Estudios sobre Religión Newsletter 18

Estudios sobre Religión Newsletter de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur

No. 18 Diciembre de 2004

La intención de este newsletter es mejorar la comunicación entre los estudiosos de la

religión en el Cono Sur, así como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias

sobre publicaciones recientes, congresos y cualquier otra información que sirva para fortalecer

y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.

Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o

publicaciones que consideren interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado

de los artículos o libros que hayan publicado últimamente.

También se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser

debatidos. Para incluir varias contribuciones por número, los artículos deberían tener, como

máximo, alrededor de 10.000 caracteres - aunque pueden tener menos. Los temas deberían ser

de interés para la mayor cantidad de miembros posible, o que les parezcan de relevancia como

para que los miembros de la Asociación los conozcan o debatan. Se pueden enviar reflexiones

teóricas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios países en el

Cono Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no envíen

etnografías de temas muy locales –a menos que su análisis revele aspectos relevantes del

fenómeno religioso en general. También pueden hacer llegar comentarios de libros (de uno o

reunir varios en una reseña) que les parezcan particularmente importantes.

Forum

La interrelación entre el discurso religioso y el discurso científico, no ha recibido, hasta el

momento, la atención que realmente se merecen. Mayormente analizada en trabajos sobre el

espiritismo, o sobre las políticas de los grupos religiosos –mayormente católicos y

pentecostales- respecto de la salud reproductiva, son pocos los trabajos que analizan la

apropiación cada vez mayor del discurso científico por parte de grupos religiosos. El trabajo

de Carlos Steil que aquí presentamos muestra cómo el discurso sobre la herencia genética está

siendo apropiado en rituales y experiencias religiosas de grupos católicos carismáticos como

un recurso narrativo que permite expresar aflicciones de naturaleza espiritual y síquica. Su

análisis muestra cómo la tendencia actual para la “genetización” de la etiología de las

enfermedades repercute en el campo de la religión, aportando categorías y metáforas para un

nuevo lenguaje religioso.

Diciembre 2004 Estudios sobre religión 18: 2

Religião e Genética

Enunciados Biogenéticos num Contexto Católico Carismático

Carlos Alberto Steil (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

Nosso objetivo nesse texto é mostrar, ainda que de uma forma sucinta e breve, como o

discurso sobre a herança genética (DNA, diagnósticos e prevenção de doenças por meio da

pesquisa dos ascendentes etc.) vem sendo apropriado por rituais e experiências religiosas no

âmbito de grupos carismáticos católicos como um recurso narrativo para expressar aflições de

natureza espiritual e psíquica.

Os dados empíricos que serviram de base para as conclusões aqui apresentadas foram

levantados junto ao Grupo São José, de conotação carismática, que está situado na cidade de

Porto Alegre, congregando um contingente em torno de cinco mil participantes, na sua grande

maioria provenientes das classes médias.

Em vista dos objetivos dessa comunicação vamos enfatizar particularmente uma das

categorias recorrentes no discurso e nos rituais desse referido grupo – a categoria dos

Demônios geracionais – como aquela que possibilita transpor, para o contexto religioso,

significados e referências do campo médico e genético. Busca-se, assim, estabelecer pontos de

contato entre a narrativa médica que enfatiza as conexões biogenéticas entre os indivíduos e

suas linhagens de parentesco e a narrativa religiosa sobre as conexões morais e espirituais

entre os fiéis e seus ancestrais.

A hipótese com que se trabalha aponta para a possibilidade de se estabelecer um

paralelo entre religião e genética no qual a tendência atual da “genetização” da etiologia das

doenças repercute no campo religioso, disponibilizando recursos vernaculares, categorias e

metáforas para uma nova linguagem religiosa.

Se, como afirmam Angel e Thoits (1987), pode-se entender as doenças psicológicas

como tecno-fenômenos socialmente negociados e mediados por idéias, práticas e tecnologias

elaboradas por seres humanos em lugares e momentos específicos, para acomodar

necessidades locais particulares, não há por que não admitir a possibilidade de uma construção

social da doença que incorpora o religioso e o místico como parte de sua definição. Num

esforço para caracterizar as construções em disputa pelos sentidos das doenças acabamos

identificando ao menos três modelos para a sua compreensão: o primeiro é o “biomédico”,

centrado na relação diádica entre médico (terapeuta) e pacientes, de forma que o diagnóstico

tende a se esgotar no exame clínico dos sintomas detectados no presente e no corpo do

paciente. Já o segundo modelo, o genético, não pode ignorar os laços familiares e de

parentesco uma vez que o diagnóstico vai ser baseado na herança genética e em testes de

DNA. Tendo presentes que esses modelos, apesar de suas especificidades científicas, são

construções sociais, procuramos relacioná-los com um terceiro modelo que, embora possa ser

remetido a um outro campo de discurso e de práticas sociais, mantém uma estreita relação

com os dois modelos acima referidos. Trata-se do modelo “psíquico-místico”, sobre o qual

vamos nos deter mais nessa apresentação, visto que dentro do tempo que temos não é possível

dar um tratamento mais extensivo às disputas pelos significados das doenças que se pode

constatar entre diferentes campos sociais.

O modelo “psíquico-místico”, parece vir preencher com o conteúdo moral e espiritual

a lacuna deixada pelo modelo genético, reposicionando a questão da responsabilidade e do

mal no centro das preocupações. Os rituais de “libertação do demônio” serão acionados nesse


contexto de práticas e narrativas religiosas como um recurso terapêutico, na medida em que

situa seus participantes num campo conhecido e familiar, ao mesmo tempo em que revela a

identidade do personagem (ou personagens) que emergem no fluxo dos elementos que se

sucedem no ritual. Assim, narrar a doença em um contexto de terapia religiosa é muito mais

que explicá-la: implica abrir um caminho para sua resolução no curso do qual doença e doente

podem ser profundamente redefinidos (Rabelo; Motta; Nunes, 2002).

Os demônios geracionais

A oposição radical entre as figuras de Deus e do Demônio, que identificamos como

central na tradição cristã, parece ser relativizada, uma vez que os demônios geracionais,

responsáveis pela transmissão do mal e das doenças de uma geração para a outra no contexto

mítico do Grupo estudado, não se apresentam como entidades com personalidade própria, mas

são pensados como criações humanas, associadas aos processos de procriação e de

transmissão genética com um sentido psíquico e moral bastante evidente. Rompe-se, assim,

com um posicionamento maniqueísta, passando o demônio a operar como um demiurgo entre

mundos que tendem a ser apresentados como incomunicáveis. As fronteiras entre o bem e o

mal aparecem mais uma vez borradas, incorporando em seus horizontes de sentidos as

contingências do aqui e agora.

A ação do demônio como demiurgo conecta o discurso das inovações médicas no

campo da genética difundidos na mídia com experiências terapêuticas e cosmologias

religiosas. Observa-se, assim, uma série de enunciados, crenças e dados do campo da ciência e

da prática terapêutica que ao serem apropriados por uma nova linguagem religiosa que busca

dar sentido e valor às suas inovações tecnológicas no campo da reprodução humana. A

apropriação dessas práticas psicológicas e tecnologias, no entanto, se expressa menos no

discurso religioso clássico da salvação, que remete ao plano da transcendência, e mais no

discurso de libertação interior do self, que remete ao plano da imanência (Velho,1987).

Apresentamos em seguida um trecho de uma entrevista com M.A., onde os demônios

geracionais são apresentados e identificados dentro de uma narrativa que apresenta a

dramaticidade da opressão a que estão acometidos aqueles que não passaram pelo processo de

libertação.

