, no oprimir al inmigrante—aquellos que no son nativos o ciudadanos de una sociedad. Este mandamiento está fundado en la propia experiencia de Israel. Ellos sabían lo que les pasó mientras fueron inmigrantes en la tierra de Egipto. “Han llegado a mis oídos los gritos desesperados de los israelitas, y he visto también cómo los oprimen los egipcios” (Éxodo 3:9). Como un pueblo que acababa de ser librado de la opresión, era su deber ser una sociedad liberadora.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. Hacedores de rumores. Vivimos en una sociedad llena de noticias falsas y engañosas. Publicar algo en Internet se ha vuelto un remolino de rumores. La gente puede reportar cualquier cosa sin necesidad de pruebas. Pero no solo pasa en Internet, con cientos de canales en la televisión, una amplia gama de información poco veraz puede ser diseminada. Aparentemente, hay muy poca investigación en torno a esta y así la gente puede llegar a creer lo que sea. La verdad se vuelve

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aquello que se acomoda a nuestro pensamiento y refuerza nuestros prejuicios. El rumor sobre los “paneles de la muerte” (que determinaría la decisión de terminar con la vida) que se convertiría en proyecto de ley en materia de salud, en los Estados Unidos (2010), es un caso clásico. Estos paneles nunca existieron ni existirán, pero mucha gente en verdad creyó que estaba pasando, sólo por el falso testimonio ¿Cómo debemos cuidarnos, desde este punto de vista? Para mí, debemos considerar al menos tres cuestiones básicas: (1) ¿Quién lo dice?, (2) ¿Por qué lo está diciendo?, (3) ¿Qué evidencia o datos sostienen lo que se dice?

• ¿Qué añadiría usted a esta lista de consideraciones?

• ¿Cómo decide usted a quién o en qué creer?

2. El amor por la propiedad del

enemigo. Un mantra presente en nuestra sociedad parece ser “No te metas”. Pero este pasaje nos manda a “involucrarnos” por el bien de las posesiones de nuestros enemigos. Todos estamos familiarizados con el dicho, “Haz con lo demás, como quieras que hagan contigo” (Lucas 6:31). Así como te gustaría que tu

enemigo te regresara tu animal perdido, así regrésaselo tú mismo.

• ¿Si debemos actuar así con nuestro enemigo, cuánto más debiéramos hacerlo con el extranjero?

• ¿Por qué siempre dudamos en ayudar a extraños cuya llanta se ha ponchado o cuyo carro se ha averiado?

• ¿En nuestra sociedad, qué otra cosa podemos hacer, si no nos detenemos a ayudar?

3. Regalos y reciprocidad. Los que crecimos en Oregón, fuimos alguna vez representados por el Senador Wayne Morse. Su regla era, “Puedes invitarme un café, pero nada más”. ¡Cuánto han cambiado las cosas desde los años 50´s! Los regalos se usan, en muchas situaciones, como herramientas para “abrirse” camino. Yo trabajé para un granjero que vendía maíz fresco. De cuando en cuando, un inspector de salud iba a visitarnos. El granjero siempre tenía una docena de maicitos tiernos para darle.

• ¿Cuál es la diferencia entre la generosidad y el querer influir sobre la gente para obtener un beneficio?

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LeLeLeLección 2. Junio 10, 2012cción 2. Junio 10, 2012cción 2. Junio 10, 2012cción 2. Junio 10, 2012

Relaciones rectas y justas

Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.

UNIDAD IUNIDAD IUNIDAD IUNIDAD I DDDDEFINIENDO LA JUSTICIAEFINIENDO LA JUSTICIAEFINIENDO LA JUSTICIAEFINIENDO LA JUSTICIA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Lucas 10:25-37 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia Levítico 19:9-18, 33-37 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave Levítico 19:34Levítico 19:34Levítico 19:34Levítico 19:34 Al contrario, trátenlo como si fuera uno de ustedes. Ámenlo como a ustedes mismos, porque también ustedes fueron extranjeros en Egipto. Yo soy el SEÑOR y Dios de Israel. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 4 de junioLunes 4 de junioLunes 4 de junioLunes 4 de junio Ezequiel 22:23-31 La indignación de Dios frente a la injusticia Martes 5 de junioMartes 5 de junioMartes 5 de junioMartes 5 de junio Jeremías 7:8-15 No hay refugio para los pecadores Miércoles 6 jMiércoles 6 jMiércoles 6 jMiércoles 6 juniouniouniounio Salmo 140:1-8 Líbrame de los malhechores

Jueves 7 de junioJueves 7 de junioJueves 7 de junioJueves 7 de junio Mateo 18:1-9 Ocasiones para caer Viernes 8 de junioViernes 8 de junioViernes 8 de junioViernes 8 de junio Jeremías 7:1-7 Si en verdad enmiendas tu camino Sábado 9 de junioSábado 9 de junioSábado 9 de junioSábado 9 de junio Lucas 10:25-37 “¿Quién es mi prójimo?” Domingo 10 de junioDomingo 10 de junioDomingo 10 de junioDomingo 10 de junio Levítico 19:9-18, 33-37 “Yo soy el Señor”

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RELACIONES RECTAS Y JUSTASRELACIONES RECTAS Y JUSTASRELACIONES RECTAS Y JUSTASRELACIONES RECTAS Y JUSTAS

En el norte de Nuevo México, un grupo de 50 familias de nativos americanos formaron una cooperativa, Ganados del Valle. Criaban un rebaño de ovejas, cardaban la lana y la volvían hilo, y con ese hilo confeccionaban mantas; que luego eran vendidas. Era una empresa exitosa.

Pero pronto se toparon con un problema. Las tierras de pastoreo para sus rebaños comenzaron a escasear. El Buro para la Administración de la Tierra (BLM por sus siglas en inglés) estaba cediendo cada vez más tierras a los rancheros, haciéndolas inaccesibles a los nativos americanos. Además, algunas constructoras estaban trabajando junto con el Servicio Forestal para construir un complejo turístico de esquí. Las posibilidades de la cooperativa para arrendar tierras de pastoreo estaban llegando a su fin. Necesitaban tierras donde sus rebaños pudieran pastar, así que se acercaron al Servicio Forestal, pero este no estaba dispuesto a permitir que el bosque se volviera un lugar de pastoreo. La compra de tierra estaba fuera de su alcance dado los altos precios de las mismas, que se había disparado a causa del complejo turístico que iba a construirse. Y las tierras que administraba el BLM, estaban ya destinadas a los rancheros. En esta situación, los sectores involucrados fueron puestos los unos en contra de los otros, cada uno defendiendo su propio interés. ¿Cuál es en este caso, el panorama para la justicia, y qué puede hacerse al respecto?

LEVÍTICO 19:9LEVÍTICO 19:9LEVÍTICO 19:9LEVÍTICO 19:9----18, 3318, 3318, 3318, 33----33337 7 7 7 NVI NVI NVI NVI 9 »Cuando llegue el tiempo de la cosecha, no sieguen hasta el último rincón de sus campos ni recojan todas las espigas que allí queden. 10 »No rebusquen hasta el último racimo de sus viñas, ni recojan las uvas que se hayan caído. Déjenlas para los pobres y los extranjeros. Yo soy el SEÑOR su Dios. 11 »No roben. »No mientan. »No engañen a su prójimo. 12 »No juren en mi *nombre sólo por jurar, ni profanen el nombre de su Dios. Yo soy el SEÑOR. 13 »No explotes a tu prójimo, ni lo despojes de nada. »No retengas el salario de tu jornalero hasta el día siguiente. 14 »No maldigas al sordo, ni le pongas tropiezos al ciego, sino teme a tu Dios. Yo soy el SEÑOR. 15 »No perviertas la justicia, ni te muestres parcial en favor del pobre o del rico, sino juzga a todos con justicia.

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16 »No andes difundiendo calumnias entre tu pueblo, ni expongas la vida de tu prójimo con falsos testimonios. Yo soy el SEÑOR. 17 »No alimentes odios secretos contra tu hermano, sino reprende con franqueza a tu prójimo para que no sufras las consecuencias de su pecado. 18 »No seas vengativo con tu prójimo, ni le guardes rencor. Ama a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el SEÑOR. 33 »Cuando algún extranjero se establezca en el país de ustedes, no lo traten mal.34 Al contrario, trátenlo como si fuera uno de ustedes. Ámenlo como a ustedes mismos, porque también ustedes fueron extranjeros en Egipto. Yo soy el SEÑOR y Dios de Israel. 35 »No cometan injusticias falseando las medidas de longitud, de peso y de capacidad.36 Usen balanzas, pesas y medidas justas. Yo soy el SEÑOR su Dios, que los saqué de Egipto. 37 »Obedezcan todos mis estatutos. Pongan por obra todos mis preceptos. Yo soy el SEÑOR.»

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Levítico 19 pertenece a uno de los pasajes de “santidad” que encontraremos a lo largo de este libro. Vea el versículo 2, “…que hablara con toda la asamblea de los israelitas y les dijera: Sean santos, porque yo, el SEÑOR su Dios, soy santo” (NVI). El capítulo contiene varias instrucciones para la santidad de Israel.

Nuestro texto, comenzando por el versículo 9, continúa con un conjunto de instrucciones que comienzan en el versículo 5. Estos versículos tienen que ver con el uso y el consumo de ciertos productos agrícolas. Un buen sacrificio era aquel donde la ofrenda era disfrutada por la persona que la presentaba, así como por otros. En el v. 9, el texto continúa con instrucciones sobre la cosecha.

Haciendo negocios como si la gente

nos importara. Los versículos 9-10 instruyen a los israelitas a dejar parte de la cosecha para que otros la recogieran- los pobres y los inmigrantes. Deben hacerlo de varias maneras: 1) No deben cosechar hasta los límites de sus campos. 2) Ahí donde cosechen, no deben tomar las espigas que no recogieron cuando cortaron el grano. Vea Rut 2 para una descripción de la práctica de estas instrucciones. 3) En los viñedos, no debían buscar hasta el último racimo, y las uvas que se cayeran al suelo debían ser dejadas ahí para el beneficio de otros.

Así como Dios es misericordioso, el agricultor debe mostrar

misericordia.

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Estas instrucciones terminan con una afirmación solemne, “Yo soy el Señor tu Dios”. Estos manda-mientos se basan en el mismo ser de Dios, en una ética teológica. Así como Dios es misericordioso, el agricultor debe mostrar misericordia. Esto es cierto aún si se trata de su cosecha anual o bien de la cosecha que le representa una gran inversión, como en el caso de un viñedo. El punto aquí, es el bienestar de otros—los vulnerables y empobrecidos de la sociedad- más que la búsqueda de un beneficio propio.

Algunos mandamientos dichos de

nuevo. Los versículos 11-12 suenan como muchos de los Diez Mandamientos. No robes; no engañes; no mientras; no jures en vano en nombre de Dios, lo cual es profanarlo. Al principio del capítulo, los versículos 3 y 4 nos ofrecen más de estos mandamientos: honra a tu padre y a tu madre; observa el Sábado; no te vuelvas a otros dioses ni te hagas imágenes de ellos. Estos mandamientos reposan en el fundamento mismo de la moral de Israel y en el corazón de una sociedad saludable.

Responsabilidad social. Los siguientes dos versículos, 13 y 14, se refieren a nuestras relaciones con otros. Estos comienzan diciendo “no explotes a tu prójimo”, no le robes.

Debes pagarle por su trabajo al final del día, no le retengas su pago hasta el día siguiente. Al parecer, los pobres viven “al día”, y por ello necesitan su salario, para poder llevar comida a su familia. No debes hacerlos regresar a casa sin su paga. Así como no debes causar dificultades o ser poco amable con aquellos que padecen algún impedimento físico.

Responsabilidad Legal (vv. 15-16). No debes hacer un mal uso de la justicia favoreciendo al pobre u honrando al rico. En lugar de ello, debes juzgar a tu prójimo con justicia. La palabra utilizada aquí a menudo se traduce como “rectitud” con lo cual se podría entender “debes juzgar a tu prójimo rectamente”. Sin embargo, como hemos visto en este capítulo, tsedeq tiene el significado de “estándar correcto” o “de acuerdo con lo que es recto”. Algunas traducciones dicen “con justicia”. Tampoco debes juzgar a tu prójimo fuera de un juicio, esparciendo falsos rumores o buscando su muerte (v. 16).

Los sentimientos cuentan. El versículo 17 se vuelca hacia los sentimientos y actitudes. Esto se hace claro en el primer mandamiento, “No odies en tu corazón, a ninguno de tus prójimos” (Perry B. Yoder [pby]). Quizás hayamos pensado que sólo el Nuevo Testamento nos daba

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instrucciones respecto a los pensamientos o sentimientos. De hecho, los sentimientos son juzgados en la Biblia Hebrea. En lugar de cultivar sentimientos de odio hacia alguna persona, debemos confrontarla y hablar con ella. Un ejemplo de esto sería Abraham confrontando a Abimelec porque sus sirvientes habían tomado parte de lo que pertenecía al primero (Génesis 21:25). El versículo termina con una motivación- así no sufrirás las consecuencias de ese pecado. En lugar de odiarse, pongan las cosas en claro.

El versículo 18 continúa hablando de los sentimientos. No debes buscar vengarte por tu cuenta- ni siquiera pensando cómo hacerlo; y así no te acarrearás rencor—ni tendrás sentimientos encontrados hacia tu prójimo. En lugar de eso, debes amarlo como a ti mismo. Estos dos versículos comienzan con el odio—algo que no debes alimentar; y terminan con el amor—que es algo que debemos practicar. Jesús puso estos últimos mandamientos como el fundamento de la ley. Y seguramente su audiencia les conocía en el contexto de Levítico.

Negocios justos. En los versículos 35 y 36 el mandamiento es a hacer uso de medidas “justas”. Lo “justo” es un atributo objetivo que describe una medida que se ajusta a los estándares

o normas. La medida es “exacta”. El tener dos medidas, una para comprar y otra para vender, no es justo (vea Amós 8:5), pues debes usar la única medida correcta para ambos casos.

El mandamiento que concluye. Nuestro texto termina con Dios ordenando a Israel asegurarse de practicar todos los estatutos y juicios que le ha mandado. Esta ley no es como una carta de menú donde cada uno elige lo que le apetece y lo que no. En vez de eso, la justicia definida en estos versículos ordena un estilo de vida que refleje la santidad de Dios.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. Viviendo generosamente. A finales de los años 1950s y 1960s, el fin de la segregación racial en los Estados Unidos era una prioridad del movimiento por los derechos civiles. El Dr. Martin Luther King Jr. apelaba a la conciencia de los norteamericanos señalando tanto la Constitución de los EUA como la Biblia. El mantra de los conservadores que se oponían a la integración era que la “moral no podía ser legislada”. Vimos cómo algunos aspectos de la segregación pudieron ser eliminados de la esfera pública por medio de una legislación. Sin embargo, los odios personales aún permanecen.

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¿Puede la moralidad ser definida y legislada por los individuos? En el texto de hoy esto es exactamente lo que las leyes de Dios intentan hacer. Ellas comienzan con lo externo, lo público. Los propietarios de los recursos básicos (en Israel esto era la tierra para la agricultura) eran requeridos por la ley a dejar algo de sus cosechas para el beneficio de los necesitados. Esto no les hacia personas generosas. Ellos, como nosotros, bien podían haber dicho, “Es nuestra tierra, y podemos hacer con ella y con lo que produzca, lo que nosotros queramos”. Sin embargo, la justicia en este pasaje se trata del bienestar de la sociedad entera- parte del hacer negocios en Israel era el cuidar de todos.

• ¿Cómo prevenir está “mentalidad de fondo”?

• ¿Cómo vivir como si la gente nos importara?

• ¿Cómo conciliar el conflicto entre nuestras acciones externas y nuestras intenciones internas?

• ¿Pueden los actos de generosidad, aún los hechos bajo presión, llevarnos a tener actitudes más generosas?

• ¿Cuál es la relación entre el individualismo y la codicia? O para ponerlo diferente, ¿es el énfasis en nuestros derechos y libertades individuales una pantalla para proteger nuestra propia codicia?

2. Viviendo en amor. ¿Cómo amar a otros seres humanos, como si se tratase de nosotros? La necesidad es interminable. El amor está tan mal definido que a menudo nos paralizamos y tendemos a recurrir al sentido común. En la tradición judía, con el fin de poner este mandamiento en práctica, una de las máximas era, “no hagas a otros lo que no te harías a ti mismo”.

• Antes de actuar, pregúntese: “¿me gustaría que alguien me hiciera esto a mí?”

• ¿Qué piensa de este principio?

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Lección 3. Junio 17, 2012Lección 3. Junio 17, 2012Lección 3. Junio 17, 2012Lección 3. Junio 17, 2012

Practicando la justicia económica

Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama Pedroza de MendozaRuhama Pedroza de MendozaRuhama Pedroza de MendozaRuhama Pedroza de Mendoza, Tr., Tr., Tr., Tr.

UNIDAD IUNIDAD IUNIDAD IUNIDAD I DEFINIENDO LA JUSTICIADEFINIENDO LA JUSTICIADEFINIENDO LA JUSTICIADEFINIENDO LA JUSTICIA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Nehemías 1:5-11 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia Levítico 25:8-55 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave Levítico 25:10Levítico 25:10Levítico 25:10Levítico 25:10 El año cincuenta será declarado santo, y se proclamará en el país la liberación de todos sus habitantes. Será para ustedes un jubileo, y cada uno volverá a su heredad familiar y a su propio clan. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 11 de junioLunes 11 de junioLunes 11 de junioLunes 11 de junio Jeremías 34:8-17 Volviendo arrepentidos Martes 12 de junioMartes 12 de junioMartes 12 de junioMartes 12 de junio Nehemías 1:5-11 Si regresas a mí Miércoles 13 deMiércoles 13 deMiércoles 13 deMiércoles 13 de juniojuniojuniojunio Salmo 119:41-48 Caminando en libertad Jueves 14 de junioJueves 14 de junioJueves 14 de junioJueves 14 de junio 2 Corintios 3:12-18 El Espíritu y la Libertad

Viernes 15 de junioViernes 15 de junioViernes 15 de junioViernes 15 de junio 1 Corintios 8 Cuando la libertad se vuelve una piedra de tropiezo Sábado 16 de junioSábado 16 de junioSábado 16 de junioSábado 16 de junio Santiago 1:19-27 La perfecta ley de la libertad Domingo 17 de junioDomingo 17 de junioDomingo 17 de junioDomingo 17 de junio Levítico 25:8-12, 25, 35-36, 39-40, 47-48, 55 Proclamando libertad a través de la tierra

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¿QUÉ ENSEÑA LA BIBLIA SOBRE LA JUSTICIA ECONÓMICA?¿QUÉ ENSEÑA LA BIBLIA SOBRE LA JUSTICIA ECONÓMICA?¿QUÉ ENSEÑA LA BIBLIA SOBRE LA JUSTICIA ECONÓMICA?¿QUÉ ENSEÑA LA BIBLIA SOBRE LA JUSTICIA ECONÓMICA?

Muchos judíos favorecieron los comienzos del comunismo en Rusia, y se volvieron muy activos en su desarrollo. Pero una vez que el gobierno comunista fue afianzado, se vieron a sí mismos marginados y vueltos el objeto de una purga interna. Algunos de estos socialistas decidieron inmigrar a Palestina. Su sueño era construir una nueva sociedad judía basada en el cultivo de la tierra. Esta nueva agricultura del kibbutz ejemplificaría los principios socialistas.

Elizabeth y yo pasamos muchos meses del verano de 1965 trabajando en un kibbutz. Tan luego llegamos, recibimos lo que serían nuestras ropas. Cuando estaban sucias, las llevábamos a la lavandería comunitaria y tomábamos otras. Comíamos todos juntos en un salón común- pero nunca nos tocó cocinar o lavar los platos. Elizabeth trabajó recogiendo fruta y yo en una empacadora de naranja. Al final de día nos dirigíamos a las regaderas comunes, nos poníamos nuestro traje de baño y nos zambullíamos en la alberca olímpica que había en el lugar. Fue idílico. No recibimos paga, pero todo lo que necesitábamos nos fue provisto. Era como hacer un trabajo voluntario, ¡aunque con beneficios más espléndidos!

