Etica y Relaciones Humanas Parte 1
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INSTITUTO PROFESIONAL
Valle Virtual Educación a Distancia
Instituto Profesional Valle Central
Carrera de Pre-Grado
ÉTICA Y RELACIONES HUMANAS
I
Rosa Margarita Cifuentes RiquelmeProfesora de Español
Magíster en Pedagogía Universitaria / Magíster en Gestión Educacional ©
Universidad de Concepción, Universidad Católica del Maule, Universidad del Mar, Chile.
Profesional con 25 años de experiencia laboral, tanto en Educación Privada como Pública. Ha
desempeñado cargos como: Coordinadora de prácticas profesionales, Coordinadora del Área de
Lenguaje y Comunicación y Curriculista del Centro de Educación de Adultos “Las Américas”.
En Educación Superior, imparte las asignaturas de Expresión Oral y Escrita, Español
Instrumental I y II, Fundamentos de la Educación, Taller de Literatura Infantil, Taller de Desarrollo
de habilidades Instrumentales, Técnicas de Estudio, Liderazgo y Comunicación, Proyectos
Educativos, Metodología Básica para la Enseñanza, Didáctica Aplicada a la Capacitación,
Currículum I, Metodología de la Investigación, Ética Profesional y Talleres Comunicación Efectiva
y Creación Literaria. Ha dictado, además, cursos de Capacitación a profesionales del Área
Administrativa. En Educación Media Científico-Humanista de Adultos, ha desempeñado la
función de profesora de Lengua Castellana y Comunicación.
Su constante preocupación por una Educación de Calidad le ha llevado a un continuo
perfeccionamiento en Metodologías Activas Participativas. Esto le ha permitido presentar una
“Propuesta Metodológica para incrementar Competencias Comunicativas y de Comprensión
Lectora de aprendientes que ingresan al primer año de Enseñanza Superior.”; generar
programas para Talleres de formación General; participar activamente en la preparación y
diagramación de Módulos para incrementar las Competencias Educacionales en enseñanza
Superior y en la creación y diagramación de Guías de Aprendizajes de acuerdo a los nuevos
lineamientos de la Reforma Educacional Chilena. Realizar Plan de Mejoramiento para el área de
Lenguaje y Comunicación para ser presentadas al Ministerio de Educación, además, presentar
Propuestas de Programas para articular asignaturas de plan general y estudio de oficios,
entregando así una herramienta para preparar a los alumnos en inglés básico-técnico.
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A MODO DE PRESENTACIÓN. 1
PRIMERA UNIDAD
5INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA GENERAL
Objetivos de la Unidad. 6
Introducción 7
OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA 2
Breve Historia de la Ética. 8
Concepto de Ética. 10
Relación de la Ética con otras Ciencias. 13
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Características de la ética. 14
Relación de la Ética con la Moral y la Deontología. 16
CONTENIDO 3
El objeto material y formal de la Moral 20
Definición de Moral 20
Deontología, Ética, Moral 21
Objeto y métodos de las investigaciones de la ética. 24
Objeto de estudio de la ética. 25
Los actos humanos. 26
División del acto humano. Lo lícito y lo ilícito. 26
Elementos del acto humano la advertencia y el consentimiento. 27
El acto voluntario indirecto. 27
Obstáculos al acto humano 29
Obstáculos por parte del conocimiento. 29
Obstáculos por parte de la Voluntad 30
La moralidad del acto humano. 33
Valores: naturaleza, características, clasificación. 38
Valores, Moral, Ética y Antivalores. 41
Tipos de bienes. 41
Los valores Morales. 42
Las características del valor y su escala de importancia. 45
Tipos de Valores. 47
Actividades 52
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SEGUNDA UNIDAD
55ÉTICA PROFESIONAL DEL TÉCNICO EN TRABAJO SOCIAL
Objetivos de la Unidad. 56
Introducción 57
Concepto y ámbitos de la Ética Profesional. 58
Ética profesional del servicio social. 58
Fundamentos filosóficos. El Bien Común. 61
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Características del Bien común 65
