ÉTICA ÉTICA DE MÍNIMOS Y DE MÁXIMOSDE MÍNIMOS Y DE MÁXIMOS

OVIDIO DIAZ

¿Qué es un ¿Qué es un problema moral o problema moral o

ético?ético?

Desacuerdo en materia de valoresDesacuerdo en materia de valores

Desacuerdo teórico en nivel de fundamentosDesacuerdo teórico en nivel de fundamentos

Valores

• Conflicto moral: de valores implicados en relaciones intersubjetivas

CONFLICTO MORAL en sociedades contemporáneas: CONFLICTO MORAL en sociedades contemporáneas: diversidad de valores implicados en relaciones diversidad de valores implicados en relaciones

intersubjetivasintersubjetivas

Jerarquía de valores

“Y”

Jerarquía de

valores“X”

?

ProblemasProblemas : :

¿Puede universalizarse una jerarquía de valores?¿Puede universalizarse una jerarquía de valores?

¿Toda jerarquía de valores “da lo mismo” y es éticamente ¿Toda jerarquía de valores “da lo mismo” y es éticamente aceptable?aceptable?

¿Es todo lo moral un asunto “relativo”?¿Es todo lo moral un asunto “relativo”?

¿Cómo resolver un conflicto entre dos personas o culturas ¿Cómo resolver un conflicto entre dos personas o culturas

con jerarquías distintas? con jerarquías distintas?

sociedades

democráticas

diversid

ad

pluralismo moral

democracia liberal democracia liberal modernamoderna

relativismo, relativismo,

politeísmo politeísmo

axiológicoaxiológico

transformaciones de la vida transformaciones de la vida humana y desarrollo de la humana y desarrollo de la ciencia-técnica ciencia-técnica nuevas y

complejas preguntas morales

situación de la filosofía moral situación de la filosofía moral actual actual ddiversidad de fundamentos

diversas morales “religiosas” y no religiosas

MONISMO MORAL

CÓDIGO MORAL ÚNICOCÓDIGO MORAL ÚNICO

Valores absolutosValores absolutos

Autoritarismo moralAutoritarismo moral

¿Cómo respetar la ¿Cómo respetar la autonomía y la autonomía y la

diversidad?diversidad?

POLITEÍSMO AXIOLÓGICO

CÓDIGO MORAL MÚLTIPLECÓDIGO MORAL MÚLTIPLE

Valores relativos, “todo Valores relativos, “todo vale”, “todo vale lo vale”, “todo vale lo

mismo” mismo”

Relativismo moralRelativismo moral

¿Cómo construir convivencia ¿Cómo construir convivencia democrática?democrática?

PLURALISMO MORALPLURALISMO MORAL

-Mínimos morales (justicia), se pueden exigir

-Máximos morales (felicidad), se pueden promover, invitar

(A. Cortina)(A. Cortina)

Hacia una ética cívica en sociedades Hacia una ética cívica en sociedades pluralistaspluralistas

Ética cívica: ética racional y común de una sociedad democrática

Sociedades pluralistas: existen diversos valores, diversas jerarquías de valores,

diversas ideas de bien

ÉTICA CÍVICAÉTICA CÍVICA

- Mínimos morales comunes de sociedad Mínimos morales comunes de sociedad

moderna, democrática y pluralistamoderna, democrática y pluralista

- Es “laica”, “racional” (no laicista)Es “laica”, “racional” (no laicista)

- Convergen diversas opciones morales de Convergen diversas opciones morales de

la sociedadla sociedad

- Da unidad a una sociedad: establece unos Da unidad a una sociedad: establece unos

principios morales comunes y acordados principios morales comunes y acordados

por todospor todos

“ética pública- estatal (ética política, de instituciones democráticas, universal, exigible a todos los ciudadanos)

v/s morales privadas (éticas no estatales, relegadas a la vida privada, se

permite su supervivencia, no presentarse en público)”

¡ERROR !!!!

• Ética cívica es pública, pero no “estatal” (aunque Estado debe respetarla y encarnarla): es ética de los ciudadanos

• Toda moral es pública, tiene vocación de presentarse en público (éticas de máximos como propuestas de felicidad)

• Mejor: ética pública cívica común de mínimos y éticas públicas de máximos

• Ambas públicas, ninguna estatal, comprometidas en la tarea de construir una sociedad mejor

Una distinción errónea: ¿moral pública y morales privadas?

Relación entre ética civil y éticas de máximos: “TIEMPO DE SUMAR, NO DE RESTAR”

• Relación de no absorción: invitación, oferta, aceptación libre, coexistencia pacífica

• Ningún poder público puede prohibir expresa o veladamente propuestas de máximos que respeten los

mínimos de justicia (monismo intolerante laicista)• Ninguna ética de máximos puede intentar anular la ética

civil (monismo intolerante religioso)

• Los mínimos se alimentan de los máximos: colaboración, potencial dinamizador y motivador de

los máximos

• Los máximos se purifican desde los mínimos: ej.: mandato del amor implica defender lo justo

DESAFÍOS ética civil: Asumir que los seres humanos pertenecemos a comunidades y tradiciones morales

concretas, religiosas o no Superar malentendido del concepto “laico” por “laicista” Éticas de máximos: personas no pueden ser obligados a esconder o debilitar sus

puntos de vista morales sino exponerlos fundamentadamente y proponerlos al discurso público.