LEVÍTICO 25:8LEVÍTICO 25:8LEVÍTICO 25:8LEVÍTICO 25:8----12, 25, 3512, 25, 3512, 25, 3512, 25, 35----36, 3936, 3936, 3936, 39----40, 4740, 4740, 4740, 47----48, 55 48, 55 48, 55 48, 55 NVI NVI NVI NVI

8 »Siete veces contarás siete años sabáticos, de modo que los siete años sabáticos sumen cuarenta y nueve años,9 y el día diez del mes séptimo, es decir, el día del Perdón, harás resonar la trompeta por todo el país.10 El año cincuenta será declarado *santo, y se proclamará en el país la liberación de todos sus habitantes. Será para ustedes un jubileo, y cada uno volverá a su heredad familiar y a su propio clan.11 El año cincuenta será para ustedes un jubileo: ese año no sembrarán ni cosecharán lo que haya brotado por sí mismo, ni tampoco vendimiarán las viñas no cultivadas.12 Ese año es jubileo y será santo para ustedes. Comerán solamente lo que los campos produzcan por sí mismos. 25 »En el caso de que uno de tus compatriotas se empobrezca y tenga que vender parte de su heredad familiar, su pariente más cercano rescatará lo que su hermano haya vendido. 35 »Si alguno de tus compatriotas se empobrece y no tiene cómo sostenerse, ayúdale como lo harías con el extranjero o con el residente transitorio; así podrá seguir viviendo entre ustedes.36 No le exigirás interés cuando le prestes dinero o víveres, sino que temerás a tu Dios; así tu compatriota podrá seguir viviendo entre ustedes.

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39 »Si alguno de tus compatriotas se empobrece y se ve obligado a venderse a ti, no lo hagas trabajar como esclavo.40 Trátalo como al jornalero o como al residente transitorio que vive entre ustedes. Trabajará para ti, sólo hasta el año del jubileo. 47 »Si un extranjero o un residente transitorio entre ustedes se enriquece, y uno de tus compatriotas se empobrece y tiene que venderse a un extranjero o a un familiar de ese extranjero, 48 no perderá su derecho a ser rescatado después de haberse vendido. Podrá rescatarlo cualquiera de sus parientes 55 »Los israelitas son mis siervos. Yo los saqué de Egipto. Yo soy el SEÑOR su Dios.

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Levítico 25 habla sobre dos años especiales: el año sabático y el año del Jubileo. Las instrucciones respecto al año sabático son muy breves y no van más allá de los primeros siete versículos de este capítulo. El resto de este largo capítulo corresponde al año del Jubileo y sus ramificaciones.

Redención y liberación económica. Las instrucciones para el año del Jubileo comienzan con una serie de claves sobre cómo contar los años y proclamar el evento a lo largo y ancho de todo Israel. Se debía hacer sonar una trompeta el día décimo del séptimo mes, el Día del Perdón. Podemos leer más sobre esta fecha, que es el clímax del calendario religioso, en Levítico 16. En este día los pecados de la comunidad eran simbólicamente puestos sobre un chivo que se los llevaba consigo al desierto. El pueblo comenzaba un año nuevo con una cuenta en blanco. Así como el pueblo obtenía el perdón cada año de parte de Dios, cada 50

años ellos debían perdonar las deudas económicas de otros israelitas. El perdón de los pecados y el perdón de las deudas económicas al prójimo ¡se daban el mismo día!

Recursos inalienables. Cada 50 años se le permitiría a una persona regresar al lugar y la posesión de sus ancestros (v. 10). La posesión de la tierra estaba vinculada a la pertenencia. En el Año del Jubileo, cada cual podría regresar a la porción que “le pertenecía” a su familia. Este retorno es posible porque en el versículo 15 vemos que la tierra en sí no podía ser vendida, sino sólo su producción. El monto del pago dependía de lo que se produjera cada año, y no se cambiaría hasta el año del Jubileo. De esta forma su precio no se incrementaría para el comprador. La tierra no debía ser controlada por los ricos, para que no se creara una clase desposeída de campesinos que tuvieran que trabajar para el terrateniente.

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El principio teológico detrás de esta ley se encuentra en el versículo 23, “La tierra no debe venderse a perpetuidad, porque la tierra mía es; pues para mí ustedes no son sino forasteros y extranjeros”. Es por ello que también la tierra experimenta una redención (v. 24).

¿Qué hay sobre las casas? Si una casa se levantaba dentro de una ciudad amurallada, entonces luego de un año, el inquilino se volvería dueño de la misma. No se volvería a su antiguo dueño en el año del Jubileo. Sin embargo, si la casa estaba dentro de una aldea, si volvería a su dueño original. Estas casas serían parte de la herencia familiar y proveerían de un espacio dónde vivir para aquellos que retornaban a casa en el año cincuenta.

Tres tipos de interés. En el versículo 36, a Israel se le prohíbe recaudar dos tipos de interés. El primero se conoce como “usura”. Esto es que el acreedor va a recibir $100 cuando en realidad sólo prestó $90. El segundo tipo es el interés acumulado. Y hay un tercer tipo: una persona empeña algo a cambio de un préstamo. Esta garantía era usada para generar más ganancias al acreedor. El incremento del pago se debía tanto al monto del préstamo como al beneficio extra que el acreedor obtuviera de él. Al final de periodo acordado, el empeño debía ser regresado a su dueño. Este tipo de

negocios parecían ser la razón de la existencia del Año del Jubileo. Esta ley no se limitaba a la riqueza original, sino que buscaba descentralizar el mayor recurso productivo de Israel, la tierra, y distribuir su explotación entre todo el pueblo.

Una nueva comprensión sobre la

esclavitud. El versículo 39 comienza una discusión respecto a la esclavitud en Israel. En primer lugar el israelita empobrecido- no debe ser abusado. En segundo lugar, debía ser tratado como un siervo alquilado hasta el Año del Jubileo. Donde tanto él como sus hijos regresarían a su familia y a su propiedad. Esto significaba la liberación de todos los esclavos porque cada uno tenía un lugar al cual regresar, y además, tenía la posibilidad de sostenerse a sí mismo. La libertad sin los recursos necesarios para sostenerla, sería un gesto vacío, si no es que hipócrita.

El versículo 42 nos explica la razón de este mandamiento. Los israelitas pertenecen a Dios. Una vez fueron esclavos, pero Dios les liberó de los egipcios, que eran sus amos. Libres por la mano de Dios, ellos no tenían por qué ser esclavizados por los hombres nunca más.

Sin embargo, este principio no se extendía a aquellos a quienes Dios no

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liberó de la esclavitud, y que estaban en deuda con él a causa de esa libertad. Los no- israelitas permanecerían como esclavos por siempre y su condición recaería en sus hijos. No obstante, si un no- israelita adquiría a un israelita como esclavo, entonces este podía ser redimido por sus parientes, incluso por algún pariente lejano. Si esto no pasaba, entonces solo sería libre hasta el año del Jubileo. Aún a pesar de haber sido comprado por un no- israelita, el precio de un esclavo variaba según el número de años que serviría a su amo, hasta el próximo año del Jubileo. Él vendía solo su servicio. El garantizar el tiempo de trabajo aseguraba el monto de su pago, como si este fuera un siervo contratado. Una vez que pagaba su deuda de trabajo, era libre de irse.

Una sociedad rica y saludable. Las diferencias en cuanto a la riqueza parecen inevitables. En el antiguo Israel, los agricultores poseían tierras con distintos grados de fertilidad. Algunas serían más productivas que otras. Un clima impredecible produciría mejores cosechas en un campo que en otro. Con el tiempo algunos agricultores irían acumulando más ganado. Las instrucciones para el Jubileo no pretenden nivelar la riqueza y crear un estándar de vida; más bien, están diseñadas para

delimitar cómo debe usarse esta riqueza.

Las instrucciones para el Jubileo no pretenden nivelar la riqueza

y crear un estándar de vida; más bien, están diseñadas para delimitar cómo

debe usarse esta riqueza.

Aquellos que tuvieran mayores recursos no debían hacerse de grandes propiedades. Más bien debían usar su riqueza para rentar más tierras y beneficiarse de ellas de esta manera. Pero usar y poseer son dos cosas diferentes. Los derechos económicos de los individuos en Israel debían ser protegidos. Nadie podía ser despojado de su tierra. Además, si un israelita pobre vendía sus servicios a un extranjero, su pariente con mayores recursos debía redimirle. Su riqueza debía servir para obtener la liberación de sus compatriotas.

Con los préstamos, era el acreedor quien corría más riesgos, y no el que pedía. El acreedor ponía el dinero para que la tierra pudiera ser usada durante cierto número de años. Si había una sequía, el acreedor era el que perdía. Si obtenía un esclavo y este se enfermaba o se hería, de nuevo el acreedor era el que perdía. ¡En el sistema del Jubileo no había ninguna falla! El acreedor perdía su dinero. El incremento de la riqueza por medio de

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la riqueza estaba limitado con el fin de salvaguardar a quienes eran vulnerables.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. ¿Cuánto dinero es suficiente? A diferencia de muchas cosas, como cuánto puede usted comer, el incremento de la riqueza no tiene límites.

• ¿Debería haber restricciones o topes al incremento de la riqueza en una sociedad?

2. ¿Cómo podría una sociedad

permitir el crecimiento ilimitado de

la riqueza con miras a prevenir la formación de una clase permanente de obreros pobres? ¿O será la presencia de gente necesitada—gente cuyas necesidades son una casa, comida, educación y salud- el precio de hacer negocios?

3. ¿Cómo puede la iglesia como

comunidad operar en el mundo

secular? ¿Qué tanto debería impactar nuestra fe sobre nuestras prácticas económicas así como sobre nuestras creencias? Levítico 25 supone que hay

un cierto derecho inalienable de todo varón israelita para poseer un pedazo de tierra, que es un medio de subsistencia.

4. ¿Cuál es la teología de su iglesia

respecto a la economía?

• ¿Puede describirla?

• ¿Qué tanto encaja con Levítico 25?

En los años 1960´s, la experiencia del kibbutz tenía que ver con una preocupación acompañada de una fuerte ideología, por alcanzar la equidad entre todos sus miembros. Los miembros del kibbutz donde nosotros trabajamos tenían un alto estándar de vida a comparación de muchos otros israelitas. Pero había muchas limitaciones a la libertad individual. Si usted quería un violín, por ejemplo, otros debían decidir al respecto, y no usted.

En los años 1990´s el apogeo del kibbutz terminó. La gente quería tener la libertad de poseer lo que había ganado y usarlo como quisiera. La atracción del materialismo fue demasiado fuerte como para mantener los lazos de comunidad y equidad.

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Lección 4. Junio 24, 2012Lección 4. Junio 24, 2012Lección 4. Junio 24, 2012Lección 4. Junio 24, 2012

¿Qué es el amor?

Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama Pedroza De Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza De Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza De Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza De Mendoza, Tr. UNIDAD IUNIDAD IUNIDAD IUNIDAD I Definiendo Definiendo Definiendo Definiendo lllla Justiciaa Justiciaa Justiciaa Justicia Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Miqueas 6:1-8 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia Deuteronomio 10:1-22; 16:18-20 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave Deuteronomio 10:12Deuteronomio 10:12Deuteronomio 10:12Deuteronomio 10:12----13131313 »Y ahora, Israel, ¿qué te pide el SEÑOR tu Dios? Simplemente que le temas y andes en todos sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazón y con toda tu alma, y que cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien. LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASALECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASALECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASALECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA Lunes 18 de junioLunes 18 de junioLunes 18 de junioLunes 18 de junio Salmo 136:1-9 Dios de dioses, Señor de señores Martes 19 de junioMartes 19 de junioMartes 19 de junioMartes 19 de junio Romanos 2:25-29 Los asuntos espirituales del corazón Miércoles 20 de Miércoles 20 de Miércoles 20 de Miércoles 20 de juniojuniojuniojunio Romanos 3:1-9 La fidelidad y la justicia de Dios Jueves 21 de junioJueves 21 de junioJueves 21 de junioJueves 21 de junio 2 Tesalonicenses 2:13-17 Apego a las tradiciones

Viernes 22 de junioViernes 22 de junioViernes 22 de junioViernes 22 de junio Miqueas 6:1-8 Lo que el Señor pide Sábado 23 de junioSábado 23 de junioSábado 23 de junioSábado 23 de junio Apocalipsis 15:1-4 La justicia y la verdad son tus caminos Domingo 24 de junioDomingo 24 de junioDomingo 24 de junioDomingo 24 de junio Deuteronomio 10:12-22; 16:18-20 El Dios de amor y la justicia

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¿REALMENTE ME AMAS?¿REALMENTE ME AMAS?¿REALMENTE ME AMAS?¿REALMENTE ME AMAS? En la obra musical de Broadway “El Violinista en el Tejado”, el personaje central es Tevye el lechero, un judío tradicional que vive en el “barrio” judío de una pequeña aldea rusa a principios del siglo 20. Mientras el hombre está lidiando con la obstinación de sus hijas de buscar maridos con quienes casarse por amor en vez de seguir la tradición, comienza a preguntarse si de hecho, su esposa lo amará. Así que un día decide preguntarle, “¿Tú realmente me amas?” Su respuesta, en efecto, fue que ella había cumplido con todos los deberes de esposa, como cocinar y lavar, durante toda su vida como casados. Al final de esta letanía, ella le pregunta, “si esto no es amor, ¿entonces qué será? Esta respuesta no satisface a Tevye. ¿El cumplimiento de estos deberes, realmente le decía que su esposa le amaba?

¿Pueden ser equiparados el amor y el cumplir con un deber? Un deber es algo que puede ser llevado a cabo por una variedad de razones, como el sentirse obligado. ¿Qué otros motivos pueden estar tras el cumplir con un deber? Por el otro lado, el realizar un deber puede ser una expresión de amor. Piense por ejemplo, en los hijos adultos que cuidan a sus padres ancianos.

DeuteronomDeuteronomDeuteronomDeuteronomioioioio 10:1210:1210:1210:12----22; 16:1822; 16:1822; 16:1822; 16:18----20 20 20 20 NVI NVI NVI NVI 12 »Y ahora, Israel, ¿qué te pide el SEÑOR tu Dios? Simplemente que le temas y andes en todos sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazón y con toda tu alma, 13 y que cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien. 14 »Al SEÑOR tu Dios le pertenecen los cielos y lo más alto de los cielos, la tierra y todo lo que hay en ella.15 Sin embargo, él se encariñó con tus antepasados y los amó; y a ti, que eres su descendencia, te eligió de entre todos los pueblos, como lo vemos hoy.16 Por eso, despójate de lo pagano que hay en tu corazón, y ya no seas terco.17 Porque el SEÑOR tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores; él es el gran Dios, poderoso y terrible, que no actúa con parcialidad ni acepta sobornos.18 Él defiende la causa del huérfano y de la viuda, y muestra su amor por el extranjero, proveyéndole ropa y alimentos.19 Así mismo debes tú mostrar amor por los extranjeros, porque también tú fuiste extranjero en Egipto.20 Teme al SEÑOR tu Dios y sírvele. Aférrate a él y jura sólo por su nombre.21 Él es el motivo de tu alabanza; él es tu Dios, el que hizo en tu favor las grandes y maravillosas hazañas que tú mismo presenciaste.22 Setenta eran los antepasados tuyos que bajaron a

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Egipto, y ahora el SEÑOR tu Dios te ha hecho un pueblo tan numeroso como las estrellas del cielo. 18 »Nombrarás jueces y funcionarios que juzguen con justicia al pueblo, en cada una de las ciudades que el SEÑOR tu Dios entregará a tus tribus.19 No pervertirás la justicia ni actuarás con parcialidad. No aceptarás soborno, pues el soborno nubla los ojos del sabio y tuerce las palabras del justo.20 Seguirás la justicia y solamente la justicia, para que puedas vivir y poseer la tierra que te da el SEÑOR tu Dios.

EXEXEXEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

El amor es un tema central en el libro de Deuteronomio. En él se encuentran por primera vez, los dos grandes mandamientos. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu mente” (Deuteronomio 6:5). Este amor va en dos direcciones. Dios amó primero a Israel, "El SEÑOR amó a tus antepasados y escogió a la descendencia de ellos; por eso te sacó de Egipto con su presencia y gran poder" (Deuteronomio 4:37 vea también Deuteronomio 7:7-9.).

Una respuesta al Dios de amor,

movida por la justicia. Los versículos 12-13 de nuestro texto enseñan a los israelitas cómo deben responder al amor de Dios, que se expresa a través de su constante perdón. Lea los versículos 10-11 que preceden este pasaje. Dado que Dios les amó por vez primera y les extendió su gracia, ¿cómo debería ahora actuar Israel?

En primer lugar, debe temer a Dios. Esta palabra a menudo se traduce como “miedo” pero sería mejor traducirla como “reverencia, respeto”. (El hebreo tiene otra palabra para expresar el tipo de temor que experimentamos en la vida cotidiana). ¿Y cómo debe Israel mostrar este respeto? La obediencia es una señal de respeto. Aquellos que desprecian a Dios son aquellos que han rehusado vivir una vida de acuerdo a sus mandamientos.

En segundo lugar, los israelitas deben amar y servir a Dios con toda su “mente”. El corazón era considerado el órgano del pensamiento en el tiempo en que la Biblia fue escrita. Usted sentía con las “tripas”. Con el tiempo las cosas se movieron un poco, de tal forma que en el Nuevo Testamento el cerebro era el órgano del pensamiento y el corazón se volvió el lugar de las emociones. Servir a Dios es la acción

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racional que transforma nuestra mente, como lo dijo Pablo en Romanos 12:1.

En tercer lugar, los israelitas debían amar y servir a Dios con toda su fuerza o ser- es decir por completo. La palabra que se traduce como “alma” a menudo se refiere a una persona. Algunas traducciones utilizan la palabra “pueblo”; setenta almas bajaron a Egipto. En Deuteronomio 4:9 se traduce como “ustedes”- los israelitas debían cuidarse del olvido. La mente y el ser son usados aquí para denotar a toda la persona, en todos sus aspectos. El compromiso con Dios es un compromiso que se hace con todo nuestro ser.

Cuarto, el amor se expresa en la obediencia, al guardar los mandamientos y estatutos que Dios les ha dado. La reverencia y el amor demandan acción. El amor no es una cuestión interna donde se asumen ciertas creencias sobre Dios, sino que se trata de vivir una vida guiada por sus mandamientos. Debemos mostrar respeto al obedecer los deseos de la persona que amamos. Es una falta de respeto menospreciar sus deseos. El amor es más que un deber, aunque también en el amor hay deberes.

Los atributos de Dios. Los versículos 14-17 exaltan la grandeza del Dios de

Israel. Su Dios es el Dios del cosmos. Su Dios es el Dios de dioses, el Señor de señores. Su Dios es el Soberano del Universo. No hay nadie como el Dios de Israel. En medio de este pasaje que exalta la majestad de Dios, también nos encontramos con su gracia inexplicable. Israel fue elegido sólo porque Dios les amó. Así como el amor humano a veces puede llegar a parecernos inexplicable- ¿es decir, por qué uno ama a otra persona?- tampoco podemos encontrar alguna respuesta racional al por qué Dios escogió Israel. Dios estuvo dispuesto a hacerlo. Esta elección ciertamente no tuvo nada que ver con los méritos de Israel, dado que como Deuteronomio explica, “Entiende bien que eres un pueblo terco, y que tu justicia y tu rectitud no tienen nada que ver con que el SEÑOR tu Dios te dé en posesión esta buena tierra”. (Deuteronomio 9:6).

La justicia de Dios. Al final del versículo 17 la descripción de Dios se centra en lo que es justo e injusto. Dios no acepta sobornos. Dios ve las cosas como son. Por el otro lado, en el v. 18, Dios es un Dios que juzga en nombre de los marginados de la sociedad—los huérfanos, las viudas, los inmigrantes—al proveerles comida y vestido. La justicia de Dios hace lo justo para su pueblo. Su justicia es una expresión positiva de amor.

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El versículo 19 exhorta a Israel a amar a los extranjeros, recordándoles que alguna vez ellos también lo fueron en Egipto.

Un cierre. Los versículos 20-22 repiten algunas de las palabras y sentimientos del primer párrafo de este pasaje. Cuando al final de un pasaje se repite lo que se dijo al principio, nos encontramos con una clausura o cierre (del latín inclusio). Noten la repetición de las palabras reverencia y servicio. Esta repetición remarca los requerimientos que se han mencionado en el versículo 12. Dos cosas más son mencionadas aquí, “…Aférrate a él y jura solo por su nombre”. El último mandamiento quiere decir que Israel debe jurar por el nombre de Dios y no por el de alguna otra divinidad.