Valores profesionales. 68
Ética y Relaciones Humanas
Valores fundamentales. 69
El hecho Moral. El acto Moral. 72
Estructura y fases de los actos morales. 72
Conciencia Moral. 73
Los Actos Humanos y los Actos del Hombre. 77
Las Normas y clases de Normas. 79
Moral y los usos sociales. 81
Moral Profesional. 82
Áreas de aplicación de la Ética Profesional en el área social. 84
Perfil ético del técnico - profesional. Principios. 85
Funciones del Trabajador Social. 86
Valores y su aplicación en los principios del Trabajador Social. 88
Rol del técnico en trabajo social y su inserción en el equipo del área social. 89
Dilemas, riesgos éticos y legales en el ejercicio profesional. 91
Áreas de conflicto para la Ética Profesional. 95
Área de Problemas 96
Códigos de Ética Profesional. 97
Principios generales. 98
La incrementación de la autonomía 101
Código de Ética de la FITS. 101
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TERCERA UNIDAD
111INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LAS RELACIONES HUMANAS
Objetivos de la Unidad. 112
Introducción 113
Concepto e importancia de las relaciones humanas. 114
Aportes de la psicología social en el estudio de las relaciones humanas. 116
Bases psicológicas de la conducta social. 117
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Qué es la Psicología Social 118
Concepto y características metodológicas de la psicología social. 121
Ética y Relaciones Humanas
Las Actitudes y el cambio Actitudinal. 122
CUARTA UNIDAD
124COMUNICACIÓN Y RELACIONES HUMANAS. LO LABORAL
Objetivos de la Unidad. 125
Introducción 126
Concepto de Comunicación y sus características principales. 127
Agresión en la comunicación. 130
Flujo de la Comunicaciones. 130
Dirección de la Comunicación 130
Redes de Comunicación. 131
Elección del canal adecuado 133
Barreras de la Comunicación eficaz. 133
Tipos de Comunicación. 136
Estilos de interacción humana; Axiomas de la comunicación humana. 149
Condicionantes positivas y negativas de las relaciones humanas: Aceptación; Empatía/ Prejuicios; estereotipos. 154
Comunicación funcional y disfuncional 162
a modo de cierre. 164
Soluciones de las Actividades 165
Bibliografía 171
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A MODO DE PRESENTACIÓN...
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El hombre se reconoce como un ser único en medio de la multitud de seres vivientes que lo
rodean, se ha preguntado por sus orígenes, se ha preocupado por su destino, el futuro le ha
obsesionado y se ha preparado para el viaje de la muerte, de hecho, la idea de la inmortalidad es
parte de la diferencia que lo separa de la vida meramente natural. El ser distinto y único confieren al
hombre un grado de superioridad y dignidad propias, ante esta dignidad el hombre reclama un
lugar de señorío; él es el único que posee la capacidad de actuar de acuerdo con una voluntad, la
suya, a diferencia de aquellos seres cuyo actuar obedece al dictado ciego de su naturaleza. La
voluntad humana se eleva poderosa, libre ante el instinto y ante las pasiones que bullen dentro del
hombre, se rebela ante las fuerzas que desde fuera la amenazan con coaccionarla y condicionarla.
Tratar de explicar la vida, ha sido una preocupación que encuentra sus diferentes matices a
lo largo de miles de años de civilización, los antiguos escudriñaron los cielos, se ligaron a los
elementos fabricando con ellos deidades engendradoras y reguladoras de la vida humana, así,
muchos pueblos explicaron su origen como provenientes de dioses y con ellos intentaron un
diálogo reconciliador y temeroso ante lo ignoto, ante lo que consideraron superior. Al hallarse ante
algo más poderoso que él mismo, el hombre buscó cuidar sus actos, guiarlos de manera que
concordaran con lo que él pensó debía ser, la misma ordenación del cosmos incitaba a ordenar la 1
vida humana, la belleza del universo habría de reflejarse en las acciones de los hombres .