Tem coisas incríveis na área da espiritualidade, coisas incríveis que acontecem,

porque tu nunca libertas só a pessoa, tu libertas os antepassados. Porque quando

nós vemos a linha ancestral de onde veio o mal […]. Comecei a ver que atrás tinha

mais coisa. Então hoje se leva luz à origem do mal. Faz vinte e cinco anos que eu

rezo, e o Senhor foi me preparando aos pouquinhos. E muitas vezes aquele que deu

origem à desordem está prisioneiro em lugares horríveis. Horríveis! É o símbolo

que ele nos dá: a escuridão. Para você chegar lá tem que ter muita coragem. Quem

não está preparado espiritualmente não pode ir lá naquele lugar. […] A gente

caminha por cavernas e desce em lugares escuros. O chão escorregadio e as mãos,

destes purgatórios da vida, implorantes, mãos grandes que querem te agarrar e

imploram um pedido de ajuda. Horrível, horrível, horrível... E o Senhor nos permite

ver as pessoas que geralmente dão origem a alguma desordem familiar muito

grande, aprisionadas em lugares como se fossem cavernas, e a gente tem que fazer

ali a oração de libertação. E, na parte espiritual nós vemos o que chamamos de

demônios de gerações, é como se passasse através do óvulo ou do espermatozóide,


nós vemos eles pretos, aí a gente percebe que está se passando um problema

espiritual, aí assim a libertação é feita para solucionar o mal.

A densidade desse trecho da entrevista com M.A. parece deslocar para o espaço

psíquico dos indivíduos elementos da tradição católica sobre a situação das almas no

purgatório atormentadas pelos demônios. Descreve-se aqui um mundo interior, de caráter

psíquico-místico, em que a pessoa vive atormentada por demônios geracionais, num paralelo

à “invenção do purgatório no momento da explosão do Ocidente medieval na segunda metade

do século XII” ( Le Goff, 1993, p. 15). Mas, se os demônios geracionais não podem ser

identificados com o Demônio enquanto uma entidade da tradição judaico-cristã, podem,

contudo, ser remetidos, como mostra Lambert, a “um sistema de referências psíquico-místico

de sentidos e do crer” (1991, p. 81).

No horizonte desse sistema, o enfretamento do demônio é interpretado não apenas

como uma performance religiosa, mas também como um processo psíquico. O objetivo é

reconstituir uma seqüência geracional, constitutiva da biografia histórica e familiar dos

participantes, para lhes oferecer a oportunidade de desatar os nós que os prendem corporal e

psiquicamente àqueles que os antecederam e que os impedem de alcançar seu pleno potencial

humano e espiritual. Nesse sistema interpretativo, a dor e o sofrimento, vivenciados na

experiência mística e ritual, se tornam condição necessária não apenas para galgar um patamar

mais elevado na ordem espiritual, mas também para alcançar a saúde psíquica e corporal.

Trata-se, em última instância, de oferecer uma oportunidade ritual para os participantes

assumirem o controle do passado em função do presente.

A libertação, nesse contexto ritual funda-se sobre uma concepção do ser humano que o

compreende como estruturado em três níveis: psíquico, emocional e espiritual. Segundo essa

concepção, a libertação se dá basicamente através da cura, vista como um processo de

aperfeiçoamento interior gradativo, que seria alcançado por meio da busca incessante do

equilíbrio dessas dimensões que compõem o ser humano. Como a própria M. A. afirma, “a

cura é uma coisa gradativa: corpo, mente e espírito. Não é nada sobrenatural. Aqui não é tenda

dos milagres. Tudo acontece a partir de uma conscientização em que cada um faz a sua parte”.

Há, portanto, a busca de uma concepção holista que se contrapõe ao dualismo e à separação

entre corpo e alma. Essa unidade, por sua vez, poderá ser alcançada por meio da terapia

individual, especialmente aquela proposta por Renate J. de Moraes, com a qual os dirigentes

do grupo manifestam bastante familiaridade. Nessa perspectiva, a terapia aparece como uma

etapa anterior, mas complementar ao ritual de libertação.

No método terapêutico proposto por Renate J. de Moraes, no seu livro O Inconsciente

sem Fronteiras, a “cura total consiste na aproximação, ao máximo possível, do homem da sua

estrutura originariamente sadia e perfeita” (1995, p. 40). Esse processo de cura realiza-se,

segundo essa terapia, em dois níveis. O primeiro consiste no trabalho de tomada de

consciência, que se realiza no âmbito do Eu-pessoal, por meio do qual se torna possível

modificar condicionamentos negativos acumulados nessa instância e que resultam de opções

malfeitas por nós, geralmente, na fase do útero materno e na primeira infância. O segundo

nível será alcançado mediante a experiência de fé vivencial, pela qual se torna capaz de

identificar uma realidade divina, sempre presente no ser humano, embora sem se confundir

com ele. “O Eu-pessoal que identifica a luz”, diz-nos Moraes, “aponta-nos outra dimensão que

chamamos de inconsciente espiritual” (Moraes, 1995, p. 40). E, enquanto a carga negativa que

herdamos de nossos antepassados, narrada por M.A. passa pela mediação dos demônios

geracionais, na abordagem do “Acesso Direto ao Inconsciente” (ADI), de Moraes, essa


herança é descrita como “traços mnêmicos dos antepassados em nosso inconsciente e nos

detalhes mais incríveis. Por isso, não é difícil ao paciente sentir-se vivendo como se fosse este

antepassado, especialmente quando o consciente foi obliterado” (1995, p. 42) (grifos da

autora). Temos aqui, portanto, um processo de incorporação de uma narrativa terapêutica que

é produzida na periferia do debate dominante da área por uma narrativa religiosa, também

periférica à tradição católica.

A idéia de uma “estrutura originariamente sadia e perfeita” não só contradiz a base

psicanalítica da falta como instituidora da condição humana, mas coloca-se a contrapelo

também em relação à perspectiva moral do cristianismo, que se funda sobre o pecado original

e a impossibilidade absoluta de eliminar a situação existencial agônica em que o ser humano

se encontra, tendo que optar cotidianamente entre o bem e o mal, entre Deus e o Demônio.

Temos assim, um outro registro fundante da existência humana, onde o que está em jogo não é

mais a salvação que decorre da “graça divina” (religiões da transcendência), nem da possessão

e identificação com a divindade (religiões místicas), mas um processo de auto-

aperfeiçoamento que se completa com a transformação pessoal mediante técnicas psico-

corporais ou psico-esotéricas.

Enfim, se a demanda terapêutica é a principal motivação que mobiliza as pessoas em

busca dos rituais de libertação, a sua tradução para uma narrativa religiosa parece ser

fundamental para que as pessoas possam familiarizar-se com essa linguagem por meio da

participação em seus rituais. As pessoas que freqüentam esses espaços geralmente estão

acometidas de algum problema de saúde do corpo, mas, sobretudo, da alma. A doença

encontra aí um contexto psíquico-místico que lhe confere sentido dentro de um sistema

simbólico coerente, onde a idéia central é que a doença é um acontecimento exterior que

precisa ser combatido. Mas, diferentemente dos contextos terapêuticos secularizados, a causa

principal das doenças físicas e psíquicas tem que ser buscada num desajuste de ordem

espiritual. De forma que o processo da cura só termina quando o paciente ultrapassa as etapas

da cura física e psíquica e alcança a libertação espiritual.

Temos aqui, portanto, um entendimento da superação dos constrangimentos psíquicos

à felicidade humana e da libertação dos aspectos negativos de caráter genético e moral que

herdamos das gerações passadas que é elaborado a partir da negociação entre diferentes

regiões de produção de sentidos. Procuramos acompanhar, assim, a gênese de uma nova

linguagem de aflição, por meio da qual as pessoas negociam, de modo plausível, sofrimentos

subjetivos psíquico-sociais e encaminhar um processo terapêutico que inclui a criação e

reinvenção de rituais religiosos. Nesse sentido, o ritual religioso soma-se ao tratamento

clínico, tanto como uma etapa no processo de cura, quanto como um substituto para aqueles

que não aspiram ocupar o lugar de dirigentes do culto. Aos dirigentes, o tratamento clínico

parece se apresentar como um requisito necessário e legitimador do lugar que o mesmo

pretende ocupar. Esse duplo movimento, do terapêutico para o religioso e vice-versa, permite

converter a experiência subjetiva de culpa em experiência objetiva de determinações e

causalidades que, embora transcendam o controle dos indivíduos, podem ser constrangidas

pelos rituais religiosos.