La necesidad de un sistema legal. El segundo pasaje de esta sesión, Deuteronomio 16:18-20, contiene algunas instrucciones de Dios para el establecimiento de un sistema legal que llevará el tipo de justicia que Dios muestra y el tipo de justicia que Dios espera que el pueblo a su vez implemente. El tratamiento es ser justo y no dejarse influir por las consideraciones de otros, como el recibir favores. El objetivo, como apunta el versículo 18, son los juicios justos (“decisiones justas”). Al final, Israel es exhortado a alcanzar la

“justicia y solo la justicia” (v. 20).

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS Con esta sesión cerramos la primera unidad, cuyo propósito era definir la justicia de Dios. Lo que es claro es que la noción que Dios tiene de la justicia y que se encuentra en las Escrituras, es muy diferente de la justicia retributiva, que a menudo equiparamos con la justicia.

1. Justicia basada en el amor. El amor es una palabra que hemos encontrado a lo largo de muchas sesiones. Encontramos que el amor de Israel a Dios debe demostrarse practicando sus mandamientos. El Nuevo Testamento reitera la necesidad de vincular la obediencia con el amor: “En esto consiste el amor a Dios: en que obedezcamos sus mandamientos” (1 Juan 5:3). El gran mandamiento de amarnos los unos a los otros, lo mismo a nuestro prójimo como al marginado, lo encontramos en la sesión 2. En el pasaje de hoy, Deuteronomio 10:19 otra vez encontramos el mandamiento del

“La justicia es el rostro

público del amor.”

—Dr. Cornel West

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amor. Amor y justicia no son la misma cosa, pero el amor significa obedecer a Dios practicando la justicia. Es a través de vivir “conociendo a los que necesitan” de la justicia que la preocupación de Dios por otros es reconocida.

Como cristianos necesitamos recordar que el amor, la obediencia a los mandatos de Dios, y el reconocimiento de las necesidades de otros van de la mano. “Si alguien que posee bienes materiales ve que su hermano está pasando necesidad, y no tiene compasión de él, ¿cómo se puede decir que el amor de Dios habita en él? (1 Juan 3:17) Nos encontramos frente a un dilema puesto por Juan- el no ayudar a otros en necesidad significa una ausencia del amor de Dios. Los cristianos prácticos aman a Dios y ayudan a aquellos que están en necesidad.

• ¿Cuál es el vínculo entre la generosidad y la justicia?

¿Por qué a veces no tenemos

noción de lo que es la justicia económica?

2. Justicia basada en la necesidad. Es sorprendente cómo la justicia de Dios en este pasaje y en sesiones previas se

expresa específicamente en el cuidado del huérfano, la viuda y el inmigrante. La justicia de Dios tiene que ver con conocer las necesidades humanas de aquellos que viven en necesidad. Pero cuando no conocemos estas necesidades, el resultado es la injusticia. En tiempo de los profetas, Dios esperaba este tipo de justicia por parte del rey: “Así dice el SEÑOR: Practiquen el derecho y la justicia. Libren al oprimido del poder del opresor. No maltraten ni hagan violencia al extranjero, ni al huérfano ni a la viuda, ni derramen sangre inocente en este lugar” (Jeremías 22:3).

• ¿Debemos esperar menos de nuestros gobernantes?

Muestra noción de justicia incluye muchos temas políticos—el derecho a la libertad de expresión, el derecho de reunión, el derecho a votar, etc.

• ¿Por qué a veces no tenemos noción de lo que es la justicia económica—el derecho a un salario digno, por ejemplo, el derecho a servicios de salud?

• ¿Qué tipo de derechos expresan mejor el amor?

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Lección 5. Julio 1, 2012Lección 5. Julio 1, 2012Lección 5. Julio 1, 2012Lección 5. Julio 1, 2012

Defendiendo a la nación

Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama Pedroza de Mendoza, TrRuhama Pedroza de Mendoza, TrRuhama Pedroza de Mendoza, TrRuhama Pedroza de Mendoza, Tr....

UNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD II REPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Ezequiel 18:25-32 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia 1 Samuel 7:3-17 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave 1 Samuel 7:3 Por eso Samuel le dijo al pueblo: «Si ustedes desean volverse al SEÑOR de todo corazón, desháganse de los dioses extranjeros y de las imágenes de Astarté. Dedíquense totalmente a servir sólo al SEÑOR, y él los librará del poder de los filisteos.»

LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 25 de junioLunes 25 de junioLunes 25 de junioLunes 25 de junio Ezequiel 18:25-32 Arrepiéntanse y vuelvan Martes 26 de juMartes 26 de juMartes 26 de juMartes 26 de junionionionio 1 Samuel 1:12-20 Una ferviente petición Miércoles 27 de junioMiércoles 27 de junioMiércoles 27 de junioMiércoles 27 de junio 1 Samuel 2:11-21 Un regalo para el SEÑOR Jueves 28 de junioJueves 28 de junioJueves 28 de junioJueves 28 de junio 1 Samuel 3:1-14 Una voz en la noche

Viernes 29 de junioViernes 29 de junioViernes 29 de junioViernes 29 de junio 1 Samuel 3:15–4:1a

Un profeta confiable Sábado 30 de junioSábado 30 de junioSábado 30 de junioSábado 30 de junio Salmo 99 Un profeta reverenciado Domingo 1 de julioDomingo 1 de julioDomingo 1 de julioDomingo 1 de julio 1 Samuel 7:3-11, 15-17 Un juez fiel

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PECADO Y DERROTA MILITARPECADO Y DERROTA MILITARPECADO Y DERROTA MILITARPECADO Y DERROTA MILITAR

Fred Phelps es pastor de la iglesia Bautista de Westoboro en Topeka, Kansas. Ha ganado atención en los Estados Unidos por interrumpir los funerales de militares muertos y sus familiares. Él y sus seguidores llevan letreros con slogans del tipo “Se van a ir al infierno” y “Gracias a Dios por los soldados muertos”. Esta no es la retórica de un grupo pacifista extremista, sino de uno que se opone a los derechos civiles de los homosexuales estadunidenses. Phelps y sus seguidores creen que la muerte de los soldados es un castigo de Dios por permitir el reconocimiento de los derechos de las personas homosexuales. Su esperanza es que este mensaje perturbador llegue a la gente y que muchas más personas se unan a su cruzada. Su lógica es que el arrepentimiento por parte de la nación, se demostrará al revocar los derechos de los homosexuales, con el fin de defender a los Estados Unidos y eliminar las muertes de más soldados americanos en el campo de batalla. (Warren Richey, “Shielded by First Amendment? Challenge to Protests at Funerals Tests Limits of Free Speech,” The Christian Science Monitor News Service as reported in Mennonite Weekly Review, October 11, 2010, p. 3.)

Fred Phelps no es el único que cree que los pecados de una sola persona sean capaces de llevar a toda una nación al desastre. En el 2012, Pat Robertson hizo un pronunciamiento ampliamente divulgado por la prensa, diciendo que el terremoto en Haití fue obra de Dios. Dios había decidido acabar con los haitianos porque en su país se practicaba el vudú.

1 Samuel 7:31 Samuel 7:31 Samuel 7:31 Samuel 7:3----11, 1511, 1511, 1511, 15----17 17 17 17 NVINVINVINVI

3 Por eso Samuel le dijo al pueblo: «Si ustedes desean volverse al SEÑOR de todo *corazón, desháganse de los dioses extranjeros y de las imágenes de Astarté. Dedíquense totalmente a servir sólo al SEÑOR, y él los librará del poder de los filisteos.»4 Así que los israelitas echaron fuera a los ídolos de Baal y a las imágenes de Astarté, y sirvieron sólo al SEÑOR. 5 Luego Samuel ordenó: «Reúnan a todo Israel en Mizpa para que yo ruegue al SEÑOR por ustedes.»6 Cuando los israelitas se reunieron en Mizpa, sacaron agua y la derramaron ante el SEÑOR. También ayunaron durante el día, y públicamente confesaron: «Hemos pecado contra el SEÑOR.» Fue en Mizpa donde Samuel comenzó a gobernar a los israelitas. 7 Cuando los filisteos se enteraron de que los israelitas se habían reunido en Mizpa, los jefes filisteos marcharon contra Israel. Al darse cuenta de esto, los israelitas

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tuvieron miedo de los filisteos8 y le dijeron a Samuel: «No dejes de clamar al SEÑOR por nosotros, para que nos salve del poder de los filisteos.»9 Samuel tomó entonces un cordero pequeño y lo ofreció en *holocausto al SEÑOR. Luego clamó al SEÑOR en favor de Israel, y el SEÑOR le respondió. 10 Mientras Samuel ofrecía el sacrificio, los filisteos avanzaron para atacar a Israel. Pero aquel día el SEÑOR lanzó grandes truenos contra los filisteos. Esto creó confusión entre ellos, y cayeron derrotados ante los israelitas.11 Entonces los israelitas persiguieron a los filisteos desde Mizpa hasta más allá de Bet Car, matándolos por el camino. 15 Samuel siguió gobernando a Israel toda su vida.16 Todos los años recorría las ciudades de Betel, Guilgal y Mizpa, y atendía los asuntos del país en esas regiones.17 Luego regresaba a Ramá, donde residía, y desde allí gobernaba a Israel. También allí erigió un altar al SEÑOR.

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Con esta sesión comenzamos un grupo de cuatro lecciones sobre la administración de la justicia en Israel. Hoy veremos a Samuel en su rol de “juez”, siguiendo la línea de los “jueces” sobre la que leemos en el libro con el mismo nombre.

La razón de las comillas que encierran la palabra, juez, es que en hebreo, esta significa tanto “gobernante” (un título político) como “juez” (que indica una actividad judicial). Sin embargo, como nos ilustra el caso de Sansón (Jueces 13-16), ¡no todos los “jueces” eran muy sensatos! La razón por la cual se vinculaban estos dos papeles era que

en el tiempo de Israel, el gobernante era “el último recurso”. ¿Recuerda la famosa historia de Salomón, que tuvo que decidir a qué mujer pertenecía el bebé (1 Reyes 3:16-28)? Las funciones de gobernante y juez coincidían de esta manera.

Primero arrepiéntanse. Nuestro texto comienza con el arca del Pacto en Quiriat Yearín (v. 2) y un arrepentimiento masivo que hizo que el pueblo se volviera a Dios. Enseguida encontramos a Samuel diciéndole al pueblo, “Si ustedes desean volverse al SEÑOR de todo corazón, desháganse de los dioses extranjeros” (v. 3). Israel debía

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“dirigir” su corazón tan solo a Yavé, y servir y adorar únicamente a Yavé su Dios. No es suficiente con volverse a Dios o dirigir el corazón a él. Dios debe ser el único a quien se deba lealtad. La devoción a Dios no puede sesgarse o dividirse. Servir a Dios no es solo cuestión de números- no basta con decir que la lealtad a Dios es número uno mientras se tienen algunas otras. Dios no compartiría la lealtad su pueblo con ninguna otra deidad.

El versículo 4 nos ofrece la respuesta del pueblo. Ellos se deshacen de los objetos a los cuales reverenciaban o adoraban. Baal era un dios masculino del antiguo panteón (templo) cananita. Era concebido como el dios de la fertilidad. Para asegurar buenas cosechas, un símbolo o figura que representara a Baal debía ser colocado en un santuario local. Astarté era su contraparte femenina, una diosa compañera de Baal. Estos dioses que prometían prosperidad resultaban sumamente atractivos para el pueblo israelita- ¿a quién no le gusta el éxito y prosperidad? Pero Israel debía renunciar a su alianza con estos dioses del éxito y depender únicamente de Yavé. Al volver sus espaldas a estos dioses, estaban listos para dar el segundo paso.

La contrición y la confesión. Samuel ordena al pueblo que se reúna en Mizpa. Cuando la asamblea se encuentre allí, el rogará a Dios en su favor. El v. 6 nos dice que el pueblo obedeció a Samuel y se reunió en Mizpa. Antes de su llegada, llevaron agua y la derramaron delante de Dios. Sólo aquí encontramos esta acción de derramar agua delante de Dios. Sin embargo, encontramos la expresión, “derramad delante de él vuestro corazón” (Salmos 62:8 RV) en el contexto de confiar y refugiarse en Dios. Quizás el derramar agua delante de Dios era un símbolo de que estaban preparando sus corazones para suplicar piedad delante de Dios.

En segundo lugar, el pueblo ayunó, quizás como señal de contrición y como un intento de ganarse la simpatía de Dios (vea el caso de David en 2 Samuel 12:15-23). También oraron, confesando sus pecados. Note que también en Mizpa, Samuel actúa como gobernante y juez. Esto puede indicarnos que cuando lo israelitas se juntaron allí, algunos le llevaron sus disputas, para que pudiera darles alguna solución. Lo cual también nos dice que Samuel era reconocido como gobernante.

La prueba. El versículo 7 nos ofrece la respuesta de los filisteos. No se nos dice cómo vieron los filisteos el hecho de que Israel se reuniera en Mizpa—

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¿eran agentes secretos, espías?—pero al escuchar las noticias sobre la reunión de Israel, sus líderes se armaron y les salieron al paso. Necesitaban “subir” porque el territorio de Israel se encontraba en una zona montañosa, mientras que ellos, los filisteos ocupaban el valle. Cuando los israelitas se dieron cuenta que el ejército filisteo se aproximaba, cayeron en pánico.

Tal vez pensemos que al llenarse de miedo, los israelitas huyeron. Pero en lugar de eso le rogaron a Samuel que orara por ellos para que el Dios todopoderoso los librara. Samuel escuchó su súplica y ofreció un holocausto—donde todo el animal era quemado. Y oró a favor de su pueblo, y Dios le respondió instantáneamente. Al mismo tiempo que Samuel ofrecía el holocausto y los filisteos avanzaban para la batalla, Dios intervino enviando una terrible tormenta de truenos. Vea 1 Samuel 2:10 y Salmo 29 donde se hace una descripción similar de Dios. Frente a la violencia de los truenos, los filisteos entraron en un terrible pánico. Esto fue exactamente lo mismo que Dios hizo con el ejército egipcio frente al Mar Rojo (Éxodo 23:27).

Como resultado de su pánico y terror, los filisteos se dispersaron frente a los israelitas. Jueces 7:22 relata cómo los filisteos en su terror y

confusión, se mataron a espada los unos a los otros. Entonces los israelitas dejaron Mizpa y los persiguieron hasta Bet Car. Este pueblo no vuelve a mencionarse otra vez en la Biblia y su ubicación es desconocida.

El liderazgo de Samuel. El texto impreso de esta sesión da un salto hasta el versículo 15 y los asuntos administrativos de Samuel. Primero, se nos dice que él continuó gobernando a los israelitas durante toda su vida. Sabemos, sin embargo, que cuando envejeció Samuel ungió a sus hijos como gobernantes de Israel para que se encargaran del sur, de Berseba (1 Samuel 8:1-2). Samuel tenía por costumbre hacer un viaje anual por un circuito que incluía tres lugares centrales: Betel, al norte de Jerusalén; Gilgal, probablemente cerca de Jericó; y Mizpa, que también estaba cerca de Jerusalén. No obstante, hizo de Ramá, un pueblo cercano a Jerusalén, su hogar. Al parecer Samuel ejercía su liderazgo mayormente en las montañas de Judea.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. ¿Inmoralidad o idolatría? En la historia con la que abrimos la sesión,

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encontramos lo que parece ser típico en Norteamérica- líderes religiosos condenando la moralidad o las prácticas paganas con la muerte o el desastre. La tragedia de las Torres Gemelas, que ocurrió en el 2001, fue también adjudicada a las prácticas homosexuales en este país. ¿Habrá algunos casos similares en Canadá o México?

Sin embargo, en el pasaje de esta sesión, como ocurre a menudo en la Biblia, el problema es la idolatría o la apostasía, que dividía la lealtad entre Dios y otros poderes- como los dioses de la fertilidad y la prosperidad. Claro que, existe una relación entre la apostasía y la moralidad, como nos dice Pablo en Romanos 1; la apostasía nos lleva a la inmoralidad. Pablo hace una lista, entre otras cosas, de lo siguiente; “repletos de envidia, homicidios, disensiones, engaño y malicia. Son chismosos, calumniadores, enemigos de Dios, insolentes, soberbios y arrogantes; se ingenian maldades; se rebelan contra sus padres; son insensatos, desleales, insensibles, despiadados” (Romanos 1:29-31). ¿Estará de acuerdo con Pablo, que estas cosas caracterizan a aquellos que no se encuentran totalmente comprometidos con Dios?

Samuel va a las raíces del asunto- en primer lugar debe estar únicamente Dios. Así que el título que precede este párrafo nos presenta una falsa elección- el problema es tanto la inmoralidad como la idolatría, pero la idolatría viene primero.

• La primera pregunta entonces debe ser, en Norteamérica ¿cuáles son las señales más evidentes de la idolatría? ¿Serán la envidia, el conflicto, la malicia y /o la arrogancia?

2. La inmoralidad impide la justicia. En las últimas cuatro sesiones vimos que la obediencia a Dios y el amor a otros son fundamentales para la justicia de Dios.

• ¿En qué forma los vicios que menciona Pablo, obstaculizan la justicia?

• ¿Pueden el deseo de “maximizar la ganancia” y el amor a nuestro prójimo ir de la mano? ¿Por qué?

• ¿Es posible que las Torres Gemelas representarán un dios norteamericano? ¿Por qué?

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Lección 6. Julio 8, 2012Lección 6. Julio 8, 2012Lección 6. Julio 8, 2012Lección 6. Julio 8, 2012

Representando la justicia de Dios

Perry B.Perry B.Perry B.Perry B. YoderYoderYoderYoder Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.

UNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD II REPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Isaías 32:1-8 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia 2 Samuel 22:1–23:7; 1 Crónicas 18:14 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave 1 Crónicas 18:14 David reinó sobre todo Israel, gobernando al pueblo entero con justicia y rectitud. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 2 de julioLunes 2 de julioLunes 2 de julioLunes 2 de julio 2 Samuel 2:1-7 Consultando al Señor Martes 3 de julioMartes 3 de julioMartes 3 de julioMartes 3 de julio 2 Samuel 22:8-20 El gozo por la liberación de Dios Miércoles 4 de julioMiércoles 4 de julioMiércoles 4 de julioMiércoles 4 de julio 2 Samuel 22:26-31 Dependientes de la guía de Dios Jueves 5 de julioJueves 5 de julioJueves 5 de julioJueves 5 de julio 2 Samuel 22:32-37 Viviendo en las fuerzas de Dios

Viernes 6 de julioViernes 6 de julioViernes 6 de julioViernes 6 de julio 2 Samuel 22:47-51 Alabando el profundo amor del Señor Sábado 7 de julioSábado 7 de julioSábado 7 de julioSábado 7 de julio Isaías 32:1-8 Reinando en rectitud Domingo 8 de julioDomingo 8 de julioDomingo 8 de julioDomingo 8 de julio 2 Samuel 23:1-7; 1 Crónicas 18:14 Gobernando en el temor del Señor

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LLLLA JUSTICIAA JUSTICIAA JUSTICIAA JUSTICIA: : : : PUNITIVA Y RESTAURATIVAPUNITIVA Y RESTAURATIVAPUNITIVA Y RESTAURATIVAPUNITIVA Y RESTAURATIVA

Katy Hutchison, una residente de Victoria, British Colombia, escribió Walking after Midnight: One Woman’s Journey through Murder, Justice, and

Forgiveness (New Harbinger Publications, 2006- El camino luego de la

medianoche: la historia de una mujer a través del asesinato, la justicia y el perdón), un relato real sobre el asesinato de su esposo y el proceso que le siguió. La noche de Año Nuevo en 1997, justo antes de la media noche, un joven airado y alcoholizado, golpeó y pateó a su esposo Bob hasta la muerte.

Su mundo se desmoronó. Pero en el trauma emocional que le siguió, ella escogió el perdón en lugar de la venganza. Katy, una madre con formación empresarial, es una persona estable con una gran sensibilidad. Lo que ella cuenta en su libro es cómo la justicia puede volverse un proceso de sanidad. Ella halló paz y plenitud luego de haber experimentado un profundo quebrantamiento. Una parte de su proceso de sanidad fue la reconciliación. Incluso ella considera que Ryan Aldridge, el hombre que mató a su esposo, es como su amigo.