En este Módulo están desarrollados todos los aspectos que se deben saber para lograr el
éxito. Ha sido diseñado según el programa de la asignatura, se han priorizado objetivos y
contenidos fundamentales de cada unidad para acceder con claridad al dominio de las
competencias en el área de “Ética y Relaciones Humanas”. Para facilitar la comprensión se ha
considerado una instrucción programada, para ello, se sugiere revisión de los contenidos,
enfrentando en forma perseverante las actividades prácticas propuestas al final de la unidad
temática y volver a revisar los aspectos que fueron un tanto deficitarios. Espero que logres alcanzar
el éxito en esta tarea compartida, ahora te invito a iniciar la aventura de aprender, crecer y
desarrollarse; el aprendizaje sistemático y autorregulado, te permitirán alcanzar los objetivos
personales y profesionales tan importantes y necesarios en el mundo de hoy.
1 Ética del ejercicio profesional. Nora María Berumen de los Santos, Silvia Gomar Ruiz, Pedro Gómez Danés.
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Objetivos Generales:Analizar los fundamentos, valores y principios generales que definen el actuar
humano en sociedad desde la perspectiva de la ética.
Comprender la relevancia de la ética en el ejercicio profesional y/técnico.
Comprender la importancia de mantener buenas relaciones humanas como un medio
para lograr un adecuado equilibrio personal que le ayude a desarrollarse
eficientemente en su medio laboral.
Objetivos Específicos:Comparar los conceptos e implicancias de Ética, Moral y Deontología.
Describir los fundamentos filosóficos, valores y principios que conforman la Ética.
Reconocer los elementos específicos de Ética en el Trabajo Social.
Identificar las bases psicológicas y sociales en el estudio de las relaciones humanas y
los beneficios de mantener relaciones humanas adecuadas en la atención de público
y el trabajo en equipo.
Determinar la influencia de la comunicación en el proceso de relaciones humanas
efectivas.
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OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA
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Unidad I: “INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA GENERAL”
Breve Historia d la Ética.
Concepto de Ética.
Relación de la Ética con la Moral y la Deontología.
Objeto de estudio de la ética: Los actos humanos.
Valores: naturaleza, características, clasificación.
Unidad II. “ÉTICA PROFESIONAL EN TRABAJO SOCIAL.”
Concepto y ámbitos de la Ética Profesional. Fundamentos filosóficos: El Bien
Común.
Valores profesionales: objeto lícito, servicio a los demás, promoción de las
capacidades humanas.
Áreas de aplicación de la Ética Profesional en el área social.
Perfil ético del profesional. Principios.
Rol del profesional en trabajo social y su inserción en el equipo del área social.
Dilemas, riesgos éticos y legales en el ejercicio profesional.
Códigos de Ética Profesional.
Áreas de conflicto para la Ética Profesional.
Unidad III. “INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LAS RELACIONES HUMANAS.”
Concepto e importancia de las relaciones humanas.
Aportes de la psicología social en el estudio de las relaciones humanas.
Bases psicológicas de la conducta social.
Unidad IV. “COMUNICACIÓN Y RELACIONES HUMANAS. LO LABORAL”
Concepto de Comunicación y sus características principales.
Factores facilitadores y que dificultan de la comunicación.
Estilos de interacción humana; Axiomas de la comunicación humana.
Condicionantes positivas de las relaciones humanas: Aceptación; Empatía.
Condicionantes negativas de las relaciones humanas: Prejuicios; estereotipos.
Importancia de la comunicación en las relaciones humanas.
Comunicación funcional y disfuncional
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“Después de tantos años estudiando la ética, he
llegado a la conclusión de que toda ella se resume en tres
virtudes: coraje para vivir, generosidad para convivir y
prudencia para sobrevivir”.
Fernando Savater
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INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA GENERAL
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Ética y Relaciones Humanas
El Objetivo General de la Unidad es:
Manejar los conceptos Básicos en relación a la Ética General.
Reconocer y valorar la especificidad del ser humano como ser capaz para darse a
sí mismo principios racionales que orienten su vida, individual y colectivamente.