Mínimos morales no dan una explicación plena y adecuada de la vida moral; pobreza, incompletad en los mínimos (pero riqueza en relación a lo que actualmente vivimos).

Recoger grandes riquezas de tradiciones espirituales, religiosas o no religiosas, una de las fuentes de la formación de una ética cívica, junto a la reflexión filosófica, los modelos de personajes históricos y otros. Cortina: “tiempo de sumar” no de restar”.

Crecer en el pluralismo. ¿Tolerar? Más bien respetar activamente; no sospechar. Ej.: todo creyente es hoy sospechoso de dogma, imposición, violencia, fundamentalismo e Inquisición. “Dogmático” es diferente a “convencido”.

Cortina: en sociedades occidentales el tema religioso es prohibido, no sólo no está de moda sino que es “socialmente incorrecto”. Sólo es posible hablar de religión en medios no declaradamente religiosos para atacar a las iglesias o a sus jerarquías. El creyente tiene que practicar la autocensura para no ser excluido “del libro de los que tiene derecho a la existencia”. Hay una hipocresía de las sociedades supuestamente pluralistas y tolerantes: personas no pueden expresar tranquilamente su pertenencia religiosa, cuando sí pertenencias nacionales, sexuales o futbolísticas. Ser creyente es sinónimo de “tarado” o “antisocial”. Esto resulta en que la gente lo privatiza, se lo calla. Pero una política auténticamente laica ( ni laicista ni confesional) debe permitir crecer a las religiones (y éticas de máximos) que cumplen los mínimos éticos requeridos. Tomar en serio la laicidad (profundizar el pluralismo).

 Desafíos éticas de máximos:

Asumir ética civil: respeto a la dignidad de las personas, los Derechos Humanos. Entender estos principios como parte de una ética mínima exigible dentro de nuestras sociedades plurales. Reconocer la necesidad de una ética civil.

  Profundizar en el modo de vivir auténticamente las éticas de

máximos. Cortina: ejemplo de vida interior, dimensión de interioridad y misterio, que significa cubrir una “necesidad” humana que no cubren ni las doctrinas democráticas ni el progreso tecnológico: la necesidad de adentrarse en la vida interior, de recuperar el interno “sí mismo” desde el que es posible el diálogo con otros; sin tú no hay yo, pero no hay tú sin yo, en la existencia sólo volcada a la exterioridad.

Exigencia para éticas de máximos: (Cortina) exigir justicia y hacerla; trabajar codo a codo con los valores de una ética cívica

Es necesaria (Cortina) una coherencia vital: que quienes desarrollan éticas de máximos crean realmente que tienen entre las manos algo muy valioso para la vida personal y compartida.

CContenidos morales básicos de una ontenidos morales básicos de una ética civilética civil o cívica: o cívica:

-   LLibertad ibertad o respeto a la autonomíao respeto a la autonomía

- Equidad o justicia (nEquidad o justicia (no discriminacióno discriminación))

- SSolidaridadolidaridad

- ReRespeto activospeto activo o tolerancia o tolerancia

- DDiálogoiálogo

(A. Cortina)(A. Cortina)

- Dignidad de laDignidad de la persona humanapersona humana

- No maleficenciaNo maleficencia

¿Qué

mínimos éticos?

LLibertad ibertad o respeto a la o respeto a la autonomíaautonomía

CConcepto de oncepto de libertadlibertad ::

– posibilidad de participar en la vida pública, de no ser dominado ni posibilidad de participar en la vida pública, de no ser dominado ni pretender dominar a otrospretender dominar a otros (libertad de los antiguos) (libertad de los antiguos)

– independencia o no interferencia, no coacciónindependencia o no interferencia, no coacción (libertad de los modernos) (libertad de los modernos)

– autonomía o capacidad de darse a sí mismo los principios y leyes autonomía o capacidad de darse a sí mismo los principios y leyes morales; libertad como autonomía no es “hacer lo que da la gana”, sino morales; libertad como autonomía no es “hacer lo que da la gana”, sino que que supone capsupone capacidad de vislumbrar que existen acciones que acidad de vislumbrar que existen acciones que humanizan y otras que deshumanizan y que ésta es la razón por la cual humanizan y otras que deshumanizan y que ésta es la razón por la cual son deseables o evitables, son deseables o evitables, nno porque otros ordenen realizarlas o las o porque otros ordenen realizarlas o las prohíban.prohíban.