Su experiencia de sanidad y restauración le ha llevado a ser una fuerte promotora de la justicia restaurativa. Ella cuenta su historia a muchas personas, desde jóvenes infractores hasta expertos legales. Ella utiliza todas las oportunidades que tiene para hablar con otros y expresarle su concepto central sobre la justicia restaurativa. Para ella, es como contar la historia de cómo pudo salir de la oscuridad hacia la luz.

2 Samuel 23:1-7; 1 Crónicas 18:14 NVI

1 Éstas son las últimas palabras de David: «Oráculo de David hijo de Isaí, dulce cantor de Israel; hombre exaltado por el Altísimo y ungido por el Dios de Jacob.

2 »El Espíritu del SEÑOR habló por medio de mí; puso sus palabras en mi lengua. 3 El Dios de Israel habló, la Roca de Israel me dijo: "El que gobierne a la gente con justicia, el que gobierne en el temor de Dios, 4 será como la luz de la aurora

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en un amanecer sin nubes, que tras la lluvia resplandece para que brote la hierba en la tierra."

5 »Dios ha establecido mi casa; ha hecho conmigo un pacto eterno, bien reglamentado y seguro. Dios hará que brote mi salvación y que se cumpla todo mi deseo. 6 Pero los malvados son como espinos que se desechan; nadie los toca con la mano. 7 Se recogen con un hierro o con una lanza, y ahí el fuego los consume.»

1 Crónicas 18:14 David reinó sobre todo Israel, gobernando al pueblo entero con justicia y rectitud.

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Un texto poético. El pasaje de 2 Samuel 23:1-7 es un poema. Las últimas palabras pronunciadas por gente importante son muchas veces recogidas bajo esta forma. Vea por ejemplo, las últimas palabras de Jacob en Génesis 49 y el discurso que pronunció Moisés en Deuteronomio 33. Como poema, el texto está compuesto por paralelismos y lenguaje metafórico.

El autor. Este poema se titula, “Las Últimas Palabras de David”, aunque no sea literalmente cierto, porque el rey vuelve a hablar en 1 Reyes. Quizá debemos verlo como la última composición de David. Luego del título o la introducción, se describe al

compositor del poema. David es el “hombre” que ha sido exaltado. La palabra “hombre” tiene el sentido de “joven y fuerte”. La NVI añade las palabras “por el Altísimo” al texto hebreo. En segundo lugar, David es identificado como “el ungido del Dios de Jacob”. Esta podría ser una alusión a la unción que recibió por parte de Samuel para volverse rey de Israel. Finalmente se le llama “dulce cantor” de Israel (NVI), aludiendo a su habilidad poética y a sus recursos musicales, por los cuales era famoso.

Las características de un buen

gobernante. Volvemos a las palabras de David, en lugar de a las cosas que de él se escriben. Primero, David

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declara que él habla bajo la influencia del Espíritu de Dios y que habla la palabra de Dios. Esto es similar a la forma en cómo un profeta introduce un mensaje de Dios. En seguida declara que Dios le ha hablado directamente (v. 3a). Lo que sigue son las palabras que Dios le ha dicho a David (3b-4)—un pronunciamiento general sobre la forma de gobierno.

Dios dice, de acuerdo a la gramática hebrea de este versículo, “quien gobierna a la humanidad justamente” (mi traducción). No se le da un sujeto al verbo—lo cual parece ser una oración o sugerencia general. La palabra gobierna es la misma que se usa en Génesis 1:18 sobre el sol gobernando al día y la luna a la noche. El sol y la luna gobiernan el día y la noche. En Génesis 45:8 encontramos que José gobernaba sobre todo Egipto—aún a pesar de que este no era el “gobernante” de Egipto. El segundo paralelismo dice, “quien gobierna en el temor de Dios” (mi traducción).

En la poesía el lenguaje no es tan denso. Los matices de los términos y las expresiones no son tan evidentes. Que un rey debía gobernar justamente era de hecho la oración de un pueblo, tal como la encontramos en Salmo 72. El pueblo quería que el rey demostrara la justicia de Dios. Esta recta justicia se muestra al cuidar de

los vulnerables—vea Salmo 72:2, 4, 11-14. El versículo 12 es especial-mente impactante: “Él librará al indigente que pide auxilio, y al pobre que no tiene quien lo ayude”.

En el caso de David, la respuesta que este da a la parábola de Natán (2 Samuel 12:1-4) nos muestra su preocupación para con el pobre. Luego de haber escuchado las acciones del hombre rico, el rey declara que ese hombre merece la muerte. Un segundo ejemplo sería su juicio a favor de la viuda de Tecoa, que estuvo en contra de la ley local (2 Samuel 14:8-11). David, como el “último recurso”, debía pronunciarse, gobernar para el beneficio de aquellos en necesidad y de aquellos que no tenían ningún poder- él demostraba una justicia que intentaba hacer que todas las cosas estuvieran en su lugar.

De la misma manera, la forma de gobernar debía caracterizarse por el temor a Dios. La frase “teme a Dios” puede interpretarse como el tener un fundamento o base para la actuación moral. En Éxodo 1:17, las parteras egipcias temieron a Dios y no siguieron las instrucciones de Faraón de asesinar a los bebés varones de Israel. El arma del rey fue la opresión mediante el genocidio. El deber de una partera era promover la vida, no destruirla. Un incidente similar se encuentra en Génesis 20. Abimelec,

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el rey de Guerar, acusó a Abraham de engañarle. En respuesta Abraham ofrece su excusa: “Yo pensé que en este lugar no había temor de Dios, y que por causa de mi esposa me matarían” (Génesis 20:11). De hecho, Abraham y no Abimelec; es el único que en ese caso, actuó en contra del sentido moral común (v. 9).

En segundo lugar, Samuel 23:4 continúa el discurso de Dios con una comparación. Un buen gobernante es como la luz del sol en una mañana despejada. En el antiguo Oriente Próximo, el sol era asociado con la justicia. Nada escapa a la caricia del sol, como lo expresa Salmo 19:6, el sol “sale de un extremo de los cielos y, en su recorrido, llega al otro extremo, sin que nada se libre de su calor” (el énfasis es mío). Los malhechores actúan en la oscuridad con el fin de escapar de la luz del sol. Un gobernante justo es más brillante que la luz del sol después de la lluvia. El verano en Palestina es un tiempo de calor, de sequía, y de polvo en el aire. Cuando vienen las lluvias, el aire se limpia, y la luz se vuelve brillante y clara.

El versículo 5 cambia de orador. David responde a las palabras de Dios diciendo, en esencia, que así es como su casa luce. David afirma dos cosas en este versículo. Primero, su gobierno ha seguido los criterios

que Dios ha establecido de antemano. En segundo lugar, su dinastía (casa) tiene un pacto seguro con Dios a perpetuidad.

Los versículos 6 y 7 contrastan con un gobierno justo, que es como el sol y trae prosperidad a la tierra, con el mal gobierno, que es como espinos. Los espinos son lo opuesto a un buen gobierno. Los tales deberían ser arrancados de raíz y quemados. Pero cuidado—lidiar con ellos puede ser peligroso. Utilice una herramienta y ¡mantenga su distancia!

La versión final en nuestra sesión es 1 Crónicas 18:14, donde encontramos un resumen del gobierno de David—lo hizo con justicia y rectitud para todo el pueblo de Israel. La expresión “justicia y rectitud” denota la práctica de la justicia que siempre busca hacer las cosas que bien. Esta es una justicia positiva.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. La justicia como ojo por ojo. Nuestras nociones de justicia tienden a ser moldeadas por nuestra cultura, especialmente nuestra noción de la justicia criminal. De hecho, para muchos, la justicia equivale a ser perseguido por hacer cosas malas. Esta parece ser una ley natural. Si una

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persona es culpable, la justicia es darle castigo. Las leyes de “cero tolerancia” son un ejemplo extremo de este pensamiento. Un estudiante de preparatoria descubre que olvidó dejar en casa una droga ilegal, para la cual tiene prescripción. Pensaba dejarla escondida en su locker cuando un amigo se ofrece a llevarla a la oficina de la escuela. El estudiante fue acusado por posesión de drogas. Como resultado de las reglas de cero tolerancia, fue expulsado de la escuela. Difícilmente esto parece ser justo.

• ¿Cuál será la conexión entre aplicar la justicia y hacer lo correcto?

• ¿Estaría de acuerdo con la frase “una ley injusta no es una ley”? ¿Cómo explicaría su respuesta?

• A la luz de las primeras 5 sesiones, ¿qué tanto ha cambiado su criterio sobre la justicia?

2. La justicia es hacer las cosas bien. Nuestro sistema de justicia criminal la mayor parte del tiempo, desconoce las necesidades de la gente. El alto índice de reincidencia nos muestra que los presos no pueden rehabilitar a otros presos. Además, en los Estados Unidos, la gente busca el castigo, lo cual no ayuda a las víctimas. El pueblo debe costear los gastos de las cárceles, lo cual a veces es excesivo. En los Estados Unidos un gran porcentaje de la población, en comparación con otros países, se encuentra en prisión. ¿Es porque los norteamericanos son más malvados que otras personas? La justicia restaurativa apunta a poner las cosas en su lugar, entre el ofensor y la víctima, en lugar de dejar a la víctima fuera de la ecuación.

• ¿Por qué entonces es tan resistida este tipo de justicia?

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Lección 7. Julio 15, 2012Lección 7. Julio 15, 2012Lección 7. Julio 15, 2012Lección 7. Julio 15, 2012

Tomando buenas decisiones

PerPerPerPerry B. Yoderry B. Yoderry B. Yoderry B. Yoder Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.

UNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD II REPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Salmo 37:27-34 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia 1 Reyes 3 2 Crónicas 9:8 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave 1 Reyes 3:281 Reyes 3:281 Reyes 3:281 Reyes 3:28 Cuando todos los israelitas se enteraron de la sentencia que el rey había pronunciado, sintieron un gran respeto por él, pues vieron que tenía sabiduría de Dios para administrar justicia. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 9 de julioLunes 9 de julioLunes 9 de julioLunes 9 de julio Efesios 1:15-23 Una oración por sabiduría Martes 10 de julioMartes 10 de julioMartes 10 de julioMartes 10 de julio Salmo 37:27-34 El Señor ama la justicia Miércoles 11 de julioMiércoles 11 de julioMiércoles 11 de julioMiércoles 11 de julio 2 Samuel 12:20-25 Jedidías— El Amado del Señor Jueves 12 de julioJueves 12 de julioJueves 12 de julioJueves 12 de julio 1 Reyes 1:28-37 Salomón es ungido rey de Israel

Viernes 13 de julioViernes 13 de julioViernes 13 de julioViernes 13 de julio 1 Reyes 1:41-53 Gracia para un competidor Sábado 14 de julioSábado 14 de julioSábado 14 de julioSábado 14 de julio 1 Reyes 4:29-34 La sabiduría sin par de Salomón Domingo 15 de julioDomingo 15 de julioDomingo 15 de julioDomingo 15 de julio 1 Reyes 3:16-28; 2 Crónicas 9:8 Salomón pone en práctica la sabiduría

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¿CÓMO DECIDIR?

Cuando nuestros gemelos estaban creciendo, creo que una de las tareas más duras para nosotros como sus padres fue la de mediar en las peleas. Como hermanos y gemelos, ambos tenían la misma talla y el mismo nivel de madurez así como la habilidad para manipular a sus padres. Uno podía llegar con la queja: “mi hermano hizo esto; ahora ustedes hagan algo al respecto”. Entonces venía el “juicio” para escuchar los argumentos y contraargumentos: “Pero él empezó”. “No es cierto, él lo hizo primero”. “Sí pero él…” Bueno, imagínese el cuadro. Casi nos era imposible llegar al fondo del asunto, reconstruir la secuencia de eventos y tomar las acciones necesarias para enmendar la falta. En consecuencia, desarrollamos otras tácticas con las que poníamos la responsabilidad de resolver sus propios problemas, en sus manos. ¡Una de ellas era simplemente mandarlos al baño! Esto quizás no funcionaría con todos los niños, pero con nuestros gemelos, a menudo lo hizo. A veces también, los sentábamos en dos sillas en el mismo cuarto con la sentencia, “Cuando se pongan de acuerdo sobre cómo arreglar este problema, podrán levantarse de la silla”. Como adolescentes inquietos que eran, esta fue una forma muy exitosa, efectiva y rápida de hacerlo. (¡Sin embargo, nuestros hijos aún siguen reprochándonos que nunca nos pusiéramos del lado de ninguno!

1 Reyes 3:161 Reyes 3:161 Reyes 3:161 Reyes 3:16----28; 2 Crónicas 9:828; 2 Crónicas 9:828; 2 Crónicas 9:828; 2 Crónicas 9:8 NNNNVIVIVIVI

16 Tiempo después, dos prostitutas fueron a presentarse ante el rey.17 Una de ellas le dijo: —Su Majestad, esta mujer y yo vivimos en la misma casa. Mientras ella estaba allí conmigo, yo di a luz, 18 y a los tres días también ella dio a luz. No había en la casa nadie más que nosotras dos.19 Pues bien, una noche esta mujer se acostó encima de su hijo, y el niño murió.20 Pero ella se levantó a medianoche, mientras yo dormía, y tomando a mi hijo, lo acostó junto a ella y puso a su hijo muerto a mi lado.21 Cuando amaneció, me levanté para amamantar a mi hijo, ¡y me di cuenta de que estaba muerto! Pero al clarear el día, lo observé bien y pude ver que no era el hijo que yo había dado a luz. 22 —¡No es cierto! —Exclamó la otra mujer—. ¡El niño que está vivo es el mío, y el muerto es el tuyo! —¡Mientes! —insistió la primera—. El niño muerto es el tuyo, y el que está vivo es el mío. Y se pusieron a discutir delante del rey. 23 El rey deliberó: «Una dice: "El niño que está vivo es el mío, y el muerto es el tuyo." Y la otra dice: "¡No es cierto! El niño muerto es el tuyo, y el que está vivo

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es el mío." »24 Entonces ordenó: —Tráiganme una espada. Cuando se la trajeron, 25 dijo: —Partan en dos al niño que está vivo, y denle una mitad a ésta y la otra mitad a aquélla. 26 La verdadera madre, angustiada por su hijo, le dijo al rey: —¡Por favor, Su Majestad! ¡Déle usted a ella el niño que está vivo, pero no lo mate! En cambio, la otra exclamó: —¡Ni para mí ni para ti! ¡Que lo partan! 27 Entonces el rey ordenó: —No lo maten. Entréguenle a la primera el niño que está vivo, pues ella es la madre. 28 Cuando todos los israelitas se enteraron de la sentencia que el rey había pronunciado, sintieron un gran respeto por él, pues vieron que tenía sabiduría de Dios para administrar justicia. 2 Crónicas 9:8 ¡Y alabado sea el SEÑOR tu Dios, que se ha deleitado en ti y te ha puesto en su trono para que lo representes como rey! En su amor por Israel, tu Dios te ha hecho rey de ellos para que gobiernes con justicia y rectitud, pues él quiere consolidar a su pueblo para siempre.»

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Un corazón atento. Esta historia sobre el rey Salomón es bastante admirable. Se ubica durante su estancia en el templo de Gabaón luego de haber sido ungido como rey. (El templo de Jerusalén aún no había sido construido; y Gabaón era un lugar cercano y prominente para la adoración). Podemos ver cómo el rey se fue a una especie de “retiro” antes de tomar el puesto. Mientras estaba en Gabaón, el rey tuvo un sueño. En su sueño, Dios le ofrecía un cheque en blanco—¿qué es lo que quieres? ¡Pues es tuyo! Salomón, dándose cuenta de

la gran responsabilidad que era gobernar al pueblo de Dios, le pide un corazón atento para poder discernir entre lo bueno y lo malo. Al despertar del sueño, Salomón regresa a Jerusalén.

Una prueba. Casi de inmediato, dos prostitutas se presentan delante de él para pedirle que emita sentencia respecto a su caso. Dos cosas parecen muy inusuales en este escenario: primero, que gente como las prostitutas pudieran tener acceso a una audiencia con el rey; y en

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segundo lugar, que cualquiera pudiera venir a ver al rey para que le resolviera su caso. Sin embargo, como hemos visto ya en sesiones previas, el rey era considerado el último recurso judicial. De hecho, era obligación del rey hacer que la justicia predominase en la tierra, de tal forma que el fuerte no abusara del débil.

En 2 Samuel 15:2-4, Absalón protagoniza este derecho del pueblo: “Se levantaba temprano y se ponía a la vera del camino, junto a la *entrada de la ciudad. Cuando pasaba alguien que iba a ver al rey para que le resolviera un pleito, Absalón lo llamaba y le preguntaba de qué pueblo venía. Aquél le decía de qué tribu israelita era” (2 Samuel 15:2). Cada uno de los ciudadanos del reino, tenía derecho de apelar al rey.

Habiendo obtenido una audiencia, una de las mujeres (la primera) presenta el caso al rey, desde su punto de vista, claro. Las dos mujeres habían dado a luz con tres días de diferencia. Una noche, la segunda mujer, accidentalmente se acostó sobre su hijo y este murió. La segunda mujer entonces, cambió a su hijo muerto por el bebé de la otra. Cuando la primera mujer despierta, vio que había un bebé muerto en su cama. Pero luego de examinarlo, se dio cuenta de que ese bebé no era el de ella. No se había dado cuenta del

cambio, porque este ocurrió mientras ella dormía. Hasta este punto la mujer pudo hacer la presentación del caso, porque luego con una exclamación, la otra mujer responde y así ambas declaran que el bebé vivo es suyo.

En el versículo 23, Salomón sopesa el caso y su dificultad. Las mujeres lanzan argumentos contradictorios, y él solo cuenta con lo que ellas dicen para basar su decisión. Obviamente, Salomón necesitaba más información. Pero en lugar de interrogar a las mujeres para llegar al fondo del asunto, decide hacer otra cosa.

Justicia y Sabiduría. Los versículos 24 y 25 nos ofrecen la decisión del rey. Pide que le lleven una espada y manda a sus cortesanos (el mandato se hace en plural) que corten al bebé vivo por la mitad. Así, cada mujer podrá tener una mitad. ¿Qué? ¡Esto suena más bien a lo que debería hacerse en caso de tratarse de un buey! En Éxodo 21:35, se encuentra la ley para el buey que ha atacado a un persona: “Si un toro cornea a otro toro, y el toro corneado muere, se venderá el toro vivo, y los dos dueños se repartirán por partes iguales el dinero y el animal muerto” (Éxodo 21:35). Parece que Salomón trata el caso de estas mujeres como si el bebé fuera un toro. Aunque no sugiere que vendan al bebé y luego se repartan

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equitativamente las ganancias, sí decreta que partan al bebé por la mitad y que cada una tome una parte.

¿Por qué dividir al bebé entre ambas mujeres? Salomón estaba muy lejos de ordenar que el bebé fuera asesinado. Después de todo, el niño no había hecho nada que mereciera la pena capital. Pero de hecho, el rey está ordenando la muerte del pequeño para que ambas mujeres lo “compartan”. A pesar de que esta es, de hecho, una decisión espantosa, es el instrumento para llevar a cabo lo que Salomón tiene en mente.

Al escuchar el veredicto, la madre del bebé apela. Lo hace porque estaba “llena de compasión” (1 Reyes 3:26). El verbo que se usa aquí es extraño, y aparece tan solo tres o cuatro veces en la Biblia Hebrea. Para ilustrarlo mejor, este se usa en Génesis 43:30. Donde se nos dice que José salió de la presencia de sus hermanos para llorar porque había sido profundamente conmovido por su relato. Este verbo describe calidez, ese tipo de sentimientos tiernos que pueden llevar a una persona a alterarse demasiado. Como podemos imaginar, la madre del pequeño vivo instintivamente grita diciendo, “¡Por favor, Su Majestad! ¡Dele usted a ella el niño que está vivo, pero no lo mate! (1 Reyes 3:26). Este es claro, el resultado que Salomón estaba

buscando. Ahora podía identificar a la verdadera madre y devolverle el bebé vivo a ella. El atento corazón del rey, le permitió hacer justicia—el bebé correcto con la madre correcta.

Para el pueblo, esta demostración de la sabiduría de Salomón, que alcanza el veredicto correcto fue prueba de que “tenía sabiduría de Dios para administrar justicia” (1 Reyes 3:28). Al final, el rey puede hacer justicia dado que había sido dotado también con sabiduría.