Los Objetivos específicos de la Unidad son:
Conocer el concepto de Ética
Conocer la relación de la Ética con la Moral y la Deontología
Reconocer el Objeto de estudio de la ética
Reconocer Valores su naturaleza, características, clasificación.
Identificar y analizar críticamente los problemas morales, valores y proyectos éticos
de la comunidad donde se pertenece.
Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en
función de la vida personal, colectiva.
Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones éticas, desde juicios y
valoraciones de autonomía moral y Mostrar actitudes de rechazo hacia todo tipo de
injusticia, corrupción, guerra, crímenes, secuestro, etc., mostrando compromiso con los
proyectos éticos y morales.
Elaborar juicios morales de valor reconociendo el problema de la justificación de
normas, valores y principios de actuación.
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PRIMERA UNIDAD
INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA GENERAL
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La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, se
capta por diversos medios la existencia de dichas normas desde la infancia y siempre se
está siendo afectado por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligación o prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.
Las normas morales existen en la conciencia de cada ser humano. Esto provoca
que existan diferencias en cada individuo y, por tanto, también problemas al momento de
las debatir las diferencias, como: El problema de la diversidad de los sistemas morales; El
problema de la libertad humana; El problema de los valores; El problema del fin y los
medios; El problema de la obligación moral.
Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del
profesional para desarrollar una nueva ética. El profesional en su diario vivir no solo
confronta problemas con relación a su trabajo, sino también en su profesión de día a día
con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometa errores sin darse
cuenta que está pisando la línea de la moralidad y el diario vivir.
Desde la revolución francesa, donde se proclamó la igualdad de derechos, existen
personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economía y la estabilidad de
cualquier país. Desde tiempos muy antiguos han existido diferentes profesiones y junto a
éstas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeño de dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podrían
poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces, ellos mismos dudando de su
propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos
remotos deberes y derechos que cada cual sabe dónde clasificarse.
Es a través de la enseñanza, cuya finalidad sea la formación ética profesional, que
se logra desarrollar en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y
voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad
profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o 2
humanidad de la que es miembro. (Villarini, 56) .
2 op cit. en Ética Profesional. Didáctica Universitaria. Paulino Aguayo Rojas.
Introducción
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Introducción a la Ética General.
1.1. Breve historia de la Ética.
La definición de ética afirma que para entender con qué valores se rige el mundo
actualmente, es necesario repasar los sucesos históricos que dieron nacimiento a este principio;
desde que los hombres viven en sociedad, la regulación moral de la conducta ha sido necesaria
para el bien colectivo.
Las escuelas de ética, en su mayoría, surgieron en Grecia de la mano de Sócrates; cuatro
de ellas fueron creadas por discípulos inmediatos: los cirenaicos, cínicos, megáricos y los
platónicos. Los cínicos aseguraban que la esencia de la virtud era el auto control y que este
concepto podía ser inculcado; éstos despreciaban el placer y juzgaban todo orgullo como vicio. Los
cirenaicos, por su parte, eran hedonistas y creían que no había mayor bien que el placer y que éste
era sólo mesurable en grado y duración; los megáricos decían que aunque el bien podía llamarse
sabiduría, Dios e sólo uno, y que el Bien era el secreto del Universo que sólo puede revelarse
mediante un estudio lógico. La Praxis, práctica en oposición a teoría, ha estado presente en el
comienzo de la reflexión filosófica. Platón (c.428–c. 347 a.C.) escribe un completo tratado de Ética
Política, “la República”, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y por lo
tanto de las preguntas ¿Qué es un Estado justo? y ¿Quién es un individuo justo? Aristóteles hace el
primer tratado de ética, la Ética a Nicómaco, basada en la convicción de que todo ser humano
busca la felicidad (Ética Eudemónica).