• Capacidad de decidir por sí misma en todas las materias que la afectan,Capacidad de decidir por sí misma en todas las materias que la afectan, con conocimiento,con conocimiento, sin coacción,sin coacción, a actuando en consecuencia, eligiendo su ctuando en consecuencia, eligiendo su propia concepción de bien y felicidadpropia concepción de bien y felicidad

IIgualdadgualdad, equidad, justicia, equidad, justicia Igualdad : primero igual dignidad de las personas, por la que

merecen igual consideración y respeto excluyendo toda forma de discriminación

Igualdad ante la ley

Igualdad de oportunidades y compensación de las desigualdades naturales y sociales de nacimiento para acceder a ella

Igualdad en ciertas prestaciones sociales y satisfacción de necesidades, superación de las desigualdades, no de las diferencias

(John Rawls: “Teoría de la justicia”: justicia como imparcialidad involucra: iguales libertades, igualdad de oportunidades, beneficio de la diferencia para acceder a ésta) Equidad: trato conforme a las libertades iguales para todos, la igualdad de acceso y oportunidades y beneficio de la diferencia a los más desfavorecidos

SSolidaridadolidaridad

AApoyo mutuopoyo mutuo

AActitud de interés en las otras personas y en sus ctitud de interés en las otras personas y en sus empresas y asuntosempresas y asuntos

Solidaridad auténtica = Solidaridad auténtica = solidaridad universalsolidaridad universal, no , no sólo un interés particular de los miembros de un sólo un interés particular de los miembros de un grupo sino a la vez de todos los afectados por las grupo sino a la vez de todos los afectados por las acciones de dicho grupoacciones de dicho grupo

RRespeto activoespeto activo

No es mera tolerancia impotente o indiferente

Es interés y aprecio positivo por comprender los ideales de vida, pensamientos o proyectos de otro, aunque sean diferentes de los propios: si son razonables son respetables

Apoyar los proyectos de otro, si representan un punto de vista moral respetable

DDiálogoiálogo

AActitud bien dispuestactitud bien dispuesta a la búsqueda cooperativa de lo verdadero y a la búsqueda cooperativa de lo verdadero y lo justo para la resolución justa lo justo para la resolución justa y pacífica y pacífica de los conflictosde los conflictos

ÉtÉtica discursivaica discursiva: d: diálogo iálogo aauténtico debe reunir ciertas condiciones:uténtico debe reunir ciertas condiciones:

– que participen o estén representados todos los afectados por la decisión que participen o estén representados todos los afectados por la decisión finalfinal

– disposición a escuchar al otrodisposición a escuchar al otro– disposición disposición a argumentara argumentar– disposición disposición a modificar la propia posición si los argumentos del a modificar la propia posición si los argumentos del

interlocutor le convenceninterlocutor le convencen– interés en buscar con otro una solución justainterés en buscar con otro una solución justa– entender que hay elementos en común y diferencias con el interlocutor,entender que hay elementos en común y diferencias con el interlocutor,– libertad para libertad para expexpresar los propios puntos de vistaresar los propios puntos de vista– que la solución atienda a intereses universalizables, de todos loque la solución atienda a intereses universalizables, de todos loss

afectados y esté abierta a rectificacionesafectados y esté abierta a rectificaciones

NNo maleficenciao maleficencia

NoNo hacer daño a otro hacer daño a otro

DaDaño físico, psicológico o moralño físico, psicológico o moral

UniveUniversalidadrsalidad: : – presente en éticas tan diferentes como las que detentan presente en éticas tan diferentes como las que detentan

fundamentos deontológicos, teleológicos y fundamentos deontológicos, teleológicos y consecuencialistasconsecuencialistas,, en diversas corrientes morales en diversas corrientes morales provenientes de tradiciones religiosas y espirituales y en las provenientes de tradiciones religiosas y espirituales y en las éticas aplicadas actualeséticas aplicadas actuales (bi (bioéticaoética))

– DDeber estricto, formulación negativaeber estricto, formulación negativa, , obligación más obligación más vinculante de todas, base de cualquier deber de bien hacia vinculante de todas, base de cualquier deber de bien hacia los otros y que probablemente se alcanzaría un gran acuerdo los otros y que probablemente se alcanzaría un gran acuerdo en reconocer que el deber humano primario es no perjudicar en reconocer que el deber humano primario es no perjudicar o dañar a otroo dañar a otro

BibliografíaBibliografía

Cortina, Adela. “Pluralismo moral. Ética de mínimos y éticas de máximos”. Perspectivas Éticas Nº7, Centro de Estudios de Ética Aplicada, Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile, 2003.

Cortina, Adela. “Ética, ciudadanía y modernidad”. Perspectivas Éticas Nº7, Centro de Estudios de Ética Aplicada, Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile, 2003.

Cortina, Adela. La ética de la sociedad civil. Anaya, Madrid, 2002

Cortina, Adela. Alianza y Contrato. Política, ética y religión. Ed. Trotta, Madrid, 2001.

Cortina, Adela. Ciudadanos del mundo. Hacia una teoría de la ciudadanía. Alianza, Madrid, 1997.