Referências Angel, R. e Thoits, P. The impact of culture on the cognitive structure of illness. Culture, Medicine

and Psychiatry 11: 465-494.


Lambert, Yves. La “tour de Babel” des définition de la religion. Social Compass, v. 38, n. 1, p. 73-85,

1991.

Le Goff, Jacques. O nascimento do purgatório. Lisboa, Editorial Estampa, 1993.

Moraes, Renate Jost de. O inconsciente sem fronteiras. Aparecida do Norte, Ed. Santuário, 1995.

Rabelo, Miriam; Motta, Sueli; Nunes, Juliana. Comparando experiências de aflição e tratamento

no Candomblé, Pentecostalismo e Espiritismo. Religião e Sociedade, v. 22, n. 1, p. 93- 121, jun. 2002.

Velho, Otávio. Globalização: antropologia e religião. In: Oro, Ari e Steil, Carlos A. Globalização e

religião. Petrópolis, Vozes, 1987, p. 43-61.

Reseña crítica

¿Es del César o es de Dios? Un modelo antropológico del campo religioso. Elio Masferrer

Kan. México: Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la

UNAM-Plaza y Valdés, 2004. 334 páginas.

Reseña de Jorge Abelardo Sonería (Cehil- CONICET, Argentina)

El libro de Elio Masferrer Kan está dividido en dos partes y conclusiones. La primera de

ellas, más teórica, abarca dos capítulos; en tanto la segunda está compuesta por siete

capítulos, los cuales brindan un panorama muy completo del campo religioso en México.

Finalmente en las conclusiones se retoman lo que el autor denomina “la complejidad

estructural del campo religioso”.

Es el objetivo principal del libro la construcción de un modelo analítico para comprender

la dinámica del campo religioso y su relación con el campo político, desde la perspectiva de

los actores. Dentro de esta construcción juega un papel central el concepto de “sistema

religioso”, entendiendo por tal “un sistema ritual, simbólico, mítico, relativamente consistente

desarrollado por un conjunto de especialistas religiosos, articulado o participando en un

sistema cultural o subcultural específico” (p. 19) Esta definición se articula con la de religión,

la cual si bien la toma originalmente de Geertz, la amplía luego para considerar religión a

“todo sistema conceptual, simbólico y ritual que se plantee en términos de verdades absolutas,

sin necesidad de verificación...” (p. 19) Esta definición amplia permitiría, según el autor,

incorporar como “religiosos” a los partidos comunistas o a los grupos de la Nueva Era. En

esta perspectiva, la “religión está integrada por una multiplicidad de sistemas religiosos que

tienen elementos comunes y distintos que les permiten integrarse, por ejemplo, en el

pluralismo católico, un macrosistema religioso.” (p.19). En tanto el concepto de capital

simbólico hace referencia a “un proceso histórico de acumulación, de aceptación y

reconocimiento de la eficacia simbólica de un sistema religioso.” (p.19) Otro elemento teórico

importante en el esquema propuesto por Masferrer es el del tiempo, tomado de Braudel, de

tiempo corto y larga duración. El autor pretende mostrar que los sistemas religiosos y sus

iglesias deben ser comprendidos en el tiempo largo y la largísima duración (p. 294)

Metodológicamente el autor recurre al análisis de cortes situacionales del campo

político religioso, o sea hechos relevantes que introducen cambios internos en las iglesias y

grupos religiosos, los cuales a su vez, redefinen el horizonte donde se conjugan lo político y lo

religioso. Algunos de estos hechos son, por ejemplo, las cinco visitas papales a México, la

propuesta política de los evangélicos en Chiapas, el desprestigio de líderes religiosos ante las

denuncias de abusos sexuales, etc. Este análisis de momentos significativos se realiza


acudiendo a diversas técnicas: entrevistas en profundidad, observación participante, encuestas

y sondeos telefónicos, análisis de documentos institucionales y periodísticos, etc. Es también

parte de su enfoque metodológico la construcción de tipologías. En este sentido es de destacar

la interesante tipología del pluralismo católico mexicano (p. 71) y la muy sugestiva tipología

de las teologías transdenominacionales, entendidas como “formas de lectura de la Palabra,

(que) sólo pueden hacerse desde las perspectivas culturales correspondientes” (p. 56), y que

abarcan a más de una iglesia o denominación. Estas teologías transdenominacinales abarcan a

la Teología de la liberación latinoamericana, a la Iglesia autóctona, como intento de construir

un catolicismo multicultural, las estrategias multiculturales de los evangélicos, y la teología de

la prosperidad, la cual si bien originada en el campo evangélico encuentra cada vez más

adhesiones en grupo neointegristas católicos, todos los cuales han hecho una opción

preferencia por los ricos.

El autor plantea una hipótesis sugestiva, digna de tener en cuenta para nuevas

investigaciones del campo político-religioso latinoamericano: “las estructuras religiosas

dinámicas y con excelentes resultados en la conquista de nuevos adeptos serán actores

importantes en los procesos de reformulación de los Estados latinoamericanos.” (p. 73)

Particularmente pensamos que el libro de Masferrer conjuga distintos enfoques: el

docente, la investigación y, quizás aquella más cara a sus preferencias, la de analista del

campo político-religioso. Sin duda una obra de síntesis, como reconoce el mismo Masferrer

en la introducción, que permite comunicar a un público amplio los muchos años de

experiencia y estudio del autor en el tema.

Bibliografía reciente sobre religión

Libros

Manual de sociología de la religion. Roberto Cipriani. Buenos Aires: Siglo XXI. 2004. Este valioso manual de Cipriani, traducido al español por Verónica Roldán, permite tomar

contacto con las principales corrientes europeas y norteamericanas de estudio de la religión en

un modo en que unidad y diversidad encuentran una singular conjugación. En las páginas que

integran el volumen, el autor expone con virtuosa claridad los principales conceptos de los

diferentes autores clásicos y contemporáneos y lo hace con la comprensión del sociólogo que

no descuida el contexto histórico. El Manual es un modelo de precisión en señalar lo típico

del pensamiento de los autores que aún con posiciones teóricas y metodológicas diferentes

entre sí, se encuentran estrechamente ligados debido a la sensibilidad de considerar la

religión como fenómeno fundamental de la vida social. Por último, brinda un detallado

examen del paradigma de la secularización y de fenómenos sociales como el pluralismo

religioso y los nuevos movimientos religiosos.

Religión y Sociedad en el Uruguay del siglo XXI : un estudio de

la religiosidad en Montevideo. Néstor Da Costa.. Montevideo: Claeh - Centro Unesco

de Montevideo. 2003. 197 páginas.


El presente libro da cuenta de la investigación que el autor obtuvo su

tesis de doctorado en Sociología. Aporta elementos para una revisión amplia

en torno al significado de

la religión o las religiones en la sociedad, repasa el itinerario histórico de

lo religioso en Uruguay, así como brinda datos concretos provenientes de

la investigación empírica acerca de la religiosidad actual de los montevideanos.

La investigación busca ahondar tanto en una

perspectiva histórica como sociológica del fenómeno religioso en el Uruguay, el

autor logra reconstruir la actual presencia religiosa especialmente en

la ciudad de Montevideo, con sus múltiples matices y facetas.

Detrás de los muros: La Iglesia Católica en tiempos de Alfonsín y Menem (1983-1999).