La definición de ética ya contaba con algunos problemas de escuelas clásicas, que fueron
las más influyentes de la historia; a éstas le sucedió la cristiana, la cual introdujo la idea de que una
persona era independiente de Dios y jamás podría alcanzar la bondad por medio de la voluntad o la
inteligencia, sino únicamente con la ayuda de dios. La primera idea ética cristiana prevalece hasta
el día de hoy “Haz al otro lo que quieras que el otro te haga a ti”, es decir el mandato de amor hacia el
prójimo. In
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Los estoicos y los epicúreos propusieron comportamientos morales basados en 3principios opuestos: la virtud, vivida con moderación (estoicismo) , y la búsqueda del placer
4(epicureísmo) . Los filósofos éticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios,
hasta la revolución de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa
que no sea imperativo moral mismo. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categórico.
Aunque los distintos sistemas morales se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, al momento de violar los tabúes religiosos o de
conductas que primero fueron hábito y luego costumbre o asimismo de leyes impuestas por líderes
para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clásicas
egipcia y sumeria desarrollaron éticas no sistematizadas, cuyas máximas y preceptos eran
impuestos por líderes seculares como Ptahhotep, estaban mezclados con una religión estricta que
afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clásica las máximas de
Confucio fueron aceptadas como código moral. Los filósofos griegos, desde el siglo VI a.C. en
adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llevó al posterior desarrollo de la ética 5como una filosofía .
La Ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenología de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado
demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestión de "la
Ética" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de 6todo pensamiento".
Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos
de la ética, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un 7pensamiento ético antifundacionalista, como han indicado Richard Rorty o Jordi Vallverdú . En las
últimas dos décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis
histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética.
5 José Luis Dell' Ordine. Ética.6 José Luis Dell' Ordine. Ética.7 www.vallverdu.cat.
3RAE. 1. m. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad. 2. m. Escuela fundada por Zenón y que se reunía en un
pórtico de Atenas.
4RAE. 1. m Sistema filosófico enseñado por Epicuro, filósofo ateniense del siglo IV a. C., y seguido después por otros
filósofos. 2. m Refinado egoísmo que busca el placer exento de todo dolor, según la doctrina atribuida a Epicuro.
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1.2. Concepto de Ética. ¿Qué es la Ética?
Seguramente alguna vez ha escuchado decir que el
comportamiento de alguna persona no es ético o que
alguien actuó o no con ética. ¿Qué quiere decir esto? A
primera vista, parecería que una, conducta ética es buena y
que una conducta no ética es mala. Decir mentiras no es
ético y es algo malo; por el contrario cumplir con nuestras
obligaciones es ético y es algo bueno.
En efecto, la ética se ocupa de lo que es bueno o
malo y de lo que es justo o injusto. Sus de términos cuyo
significado es costumbre o conducta. La ética es un saber
práctico, de nada sirve saber mucho de ella si no la
ponemos en práctica.
Etimológicamente la palabra ética deriva de la palabra griega ethikós que a su vez viene
de otro vocablo, ethos significa acción, costumbres, hábitos, modo de ser carácter y se le
relacionaba con “modo de ser o carácter”. Según el libro de Emilio Filippi el vocablo ethos se
traduce también como costumbre y es por eso que a la ética se le conoce o se le da la acepción de 8“ciencia o doctrina de las costumbres”.
En latín, la palabra costumbre se designa con el término mos, moris, el cual también se
traduce como moral. Debido a dicha derivación etimológica es común llamar moral a la ética.
Costumbre (ethos) es la repetición de actos no mecánicos. En la costumbre, ethos, los actos se
repiten conscientemente, acordes a la razón, a la voluntad y en vista a las consecuencias que
traería el actuar de tal o cual manera; sin tales características la costumbre no sería diferente del
obrar de los animales o del movimiento de las cosas.
El significado del concepto costumbre en tanto que ethos se diferencia del uso común de la
palabra, ya que ethos conlleva un carácter moral, mientras que la significación común alude a una
mera repetición, quizá mecánica de ciertos hechos. El carácter moral consiste en el modo de ser
del hombre mediante el cual conoce, juzga y actúa de acuerdo con el bien y el mal. La costumbre
representa la condición humana, es como una marca, se convierte por tanto en su carácter propio,
en su modo de ser, en su naturaleza.