VVVVIVIENDO LA HISTORIA IVIENDO LA HISTORIA IVIENDO LA HISTORIA IVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. Esta historia levanta un dilema que es tan viejo como el mismo Platón- ¿qué es mejor, tener un gobernante sabio o leyes justas? En la Biblia Hebrea, los reyes no hacían las leyes. No había un poder legislativo cuya tarea fuera hacer leyes nuevas. Tampoco encontramos a los reyes consultando las leyes para pronunciar sus veredictos. Parece que ellos decidían cada caso por sus propios méritos, según llegaran a ellos. Claro, debió haber alguna “jurisprudencia” que pudiera ayudarles en cada caso. Pero los reyes tenían que enfrentarse con ciertas decisiones que estaban más

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allá de la “jurisprudencia” o con situaciones donde la aplicación de la misma resultaría en una injusticia, como en el caso de la mujer de Tecoa (vea la sesión 6).

Hoy en día parece que nosotros preferimos sobre todo, el procedimiento judicial, la regla de reglas. Pero la aplicación de una regla o ley no siempre tiene como resultado la justicia.

• ¿Es posible que la sabiduría y la ley se combinen con el fin de tomar decisiones justas?

• ¿Puede dar algunos ejemplos de cuando ambas se combinaron para alcanzar tal resultado?

Considere el siguiente caso. Un hombre que hacía cierto trabajo manual sufrió una fractura. A causa de esa fractura no podía trabajar. Cuando fue al hospital le dijeron que no podían ayudarlo, porque al no contar con ningún tipo de seguro médico, no tenía los medios para pagar su operación. Claro, sin la operación no podría volver a trabajar, no ganaría dinero y por tanto no podría pagar el seguro.

• ¿Qué podría hacer la sabiduría en este caso?

2. En nuestra sociedad, el territorio de la sabiduría parece ser el arbitraje. Un

árbitro es alguien acordado por ambas partes de la disputa. Se asume que este sea imparcial. El árbitro normalmente cuenta con los recursos para llevar adelante el proceso, incluso puede ser un árbitro acreditado. Primero, reunirá todos los hechos del caso, considerará algunos otros casos similares y cómo fue que se resolvieron, y entonces se retira un poco de la situación para tomar su decisión. Se asume que en este proceso, la sabiduría del árbitro le guiará para alcanzar una solución justa.

• Cuando los hechos no son justos y necesitan ser aclarados, ¿A quiénes recurre la gente de su comunidad, esperando que puedan ayudarles a obtener justicia?

• ¿A quiénes acuden las congregaciones para resolver sus problemas?

3. En el caso de Salomón, la sabiduría viene como un regalo de Dios.

• En nuestro contexto, ¿qué es lo que hace a una persona sabia?

• ¿Cuáles serían las características de estas personas?

• En su experiencia, ¿cuál es la función de la gente sabia?

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Lección 8. Julio 22, 2012Lección 8. Julio 22, 2012Lección 8. Julio 22, 2012Lección 8. Julio 22, 2012

La restauración como justicia Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.

UNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD II

REPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIA

Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Lucas 15:11-24 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia 2 Reyes 4:1-37; 8:1-6 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave 2 Reyes 8:6b2 Reyes 8:6b2 Reyes 8:6b2 Reyes 8:6b Entonces el rey le ordenó a un funcionario que se encargara de ella y le dijo: —Devuélvele todo lo que le pertenecía, incluso todas las ganancias que hayan producido sus tierras, desde el día en que salió del país hasta hoy. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 16 de julioLunes 16 de julioLunes 16 de julioLunes 16 de julio Lucas 15:11-24 Un hijo restaurado Martes 17 de julioMartes 17 de julioMartes 17 de julioMartes 17 de julio Salmo 68:1-6 El protector de la sabiduría Miércoles 18 de julioMiércoles 18 de julioMiércoles 18 de julioMiércoles 18 de julio Lucas 20:45–21:4 La codicia y la generosidad Jueves 19 de julioJueves 19 de julioJueves 19 de julioJueves 19 de julio 2 Reyes 4:8-17 El hijo prometido

Viernes 20 de julioViernes 20 de julioViernes 20 de julioViernes 20 de julio 2 Reyes 4:18-27 Buscando la ayuda del profeta Sábado 21 de julioSábado 21 de julioSábado 21 de julioSábado 21 de julio 2 Reyes 4:28-37 El hijo devuelto Domingo 22 de julioDomingo 22 de julioDomingo 22 de julioDomingo 22 de julio 2 Reyes 8:1-6 Justicia para una viuda

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OBSTACULIZANDO LA JUSTICIAOBSTACULIZANDO LA JUSTICIAOBSTACULIZANDO LA JUSTICIAOBSTACULIZANDO LA JUSTICIA Near Tower, Minnesota, es una reservación de los Ojibwa, gente de las Primeras Naciones que ya vivían en el área cuando los europeos comenzaron a llegar a lo que hoy es Minnesota. Con el paso del tiempo, su territorio se volvió más y más restringido. Otros viven ahora en las tierras alrededor de los terrenos que alguna vez fueron de ellos.

Recientemente, el grupo de Near Tower ha comenzado a prosperar. Y mucha de su riqueza ha sido invertida en clínicas, escuelas e infraestructura. Pero también, han comenzado a comprar la tierra que alguna vez fue de sus ancestros. Esto ha causado mucha resistencia por parte de los comisionados del condado. Cuando los Ojibwa compran la tierra, el condado pierde los impuestos que previamente cobraba por la misma. En el 2010, los comisionados del condado se encontraban debatiendo una ley que prohibiría que una propiedad inscrita en el padrón de impuestos se volviera una propiedad sin gravamen. Normalmente, los propietarios tienen el derecho de vender a quienes ellos deseen. Pero una norma de este tipo cancelaría esta libertad. Normalmente, las Iglesias pueden comprar alguna propiedad si cuentan con los recursos suficientes. ¿Acaso los comisionados del condado le negarían a la Iglesia Católica en Minnesota la posibilidad de adquirir una propiedad? La sospecha es que esta ley en realidad tiene que ver con los Ojibwa.

2222 REYES 8:1REYES 8:1REYES 8:1REYES 8:1----6666 NVINVINVINVI

1 Ahora bien, Eliseo le había dicho a la mujer a cuyo hijo él había revivido: «Anda, vete con tu familia a vivir donde puedas, porque el SEÑOR ha ordenado que haya una gran hambre en el país, y que ésta dure siete años.»2 La mujer se dispuso a seguir las instrucciones del hombre de Dios y se fue con su familia al país de los filisteos, donde se quedó siete años. 3 Al cabo de los siete años, cuando regresó del país de los filisteos, la mujer fue a rogarle al rey que le devolviera su casa y sus tierras.4 En esos momentos el rey estaba hablando con Guiezi, el criado del hombre de Dios, y le había dicho: «Cuéntame todas las maravillas que ha hecho Eliseo.»5 Y precisamente cuando Guiezi le contaba al rey que Eliseo había revivido al niño muerto, la madre llegó para rogarle al rey que le devolviera su casa y sus tierras. Así que Guiezi dijo:

—Mi señor y rey, ésta es la mujer, y éste es el hijo que Eliseo revivió. 6 El rey le hizo preguntas a la mujer, y ella se lo contó todo. Entonces el rey le ordenó a un funcionario que se encargara de ella y le dijo:

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—Devuélvele todo lo que le pertenecía, incluso todas las ganancias que hayan producido sus tierras, desde el día en que salió del país hasta hoy.

EXPLOREXPLOREXPLOREXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

El cambio. Nuestro texto requiere un panorama más amplio de la historia de la mujer sunamita, que jugó un papel muy importante en el ministerio de Eliseo. En 2 Reyes 4:8 leemos que esta mujer era una “buena posición”. Esta traducción no le hace justicia al texto. El hebreo es “gran”, como el verbo que se usa para decir que Israel se volvería una gran nación. Esta mujer era muy rica y prominente en su comunidad. Esta descripción nos prepara para su rol de liderazgo en esta historia. Ella toma la iniciativa de invitar a Eliseo a comer a su casa. Ella le construye un cuarto donde este pueda quedarse a descansar cada vez que pasa por ahí. En realidad se nos dice muy poco acerca del marido. Eliseo no se dirige a él para nada. Incluso cuando la cuestión es nada menos que la migración de la familia para escapar del hambre, Eliseo trata con la mujer, no con su esposo. Este es un cambio en los roles entre la pareja. En una sociedad patriarcal donde los hombres normalmente son los que dirigen y las mujeres sólo los siguen, al parecer vemos un atisbo de que en algunos casos, es la mujer

quien tiene la iniciativa y quien dirige, mientras el hombre sólo la sigue.

Este cambio se ilustra con mayor vehemencia en el 4:23. El hijo de la mujer, prometido por Eliseo, ha muerto. Ella le dice a su esposo que le preste una burra y un sirviente que la acompañe a buscar a Eliseo. Él le pregunta por qué desea ir en ese momento; si o no es luna nueva o Sabbath. Ella no se explica, sino que simplemente dice “Shalom.”

Cuando Eliseo se entera de la muerte del niño, le da a su criado Giezi su bastón y le envía antes que él. Giezi debe poner el bastón sobre el rostro del niño (v. 29). Este gesto no complace a la mujer. En el v. 30, la mujer le jura a Eliseo que no va a dejarlo (hasta que consiga lo que quiere). Así que Eliseo se pone de pie y la sigue hasta su casa. Una vez más, la fuerza y la persistencia de esta mujer se manifiestan.

Un error corregido. Este es el contexto para nuestra lección basada en 2 Reyes 8. Primero, se nos dice que la mujer dejó Sunem, y fue a vivir entre los filisteos durante siete años,

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que fue lo que duró el hambre. En consecuencia, cuando la mujer regresó se encontró con un problema. Su tierra había sido tomada por otros. Dado que, evidentemente, ella no podría obtener justicia en su propia comunidad local, fue a apelar a la corte suprema, el rey (2 Reyes 8:4).

Por suerte, el rey, que se mantiene anónimo en esta historia, está hablando con Giezi, quien se encuentra contándole las grandes cosas que Eliseo ha hecho. Mientras que relata el incidente del que habla el Cáp. 4, la mujer de Sunem aparece en escena. Giezi la ve y la lleva a ella y a su hijo delante del rey.

La historia se resume un poco en este punto. El rey le pregunta cuál es su queja y le asigna un oficial a su caso. Este oficial debe asegurarse de que se le regrese su propiedad, y además lo que la tierra haya producido durante su ausencia. Y entonces, la historia termina.

Derechos ratificados. Quizás nos

resulte sorprendente y extraño el que

una mujer poseyera una propiedad, y

sobre todo una que tuviera un gran

valor. Sin embargo, esto estaba

permitido en las leyes de Israel. En

Números 27:1-7, encontramos el caso

de las hijas de Zelofejad. Este hombre

murió sin ningún descendiente varón,

así que sus hijas fueron a pedirle a

Moisés que les diera a ellas la porción

de su padre. Moisés no supo cómo

resolver esta cuestión, y decidió

consultar el Señor. La respuesta fue,

“Lo que piden las hijas de Zelofejad

es algo justo, así que debes darles una

propiedad entre los parientes de su

padre. Traspásales a ellas la heredad

de su padre” (Números 27:7). Con

esto se sentó el precedente para que

las mujeres pudieran poseer tierras en

Israel.

Pero las cosas no eran tan simples. En Números 36:2-11, nos encontramos con los jefes de los clanes protestando por la decisión, porque si sus hijas se casaban con los hombres de otras tribus, ellos tomarían su propiedad y se volvería la propiedad de otras tribus cuando se heredase a los hijos. Entonces Moisés hizo una enmienda a esta ley: “Respecto a las hijas de Zelofejad, el SEÑOR ordena lo siguiente: Ellas podrán casarse con quien quieran, con tal de que se casen dentro de la tribu de José.7 Ninguna heredad en Israel podrá pasar de una tribu a otra, porque cada israelita tiene el derecho de conservar la tierra que su tribu heredó de sus antepasados.8 Toda hija que herede tierras, en cualquiera de las tribus, deberá casarse con alguien que pertenezca a la familia patriarcal de sus antepasados. Así cada israelita

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podrá conservar la heredad de sus padres” (Números 36:6-8).

Esta ley permitiría a la mujer poseer alguna propiedad mientras esta fuera pasando al linaje al cual ella pertenecía. La mujer sunamita le estaba pidiendo al rey que le devolviera lo que le correspondía por ley. Luego de su muerte, la tierra pasaría a manos de su hijo, y se quedaría así en la tribu a la que ambos pertenecían. Sin embargo, podemos imaginar que los derechos de las mujeres a poseer su propia tierra, no siempre se mantuvo.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. Tierras ancestrales. Esta lección enfoca la reflexión sobre aquellos que voluntaria o forzosamente han sido removidos de sus tierras. En un pasado no tan lejano, el destino de las propiedades de la Conferencia General de la Iglesia Menonita en China, fue discutido con las autoridades del país. Este es un caso, donde la justicia fue requerida por un extranjero- nosotros- para conservar la tierra en aquel país.

Sin embargo, aquí en Norteamérica, también tenemos nuestros casos de compensación de la tierra. Pienso en los japoneses que

fueron forzados a salir de sus propiedades y negocios durante la Segunda Guerra Mundial. En la mayoría de los casos, eran ciudadanos estadunidenses que poseían la tierra pero que fueron obligados a vivir en campos de detención. Pasaron muchos años antes de que una cantidad considerable de dinero fuera finalmente otorgada por el Congreso para compensar las pérdidas.

Yendo un poco más allá en la historia, la compensación a las Primeras Naciones no ha sido un proceso fácil. Ellos también fueron obligados a dejar sus tierras, y en algunos casos incluso, fueron llevados a otra parte del país. ¡En por lo menos un caso, fueron obligados a pagar el costo de este traslado! Fueron objeto de un genocidio sistemático por medio de la guerra y las enfermedades. En los Estados Unidos, muchos aún viven en reservaciones, bajo el control del gobierno. Los reportes sobre abusos pasados y recientes abundan- billones de dólares que provienen de las tierras de las Primeras Naciones han sido malgastados o “perdidos”.

• ¿Qué principios de justicia bíblica son aplicables?

• Como cristianos (muchos de los cuales no beneficiamos del status quo), ¿Qué razones damos para no dedicarnos a

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buscar la justicia para aquellos que viven marginados?

• ¿Qué podemos hacer frente a injusticias de este tipo?

2. Las decisiones del pasado, afectan

el presente. ¿Es nuestro propio pasado la razón por la cual no somos más activos en buscar la justicia para la gente cuyas tierras les fueron confiscadas? Pienso en los Palestinos. Algunos documentos del gobierno han salido a la luz mostrando que los líderes judíos han establecido una política de presión para que los palestinos dejen sus hogares. Una vez vacías, las aldeas son destruidas con maquinaria pesada para que sus habitantes no puedan regresar. Mucha de esa gente y sus descendientes todavía viven en campos de concentración que reciben el apoyo de la comunidad internacional. Israel se niega a compensarles de alguna forma

o permitirles que regresen. Y para hacerlo señalan la forma en cómo los gobiernos norteamericanos lidiaron con los pueblos originarios.

• ¿Qué le parece este argumento?

• ¿Qué principios de justicia bíblica son aplicables?

3. Perderlo todo. Hoy en día es muy común escuchar a la gente diciendo que perdió sus pensiones- recursos por los cuales había trabajado durante toda su vida.

• ¿Cómo podrían los planes de retiro ser más justos?

• ¿Con qué herramientas deberían contar los pensionistas para asegurar sus recursos?

• ¿Qué principios de justicia bíblica son aplicables?

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Lección 9. Julio 29, 2012Lección 9. Julio 29, 2012Lección 9. Julio 29, 2012Lección 9. Julio 29, 2012

La justicia merece una oportunidad

Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama PeRuhama PeRuhama PeRuhama Pedroza de Mendoza, Tr.droza de Mendoza, Tr.droza de Mendoza, Tr.droza de Mendoza, Tr.

UNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD IIUNIDAD II REPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIAREPRESENTANTES DE LA JUSTICIA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Santiago 2:1-5 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia 2 Crónicas 18:28–19:11 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave 2 Crónicas 19:62 Crónicas 19:62 Crónicas 19:62 Crónicas 19:6 Y les advirtió: «Tengan mucho cuidado con lo que hacen, pues su autoridad no proviene de un hombre, sino del SEÑOR, que estará con ustedes cuando impartan justicia. LECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASALECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASALECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASALECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASA Lunes 23 de julioLunes 23 de julioLunes 23 de julioLunes 23 de julio Isaías 33:13-22 El Señor es nuestro juez Martes 24 de julioMartes 24 de julioMartes 24 de julioMartes 24 de julio Salmo 72:1-7 Que la justicia florezca Miércoles 25Miércoles 25Miércoles 25Miércoles 25 de juliode juliode juliode julio Salmo 119:1-8 Guardar con fidelidad los mandatos de Dios Jueves 26 de julioJueves 26 de julioJueves 26 de julioJueves 26 de julio Job 28:20-28 Teme al Señor, apártate del mal

Viernes 27 de julioViernes 27 de julioViernes 27 de julioViernes 27 de julio 2 Crónicas 20:5-15 La batalla es de Dios Sábado 28 de julioSábado 28 de julioSábado 28 de julioSábado 28 de julio 2 Crónicas 17:1-6 Guardar los mandamientos de Dios Domingo 29 de julioDomingo 29 de julioDomingo 29 de julioDomingo 29 de julio 2 Crónicas 19:4-11 El juicio que agrada al Señor

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INTERPRETANDO LA EVIDENCIAINTERPRETANDO LA EVIDENCIAINTERPRETANDO LA EVIDENCIAINTERPRETANDO LA EVIDENCIA

Un día, cuando vivíamos en Elkhart, Indiana, manejé hasta el centro en una mañana fría y húmeda de domingo. Como tenía prisa, iba manejando un poco por encima del límite de velocidad. Y me encontré con un semáforo que estaba cambiando a la luz naranja, y en lugar de intentar parar sobre el pavimento congelado, seguí manejando hasta la intersección. Otro carro estaba parado ahí, y cuando mi luz se volvió naranja, comenzó a moverse anticipando el cambio de luces y de pronto se detuvo. Como puede adivinar, luego de 100 yardas una patrulla me alcanzó. Cuando me hizo la tan conocida pregunta: “¿Sabe por qué lo detuve?” Yo le dije, “sí, porque me pasé una luz amarilla”, él dijo, “¿Amarilla? La luz era roja. El carro que tenía la luz verde tuvo que pararse porque usted estaba cruzando la intersección en rojo”. El policía no vio el color de la luz pero infería que era verde porque había visto al otro coche avanzando hacia adelante, y deteniéndose luego. Al final, recibí una infracción por pasarme una luz roja.

2 Crónicas 19:42 Crónicas 19:42 Crónicas 19:42 Crónicas 19:4----11111111 NVINVINVINVI

4 Josafat se estableció en Jerusalén, pero volvió a visitar al pueblo, desde Berseba hasta los montes de Efraín, para hacerlo volver al SEÑOR, Dios de sus antepasados.5 En cada una de las ciudades fortificadas de Judá nombró jueces6 y les advirtió: «Tengan mucho cuidado con lo que hacen, pues su autoridad no proviene de un hombre, sino del SEÑOR, que estará con ustedes cuando impartan justicia.7 Por eso, teman al SEÑOR y tengan cuidado con lo que hacen, porque el SEÑOR nuestro Dios no admite la injusticia ni la parcialidad ni el soborno.» 8 En Jerusalén, Josafat designó también a levitas, sacerdotes y jefes de las familias patriarcales de Israel, para que administraran la ley del SEÑOR y resolvieran pleitos. Éstos vivían en Jerusalén.9 Josafat les ordenó: «Ustedes actuarán con fidelidad e integridad, bajo el temor del SEÑOR.10 Cuando sus compatriotas vengan de las ciudades y sometan al juicio de ustedes casos de violencia, o algún otro asunto concerniente a la ley, los mandamientos, los estatutos y los juicios, ustedes les advertirán que no pequen contra el SEÑOR, para que su ira no caiga sobre ustedes y sobre ellos. Si así lo hacen, no serán culpables. 11 »El sumo sacerdote Amarías los orientará en todo asunto de carácter religioso, mientras que Zebadías hijo de Ismael, que es el jefe de la tribu de Judá, lo hará en todo asunto de carácter civil. También los levitas estarán al servicio de ustedes. ¡Anímense, y manos a la obra! El SEÑOR estará con los que actúen bien.»