Juan Cruz Esquivel. Bernal: Universidad de Quilmes, 2004. 340 páginas

La Iglesia Católica ha jugado a lo largo de la historia argentina un protagonismo sustantivo en

las dimensiones política y cultural de la nación. Su desempeño como una de las principales

fuentes de legitimidad de los procesos políticos en determinados momentos históricos, por

ejemplo, ha puesto de manifiesto, una y otra vez, la relevancia de su actuación en la esfera

pública. A partir de un abordaje sistemático y comparativo, el libro se propone analizar el

comportamiento del episcopado argentino desde el retorno de la democracia -1983- hasta el

final del segundo gobierno de Carlos Menem -1999. Partiendo del supuesto de que la

homogeneidad exteriorizada por la institución eclesiástica se traduce en una diversidad de

orientaciones pastorales en su interior, la aprehensión de las cosmovisiones como de los

comportamientos de los prelados en el lapso señalado se constituye en uno de los objetos

centrales de la publicación. Sin desconocer la pluralidad de perfiles que el episcopado

evidencia, se vislumbra en los últimos tiempos una reformulación del modus vivendi que

caracterizó la articulación de la Iglesia Católica con el campo político durante buena parte de

la historia argentina. El esquema de complementariedad de roles y funciones en el marco de

un proceso de legitimación recíproca, parece haber dejado lugar en los últimos años, a una

interrelación con poder político desde parámetros institucionales y autónomos. En los albores

del tercer milenio, la entidad religiosa transitaría por otros senderos para desplegar su

estrategia de ‘catolizar’ la sociedad.

La libertad Religiosa en la Argentina. Aportes para una legislación. Varios Autores. Buenos Aires, Fundación Konrad Adenauer, 2004. Disponible on-line en:

http://www.calir.org.ar/pubpropias.htm

Considerada en oportunidades como la matriz de los demás derechos fundamentales de la

persona humana y con un lugar provilegiado en los textos de las sucesivas declaraciones

internacionales de los últimos años, la libertad religiosa parece estar prácticamente ausente en

la bibliografía de producción nacional. En el ámbito jurídico, la cuestión ha sido abordada casi

con exclusividad desde la óptica de las relaciones entre Iglesia y Estado, singularizadas en la

Iglesia Católica y olvidando las confesiones religiosas minoritarias en nuestro país. En

cambio, es raro el enfoque desde la óptica de los derechos humanos, tanto individuales como

de los grupos religiosos. Es justamente esta ausencia la que otorga un mayor interés y

prestancia a estos estudios, cuyo objeto es proveer un tratamiento desde distintas perspectivas,

teniendo en cuenta en primer lugar nuestra realidad nacional.

http://www.calir.org.ar/pubpropias.htm


Religión y Posmodernidad: Las recientes alteraciones del campo religioso. Varios

Autores. Quito: Abya Yala. 2002.

El libro contiene artículos de Elio Masferrer Kan (Tendencias y fuerzas sociales en la

configuración del campo religioso latinoamericano); Leonildo Silveira Campos (Marketing y

religión); Marion Aubree (Conflictos entre el discurso cristiano universalizante y el campo

religioso fragmentador); Andrew Chestnut (Posmodernismo y Evangelismo en Bolivia); Maria

Eugenia Talavera (La fiesta popular religiosa en Venezuela), José Jardilino (Religión y

simulacro) y Ricardo Mariano (Religión y mercado: El debate académico sobre las prácticas

monetarias de la IURD).

Globalización religiosa y neoliberalismo: Espiritualidad, política y economía en un

mundo en crisis. Vol. 1. Varios Autores. México: CIPS- Departamento de Estudios Socio-

Religiosos. 2004.

Los trabajos reunidos en este volumen, presentados en el III Encuentro Internacional de

Estudios Socio-Religiosos, realizado en La Habana, Cuba, examinan la relación entre el

modelo neoliberal, la creciente pobreza en el continente latinoamericano y la globalización

religiosa.

Caminhos da Alma - Memória Afro-Brasileira Vol. 1. Vagner Gonçalves da Silva, ed.

São Paulo: Selo Negro. 2002.

Primeiro volume da coleção Memória Afro-Brasileira, o livro aborda o universo das religiões

afro-brasileiras a partir de relatos sobre sacerdotes cujas histórias de vida se entrelaçam com o

desenvolvimento desse campo religioso em oito cidades. Focalizando processos culturais por

meio de indivíduos particulares, esses relatos buscam captar as dimensões do cotidiano sem

perder de vista seu contexto local ou nacional. Autores incluidos: Beatriz Góis Dantas;

Emerson Giumbelli; Jocélio Teles dos Santos; María do Carmo Brandão, Norton Corrêia,

Raul Lody; Rita Amaral, Roberto Motta; Sergio Ferretti e Vagner Gonçalves da Silva

Pajelança do Maranhão no século XIX: O processo de Amelia Rosa. Mundicarmo

Ferretti, org. São Luis: FAPEMA. 2004

Depois de discutir o problema da aceitação e rejeição das tradições religiosas afrobrasileiras

no passado e na atualidade, tomando como referencia o Maranhãp, apresenta farta

documentação sobre um caso ocorrido em São Luis, no final do período escravócrata (1877-

1878), em que Amelia Rosa –negra liberta- cognominada “Rainha da Pajelança” foi presa e

condenada, juntamente com varias pessoas de seu grupo.

Umbanda: Ceará em Transe. Ismael Pordeus. Fortaleza: Museu do Ceará. 2002.

El libro examina la situación de esta religión afro-brasilera en el estado de Ceará, en el

nordeste brasilero. Analiza las principales entidades que componen su panteón, con especial

énfasis en los caboclos, los pretos velhos y los exús. Describe la fiesta anual a Iemanjá y

transcribe dos entrevistas a una conocida líder umbandista local.

Candomblé: Diálogos fraternos contra a intolerancia religiosa. Rafael Soares de

Oliveira, ed. Rio de Janeiro: DP&A/KOINONIA . 2003.

El libro transcribe las conclusiones derivadas de encuentros de miembros de terreiros de

candomblé bahianos realizados dentro del Projeto Egbé – Territórios Negros (desarrollado por

KOINONIA –Presença Ecuménica e Serviço). Las reuniones trataron las situaciones de


intolerancia religiosa que deben sobrellevar los practicantes, y aclaran algunos aspectos

polémicos de las prácticas.

Powers of good and evil: Social transformation and popular belief. Paul Clough y Jon

Mitchell, eds. Nueva York: Bergham. 2001.

Un tema clave en la antropología de la creencia es la relación entre cambio socio-económico

y modificaciones en el sistema de creencias. Se ha afirmado que el cambio ecónomico

acelerado, particularmente la introducción del sistema capitalista, lleva a un incremento en las

creencias en y las representaciones de, el diablo y el mal. Esta creencias, sigue el argumento,

constituirían formas de resistencia a, o rechazo de, la modernidad.El libro contiene una serie

de artículos que parten de estos argumentos y sugieren que, más que resistencias locales al

capitalismo, estas representaciones denotan una profunda ambivalencia moral hacia los

procesos económicos inherentes a la economía capitalista. Utilizando un amplio espectro de

ejemplos que van desde los zombies de Surinam a las películas de horror norteamericanas

muestran cómo la imaginería del mal está relacionada con un miedo a los excesos,

particularmente en las situaciones en las cuales los individuos se encuentran o se sienten

marginalizados respecto de los centros de poder ecónomico, político y cultural.

Living Santeria: Rituals and experiences in an Afro-Cuban religion. Michael Atwood

Mason. Washington: Smithsonian Institution Press. 2002.

Michael Mason es un antropólogo del Smithsonian que fue iniciado en Regla de Ocha en

Cuba en 1992. En este libro, analiza cómo los rituales de Santería (Ocha) establecen,

mantienen y transforman las identidades de quienes a ellos se someten; cómo crean su

universo moral y cambian sus vidas. Examina los principales rituales para mostrar las intensas

relaciones personales que a través de ellos los santeros establecen con sus deidades y como

tanto los humanos como los orichás actúan y se influencian mutuamente. A través de su

propia experiencia Mason muestra cómo la religion cambia a las personas sicológica y

socialmente, e intenta establecer un equilibrio entre la narrativa del participante y el análisis

teórico del antropólogo.