8 Filippi, Emilio. Manual de ética Profesional. (Santiago.2000) pp. 13-16
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Heidegger hace alusión al sentido de morar que tiene el vocablo, como el de detenerse,
entretenerse, quedarse, permanecer, términos que se identifican con la "...significación
fundamental de la palabra ethos, ha de decir ahora el nombre ética que ella piensa la estancia del 9hombre" .
El modo de vivir del hombre es la costumbre, la cual no es algo agregado que surge de la
pura necesidad o de la conveniencia de adaptación al medio, sino que es el reflejo de su
individualidad en su relación y manejo consigo mismo, con los demás individuos y con el mundo. La
costumbre es el acto del hombre acorde a una finalidad que lo perfeccione. En tanto que el ser
humano no obra sólo por instinto sino por voluntad libre, sus actos se ordenan hacia un fin, su fin, su
objeto que le es propio. Como fin que le perfecciona, éste ha de ser el mejor, el más bueno y
honesto, el que corresponda a la parte más elevada del hombre, que para algunos es la razón, para
otros el espíritu o quizá el cuerpo. La costumbre, ethos, tiene su origen en el hombre mismo, lo
proyecta hacia una finalidad, le permite autodeterminarse dándole a la vida humana sentido y
calidad.
Por la evolución que ha sufrido la palabra ética se le ha llegado a confundir con la moral,
concepto que deriva del latín y que también significa costumbre. La gran diferencia radica en que la
moral es “la ciencia que enseña las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el
mal” o de normas y hechos que conducen al hombre también “el conjunto hacia la práctica de
las buenas costumbres, la honestidad y el cumplimiento del deber”, en cambio la ética es
“aquella parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre”. Es decir;
la moral plantea lo que ha de hacerse y la ética conduce a que se practiquen y se apliquen las 10normas morales, según Martín Heidegger .
Por lo tanto, la ética como ciencia estudia los actos humanos; dice si son buenos o malos,
justos o injustos. Pero la ética no debe quedarse detenida sólo en esto, además debe ser una
ciencia práctica y con respecto a esto Aristóteles señala “no estudiamos ética para saber que es
la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos, de otra manera sería un estudio
totalmente inútil”.
Esto es bastante cierto, un individuo no se hace honesto por saber que es la honestidad,
sino porque practica esta virtud. Virtud se entiende por “una disposición constante del alma
humana que nos incita a obrar bien y a evitar el mal y es el principio fundamental para una buena 11conducta ética”.
9 Heidegger, Martín, Cartas sobre el Humanismo, Cuadernos Taurus 21, Taurus Editores, España, 1970, D. 57.
10 Filippi, Emilio. Manual de ética Profesional. Santiago.2000. pp. 13-1611 Filippi, Emilio. Manual de ética Profesional. (Santiago.2000)
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La ética también señala qué valores debe el hombre asumir para buscar el bien y alejarse
del mal. Con respecto al bien y al mal el estudio de la ética debe ser muy cuidadoso y esto
corresponde a que el hombre es un ser social y cada sociedad tiene sus propias concepciones de lo
bueno y lo malo, aunque muchas veces se asemejan. Con respecto a qué valores debe asumir el
hombre para conseguir el bien, el estudio ético se preocupa de las circunstancias o del medio 12ambiente en que se den, como lo es el de un profesional .
Definiciones según diferentes autores:
a. Aristóteles, temperamento, costumbres, hábito, modo de ser carácter del que emana las
virtudes.
b. Zenón de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el Ethos, es la fuente de la vida, de la que
emanan los actos humanos.
c. Homero, primero en utilizar la palabra Ethos, para él es lugar habitado por hombres y
animales.
d. Sócrates, primero en utilizar el concepto Ética, señala que es la teoría o ciencia del
comportamiento moral de las personas en sociedad, o sea ciencia de la conducta humana.
e. Martín Heidegger (pensador contemporáneo) se refiere al Ethos como a lugar o morada y
por ello dice que la morada o Ethos del hombre es el ser.
f. Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con relación al bien y al mal,
buscando caminos para orientar la acción concreta de los seres humanos hacia su
realización personal y social, o mejor, el estudio u búsqueda de los fines de existencia
humana y los medios para lograrlo.
g. Quintanilla, M.A. Parte de la filosofía que se ocupa de la moral.
