Etica y Ciudadania MTA3 Impresion

ETICA Y CIUDADANÍA UPC Online

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Vamos a iniciar el estudio del presente Material Autónomo 3, deteniéndonos a pensar,por unos momentos, en las siguientes preguntas: ¿has oído alguna vez la frase "elhombre es lobo para el hombre?” Si tu respuesta es afirmativa, recuerdas dónde,cuándo, en qué contexto la has oído.

Si nunca has oído esta frase, intenta imaginar qué significa y en qué contexto podríautilizarse. ¿Qué opinas tú respecto de esa afirmación? ¿Estás de acuerdo con ella? ¿Porqué?

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Como nos recordará León en su texto al explicar la antropología hobbsiana como “homohomini lupus” = el hombre es lobo del hombre, la pasión fundamental que moviliza alos hombres en el estado de la naturaleza —antes de toda asociación y donde no hayningún tipo de autoridad– es el miedo (León 2010: 51). En el estado de naturaleza, elhombre, como ser egoísta que es (según Hobbes), solo busca su auto conservación –asegurar su supervivencia– y, por tanto, se encuentra en una situación constante deguerra con los otros hombres. Este es el sentido antropológico‐filosófico de dicha frase.

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Ahora, observa el siguiente corto y analiza en qué medida lo que ocurre allí coincide conla idea o concepción de que “el hombre es lobo para el hombre.” ¿Qué actitudes yacciones de los personajes reafirman y/o contradicen esa idea?

¿Identificas otras motivaciones de los personajes que allí aparecen que sean distintas albuscar “depredar” o “aprovecharse” del otro? ¿Cuáles?

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Es probable que, al analizar el corto y responder a la pregunta planteada, hayasidentificado algunos de estos sentimientos y motivaciones en los personajes. Estomuestra que no siempre, que no en toda circunstancia, a las personas, nos mueve “elmiedo” al otro o el interés egoísta de la propia auto conservación. ¿Qué implicancias sederivan de este primer análisis?

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Es interesante notar cómo no solo frases como la que hemos analizado, sino unaexpresión creativa como el corto, expresan determinada concepción respecto de lanaturaleza humana y, por tanto, una particular perspectiva ética y filosófica.

En el presente MTA, vamos a estudiar dos paradigmas o modelos éticos: el paradigmade la auto conservación y el paradigma del reconocimiento. El texto base a estudiarque complementa este MTA es: “Luchas por la identidad. La auto conservación y elreconocimiento como paradigmas éticos,” de Alejandro León.

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A modo de orientación que facilite una lectura estudiosa del texto, detengámonos en elobjetivo del texto y en su estructura. En la página 49, León nos dice que busca “mostrarel papel central que juega el reconocimiento en el movimiento de las luchas socialesreivindicatorias”.

Para ello, estructura su texto de la siguiente manera: en primer lugar, se expone elmodelo de Hobbes (auto conservación) para mostrar que resulta insuficiente paraexplicar la convivencia y la moral que resulta de dicho modelo (o paradigma). Ensegundo lugar, se defiende el carácter intersubjetivo y dialógico de nuestra condiciónhumana y de los procesos de formación de nuestras identidades. Por último, seexponen elementos centrales de la teoría social de Axel Honneth‐‐ basada en la luchapor el reconocimiento (versus la auto conservación)– y se concluye que dicho modelo oparadigma es más adecuado para describir y explicar (o describe y explica mejor) lacomposición social y el desarrollo moral. Es importante, entonces, no perder de vista elhecho de que la exposición que hace el autor del paradigma asociado a Hobbes sirve,sobre todo, para comprender cómo se contrasta con el modelo o paradigma que leinteresa defender y resaltar a León: el del reconocimiento.

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Teniendo en claro estos objetivos y estructura, es importante que, al estudiar el texto,nos concentremos en identificar las características y/o elementos (supuestos) centralesdel modelo o paradigma de Hobbes, y luego del modelo o paradigma de Honneth; demodo que luego podamos realizar un análisis comparativo y evaluar en qué medida–como lo sugiere León– es el modelo o paradigma del reconocimiento, el más adecuado.Para ello, sugerimos que realicen una lectura cuidadosa del texto orientándose con estaspreguntas.

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A continuación, y a modo de ejercicio, intenten completar el siguiente cuadro.

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Como puedes notar, este cuadro sirve como organizador de la exposición que realizaLeón sobre la propuesta de Honneth que, a su vez, se inspira en los niveles y ámbitos dereconocimiento que ya había esbozado Hegel. Si revisas con cuidado las páginas 65 a 75,podrás completar el cuadro, de modo que quede establecida la relación entre ámbito dereconocimiento y nivel de autorrelación práctica, una característica por cada nivel deautorrelación práctica y, por último, la forma de ofensa moral (o mal reconocimiento)asociada a cada nivel.