Revistas Latinoamericanas de Religión

* Religião e Sociedade 22 (2) . ISER, Río de Janeiro . 2002.

- Provações dos jovens Navajos. Thomas Csordas e Christopher Dole

- " Mundando de Vida" : A "conversão" ao Pentecostalismo Católico . Raymundo Heraldo

Maués

- Migração, Religião e Transnacionalismo: o caso dos brasileiros no sul da Flórida - Lúcia

Ribeiro e José Cláudio Souza Alves

- A festa vai à Cidade: uma etnoggrafia da romaria do Divino pai eterno, Goiás . Silvana de

Souza Nascimento

- Religião e Esoterismo entre estudantes: um estudo comparado internacional. Adriana

Valle-Höllinger, Deis Siqueira, Franz Höllinger

- A metáfora do mercado e a abordagem sociológica da religião . Lemuel Guerra

Resenhas:

- Desafios do catolicismo na cidade . CERIS por Marcelo Camurça


- El estigma del extraño. PRAT, Joan, por Oscar Calavia


- A direita cristã e o partido republicano. Ralph De La Cava

- A imagem de Deus e suas correlatas. Gláucio Ary Dillon Soares e Paola Novaes Ramos

- O circuito nova era: heterogeneidade, fronteiras e ressignificações locais. Fátima Tavares

- La comunidad, la Iglesia, los peregrinos. Formas de sociabilidad en dos grupos católicos

emocionales de la periferia de Buenos Aires. Verónica Giménez Béliveau

- Nascer no culto: modalidades de acesso ao movimento evangélico cigano em Portugal. Ruy

Llera Blanes

- Carreiras homossexuais no contexto do pentecostalismo: dilemas e soluções. Marcelo

Natividade

Resenhas:

- Fundamentalismo USA: Fundamentos teológico-políticos de la política exterior

estadounidense Barcelona . GALTUNG, Johan (1999) por Cecília Mariz

- Minas das devoções: diversidade religiosa em Juiz de Fora. TAVARES, Fátima Regina

Gomes & CAMURÇA, Marcelo Ayres (Orgs.) por Faustino Teixeira


Encontros entre religião e mídia

- Pentecostalismo, Prosperidade e Cinema Popular em Gana. Birgit Meyer

- Fé na Tela: características e ênfases de duas estratégias evangélicas na televisão.

Alexandre Brasil

- “Escrito pelo Diabo”: Interpretações Pentecostais das Telenovelas. Martijn Oosterbaan

- Mídia e Religião: regimes do real entre o mistério, o aparente e o virtual. Joanildo A. Burity

- Espíritos clandestinos: espiritismo, pesquisa psíquica e antropologia da religião entre 1850

e 1920. João Vasconcelos

Resenhas:

- Interpretando as Aparições Marianas no Contexto Brasileiro por Sandra M. C. de Sá

Carneiro

- Religião na cibercultura: navegando entre novos ícones e antigos comandos por Carly

Machado

* Rever Ano 4, No. 2. (Revista electrónica online. PUC/SP, Brasil) 2004.

www.pucsp.br/rever

Religião e Educação

- Religião, Diversidade e Valores Culturais: conceitos teóricos e a educação para a

Cidadania . Eliane Moura da Silva

- A Experiência da Capacitação Descentralizada. Daniela Viana Leal

- Ensino Religioso na Escola Pública – Uma Mudança de Paradigma. Janaína Camilo

- Ensino Religioso entre Sons e Imagens. Karina Kosicki Bellotti

- Ensino Religioso: educação pró-ativa para a tolerância. Marili Bassini

- O Alvo da História da Igreja e a História da Igreja como Alvo: O Exemplo da Idade Média

Central (Séculos XI-XIII). Néri de Barros Almeida

http://www.pucsp.br/rever


- Os Universitários e a Transcendência - Visão geral, visão local. Jorge Claudio Ribeiro

* Rever Ano 4, No. 3. (Revista electrónica online. PUC/SP, Brasil) 2004.

Religiões Não-Cristãs: Tendências Atuais - Desafios - Reações

- Desafios Islamistas, Respostas Ocidentais. Peter Demant

- "A Concepção Vitalista da Salvação" no Brasil: As Novas Religiões Japonesas e o

Pentecostalismo. Masanobu Yamada

- Entre a Cruz e o Asana: Respostas cristãs à popularização do Yoga no Ocidente. Rodrigo

Wolff Apolloni

- Reinterpretação do Budismo Chinês e Coreano no Brasil. Rafael Shoji

- As Novas Religiões Japonesas como instrumento de transmissão de cultura japonesa no

Brasil . Andréa Gomes Santiago Tomita

Intercâmbio

- Os Mortos estão Vivos: traços da religiosidade brasileira. Maria Angela Vilhena

* Numen 9 . PPGCR/ Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais . 2002.

- Gênesis 1.1-2.4a: Uma Interpretação Literária Robert. A. Butterfield

- Retirar-se Para Que O Outro Seja: O Sacrifício Como Forma de Amor Pleno nas Poesias de

Mário de Andrade. Adna Cândido de Paula

- Religiões em Romances. Oneide Bobsin

- Elementos Para Colocar Em Prática Uma Ação Litúrgica. Guy Lapointe

- O Sentido das Missões Religiosas Junto ao Grupo Indígena Maxakali no Nordeste de Minas

Gerais. Ana Paula de Paula Loures de Oliveira

- A Disputa Entre “Cientistas Jesuítas” e “Cientistas Iluministas” no Mundo Ibero-

Americano. Beatriz Helena Domingues

Revistas Latinoamericanas de Antropología y Sociología

* Revista Brasileira de Ciências Sociais 56 . São Paulo. 2004.

- Religião na metrópole paulista. Ronaldo de Almeida.

* Horizontes Antropológicos 22 . PPGAS/Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

2004.

- A conversão dos Tupinambá entre oralidade e escrita nos relatos franceses dos séculos XVI e

XVII. Andrea Daher

- Etnografia da leitura num grupo de estudos espírita. Bernardo Lewgoy.

- "Mientras volaban correos por los pueblos": autogoverno e práticas letradas nas missões

Guarani - século XVII. Eduardo Neumann

* Novos Estudos CEBRAP 68. CEBRAP , São Paulo. 2004.

- Associativismo religioso e inclusão socioeconômica. Adrián Gurza Lavalle y Graziela

Castello.


* Anuario de Antropologia Social y Cultural del Uruguay. Universidad de la República,

Uruguay. 2002-3.

- Neopentecostalismo, dinheiro e magia. Ari Pedro Oro.

* O Percevejo:Revista de Teatro, Crítica e Estética 12. Rio de Janeiro. Prog. De Pós-

Graduação em Teatro, UNIRIO. 2003

- Performances do tempo eda memória: os Congados. Leda Martins.

- Performances procissionais afro-brasileiras. Zéca Ligiéro.

- A coreografía das Iabás. Denise Zenicola.

* Cuadernos de Antropologia Social 17. FFyL-UBA. Buenos Aires. 2003.

- De “misas”, “demandas” y “asistencia”: Procesos de apropiación local en la historia de

un Centro de Apoyo Escolar. Laura Santillán.

Tesis y disertaciones referidas a religión

"Ser padre pra ser santo"; "Ser freira pra servir": a construção social da vocação - uma

análise comparativa entre rapazes e moças no Rio de Janeiro. Sílvia Regina Alves

Fernández. Tese de Doutorado em Ciências Sociais apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Ciências Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2004.