Por lo tanto, Ética es la Ciencia (arte) que estudia el comportamiento justo y correcto
de la persona en la sociedad.” Es una ciencia normativa y descriptiva.
Los Elementos del Concepto Ética:a. Comportamiento: Conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o no.b. Justo: Se refiere a la disposición de dar a cada uno lo que le corresponde (Justicia)
c. Correcto: Es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo.
Aún cuando al hombre nunca le ha sido ajena su especial posición en el mundo, no siempre
ha reflexionado sobre sí mismo de la misma forma que los griegos, que alcanzaron un
conocimiento diferente: la filosofía, a la cual definió Aristóteles como ciencia que "trata de las 13
primeras causas y los primeros principios de las cosas".
Filippi, Emilio. Manual de ética Profesional. (Santiago.2000)
13 Basave Fernández Dr. Agustín del Valle, Tratado de Filosofía, Amor a la sabiduría como propedéutica de
salvación, Ed. Limusa, Noriega Editores, México, 1995, p. 103.
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En la filosofía, el planteamiento del hombre por el hombre fue gradual, vago al principio,
metódico y sistemático después, hasta concretarse en una disciplina especial encargada
exclusivamente de los hechos del hombre, estableciendo sus estructuras fundamentales y
condiciones en que éstos se realizan.
1.3. Relación de la ética con otras ciencias.
Por su carácter normativo y reflexivo, la ética ocupa un lugar especial dentro de las ciencias
y es posiblemente la que tiene más estrecha relación con los otros ámbitos del saber, que en una u
otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. La ética valora
este actuar e impone normas de conducta en todo campo científico particular.
Ética y Religión marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de
la otra. Si como dice Schrecker, “en la experiencia histórica no se ha encontrado nunca una etapa
de la civilización en que no hubiera religión “; y por otra parte, la moral existe también desde los
inicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoración de los actos humanos puede 14darse en ambas dimensiones .
Las ciencias naturales, Química, Física y Biología tienen sus propias leyes inmutables y
necesarias, o sea que se cumplen inexorablemente y el científico actúa, consecuentemente, en
busca de esos principios verdaderos. Sin embargo, las acciones del científico tanto en la búsqueda
de la verdad como en la utilización de los resultados, tienen un contenido de valor, ya que la norma
moral es obligatoria en cualquier elección que se haga.
El uso bueno o malo del saber científico y de la tecnología que del se deriven, caen dentro
de la ética profesional sabido que desde tiempo inmemoriales científicos siguen rígidos códigos de
comportamiento moral.
Por lo que respecta a las ciencias sociales, la ética tiene relación directa con todas y cada
de ellas, en razón de lo que se dijo anteriormente respecto al carácter eminentemente social de la
misma. La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que
pertenece a un Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolíticos. Todas las acciones
gubernamentales deberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá
por que haber contra posición entre la legislación y la moral.
www.mailxmail.com/... ética.../ ética - características – general.14
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Las éticas también tienen una relación directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y el derecho. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina teórica y de aplicación práctica con el derecho Romano. Sociología e historia también tienen relación estrecha con la ética. El turismo es un fenómeno social que se manifiesta en conductas individuales y grupales y por tanto se encuentra dentro del campo de
15estudio de la Sociología, considerada ésta bajo la definición de Max Weber .
En cuanto ciencia, la Ética se desarrolla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. Estas exigencias son las siguientes:
Objetividad: Es decir, intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su
valor emocional o comercial.
Racionalidad: La ciencia está formada por conceptos, juicios y raciocinios.
Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí.