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EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

2 Crónicas 19:4-12 nos cuenta la historia sobre la reforma de Josafat, que fue tanto religiosa, volviendo al pueblo a Yavé su Dios, como legal, instituyendo un sistema de justicia. Josafat acababa de regresar a casa desde el reino del Norte, Israel. En ese tiempo, Acab era el rey y uno de los más poderosos en la región. Él había hecho una alianza entre los pequeños estados del área incluyendo a Judá, para poder presentar un frente unido y hostil en contra de Asiria, y evitar así que entrara en la región.

Un avivamiento. De vuelta en Jerusalén, Josafat- cuyo nombre puede significar “Jehová es Juez”—comienza un viaje de avivamiento por todo Judá, comenzando por Beerseba en el sur, abarcando las montañas del Reino del Norte. Como resultado, el versículo 4 nos dice que él “hizo volver al pueblo al Señor, el Dios de sus antepasados” (2 Crónicas 19:4).

El versículo 5 nos dice que también instaló jueces. Puso jueces en todas las ciudades fortificadas de Judá. Una ciudad amurallada o fortificada servía como centro de su región. Alrededor de ella, había pequeños asentamientos llamados “aldeas”. La gente que vivía en estas

aldeas podría tener acceso a los jueces que se hallaban en la ciudad.

La elección de los jueces fue toda una revolución en el sistema judicial de Israel. Previamente habían sido los ancianos quienes decidían sobre los casos locales. Observe los siguientes casos en Deuteronomio 19:12; 21:2 en adelante; 21:19 en adelante. Note también el caso de Booz y Rut en Rut 4:4. Ahora sin embargo, este sistema tradicional, que dependía de los ancianos para decidir los casos; es reemplazado por un sistema “federal” en el cual el rey escoge a los jueces para su pueblo. La ventaja de este nuevo sistema es que garantiza que los intereses locales serán atendidos, dado que un juez local que ha sido escogido por el rey no necesita ni depende del apoyo de la localidad.

Josafat da a los nuevos elegidos las tareas de su oficio (v. 6-7). Su tarea comienza con el mandato de tomar en serio lo que están haciendo, dado que no es en beneficio de los intereses humanos por lo cual están juzgando, ¡sino para Dios! Deben hacer lo que es justo a los ojos de Dios. Para ello, deben guardarle una profunda reverencia y proceder con prudencia a la hora de tomar sus

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decisiones—no deben apresurarse a pronunciar un juicio. Una forma cuidadosa de proceder puede asegurarles que la decisión que tomarán, es el resultado de una sabia deliberación y no de las emociones. Deben hacerlo así porque, en primer lugar, no puede haber lugar para la malicia. Sin embargo, como Miqueas 3:9-10 nos muestra, la malicia parece arrastrarse por todo el sistema judicial. En segundo lugar, no debe haber lugar para la parcialidad. Su juicio debe ser “ciego” en este sentido- todos deben ser tratados con igualdad y ser juzgados justamente. Finalmente, no debe haber lugar para el soborno. Estos regalos eran dados para procurar que sus decisiones tomaran cierto curso. Una analogía en nuestros tiempos, pueden ser las contribuciones a las campañas. ¡Millones de dólares deben poder comprar algo! Al final, logran cierto favoritismo.

La designación de un tribunal

supremo. Josafat establece una suprema corte en Jerusalén (v.8). Este tribunal está compuesto por levitas, sacerdotes, y jefes de tribu- gente cuyos descendientes provienen de un mismo ancestro. Ellos fueron escogidos para llevar a cabo la justicia de Dios y resolver las disputas que surjan en el proceso. El versículo 8 termina de una forma extraña.

Literalmente dice, “ellos regresaron a Jerusalén”. Algunas traducciones corrigen el texto para hacer que encaje mejor en el contexto. Vea la NVI, “estos vivían en Jerusalén”.

El cargo. Estos nuevos jueces tenían el encargo de actuar, en primer lugar, con reverencia a Dios. También, debían actuar con firmeza. Debían ser formales, dignos de confianza, gente con la que se pudiera contar. No debían ser dirigidos por factores externos, como las circunstancias de la gente en cada caso. En tercer lugar, debían actuar “incondicionalmente”. En 1 Crónicas 12:38 leemos: "Todos estos guerreros, preparados para el combate, fueron a Hebrón decididos a proclamar a David como rey de todo Israel.” Aquí, la “decisión” se usa para traducir la palabra “incondicional”. Los jueces debían hacer decisiones de las cuales estuvieran totalmente convencidos—no debían obrar con reserva, ni desviarse según las circunstancias externas, sino “hacer lo correcto”.

El versículo 10 continúa con la descripción del cargo. En todos los casos que se presenten a los jueces, sean casos del tipo criminal, como asesinato, o en cuestiones sobre la Torá, casos sobre moralidad o rituales; ellos deben instruir al pueblo. Algunas traducciones dicen “advertir”, pero este pasaje hace un

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eco de Éxodo 18:20. El suegro de Moisés ve que este necesita ayuda para “juzgar” al pueblo. Así que le aconseja que elija jueces bajo su cuidado, que puedan escuchar los casos del pueblo, y de ser necesario, llevarle a él las cuestiones más difíciles que no pudieran resolver. Luego Jetro le dice a Moisés, “A ellos los debes instruir en las leyes y en las enseñanzas de Dios, y darles a conocer la conducta que deben llevar y las obligaciones que deben cumplir” (Éxodo 18:20). Es decir, que la tarea de Moisés era enseñarles. Mostrarles cómo vivir. El versículo 10 utiliza este lenguaje. A los jueces de este tribunal supremo se les pide que instruyan al pueblo. La razón de esta instrucción es para que ellos “no sean culpables” (el verbo es “pecado” en otras traducciones). El pueblo necesitaba conocer más de la ley antes de poder obedecerla. Si los jueces no la explicaban a aquellos que venían a presentarse delante de ellos, entonces los jueces se hacían culpables y tendrían que sufrir las consecuencias. Pero si ellos instruían a los que iban a verlos, entonces no se hacían culpables. Los jueces, como los maestros, nos parecen seres muy extraños.

En seguida, dos personas fueron puestas por encimas de todos los jueces en este tribunal supremo.

Con respecto a las cosas de Dios, Amarías el jefe de los sacerdotes sería el supervisor. Cuando se tratara de asuntos referentes al rey, Josafat eligió a Zebadías, que era el jefe de la tribu de Judá, para supervisar a los jueces en Jerusalén. Finalmente, los levitas son puestos al servicio de los oficiales de la corte.

La institución de un tribunal supremo es una reminiscencia de la ley en Deuteronomio 17:8-13. Esta ley, sin embargo, es formulada desde el punto de vista del pueblo. Ellos son advertidos sobre ser jueces entre ellos, dado que al juzgarse pudieran llegar a pecar de arrogancia, un pecado que necesitaba ser desechado de Israel.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. El sistema de justicia en

Norteamérica. En los Estados Unidos, los jueces del condado y los jueces de la Suprema Corte de cada estado pueden ser elegidos o designados. En Minnesota son elegidos.

• ¿Cuál de estos métodos puede garantizar la imparcialidad?

• ¿Cuáles son las ventajas o desventajas de cada método de designación?

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Al nivel federal, los jueces son designados por el gobierno federal. El grupo mejor conocido es la Suprema Corte. Los candidatos son nominados por el presidente en turno y deben contar con la aprobación del Senado. Este proceso se ha vuelto algo así como un circo. A veces parece que la posición de los candidatos sobre política social es más importante que su preparación en materia de leyes, para convertirse en juez de la Suprema Corte.

• ¿En qué forma, la designación de los jueces, podría ser menos parcial y enfocarse más en sus méritos como candidato?

El tribunal supremo que establecido por Josafat manejaba tanto asuntos civiles como religiosos.

• ¿Hasta qué punto pueden los tribunales de nuestras modernas sociedades

democráticas, intervenir en cuestiones de moral y religión? Por ejemplo, ¿debería prohibirse la construcción de mezquitas musulmanas o bien su construcción en ciertas áreas? ¿Debería prohibirse a las mujeres musulmanas que vistan su túnica tradicional?

• ¿Debería la iglesia tomar una postura frente a temas sociales como la pornografía y la explotación económica de los inmigrantes?

2. Enseñar, no castigar. Finalmente, en esta sesión, el énfasis está en la enseña, en lugar del castigo, el cual curiosamente, nunca se menciona.

• ¿Por qué un sistema que castiga pero que no restaura, es un sistema injusto?

• ¿Cómo podríamos incluir un sistema justo de compensación a la víctima?

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Lección 10. Agosto 5, 2012Lección 10. Agosto 5, 2012Lección 10. Agosto 5, 2012Lección 10. Agosto 5, 2012

La justicia de Dios en acción Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama PeRuhama PeRuhama PeRuhama Pedroza de Mendoza, Tr.droza de Mendoza, Tr.droza de Mendoza, Tr.droza de Mendoza, Tr.

UNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD III LA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Lucas 4:16-21 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia Salmo 146; Éxodo 21–23; Isaías 58 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave Salmo 146:5, 7Salmo 146:5, 7Salmo 146:5, 7Salmo 146:5, 7 Dichoso aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob, cuya esperanza está en el SEÑOR su Dios. El SEÑOR hace justicia a los oprimidos, da de comer a los hambrientos y pone en libertad a los cautivos. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 30 de julioLunes 30 de julioLunes 30 de julioLunes 30 de julio Malaquías 2:10-17 ¿Dónde está el Dios de la justicia? Martes 31 de julioMartes 31 de julioMartes 31 de julioMartes 31 de julio Daniel 4:34-37 Los caminos de Dios son justos Miércoles 1 de agostoMiércoles 1 de agostoMiércoles 1 de agostoMiércoles 1 de agosto Isaías 58:1-9b

El ayuno que Dios pide Jueves 2 de agostoJueves 2 de agostoJueves 2 de agostoJueves 2 de agosto Isaías 58:9c-14 La continua guía de Dios

Viernes 3 de agostoViernes 3 de agostoViernes 3 de agostoViernes 3 de agosto Lucas 18:1-8 Dios nos traerá la justicia Sábado 4 de agostoSábado 4 de agostoSábado 4 de agostoSábado 4 de agosto Amos 5:8-15 Amen el bien y establezcan la justicia Domingo 5 de agostoDomingo 5 de agostoDomingo 5 de agostoDomingo 5 de agosto Salmo 146 Felices los que obran con justicia

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RELIGIÓN Y POLÍTICARELIGIÓN Y POLÍTICARELIGIÓN Y POLÍTICARELIGIÓN Y POLÍTICA

Al leer las cartas que se envían al editor del Mennonite Weekly Review nos damos cuenta de cuan problemáticos y subjetivos resultan ser los temas de política y religión. La combinación resulta ser demasiado volátil, y el tema de la justicia, como un tema moral y político, los involucra a ambos. Me he encontrado con cartas que yo llamo “de un solo sentido”. A menudo estas cartas expresan puntos de vista diametralmente opuestos. Tomo por ejemplo, la revista del 2 de Noviembre del 2008. Una de las cartas cita el libro de Daniel, remarcando que es Dios quien pone y quita gobernantes. La conclusión es que en lugar de votar, debemos dejar que Dios haga su trabajo. La siguiente carta se refiere a la elección de la gobernadora Palin como vicepresidenta, como una forma de llevar de regreso la oración a la Casa Blanca. Finalmente, de una persona que se opone al aborto leemos, “Muchas mujeres jóvenes y pobres están abortando, cambiar su condición social es parte de la lucha en contra del aborto”. Quien la escribe también dice, “la forma en cómo uno trata al pobre es un tema prominente en la Biblia. Debemos preguntarnos qué candidato ayudará en verdad al pobre. Estoy desilusionada de que ni el Senador Barack Obama o el Senador John McCain parecen ocuparse de este tema.”

Salmo 146 NVI

1 ¡Aleluya! ¡Alabado sea el SEÑOR! Alaba, alma mía, al SEÑOR. 2 Alabaré al SEÑOR toda mi vida; mientras haya aliento en mí, cantaré salmos a mi Dios.

3 No pongan su confianza en gente poderosa, en simples mortales, que no pueden salvar. 4 Exhalan el espíritu y vuelven al polvo, y ese mismo día se desbaratan sus planes.

5 Dichoso aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob, cuya esperanza está en el SEÑOR su Dios, 6 creador del cielo y de la tierra, del mar y de todo cuanto hay en ellos, y que siempre mantiene la verdad. 7 El SEÑOR hace justicia a los oprimidos, da de comer a los hambrientos y pone en libertad a los cautivos.

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8 El SEÑOR da vista a los ciegos, el SEÑOR sostiene a los agobiados, el SEÑOR ama a los justos. 9 El SEÑOR protege al extranjero y sostiene al huérfano y a la viuda, pero frustra los planes de los impíos.

10 ¡Oh Sión, que el SEÑOR reine para siempre! ¡Que tu Dios reine por todas las generaciones! *¡Aleluya! ¡Alabado sea el SEÑOR!

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Los Salmos 145–150 son salmos de adoración, con los cuales termina el libro de los Salmos, en una alta y gloriosa nota. Los primeros de estos tres salmos mencionan en forma prominente, que Dios socorre al pobre y desafortunado. El salmo de esta lección, el 146, es el segundo de este sexteto, y contiene un fuerte énfasis en el tema de la justicia de Dios. El salmo tiene la siguiente estructura.

Alabanza. Los salmos son poesía, y el Salmo 146 comienza con un tresillo— un llamado a que todo mundo alabe a Dios, seguido la promesa del salmista de alabarle mientras viva (v. 1-2).

Advertencia. Este tresillo es seguido de cuatro líneas donde se nos advierte en contra de la falsa confianza y esperanza en los poderosos. La palabra traducida como “príncipes” puede también traducirse como “grandes” o “poderosos”. Compare

esto con 1 Samuel 2:8 (el cántico de Ana), donde el pobre y el necesitado son levantados para sentarse con los “poderosos”. Sin embargo no debemos restringir su significado únicamente a figuras políticas.

No debemos poner nuestra confianza en ellos, porque también son mortales. Van a morir y regresar a la tierra. Cuando ese día llegue, concluye el salmista, sus planes también perecerán. La palabra que se traduce como “plan” solo aparece aquí en toda la Biblia, así que no estamos seguros de cuál es su significado exacto. El sentido general, es sin embargo, claro. Los planes de la gente perecerán con su muerte; no obstante, una gran parte de sus efectos sobre otros pueden llegar a permanecer.

El dichoso es aquel cuya ayuda

proviene de Dios.

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Consejo. El versículo 5 nos presenta un caso opuesto. El dichoso (“bendecido” o “feliz” dependiendo de la traducción) es aquel cuya ayuda proviene de Dios. La primera palabra en este versículo, dichoso, nos recuerda la primera palabra con la que empieza el Salmo 1. Es la misma que encontramos en la literatura de sabiduría, como en el libro de Proverbios. La ayuda de la persona prudente es el Dios de Jacob, y ese Dios es su esperanza para el futuro.

Un himno por los actos de Dios. A la palabra de consejo le sigue un himno exaltando lo que Dios ha hecho y va a hacer. En primer lugar, Dios es el creador del cielo y de la tierra. Antes de que hubiera gente, antes de que hubiera tierra, había un Dios. La eternidad de Dios contrasta con la mortalidad de los poderosos. Sus propósitos pueden morir con ellos, pero los planes de Dios son para siempre. Esto se afirma una vez más en la última línea del versículo 6, “quien se mantiene fiel por siempre” (mi traducción)—lo cual nos dice, que Dios es constante y está resuelto a llevar a cabo sus planes para el mundo. El verbo en este himno está en participio, lo que indica que Dios se encuentra en acción. Dios no solo creó, sino que también sostiene el universo en el presente.

Enseguida, el himno da un giro de la creación, a la sociedad humana. ¿Cómo se manifiesta la constante fidelidad de Dios al respecto? El salmo enlista una serie de actividades: Dios 1) Hace justicia al oprimido,

2) da comida al hambriento, 3) libera a los presos, 4) da la vista al ciego,

5) sostiene a los agobiados, 6) ama al justo- aquellos que hacen lo que es bueno, 7) protege al extranjero, 8) es la ayuda del huérfano y la viuda, y 9) frustra los planes de los malvados. He puesto en cursivas a aquellos a quienes Dios ayuda. ¿Qué tienen todos ellos en común? Algunos pertenecen a cierto tipo de personas, como los oprimidos y los hambrientos. Otros representan ciertos estatus, como los huérfanos y

las viudas. Lo que les une es que todos están en serios aprietos, ya sea por su necesidad material o por la necesidad de justicia o libertad. Este es el programa de Dios—ayudar a estas personas. Y como este salmo nos recuerda, Dios se mantiene fiel. También se menciona a aquellos que se oponen a sus planes—los impíos y malvados. Ellos impiden que la ayuda llegue a los necesitados o son los causantes de sus súplicas. Ellos se oponen a Dios.

Nuestro tema de estudio en este trimestre trata sobre la justicia, y hemos considerado varios de sus

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aspectos y tipos. Este salmo nos recuerda que la justicia de Dios se basa en la necesidad. Dios actúa para ayudar a aquellos que le necesitan. Su justicia no está en los tribunales, sino en la calle, en la sociedad, en medio de la vida. Una vez más, vemos que la visión bíblica respecto de la justicia de Dios, es diferente de nuestro entendimiento popular sobre la justicia. El problema con la justicia “legal” es que al parecer esta no trabaja en beneficio de los necesitados, sino en contra de ellos. Como escribió el profeta Isaías en Isaías 10:1-2: "¡Ay de los que emiten decretos inicuos y publican edictos opresivos! Privan de sus derechos a los pobres, y no les hacen justicia a los oprimidos de mi pueblo; hacen de las viudas su presa y saquean a los huérfanos.” Con seguridad podemos decir que el criterio de Dios para la justicia es: ¿Están recibiendo ayuda, aquellos que se encuentran en necesidad?

Esta lista de las cosas que Dios ha hecho por cuidar a su pueblo, se encuentran una y otra vez en la Escritura. Vea el cántico de María, “De sus tronos derrocó a los poderosos, mientras que ha exaltado a los humildes. A los hambrientos los colmó de bienes, y a los ricos los despidió con las manos vacías” (Lucas 1:52-53). En su “discurso inaugural”,

Jesús dijo que él había sido enviado por Dios para “proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos" (Lucas 4:18). Al final de su ministerio, encontramos a Jesús enseñando a sus discípulos sobre los criterios que serían usados para separar a las ovejas de las cabras: “Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me dieron alojamiento; necesité ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y me atendieron; estuve en la cárcel, y me visitaron." (Mateo 25:35-36).

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. ¿Quién lleva a cabo la agenda de

Dios para la justicia? El Salmo 146 nos deja claro que es lo que Dios quiere que se haga. Sin embargo, es tarea del pueblo cumplir la voluntad de Dios.

• ¿Quiénes en su comunidad están haciendo estas cosas?

• ¿En qué formas su congregación se encuentra involucrada, llevando a cabo el cumplimiento de las cosas que se mencionan en el salmo?

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Compartan historias sobre cómo se encuentran ustedes involucrados en cada una de estas actividades. Por ejemplo, puede que después de algún desastre natural, usted se encuentre sirviendo, limpiando o reconstruyendo. O bien cocinando o donando despensa. Puede ser que su iglesia se ofreció como refugio para los que quedaron sin casa. Puede ser que algunos de ustedes den clases de inglés a quienes no lo hablan. Hagan una lluvia de ideas para encontrar otras posibilidades de cumplir con nuestra tarea.

• ¿Quién dentro de su comunidad, es el vocero a favor de las personas que se mencionan en el salmo 146?

• ¿Quiénes son los líderes en su iglesia que organizan actividades de beneficencia o campañas en favor de estas personas?

2. ¿Sobre quiénes se sostiene la

agenda de Dios? Algunas veces es una minoría dentro de la congregación quienes se preocupan por hacer la justicia de Dios.

• ¿Por qué casi siempre, el hablar de ayudar a los necesitados, provoca tanta resistencia en la gente?

• ¿Qué cosas bloquean nuestra generosidad?

• Un factor puede ser la ética que tenemos sobre el trabajo- la idea de que Dios ayuda a los que se ayudan. ¿Pero cómo queda parado este slogan al compararlo con el Salmo 146?