Uma leitura sociológica sobre a vocação religiosa entre os jovens foi tema da tese de

doutorado. A abordagem teórica está centrada nos processos de individualização e nas

transformações das identidades em contexto de modernidade avançada. O estudo qualitativo

abrangeu 35 rapazes e moças no Rio de Janeiro pertencentes a diferentes seminários e

institutos religiosos. Temas como relações de gênero, crítica institucional, Teologia da

Libertação e RCC, padres midiáticos e ordenação feminina foram abordados, apresentando um

denso retrato dos principais elementos motivadores para a vocação religiosa nos tempos

atuais.

Ritual do maçambique: religiosidade e atualização da identidade étnica na comunidade

negra de Morro Alto/RS. Mariana Balen Fernandes. Dissertação de Mestrado apresentada

no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul. Porto Alegre, 2004. Orientador: Prof. Dr. Ari Pedro Oro.

A questão étnica é freqüentemente alvo de inúmeras interpretações e discussões e traz consigo

aspectos ligados ao modo de como somos percebidos por nós mesmos e pelo “outro”. A

construção de uma identidade étnica afro-brasileira pode se dar a partir de algo externamente

visível que opera no dia-a-dia de nossas relações sociais, a “cor”, mas este processo pode ser

pensado para além desta “visibilidade”. O caráter étnico será aqui evidenciado no sentido de

resgatar aspectos valorativos, tais como crenças e tradições, referentes a forma de vida de um

grupo específico – os maçambiqueiros - e o modo como são atualizados tais elementos

constitutivos desta identidade. Nesse sentido, o trabalho apresentado pretende enfatizar

elementos significativos na elaboração e afirmação de uma identidade socialmente construída

em termos étnicos, através da prática religiosa do “maçambique”, e verificar de que modo ele

é expresso no contexto de uma comunidade negra cuja característica principal é pertencer ao

grupo dos “rermanescentes de quilombo” da região de Morro Alto/RS.


Artículos en revistas en idioma francés (2004)

Civilisations 51(1-2). Revista de la Universidad Libre de Bruselas. 2004.

Número dedicado a Religiones Transnacionales, editado por Stefania Capone.

- Stefania Capone . A propos des notions de globalisation et de transnationalisation.

- Pauline Guedj . “A nation within nations”: nationalisme afro-américain et réafricanisation

aux Etats-Units

- Alejandro Frigerio. Re-Africanization in secondary religious diasporas: constructing a world

religion.

- Nahayeili Juárez Huet. La Santería dans la ville de México: ébauche ethnographique.

- Kali Argyriadis y Stefania Capone. Cubanía et Santería: les enjeuxs politiques de la

transnationalisation religieuse.

- María Julia Carozzi. Ready to move along: The sacralization of disembedding in the New

Age Movement and the Alternative Circuit in Buenos Aires.

- Ari Pedro Oro. La transnationalisation du pentecôtisme brésilien: le cas de l’Eglise

Universelle du Royaume de Dieu.

Dossier: Pentecôtisme au Burkina Faso

- Joel Noret. Les Assemblées de Dieu du Burkina Faso en contexte.

- Sandra Fancello. Un ethnologue chez les pentecôtistes du pays mossi.

- Frédéric Moens. Entrée en “modernité”

- Pierre-Joseph Laurent. En guise de réponse: les Assemblées de Dieu du Burkina Faso et la

transnationalité du pentecôtisme.

Social Compass

Social Compass 51(1). 2004- Quel siêcle pour Social Compass?

- Albert Bastenier Introduction

- François Houtart Les 50 Ans de Social Compass: Autobiographie D'une Revue Qui S'est

Trompée de Nom

- Manuel J. Mejido On the Genesis and Transformations of Social Compass

- Paul-André Turcotte La Sociologie des Religions et la Condition de Minoritaire Dans le

Champ Religieux

- Cristián Parker Gumucio La Sociologie des Religions à L'horizon 2050: Un Point de Vue

Latino-Américain

- Grace Davie New Approaches in the Sociology of Religion: A Western Perspective

- Wim M. J. van Binsbergen Challenges for the Sociology of Religion in the African Context:

Prospects for the Next 50 Years

- Graeme Lang Challenges for the Sociology of Religion in Asia.

- Simon Locke Charisma and the Iron Cage: Rationalization, Science and Scientology

- Jean-Pierre Hiernaux Forum.

Social Compass 2004 51(2) - Religion et générations

- James A. Beckford Introduction

- Alessandro Cavalli Generations and Value Orientations

- Paul Gifford Persistence and Change in Contemporary African Religion


- Laënnec Hurbon Religions et génération dans la Caraïbe

- Farhad Khosrokhavar The New Intellectuals in Iran

- Pierre Bréchon L’héritage Chrétien de L’Europe Occidentale: Qu’en ont Fait les Nouvelles

Générations?

- Sinissa Zrinscak Generations and Atheism: Patterns of Response to Communist Rule among

Different Generations and Countries

- Chantal Saint-Blancat La Transmission de L’islam Auprès des Nouvelles Générations de la

Diaspora

- Yves Lambert De la Classe Sociale à la Génération Comme Facteur Principal de

Différenciation des Attitudes Religieuses

- Karl-Fritz Daiber Les Associations des Cinq Religions Officiellement Reconnues en

République Populaire de Chine

- Kristin Kupfer Christian-Inspired Groups in the People’s Republic of China After 1978:

Reaction of State and Party Authorities.

Social Compass 51(3). 2004- Religions des minorities ethniques aux Etats-Units

- Otto Maduro and George Yancey . Introduction

- Gastón Espinosa. Changements démographiques et religieux chez les hispaniques des Etats-

Unis

- Henry H. Kim and Ralph E. Pyle. An Exception to the Exception: Second-Generation

Korean American Church Participation

- Nora L. Rubel . De la soupe au poulet pour nourrir l’âme des Noirs: la négociation d’une

identité chez les Afro-américains convertis au judaïsme

- Uzi Rebhun . Jewish Identification in Contemporary America: Gans’s Symbolic Ethnicity

and Religiosity Theory Revisited

- Pawan Dhingra . "We’re Not a Korean American Church Any More": Dilemmas in

Constructing a Multi-Racial Church Identity

- Manuel Jesus Mejido Costoya. Theology, Crisis and Knowledge-Constitutive Interests, or

Towards a Social Theoretical Interpretation of Theological Knowledge.

Social Compass 51(4). 2004- Controverses religieuses en Gréce Orthodoxe

- Vasilios N. Makrides and Lina Molokotos-Liederman Introduction

- Elizabeth H. Prodromou Negotiating Pluralism and Specifying Modernity in Greece:

Reading Church–State Relations in the Christodoulos Period

- Lina Molokotos-Liederman. Mutations et débats sur la question religieuse dans l’espace

scolaire grec

- Eleni Sotiriu. Contested Masculine Spaces in Greek Orthodoxy

- Vasilios N. Makrides. L’"autre" orthodoxie: courants du rigorisme orthodoxe grec

- Leah Selinger . The Forgotten Factor: The Uneasy Relationship between Religion and

Development

Archives de Sciences Sociales des Religions

Archives de Sciences Sociales des Religions 125 Janvier - Mars 2004 - Autorités Religieuses

en Islam

- Marc GABORIEAU, Malika ZEGHAL : Autorités religieuses en islam

- Christian DÉCOBERT : L’Autorité religieuse aux premiers siècles de l'islam


- Nathalie CLAYER : L’Autorité religieuse dans l’empire ottoman sous le contrôle de l’État -

Sabrina MERVIN : Les Autorités religieuses dans le chiisme duodécimain contemporain

- Rachida CHIH : Sainteté, maîtrise spirituelle et patronage : les fondements de l’autorité dans

le soufisme

- Hamit BOZARSLAN : Islam, laïcité et la question de l’autorité de l’Empire ottoman à la

Turquie Kémaliste

- Nico KAPTEIN : The Voice of the `Ulamâ: Fatwa and Religious Authority in Indonésia

- Franck FRÉGOSI : L’Imam, le conférencier et le jurisconsulte : retour sur trois figures

contemporaines du champ religieux islamique en France

- Aminah MOHAMMAD-ARIF : Musulmans indo-pakistanais et autorité religieuse en

diaspora : le cas américain

- Aminah MOHAMMAD-ARIF : Les Musulmans britanniques : entre institutionnalisation et

recherche d’espaces alternatifs. Un avant-propos à l’article de Philip Lewis

- Philipp LEWIS : New Social Roles and Changing Patterns of Authority Amongst British

`Ulamâ

- Baudoin DUPRET : L’Autorité de la référence. Usages de la sharî'a islamique dans le

contexte judiciaire égyptien

Archives de Sciences Sociales des Religions 126 Avril-Juin 2004 - Notes Critiques / Book

Reviews

- François A. ISAMBERT, Denis PELLETIER, Grace DAVIE : Regards croisés sur une fin

annoncée

- Sébastien FATH : Dieu est-il américain ? Modes d’acculturation du protestantisme

évangélique

- François MABILLE : Un objet d’études : les associations confessionnelles à vocation

sociopolitique.