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Lo central aquí, y que intentamos recoger en el título del cuadro, es la íntima relaciónentre la necesidad de reconocimiento de las personas y su desarrollo humano, suautorrealización. La base para este enfoque es una concepción dialógica, intersubjetivadel ser humano y, por tanto, de la constitución de nuestras identidades, individuales ycolectivas: una antropología distinta a la hobbsiana. Además, lo que le interesa resaltar aHonneth es que, precisamente por ello, el mal reconocimiento o el no reconocimientocausa daño y, en ese sentido, constituye una ofensa moral. El reconocimiento, entonces,se torna un concepto central desde la reflexión ética y política.

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Una vez completado el cuadro, vamos a añadir una columna con ejemplos. Comoejercicio adicional, completemos el nuevo cuadro con ejemplos (de preferencia, reales)de los distintos tipos de ofensa moral en forma de mal reconocimiento.

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Luego de haber completado el cuadro y manejar de modo más detallado y riguroso elplanteamiento de Honneth, detengámonos un momento para profundizar nuestracomprensión del texto a partir de las siguientes preguntas: ¿por qué es elreconocimiento (del otro) un deber moral?, ¿por qué la condición intersubjetiva delagente moral es central al paradigma del reconocimiento?, ¿qué entiende Honneth porreificación y por qué este concepto es importante para el paradigma o modelo delreconocimiento?, ¿qué relación hay entre reconocimiento y justicia?

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A continuación, incluimos algunos extractos de dos fuentes importantes que abordan demodo directo algunas de estas preguntas. Las dos primeras citas se han extraído dellibro de Charles Taylor – filósofo canadiense contemporáneo– “El multiculturalismo y lapolítica del reconocimiento” (que el autor de nuestro texto estudiado aquí, AlejandroLeón, también utiliza como referencia importante en su artículo). Las dos últimas citasson secciones de la introducción del Informe Final de la CVR.

Los otros significantes incluyen nuestros seres más queridos y/o significativos (familia,cuidadores, amigos, colegas, etc., hasta entidades e instituciones de una u otra maneraimportantes para nosotros: escuela, municipio, iglesia, asociaciones a las quepertenecemos, empresa o institución en la que laboramos, Estado). La manera en queestos “otros significantes” se relacionan con nosotros, nos “tratan”, expresa una formade “mirarnos, “reconocernos” y, en este sentido, su trato, la imagen que proyectan denosotros, afecta de modos positivos o negativos nuestra identidad.

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¿Habías pensado antes “la justicia” en términos de reconocimiento? Intenta formular –con tus propias palabras, pero utilizando las ideas de Taylor y de los autores estudiadosa lo largo del curso– una explicación de por qué el no reconocimiento o el malreconocimiento es injusto.

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En esta cita, se mencionan una serie de injusticias cometidas durante el conflictoarmado interno e incluso se afirma que los hechos a los que se hace menciónconstituyen una negación ética de la justicia. ¿En qué sentido son negaciones delreconocimiento estudiado en el presente material? ¿Puedes asociar las injusticiasmencionadas en la cita con las formas de ofensa moral según Honneth?

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¿Habías considerado antes nuestra diversidad étnica y cultural como un asunto clave dereconocimiento y de justicia en nuestro país?

Nota cómo, en esta cita de la CVR, se expresa una concepción de justicia que implicaequidad, democracia y solidaridad. A partir de lo estudiado en el presente MTA3,¿puedes explicar cómo se articula “el reconocimiento” con cada uno de estoscomponentes de justicia?

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Del estudio del texto, así como de nuestra reflexión y ejercicios, debe quedarnos claroque hemos identificado el reconocimiento “del otro”, de “los otros”, comoresponsabilidad moral; dado que se ha mostrado cómo la identidad de las personas (ypor tanto su bienestar) dependen en gran medida de los otros significantes (desde lafamilia hasta el Estado). También, es útil recordar cómo la capacidad y necesidad dereconocimiento expresa una forma importante de “encuentro con el otro” desde laperspectiva de Kapuscinski. Volviendo a Honneth, el no reconocimiento constituye unaofensa moral y causa daño. Recordemos que uno de los principales sentidos de la ética(según Giusti) está asociado a nuestra capacidad de indignación y rechazo frente aldaño. Así mismo, es importante recordar que tanto la ética y la política expresan unapreocupación por la convivencia y por buscar maneras de mejorarla. En este sentido,queda establecido que todas las personas tenemos derecho a un reconocimientoadecuado, favorable a nuestro bienestar y desarrollo humano, y que, a la vez, debemosreconocimiento a los otros.

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