3. Este es un problema sin solución. Quizás no hemos empezado porque el tamaño del problema simplemente nos desanima. No podemos resolverlo. Los pobres siempre estarán entre nosotros. Esto es verdad. No se trata de que en el mundo no haya suficiente comida como para alimentar a todas las personas, sino que hay gente que está hambrienta porque, sencillamente, no tiene acceso a la comida. En parte se debe a una inadecuada distribución de los recursos y a los elevados costos. Aún en los Estados Unidos, hay niños desnutridos. Sin embargo, desde el punto de vista de Dios, esto no es un problema, sino una oportunidad. “Gente pobre en esta tierra, siempre la habrá; por eso te ordeno que seas generoso con tus hermanos hebreos y con los pobres y necesitados de tu tierra”. (Deuteronomio 15:11).

• ¿Le parece que Dios habla en serio?

• ¿Qué es lo que esto significa?

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Lección 11. Agosto 12, 2012Lección 11. Agosto 12, 2012Lección 11. Agosto 12, 2012Lección 11. Agosto 12, 2012

La justicia prometida

Perry BPerry BPerry BPerry B. Yoder. Yoder. Yoder. Yoder Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.

UNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD III LA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Juan 8:12-19 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia Isaías 9:1-7 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave Isaías 9:6 Porque nos ha nacido un niño, se nos ha concedido un hijo;

la soberanía reposará sobre sus hombros, y se le darán estos nombres: Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.

LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 6 de agostoLunes 6 de agostoLunes 6 de agostoLunes 6 de agosto Éxodo 9:27-35 Un corazón endurecido a la justicia de Dios Martes 7 de agostoMartes 7 de agostoMartes 7 de agostoMartes 7 de agosto Esdras 9:10-15 Culpables delante de Dios Miércoles 8 de agostoMiércoles 8 de agostoMiércoles 8 de agostoMiércoles 8 de agosto 1 Samuel 12:6-16 Toma tu puesto Jueves 9 de agostoJueves 9 de agostoJueves 9 de agostoJueves 9 de agosto 1 Juan 1:5-9 Si confesamos nuestros pecados

Viernes 10 de agostoViernes 10 de agostoViernes 10 de agostoViernes 10 de agosto 2 Timoteo 4:1-8 El juez justo Sábado 11 de agostoSábado 11 de agostoSábado 11 de agostoSábado 11 de agosto Juan 8:12-19 La luz del mundo Domingo 12 de agostoDomingo 12 de agostoDomingo 12 de agostoDomingo 12 de agosto Isaías 9:2-7 La promesa de un rey justo

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LA ESPERANZA EN LA JUSTICIALA ESPERANZA EN LA JUSTICIALA ESPERANZA EN LA JUSTICIALA ESPERANZA EN LA JUSTICIA

Tuve la oportunidad de visitar Filipinas varias veces a mediados y finales de los 1980´s. En esa época Ferdinand Marcos gobernaba Filipinas. La situación para la mayoría de la gente no era buena, aunque había algunas familias que eran muy ricas. Las políticas económicas de Marcos no ayudaban en nada. Las obtuvo del Banco Mundial, con lo que se incrementó la deuda de la nación y por tanto los intereses que debían pagar. Mucho del dinero público se utilizó para construir un gran centro de convenciones y algunos otros edificios públicos que no tenían ninguna utilidad para la mayoría de los filipinos. Billones de dólares fueron usados para construir una planta nuclear que resultó ser inútil, costosa y pobremente construida. El dinero de algunos fondos públicos fue “sifoneado” a las cuentas personales de Marcos y sus amigos.

Mucha gente deseaba que hubiera justicia y tenía la esperanza de tener un gobierno más justo, un gobierno que se preocupara de los pobres de su pueblo. Este anhelo se demostró muchas veces a través de manifestaciones donde se protestaba en contra del gobierno de Marcos. A pesar de la severa pobreza y las terribles condiciones en las que la gente vivía, me sorprendía mucho su optimismo. La consigna era algo así como, “Tal vez yo no viva para ver la justicia, pero espero en Dios que mis hijos vivan para verla”.

Isaías 9:2Isaías 9:2Isaías 9:2Isaías 9:2----7777 NVINVINVINVI

2 El pueblo que andaba en la oscuridad ha visto una gran luz; sobre los que vivían en densas tinieblas la luz ha resplandecido. 3 Tú has hecho que la nación crezca; has aumentado su alegría. Y se alegran ellos en tu presencia como cuando recogen la cosecha, como cuando reparten el botín. 4 Ciertamente tú has quebrado, como en la derrota de Madián, el yugo que los oprimía, la barra que pesaba sobre sus hombros, el bastón de mando que los subyugaba. 5 Todas las botas guerreras que resonaron en la batalla, y toda la ropa teñida en sangre

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serán arrojadas al fuego, serán consumidas por las llamas. 6 Porque nos ha nacido un niño, se nos ha concedido un hijo; la soberanía reposará sobre sus hombros, y se le darán estos nombres: Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz. 7 Se extenderán su soberanía y su paz, y no tendrán fin. Gobernará sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre. Esto lo llevará a cabo el celo del SEÑOR Todopoderoso.

EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Esta y las siguientes dos sesiones están basadas en los pasajes de los profetas Isaías, Jeremías, y Ezequiel. La profecía de Isaías para esta sesión está vinculada al comienzo de la dominación de Asiria sobre Israel, el reino del Norte. Durante la división del reino, Samaria quedó establecida como la capital del reino del norte, y Jerusalén como la capital del reino del sur. Isaías se encontraba activo en Jerusalén, pero aquí le encontramos hablando sobre el futuro, un futuro que incluía a todo Israel.

Volver del futuro. “El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz” (v. 2 el énfasis es mío). El pasaje comienza con el profeta hablando

desde el futuro y mirando hacia atrás para describir lo que Dios ha hecho. Desde este punto de referencia en el futuro, la profecía que sigue ya ha pasado. Esta es la razón por la cual Isaías la describe en tiempo pasado, como cosas que ya sucedieron. Al mirar hacia atrás desde el futuro y poner sus palabras en pasado, Isaías da a sus palabras un sentido de inminencia y certeza—yo vi estas cosas pasar.

La profunda oscuridad. En lugar de “sombra de muerte”, muchas traducciones modernas tienen algo como “tinieblas”. El concepto de la sombra de muerte es una mala lectura de la palabra tsalmavet. Esta divide

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una palabra en hebreo en dos- sombra y muerte. Al leer la palabra hebrea como si fuera una sola, el significado es, “tinieblas, profunda oscuridad”. El versículo 2 describe como sería la vida para la gente en el exilio- un tiempo de oscuridad.

La nación se regocija. En el versículo 3, Isaías cambia de tercera a segunda persona, y se dirige directamente a Dios. En ese tiempo tú, Dios, multiplicaste a la nación e incrementaste su alegría. La palabra usada para nación, goy, se usa más para las naciones extranjeras. Dado que se refiere a los extranjeros, con el tiempo esta palabra, vino a significar “gentiles”, como en nuestros días. Normalmente, Israel es referido como “un pueblo”, am. El uso de la palabra “nación” enfatiza la naturaleza política de esta profecía- Isaías está hablando de una nación, una entidad política. El pueblo en esta nación se regocijaría delante de Dios como en tiempo de la cosecha o luego de una victoria, cuando el ejército vencedor se divide el botín de guerra. O podríamos decir, ¡tanto como los campeones del Super Bowl!

Dios hará todo esto. ¿Por qué le va también al país, y por qué se regocijan sus ciudadanos? El v. 4 comienza con un “porque” para contestar esta pregunta. La primera razón es que, como sucedió en la batalla de Israel

contra Madián, Dios ha quebrado “el yugo que los oprimía”, “la barra que pesaba sobre sus hombros”, y el “bastón que los subyugaba”. Estas son imágenes de opresión y trabajo duro. En Egipto, Israel conoció el dolor que proviene de la vara del capataz.

“Los días de Madián” hacen referencia a Jueces 7–8 donde se relata la derrota de los madianitas a manos de Gedeón. Ellos, los madianitas, habían invadido las tierras de Israel y estaban confiscando su producción agrícola. ¿Por qué hacer referencia a esta historia en lugar de otras, donde Dios también libera al pueblo de sus opresores? No tenemos una respuesta certera, pero puede tener algo que ver con la forma en la que Dios escogió a los soldados que participarían en aquella batalla. En Jueces 7:2, se nos dice que Dios escogió a unos cuantos guerreros- para que Israel no pensara que la victoria era suya, y no de Dios. Cuando solo quedaron 300 hombres, Dios se sintió satisfecho al saber que Israel comprendería que la victoria era suya, y que no tenía que ver con sus propias habilidades. También aquí, en la visión de Isaías, Dios es el orquestador de los eventos. Dios es quién libera a Israel, y no el pueblo por sus propias fuerzas.

No más guerra. Otro “porque” comienza el versículo 5 y continúa

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con las razones de la alegría del versículo 4. Porque las botas de guerra y la ropa manchada de sangre serán quemadas, serán alimento para el fuego. Usando una parte para hablar del todo, como las botas para los soldados, Isaías anuncia que los ejércitos nunca más volverán a marchar hacia la guerra, y que la sangre ya no correrá en el campo de batalla.

¿Por qué cesarán la guerra y la opresión?

Porque un niño nos es nacido.

¿Por qué cesaran la guerra y la opresión? Porque, como nos dice el v. 6, un niño nos es nacido. Este es un niño muy especial, porque el gobierno, el poder para gobernar, descansa sobre sus hombres. Este es un niño con autoridad.

Los nombres del niño. El resto del v. 6 es difícil de comprender y traducir. En consecuencia, las interpretaciones y sus consecuentes traducciones varían. Las dificultades comienzan con la primera palabra, llamado…

Este es un verbo activo y en conjunto con el sustantivo nombre significa “nombrar”. ¿Pero quién es el que nombra? ¿Cuál es el sujeto del verbo? Virtualmente, todas las traducciones traducen el verbo como pasivo—“fue llamado”—y evitan la cuestión sobre el sujeto. Si fuéramos a traducir de

acuerdo a la puntuación del texto hebreo, el sujeto serían los siguientes dos nombres que le siguen al verbo, “Consejero admirable”, “Dios fuerte, será su nombre…” ¡pero entonces, tendríamos que competir con el Mesías de Handel! También parece que los nombres que se dan en el versículo 6 son nombres compuestos- así que admirable y consejero forman un nombre—“Admirable Consejero”.

Verdadera justicia. El v. 7 continúa con la profecía acerca del niño que viene. Su autoridad se incrementará y “habrá un shalom sin fin sobre el trono de David y sobre su reino” (mi traducción). Algunas traducciones, como la NVI, añaden las palabras, “gobernará” antes de “trono de David”. Pero estas palabras no se encuentran en el texto hebreo. Este reino de paz debe “establecer y mantener” el trono y el reino en “justicia” o en “justicia y rectitud”. Sólo mientras la justicia sea el fundamento del trono y el reino de Dios (Salmo 89:14; 97:2), se formarán las bases del reino venidero.

VIVVIVVIVVIVIENDO LA HISTORIA IENDO LA HISTORIA IENDO LA HISTORIA IENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. Expectativas y profecías. Fueron profecías como esta las que formaron las expectativas del pueblo judío sobre el futuro en tiempos de Jesús. Esta profecía describe la liberación del

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pueblo de sus cadenas y el advenimiento de un reino en el cual habrá shalom y justicia para la nación. La nación sería liberada de la dominación romana y un rey de la línea de David gobernaría. Podemos ver el poder de esta visión aún entre los discípulos de Jesús. La última pregunta que los discípulos hicieron fue, “Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? (Hechos 1:6).

• Pero siguiendo la vida y ascensión de Jesús,

o ¿Dónde observa el gobierno con justicia?

o ¿Dónde ve el shalom?

o ¿Dónde ve a la gente siendo liberada de la opresión de fuerzas externas?

• ¿Es lo mismo espiritualizar una profecía que observar su cumplimiento?

• ¿Qué criterios utiliza al decidir qué se puede tomar literalmente y qué tiene un sentido figurativo o no histórico?

2. Justicia nacional e individual. Esta profecía es acerca de una nación, como se dijo más arriba. Esto nos recuerda que la justicia es una cuestión social o política. Cuando la justicia se deja en manos de un individuo, lo que encontramos es el

gobierno de los más fuertes y la explotación de los débiles.

Bill era un granjero que cultivaba una cierta variedad de maíz. Al final de una cosecha, Bill guardaba algo de grano para evitar comprar grano nuevo cada año. Un día gente de un gran conglomerado llegó a su granja. Tenían la orden de confiscar todo su grano de maíz. Al parecer, su vecino estaba plantando un maíz que tenía una patente. Esta patente, les daba derechos sobre todo grano polinizado por su semilla, así que tenían el derecho de confiscar todo el maíz de Bill.

No hubo justicia entre Bill y su vecino. Porque se trata de proteger a Bill de aquel que es más fuerte que él.

• ¿Quién debería ver que a Bill se le hiciera justicia?

• ¿Cuáles serían los alcances de esta justicia?

• ¿Están conscientes los gobernantes de nuestras naciones modernas, de su responsabilidad de proteger a los débiles de los poderosos?

• ¿Cómo puede usted como cristiano, o bien su congregación trabajar activamente para obtener justicia para aquellos que están siendo tratados injustamente?

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Lección 12. Agosto 19,Lección 12. Agosto 19,Lección 12. Agosto 19,Lección 12. Agosto 19, 2012201220122012

Gobernando con justicia

Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.

UNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD III LA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDA Lectura devocionalLectura devocionalLectura devocionalLectura devocional Salmo 33:1-5 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia Jeremías 23:1-6; 33:14-18 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave Jeremías 23:5Jeremías 23:5Jeremías 23:5Jeremías 23:5 »Vienen días —afirma el SEÑOR—, en que de la simiente de David haré surgir un vástago justo; él reinará con sabiduría en el país, y practicará el derecho y la justicia. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 13 de agostoLunes 13 de agostoLunes 13 de agostoLunes 13 de agosto 1 Timoteo 6:11-16 Tras la justicia Martes 14 de agMartes 14 de agMartes 14 de agMartes 14 de agostoostoostoosto 1 Juan 2:28–3:3 Los hijos de Dios Miércoles 15 de agostoMiércoles 15 de agostoMiércoles 15 de agostoMiércoles 15 de agosto Proverbios 11:27-31 La rectitud florecerá Jueves 16 de agostoJueves 16 de agostoJueves 16 de agostoJueves 16 de agosto Isaías 60:17-22 Todo será enderezado

Viernes 17 de agostoViernes 17 de agostoViernes 17 de agostoViernes 17 de agosto Salmo 33:1-5 El Señor ama la justicia y la rectitud Sábado 18 dSábado 18 dSábado 18 dSábado 18 de agostoe agostoe agostoe agosto Salmo 116:5-19 El Señor está lleno de gracia y rectitud Domingo 19 de agostoDomingo 19 de agostoDomingo 19 de agostoDomingo 19 de agosto Jeremías 23:1-6; 33:14-18 El Señor es nuestra justicia

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¿PUEDES LLEGAR DESDE AQUÍ?¿PUEDES LLEGAR DESDE AQUÍ?¿PUEDES LLEGAR DESDE AQUÍ?¿PUEDES LLEGAR DESDE AQUÍ?

Tengo un conocido que comenzó a practicar el esquí de fondo (cross-country skiing) en la universidad. Su compañero de cuarto era esquiador. Un día, a principios del otoño, su compañero le dijo, “Vamos al Festival Birkebeiner este próximo Febrero”. Por un lado, mi conocido estaba en buenas condiciones, pero por otro nunca había tenido una experiencia a nivel profesional con el esquí de fondo. Por un lado, el Birkebeiner era un maratón internacionalmente reconocido en una ruta que era considerada una de las más difíciles. Tiene algunas cuestas grandes, y 50 kilómetros de longitud. De hecho, mucha gente se reúne con sus motos de nieve al pie de uno de los descensos más difíciles, sólo para ver y burlarse de las muchas caídas y tropiezos que suelen darse (y también suelen festejar con aquellos que hacen un trabajo particularmente bueno). Algunos consideran, que tan solo esquiar la ruta de Cable a Hayward, Wisconsin, es por sí mismo, un logro.

Sin importar lo intimidante de este reto, mi amigo aceptó el desafío. Comenzó un régimen diario de ejercicio- correr, especialmente cuesta arriba, esquiar arrastrando peso, mayor trabajo físico. Lento pero seguro logró estar en buena forma. Al llegar Febrero, estaba listo para el reto. Entró al maratón y lo terminó.

Jeremías 23:1Jeremías 23:1Jeremías 23:1Jeremías 23:1----6; 33:146; 33:146; 33:146; 33:14----18181818 NVINVINVINVI

1 «¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan el rebaño de mis praderas!», afirma el SEÑOR.2 Por eso, así dice el SEÑOR, el Dios de Israel, a los pastores que apacientan a mi pueblo: «Ustedes han dispersado a mis ovejas; las han expulsado y no se han encargado de ellas. Pues bien, yo me encargaré de castigarlos a ustedes por sus malas acciones —afirma el SEÑOR—.3 Al resto de mis ovejas yo mismo las reuniré de todos los países adonde las expulsé; y las haré volver a sus pastos, donde crecerán y se multiplicarán.4 Pondré sobre ellas pastores que las pastorearán, y ya no temerán ni se espantarán, ni faltará ninguna de ellas —afirma el SEÑOR—.

5 »Vienen días —afirma el SEÑOR—, en que de la simiente de David haré surgir un vástago justo; él reinará con sabiduría en el país, y practicará el derecho y la justicia. 6 En esos días Judá será salvada, Israel morará seguro. Y éste es el nombre que se le dará: "El SEÑOR es nuestra salvación."

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33:14 » " Llegarán días —afirma el SEÑOR—, en que cumpliré la promesa de bendición que hice al pueblo de Israel y a la tribu de Judá.

15 » " En aquellos días, y en aquel tiempo, haré que brote de David un renuevo justo, y él practicará la justicia y el derecho en el país. 16 En aquellos días Judá estará a salvo, y Jerusalén morará segura. Y será llamada así: ‘El SEÑOR es nuestra justicia.’" 17 Porque así dice el SEÑOR: "Nunca le faltará a David un descendiente que ocupe el trono del pueblo de Israel.18 Tampoco a los sacerdotes levitas les faltará un descendiente que en mi presencia ofrezca *holocausto, queme ofrendas de grano, y presente sacrificios todos los días." »

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El presente de Jeremías. Este estudio nos da dos predicciones sobre el futuro de Israel. Están redactadas de forma tan similar que se refuerzan la una a la otra. De hecho, el lenguaje de estos dos pasajes se encuentra a lo largo de todo Jeremías. Un pasaje clave para comprender este estudio es Jeremías 22:1-5. Este pasaje es el primero de todo un mensaje que se dirige a los contemporáneos de Jeremías y, en segundo lugar, una declaración sobre el futuro. En este pasaje, Jeremías se dirige al rey y a los que le rodean. El mensaje es conciso: "Así dice el SEÑOR: Practiquen el derecho y la justicia. Libren al oprimido del poder del opresor. No maltraten ni hagan violencia al extranjero, ni al huérfano ni a la viuda, ni derramen sangre inocente en

este lugar” (Jeremías 22:3). En esencia, delante del rey se encuentra la encrucijada entre el camino de la vida y el de la muerte. Practica el derecho y la justicia- que es, proteger a los marginados, la gente más débil de la sociedad- y continuarás reinando. Pero en caso de no atender estas palabras, Dios es muy claro, “Pero si no obedecen estas palabras, juro por mí mismo que este palacio se convertirá en un montón de ruinas. Yo, el SEÑOR, lo afirmo” (Jeremías 22:5). Y esto es de hecho, lo que pasó- el palacio y el templo junto con la ciudad de Jerusalén, fueron destruidos. El último rey de la dinastía de David, murió en el exilio.

En este estudio, Jeremías mira hacia el futuro. Las consecuencias predichas han pasado. El pueblo ha

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sido dispersado entre las naciones. Ahora es tiempo de que Dios actúe. La gracia de Dios es lo que sigue al juicio, porque este no es su última palabra.