Archives de Sciences Sociales des Religions 127 Juillet-Septembre 2004 - Max Weber, la

religion et la construction du social

- Michael LÖWY, Heinz WISMANN : Max Weber, la religion et la construction du social

- François A. ISAMBERT : L’Éthique des grandes religions et l’Esprit de Max Weber

- Wolfgang SCHLUCHTER : The Approach of Max Weber’s Sociology of Religion as

Exemplified in His Study of Ancient Judaism

- Peter-Ulrich MERZ-BENZ : Divergences et convergences entre Max Weber et Ernst

Troeltsch dans l’approche du protestantisme

- Gérard RAULET : Rationalisation et pluralité des rationalités

- Michael LÖWY : Le Concept d’affinité élective chez Max Weber

- Jean Martin OUÉDRAOGO : Georg Jellinek, Max Weber, le politique et la tâche de la

sociologie des religions

- Mauro PIRAS : Les Fondements sociaux de l’agir normatif chez Durkheim et Weber : le rôle

du sacré

- Jean-Marc TÉTAZ : « Sens objectif ». La fondation de l’interprétation du sens de l’agir

social dans une théorie philosophique du sens

Archives de Sciences Sociales des Religions 128 Octobre-Decembre 2004

- Éric LANOUE : École catholique et décolonisation ecclésiale. Socio-histoire d’une

controverse sous la Ière République de Côte d’Ivoire


- Marie-Reine RENARD : Les Idées religieuses de George Sand et l’émancipation féminine /

Note Critique / Book Review

- Nathalie LUCA : Un regard sur les études portant sur les « nouveaux mouvements religieux

Revistas reseñadas: Archives de Sciences Sociales des Religions (Francia); Social

Compass (Bélgica) y Civilisations (Bélgica)

XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas

en América Latina

Porto Alegre, Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul

27 al 30 de Septiembre de 2005

“Religión, Poder y Política: Nuevos Actores y Contextos”

http://www.pucrs.br/eventos/xiiijornadas/

[email protected]

A Associação de Cientistas Sociais da Religião do Mercosul (ACSRM), o Programa de Pós-

Graduação em Ciências Sociais da PUCRS e o Programa de Pós-Graduação em Antropologia

Social da UFRGS são os responsáveis pela promoção e organização das XIII Jornadas sobre

Alternativas Religiosas da América Latina, no período de 27 e 30 de setembro de 2005, no

Campus Central da PUCRS, na cidade de Porto Alegre.

O tema geral da 13ª edição das Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina é

Religião, poder e política: novos atores e contextos na América Latina. Além do debate sobre

esse tema atualíssimo e dos mais relevantes, serão tratadas temáticas sobre a religiosidade e o

campo religioso da região, em suas diversas facetas e configurações, em três Conferências,

nove Mesas-redondas, nove Grupos de Trabalho e por meio da exibição de filmes

etnográficos. Segue abaixo a lista de Mesas-redondas e Grupos de Trabalho.

Horizontes teóricos da pesquisa de cientistas sociais da religião

Os afro-religiosos e a política na América

Religiosidade popular, poder e política

Os evangélicos e a política na América Latina

Religião, fundamentalismo e violência

Religião, poder e política

A época do espírito: em torno do trabalho de Otávio Velho

Catolicismo na América Latina: Continuidades e rupturas

Peregrinação e turismo religioso

Modalidades não-tradicionais de espiritualidade

Religião, salvação e auto-ajuda

Estética, consumo e diversão

http://www.pucrs.br/eventos/xiiijornadas/

mailto:[email protected]


Religião e saúde

Religião e cidades

Religião, gênero e sexualidade

Diversidade religiosa, imagens e identidades

A religião como linguagem privilegiada de construção de identidades

Juventude e religião: modulações e articulações com a cultura, socialidade e política

Congresos

International Association for the History of Religions (IAHR): 19th Quinquennial

Congress . Tokyo 24-30 March, 2005. Theme: “Religion: conflict and Peace”. Registration

before September 30th, 2004: [email protected]. Web site: http://www.1.u-

tokyo.ac.jp/iahr2005

British Sociological Association (BSA): Sociology of Relgion Study Group. 2005

Conference. Lancaster University, 11-13 April. “Religion and Gender". ORG.: Linda

Woodhead [email protected].

Web: www.socrel.org.uk/conferences/Lancaster2005/index.html

28th ISSR/SISR Conference “Religion: Challenging Boundaries”: Zagreb (Croatia) July

18-22, 2005. Deadlines: May 31, 2004: Proposals for Thematic Sessions and Working

Groups. October 31, 2004: Paper Abstracts.

Conferencia: “Religión y Política en la era global” Organizan: Comité de Investigación 22

de la Asociación Internacional de Sociología y el Programa Interdisciplinario de Estudios

sobre las Religiones (PIER) de El Colegio Mexiquense. Zinacantepec, Estado de México,

México, 17 y 18 de marzo de 2005. Más información en: www.cmq.edu.mx/isarc22

VII Simpósio da Associação Brasileira de História das Religiões – ABHR. XIX Ciclo de

Palestras e Debates do NET - PUC Minas. I Simpósio de Ciências da Religião - PUC Minas:

Sagrado e Urbano - desafios contemporâneos de análise . 4-7 de mayo de 2005, Belo

Horizonte, Minas Gerais, Brasil.. E-mail: [email protected]

VIII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México:

“Religiosidad Popular: Tradiciones, Cultos y Prácticas”. Organizan: Universidad de

Guadalajara, Campus Universitario Lagos y Red de Investigadores del Fenómeno Religioso

en México. 26 y 27 de mayo de 2005, Lagos de Moreno, Jalisco. Fecha limite para propuestas

de mesas: 28 de enero de 2005. Fecha límite para la entrega de resúmenes de ponencias: 18 de

marzo de 2005. Contactos e informes: Patricia E. Bravo Cárdenas [email protected],

[email protected]; Lina Cruz Lira [email protected]; Eric Orlando Cach

Avendaño [email protected]; Eduardo Camacho Mercado

[email protected].


http://www.cmq.edu.mx/isarc22








III Coloquio Internacional Religión y Sociedad. Valores Religiosos y Fortalecimiento de la

Democracia. 6 al 8 de julio de 2005. Buenos Aires, Argentina. Asociación Latinoamericana

para el Estudio de las Religiones (ALER - México); Secretaría de Culto de la Nación

(Cancillería Argentina) y Universidad del Salvador. Fecha límite para resúmenes de

ponencias: 15 de abril de 2005. Enviar a [email protected], con copia a:

[email protected] y [email protected].

I Congreso Latinoamericano de Antropología 11 al 15 de Julio de 2005 Rosario, Argentina

GT 19- Reconfiguraciones religiosas en Latinoamérica: nuevas políticas, nuevos actores,

nuevas disputas. Coordinadores: Alejandro Frigerio ([email protected]); Pablo

Wright ([email protected]); Ari Pedro Oro ([email protected])

GT 7 -Experiências Religiosas na Contemporaneidade: uma visão comparativa.

Coordinadoras: Marcia Contins ([email protected]); Edlaine de Campos Gomes

([email protected]);.Cecília Mariz ([email protected]); Eloísa Martín

([email protected])

IV Coloquio Internacional Religión y Sociedad. Religiones Afroamericanas y las

Identidades en un Mundo Globalizado. 19-22 de Julio del 2005, La Habana, Cuba. Asociación

Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER) y Fundación Fernando Ortiz. La

fecha límite para proponer un tema de simposios es el 15 de febrero del 2005. Enviar

resúmenes y ponencias a: Elizabeth Díaz Brenis. Coordinación Académica ALER:

[email protected] y [email protected].

Association for the Sociology of Religion: Philadelphia, 13-15 August 2005. “Religion,

Politics, and the State at Home and Abroad”. Program Chair; David Yamane, Department of

Sociology, Wake Forest University, P.O. Box 7808, Winston-Salem, NC 27109, e-mail:

[email protected]. Deadlines: January 15, 2005: Session proposals; February 15, 2005: paper

proposals (abstracts 150 words maximum). See ASR web site: www.sociologyofreligion.com

II Jornadas de Historia e Integración Cultural del Cono Sur

20 -21- 22 de Octubre 2005

Instituto de Historia- Fac. de Humanidades- C.S. y Artes- Subsede Concepción del Uruguay.

Universidad Autónoma de Entre Ríos. Argentina

Mesa 11: Religión y política en el siglo XX y el nuevo milenio. COORDINADORES:

Susana Brauner UBA/ UADE/ GECLA) - Diana Epstein UBA/ CONICET- E-mail:

[email protected] ABSTRACTS: al 10 de julio 2005. 15 renglones como máximo,

Hoja A4, Times New Roman 12, a espacio y medio. Enviar por correo electrónico al e-mail

[email protected] TRABAJOS: al 31 de Agosto 2005.

XIX Congreso De Religión, Sociedad y Política y II Simposio Internacional Religión y

Política en el Mundo Actual: 10 al 14 de octubre de 2005. Guadalajara, Jalisco, México.

Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER): Universidad de

Guadalajara a través del CUCSH, los Departamentos DECUR y DEIJ, el Centro de Estudios

Religión y Sociedad (CERyS) y el cuerpo académico "Religión, Cultura y Sociedad": Grupo

de Trabajo Religión, Sociedad y Política; Centro de Estudios de las Religiones










Contemporáneas (CERC). Informes: Elizabeth Díaz Brenis

[email protected]; [email protected]

III Coloquio Internacional Religión y Simbolo. 24 y 25 de octubre, Taxco, Guerrero,

México. Sociedad Mexicana para el Estudio de las Religiones; Instituto Nacional de

Antropología e Historia a través de la Dirección de Etnología y Antropología Social:

Universidad Nacional Autónoma de México a través de la Coordinación de Humanidades

(IIA, IIF, Ccydel) y la Facultad de Filosofía y Letras, El Colegio de México y la Universidad

Autónoma Metropolitana. Información: Dra. Yolotl González Torres. E-mail:

[email protected] y [email protected]

XXIX Encontro Anual da ANPOCS . 25 a 29 de octubre de 2005. Caxambu, Minas Gerais,

Brasil.

GT: Republicanismo, religião e estado no Brasil contemporâneo.

Coordenadores: Joanildo A. Burity (Fundação Joaquim Nabuco) Patrícia Birman (Univ. do

Estado do Rio de Janeiro).

GT: Pessoa, família e ethos religioso. Coordenadores: Luiz F. D. Duarte (UFRJ)

([email protected]); Patrícia Birman (UERJ) ([email protected]) y Carlos

Steil (UFRGS) ([email protected])

Society for the Scientific Study of Religion: Annual Meeting 2005. Hyatt Regency

Rochester, Rochester, New York, USA. November 4-6: "Multiplying the Study of Religion".

ORG.: Laura R. Olson, Program Chair, Department of Political Science, Clemson University,

232 Brackett Hall; Clemson, SC 29634-1354. Email: [email protected]. Deadlines:

January 15, 2005: Session proposals; March 15, 2005: Paper Proposals with a concise

abstract. Web site: www.sssrweb.org.

Religious Research Association: Annual Meeting 2005. Hyatt Regency Rochester,

Rochester, New York, USA. November 4-6: “Congregations Denominations and Research on

Religion: Promoting Coopertion”. ORG.: Keith M. Wulff, Research Services, Presbyterian

Church (USA), 100 Witherspoon ST, Louisville, KY 40202. E-mail [email protected].

Deadlines: January 15, 2005: Session proposals; March 15, 2005: Paper Proposals with a

concise abstract.

VI Reunión de Antropología del Mercosur "Identidad, fragmentación y diversidad"

16, 17 y 18 de noviembre de 2005 - Montevideo, Uruguay

GT 35: “La religión en movimiento. Fragmentación de lo religioso en la sociedad

contemporánea” Coordinadores: Carlos Alberto Steil [email protected] y Eloísa Martín

[email protected]

GT 5 - “Religiosidad popular” Coordinadores: Walter Calzato (Argentina)

[email protected] y Alberto Zárate Rosales (México) [email protected]

GT-23 “Cenários sociais, significados culturais e históricos do uso de substâncias

psicoativas”. Coordinadores: Edward MacRae (Universidade Federal da Bahia)

[email protected] y Sandra Lucia Goulart (Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre

Psicoativos) [email protected]






http://www.sssrweb.org/






Abstracts de no más de 250 palabras deberán ser enviados para ambos coordinadores de

GTs hasta el 31 de Mayo de 2005. Más información en:

http://www.fhuce.edu.uy/antrop/congreso

II Congreso Latinoamericano de Ciencias Sociales y Humanidades “Imágenes de la

Muerte” . Mérida, Yucatán, México . 13 al 17 de marzo de 2006. Facultad de Ciencias

Antropológicas de la Universidad Autónoma de Yucatán, México y Oficina de Archivo

Central de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú. ORG: Limbergh Herrera

(Universidad Autónoma de Yucatán. Mérida, México), Limbergh Herrera

[email protected]; David Rodríguez (Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Lima, Perú), [email protected], [email protected] .Recepción de

resúmenes: 31 de agosto del año 2005 Recepción de ponencias: 15 de diciembre del año

2005.

II Simposio Internacional Sobre Religiones, Religiosidades Y Culturas . 23 - 26 de abril

de 2006. Dourados, Mato Grosso do Sul. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

(UFMS) - Campus de Dourados (CPDO). Org.: Jérri Roberto Marin. Email:

[email protected]

I Simposio sobre Religiosidad, Cultura y Poder (II Jornadas del GERE). Buenos Aires.

Instituto Ravignani, 22-23 de junio de 2006. GERE: Grupo de Estudios sobre Religiosidad y

Evangelizacion del Programa de Historia de América Latina (PROHAL) del Instituto

Ravignani. F F y L. Universidad de Buenos Aires. Resúmenes (no menos de dos páginas)

hasta el 10 de marzo de 2006. Información: [email protected]

XI Congreso Latinoamericano Sobre Religión y Etnicidad. Mundos Religiosos:

identidades y convergencias. São Bernardo do Campo (São Paulo), 3 al 8 de julio de 2006.

Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER) y Universidad

Metodista de São Paulo. La fecha límite para proponer un tema de simposio es el 15 de

octubre de 2005. ORG.: Elizabeth Díaz Brenis [email protected] y

[email protected]

Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur

Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Eloísa Martín

Dirección : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.

E-MAILS: [email protected] y [email protected]

http://www.fhuce.edu.uy/antrop/congreso










Estudios sobre Religión Newsletter 18

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