¿Qué salió mal? Como vemos en Jeremías 22:1-5, la justicia escaseaba para los necesitados. El débil estaba siendo maltratado, y nadie tenía la suficiente voluntad para poner las cosas en su lugar. El rey había fallado en su obligación de dispensar el derecho y la justicia. Los versículos 1-2 describen el resultado de un mal liderazgo- la destrucción y la dispersión del pueblo. Pues tal y como Dios mismo dijo, ya que ustedes no cuidaron de mi pueblo, “yo no me preocuparé por ustedes”. Dios confronta a los gobernantes, los líderes de Israel, responsables de no ejercer un cuidado adecuado de pueblo, y además, como vemos en Jeremías 22:13 en adelante, de buscar tan sólo sus propios intereses.

La gracia de Dios. Sin embargo, la gracia de Dios se vivirá en el futuro. Dios reunirá al pueblo disperso en el exilio. Y este regresará a sus pastos, para prosperar y multiplicarse de nuevo ahí. La imagen es sobre las ovejas regresando a su pastura. Luego de lo cual, Dios establecerá buenos pastores que cuiden bien de ellas. Como resultado de un buen liderazgo,

el pueblo ya no tendrá más temor, y ninguno se perderá.

Además, Dios dice que un retoño justo de la línea de David, será levantado. Este heredero que continuará la línea davídica reinará como un rey sabio o visionario. De hecho, el hará todo aquello de lo que Jeremías ha estado hablando. Hará justicia y derecho. Y por esto, Judá será rescatada y liberada, e Israel vivirá seguro. Por el compromiso del rey con el derecho y la justicia, este será llamado “Jehová es nuestra justicia”. El nombre parece jugar con el del último rey de la casa de David antes de la destrucción de Jerusalén, Sedequías. Este nombre significa algo así como, “Jehová es justo” (el final—ias es considerado una forma corta del nombre de Yave, Sedek significa justo o justicia).

Los reyes de los tiempos de Jeremías quizás no hayan querido enmendar sus caminos, pero por la gracia de Dios habría un futuro rey que traería consigo la justicia y el derecho para el pueblo. Israel quizás no sería capaz de verlo en el presente, pero la gracia provee la posibilidad de transformación.

Reforzando el mensaje. El segundo pasaje en nuestro estudio es Jeremías 33:14-18. Este parece una reminiscencia del pasaje que

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acabamos de considerar. Comienza con la formula, “Alerta, el tiempo está cerca…” (mi traducción). Lo que sigue es una afirmación que dice que Dios honrará las promesas que ha hecho a Israel. Dice Dios, “yo cumpliré la promesa de gracia…” (literal, “lo bueno o la bendición”) esta bendición que Dios prometió es tanto para Judá, el reino del Sur; como para Israel, el reino del Norte. Vendrá un tiempo donde no solo el pueblo de Judá regresará del exilio, sino también el pueblo de Israel regresará. El viejo reino davídico será restaurado.

Como central para esta restauración, Dios hará que el descendiente de David sea un “retoño justo”, es decir, un gobernante que hará lo justo. Esto y lo que sigue en el versículo 16 es una repetición de lo que hemos visto en Jeremías 23:3-6. De nuevo, como resultado de la justicia y el derecho, la gente vivirá con tranquilidad.

Algo nuevo. Con el versículo 17 comienza un nuevo oráculo. Note la fórmula, “Así dice el Señor” (la traducción más usada), que indica que el profeta va a repetir un mensaje que le ha sido dado por Dios. Primero, dice Dios, un hombre del linaje de David se sentará en el trono de la casa de Israel. Esto parece una sorpresa, dado que ningún descendiente de

David se había sentado en el trono desde el 587 a.C.

Segundo, Dios dice que los sacerdotes continuarán sirviendo, ofreciendo continuamente el repertorio regular de ofrendas que se describen en Levítico. Este mensaje sorprendente se refuerza en los siguientes versículos; note especialmente los versículos 20-22. Luego del exilio, el templo fue una vez más restablecido y los sacerdotes ofrecían sacrificios en el altar.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. ¿Qué hacemos con los últimos versículos de la sesión de hoy, además de los que les siguen?

• ¿Nos atrevemos a interpretarlos literalmente? Y si no es así, ¿por qué nos alejamos de su sentido literal?

• ¿Será el templo restaurado en el Monte del Santuario y ofrecerán los sacerdotes sus sacrificios ahí?

• ¿Qué dificultades encontramos para comprender este texto —por ejemplo, palabras como “no faltarán descendientes” y “sacerdotes” en plural?

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• Si hacemos de Jesús la persona a la que estas profecías se refieren, ¿cómo explicamos la pausa entre el 587 a.C y el tiempo de Jesús? ¿Quién se sentó en el trono en ese entonces?

Los sacerdotes ofrecían sacrificios en tiempos de Jesús, pero después del año 70, ya no pudieron seguir haciéndolo.

• ¿Diría usted que Jesús es, en un sentido, tanto rey como sacerdote para los cristianos?

La sobrevivencia de la nación dependía de la justicia y el derecho—

de proteger y cuidar al marginado.

2. ¿Dónde subyace la fuerza de una nación? Para el último de los reyes judíos, parecía que la seguridad de la nación recaía en las alianzas con otras naciones, especialmente con Egipto, y en el poder de sus ejércitos y la solidez de sus fortificaciones. Sin embargo, de acuerdo con las palabras de Jeremías, esta era una creencia equivocada. De hecho, les llevó a un mal gobierno, a la destrucción del pueblo y a que este se dispersarse. Además, como dijo Jeremías, la sobrevivencia de la nación dependía de la justicia y el derecho- de proteger y cuidar al marginado. El futuro sería diferente porque este

nuevo rey de hecho dependería, del derecho y la justicia para alcanzar la seguridad y salvación del pueblo.

• Pero, ¿aplican estos criterios a nuestras naciones modernas?

• ¿Deberíamos los cristianos esperar que nuestros gobernantes trabajaran para alcanzar el bienestar de todo su pueblo?

• ¿Bajo qué criterios juzga usted el “bienestar” de una persona?

3. La justicia es ciega. Se ha dicho que aquellos que legislan o aplican la ley en las cortes deben estar listos para asumir las consecuencias en sus vidas. Aquellos que votan contra la ampliación de los beneficios del seguro de desempleo, por ejemplo, algún día experimentarán el resultado de su voto. Si esto significase el fin de sus entradas ¿votarían en sentido contrario? O la gente que vota en contra de la ampliación del seguro médico, ¿debería perder la seguridad social, que le es provista por el gobierno?

• ¿En qué forma el dicho “haz por otros lo que tú harías por ti mismo” afecta nuestra noción de la justicia?

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Lección 13. Agosto 26, 2012Lección 13. Agosto 26, 2012Lección 13. Agosto 26, 2012Lección 13. Agosto 26, 2012

Atendiendo al rebaño

Perry B. YoderPerry B. YoderPerry B. YoderPerry B. Yoder Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr.Ruhama Pedroza de Mendoza, Tr. UNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD IIIUNIDAD III LA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDALA JUSTICIA PROMETIDA Lectura devoLectura devoLectura devoLectura devocionalcionalcionalcional Salmo 23 Texto de referenciaTexto de referenciaTexto de referenciaTexto de referencia Ezequiel 34 Versículo claveVersículo claveVersículo claveVersículo clave Ezequiel 34:23Ezequiel 34:23Ezequiel 34:23Ezequiel 34:23 Entonces les daré un pastor, mi siervo David, que las apacentará y será su único pastor. LECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICASLECTURAS BÍBLICAS PARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASAPARA HACER EN CASA Lunes 20 de agostoLunes 20 de agostoLunes 20 de agostoLunes 20 de agosto Salmo 23 El Señor es mi pastor Martes 21 de agostoMartes 21 de agostoMartes 21 de agostoMartes 21 de agosto Génesis 28:10-17 Estaré contigo Miércoles 22 de agostoMiércoles 22 de agostoMiércoles 22 de agostoMiércoles 22 de agosto Génesis 48:17-21 Dios estará contigo Jueves 23 de agostoJueves 23 de agostoJueves 23 de agostoJueves 23 de agosto Éxodo 3:9-15 YO SOY me ha enviado

Viernes 24 de agostoViernes 24 de agostoViernes 24 de agostoViernes 24 de agosto Hageo 1:7-14 Estoy contigo Sábado 25 de agostoSábado 25 de agostoSábado 25 de agostoSábado 25 de agosto Mateo 28:16-20 Estaré contigo siempre Domingo 26 de agostoDomingo 26 de agostoDomingo 26 de agostoDomingo 26 de agosto Ezequiel 34:23-31 “Soy tu Dios”

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¿QUIÉN AYUDA A LOS CLIENTES?¿QUIÉN AYUDA A LOS CLIENTES?¿QUIÉN AYUDA A LOS CLIENTES?¿QUIÉN AYUDA A LOS CLIENTES?

En la gran crisis financiera de la primera década del siglo XXI en los Estados unidos, el mercado inmobiliario fue visto como el mayor culpable. Los bancos prestaron demasiado dinero en relación a sus reservas. La gente pidió demasiado dinero prestados en relación a su situación financiera. Los corredores hicieron mucho dinero. Sus comisiones se basaban en cuánto dinero habían entregado, cuánto habían prestado. Los préstamos se empaquetaron y se convirtieron en una mercancía que otros corredores podían vender, haciendo así aún más dinero. Ahora bien, para estar seguros, dentro de las estructuras de los bancos, se crearon “departamentos de evaluación de riesgos”. Pero cuando existía la posibilidad de ganar tanto dinero, ¿cómo podían decirle a su empresa que tuviera cuidado?

Como consecuencia de la crisis, pareció claro que no todo marchaba como debía. Goldman Sachs fue un ejemplo de todo lo pudo salir mal. Mientras que como casa de valores, estaba vendiendo la deuda de sus clientes, manteniendo caliente el negocio inmobiliario, como banco estaba invirtiendo bajo la idea de que la actual burbuja de la vivienda se rompería. Por supuesto, los corredores fueron vistos como ladrones, tanto antes como después de la caída. Pues a pesar de todo, conservaron su dinero, sin importarles lo qué les haya pasado a sus clientes.

Ezequiel 34:23Ezequiel 34:23Ezequiel 34:23Ezequiel 34:23----31313131 NVINVINVINVI

23 Entonces les daré un pastor, mi siervo David, que las apacentará y será su único pastor.24 Yo, el SEÑOR, seré su Dios, y mi siervo David será su príncipe. Yo, el SEÑOR, lo he dicho. 25 » " Estableceré con ellas un *pacto de paz: haré desaparecer del país a las bestias feroces, para que mis ovejas puedan habitar seguras en el desierto y dormir tranquilas en los bosques.26 Haré que ellas y los alrededores de mi colina sean una fuente de bendición. Haré caer lluvias de bendición en el tiempo oportuno.27 Los árboles del campo darán su fruto, la tierra entregará sus cosechas, y ellas vivirán seguras en su propia tierra. Y cuando yo haga pedazos su yugo y las libere de sus tiranos, entonces sabrán que yo soy el SEÑOR.28 Ya no volverán a ser presa de las naciones, ni serán devoradas por las fieras. Vivirán seguras y nadie les infundirá temor.29 Les daré una tierra famosa por sus cosechas. No sufrirán hambre en la tierra, ni tendrán que soportar los insultos de las naciones.30 Entonces sabrán que yo, el SEÑOR su Dios, estoy con ellos, y que ellos, el pueblo de Israel, son mi pueblo. Yo, el SEÑOR omnipotente, lo afirmo, 31 y afirmo también que yo soy su Dios y que ustedes son mis ovejas, las ovejas de mi prado." »

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EXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSEXPLORANDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOS

Nuestra última sesión se basa en Ezequiel 34. La selección impresa de este pasaje representa tan solo la punta del iceberg de un amplio contexto. Para comprender esta selección apropiadamente, debemos leerla dentro del capítulo como un todo, lo cual se sugiere como lectura de referencia para este estudio. El capítulo 34 es una descripción de un buen liderazgo nacional en oposición a uno malo, que se ilustra por el contraste entre un buen y un mal pastor.

Buenos y malos pastores. Al comienzo del capítulo 34, encontramos una denuncia contra los gobernantes de Judá. Ezequiel está en el exilio en Babilonia y busca explicar a la comunidad de exiliados qué fue lo que salió mal. La explicación se remite a un liderazgo codicioso. "¡Ay de ustedes, pastores de Israel, que tan sólo se cuidan a sí mismos! ¿Acaso los pastores no deben cuidar al rebaño?” (Ezequiel 34:2). El siguiente versículo describe cómo los gobernantes explotan al rebaño, y en el versículo 4 Ezequiel describe sus fallas al ayudar a las ovejas de su rebaño. “No fortalecen a la oveja débil, no cuidan de la enferma, ni curan a la herida; no

van por la descarriada ni buscan a la perdida. Al contrario, tratan al rebaño con crueldad y violencia” (Ezequiel 34:4). Como resultado, la nación ha sido dispersada y el pueblo es presa para otros.

Por esto, declara Dios, los líderes que le han negado el bienestar al rebaño (v. 7-8) serán juzgados. Dios los llamará a cuentas (v. 9-10).

El giro viene en el v. 11. Dios entra en acción. Dios tomará las riendas del gobierno. Dios revertirá todo daño que haya sido hecho a su pueblo. Las ovejas han sido dispersadas a causa de un mal gobierno, así que Dios actuará primero para liberar y reunir al rebaño (v. 11-13). Dios le pastoreará para su propio bien, guiándolo a verdes pastos (v. 14-15). El v. 16 nos lleva de regresa al v. 4, que citamos antes: “Buscaré a las ovejas perdidas, recogeré a las extraviadas, vendaré a las que estén heridas y fortaleceré a las débiles, pero exterminaré a las ovejas gordas y robustas. Yo las pastorearé con justicia. (Ezequiel 34:16). Dios buscará el bienestar de cada una de sus ovejas. En lugar de gobernar por la fuerza, Dios gobernará con justicia. Esto significa

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que la oveja herida y la débil recibirán ayuda, mientras que las gordas y robustas serán destruidas.

Buenas y malas ovejas. Dado que Dios gobernará con justicia, Dios llama a cuentas a aquellos entre el rebaño que no han trabajado por el bien del mismo, sino en su contra. Dios juzgará por separado a cada uno de los miembros de la comunidad (v. 17) sobre la base de si han o no ayudado o herido a otros. “¿No les basta con comerse los mejores pastos, sino que tienen también que pisotear lo que queda? ¿No les basta con beber agua limpia, sino que tienen que enturbiar el resto con las patas? Por eso mis ovejas tienen ahora que comerse el pasto que ustedes han pisoteado, y beberse el agua que ustedes han enturbiado” (Ezequiel 34:18-19). El resultado es que Dios juzgará entre las ovejas gordas y las flacas. “Por cuanto ustedes han empujado con el costado y con la espalda, y han atacado a cornadas a las más débiles, hasta dispersarlas” (Ezequiel 34:21). En breve, las ovejas gordas, en lugar de cuidar de las débiles, egoístamente las han hecho a un lado. Ellas no han visto por el bienestar de la comunidad. Luego de repetir una vez más que Dios juzgará entre las ovejas, llegamos al texto impreso de esta sesión, los versículos 23-31.

Bendiciones en la nueva comunidad. Dios establecerá un buen pastor sobre el remanente del pueblo. Yavé será su Dios, y su siervo David, será su pastor. Dios hará con ellos un pacto de shalom. La palabra shalom en hebreo tiene una amplia variedad de significados; muchos son diferentes de la palabra paz. Aquí probablemente tiene el sentido de bienestar. Al haber juzgado a los malos gobernantes y las malas ovejas porque no se interesaron más que por sus propios intereses en lugar de velar por el bienestar de la comunidad, se ha abierto un lugar para la paz, para el bienestar. Shalom tiene un sentido social. Cuando los individuos de una comunidad son explotados o abandonados, y los gobernantes y poderosos buscan sus propios intereses, el shalom no existe. La paz de Dios viene cuando la comunidad como un todo está siendo atendida- no cuando algunas personas están prosperando mientras que otras están en el abandono. El futuro gobernante velará por todos los miembros de la nación.

Esta es una visión sobre el futuro para aquellos exiliados en Babilonia. Es la promesa de una nueva era para la nación. El versículo 26 promete que en el futuro habrá bendición para el pueblo y para toda la región alrededor de su monte. “Monte” probablemente se refiere al

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lugar donde se encontraba el templo antes de su destrucción. El pasaje continúa describiendo la fertilidad de la tierra en aquel tiempo. Pues la injusticia incluso afecta la tierra.

Esta descripción de la bendición futura y la fertilidad de la tierra continúa hasta los últimos dos versículos de este capítulo. Donde Dios declara que el pueblo sabrá que Yavé es su Dios y que el pueblo de Israel es el pueblo de Dios. La justicia conlleva la prosperidad para todos y la declaración de que el Señor en persona es Dios.

VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA VIVIENDO LA HISTORIA Y LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOSY LA VISIÓN DE DIOS 1. Buscando el shalom. Jeremías y Ezequiel fueron contemporáneos. Jeremías era el mayor de los dos y se encontraba activo en Jerusalén antes de su caída. Ezequiel por su lado, servía entre los exiliados de Babilonia.

• ¿Cuál es la relación entre la visión nacional de Ezequiel, dirigida a los exiliados, y la carta de Jeremías, también dirigida a los que estaban en el exilio (Jeremías 29:4-9)?

Note que la tesis de Jeremías, que busca el bienestar de la comunidad entera—que incluye a la comunidad de sus captores—no sólo

promueve el bienestar de su propia comunidad exiliada.

• ¿Es esta una instrucción para la iglesia de buscar el shalom, el bienestar, para el resto de la sociedad en la cual esta vive?

• ¿O debemos quedarnos con la visión un poco más limitada de Ezequiel y buscar el shalom solo para nuestra comunidad?

• ¿En qué momento uno de estos entendimientos es válido, y cuando debe optarse por el otro?

2. Los gobernantes como pastores. Ezequiel 34 usa el símil del pastor y el rebaño para representar las responsabilidades a las cuales Dios llama a los líderes de la nación.

• ¿Podemos aplicar el mensaje de este pasaje a todos aquellos que “gobiernan” en el mundo?

• ¿Qué responsabilidades tienen para con Dios, los que gobiernan?

La crisis bancaria fue mucho menos severa en Canadá que en los Estados Unidos. Esto fue así debido en parte a las regulaciones gubernamentales en Canadá, que redujeron los beneficios de los bancos y sus empleados, pero resguardaron a la población en general de una crisis

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financiera que afectó a muchas familias e individuos en Norteamérica.

• ¿Qué le permitió a Canadá optar por estas medidas y que lo impidió en los Estados Unidos?

• ¿Estas diferencias representan un contraste en la forma en cómo se está gobernando?

• ¿Es el gobierno como un pastor que atiende y cuida de todo el rebaño?

• ¿Por qué se llevan a cabo en formas distintas las responsabilidades del gobierno, dependiendo de la nación?

3. Dios juzga a los individuos. Es sorprendente que Ezequiel 34 condena tanto a los individuos como a los

gobernantes de una nación. El juzgar entre las ovejas, y cómo sus acciones han afectado el bienestar de otros, es algo que nos deja estupefactos. Este juicio nos recuerda Mateo 25:31-46, donde el juicio entre las ovejas y las cabras tiene que ver básicamente con la preocupación por aquellos en necesidad.

• ¿Al final de este trimestre, cómo puede definir la justicia de Dios?

• ¿Dónde reposa la responsabilidad de llevar a cabo la justicia de Dios?

• ¿Cuál es su papel?

• ¿Cuál es el papel de su iglesia?

¡Se requiere su respuesta!¡Se requiere su respuesta!¡Se requiere su respuesta!¡Se requiere su respuesta! Así concluimos el estudio llamado Dios nos llama a la Dios nos llama a la Dios nos llama a la Dios nos llama a la JJJJusticia usticia usticia usticia basado en el Antiguo Testamento. ¿Qué tanto ha cambiado o crecido su entendimiento sobre la justicia de Dios? ¿Qué diferencia hace esto en su compromiso de seguir a Jesús? ¿Qué tanto pudo el autor, Perry Yoder, ayudarle a usted y a su grupo a aplicar estos pasajes bíblicos a su vida y a la vida de su congregación?

Por favor envíe sus comentarios a

Rafael Barahona, Rafaelb@mennoniteeducation.org o Agencia Menonita de Educación,

3145 Benham Avenue, Suite 2, Elkhart, IN 46517; 574-642-3164 ext. 16.