Metodicidad: Significa que ocupa un método, es decir, un conjunto de procedimientos
adecuados para el conocimiento de la moral.
1.4. Características de la ética.
La definición de ética la muestra como una rama de la filosofía, es considerada una ciencia
normativa, debido a que se ocupa de las normas de la conducta humana distinguiéndose así de
las ciencias formales y empíricas. Las ciencias empíricas sociales, chocan en algunos puntos con
los intereses de la ética debido a que ambas estudian la conducta social; las primeras procuran
determinar la relación entre los principios éticos particulares y la conducta social.
Weber define la sociología en oposición al positivismo, como una ciencia histórica que trata de comprender la acción
social a través de la interpretación.
o
o
o
o
15
"La vida humana tiene una textura ética. No se trata de algo que se puede o no se puede tener, sino
que la existencia del hombre, antes de ser honesta o inhonesta, es moral."
Dr. Agustín Basave Fernández del Valle
Basave Fernández Dr. Agustín del Valle, Tratado de Filosofía, Amor a la sabiduría como propedéutica de salvación, Ed. Limusa, Nor iega Editores, México, 1995, p. 103.
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Los filósofos han tratado de estudiar la conducta de los individuos minuciosamente y
llegaron a la conclusión de que existen conductas buenas como malas; para llevar a cabo este
estudio se basaron en dos principios, el primero implica un valor final y el segundo es un valor
utilizado para alcanzar un fin.
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1.5. Relación de la Ética con la Moral y la Deontología.
1.5.1. Relación y diferencia entre ética y moral.
Ningún hombre escapa a la moralidad, todos sus actos
libres tienen una calificación moral positiva o negativa. Pero
además existe un criterio verdaderamente científico capaz de
determinar la conducta moral por medios de principios universales
y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier época y
latitud. De este modo, lo moral deja de ser un tópico o una cuestión
de apreciación subjetiva para constituirse en un orden científico
que procede por demostraciones rigurosas.
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta de forma
satisfactoria a lo prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un código moral. De lo
anteriormente dicho, se puede deducir el carácter fundamental de la moral: la imposición. La
norma moral obliga un comportamiento al hombre, cuya desobediencia implica una
desvalorización moral y su obediencia un enriquecimiento. Desde otro punto, la ética pretende dar
explicación de las normas morales. Su origen social e histórico, su validez y fundamentación
dentro de un sistema filosófico o religioso.
La ética será la teoría explicativa de la moral. Como no existe una moral universalmente
aceptada, será la ética quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que
dieron lugar a distintos sistemas morales. Se puede decir entonces, que la ética será una teoría
objetiva de la moral, mientras que ésta será un sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral
es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptación que un sujeto haga de ella. Su validez
será un problema de creencia. La ética es el estudio explicativo de las normas y la moral son las
normas que regulan el comportamiento.
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La relación que existe entre ética y moral es la relación que guarda una ciencia cualquiera
con su objeto de estudio. La Ética necesita de la moral para explicarla, elaborar hipótesis y teorías
pero ello no significa que la teoría de la Ética consista en crear o inventar la moral. Simplemente la
Ética no crea su objeto de estudio sólo se limita a reflexionar sobre él. La moral no es ciencia, lo que
no impide que pueda convertirse en el objeto de una investigación. Reparar en estas diferencias es
importante ya que a menudo se suele afirmar que la moral es la ciencia o bien utilizar la palabra
Ética como sinónimo de moral. Entonces se debe tener presente lo siguiente: Ética es la ciencia de
lo moral, mientras que la Moral es objeto de estudio de la Ética.
¿Qué es lo Moral? Es un hecho que señala la propia experiencia que, en determinadas
circunstancias, se expresan Valoraciones Morales. Los contenidos de los juicios se refieren a
categorías opuestas: de Bien o Mal. Así se habla de actos nobles, heroicos, desinteresados, los
que están en la esfera del concepto de "bien". Pero, se habla también de actos infames, egoístas,
los que están en la esfera del concepto de "mal".
En el primer caso, se habla de actos Morales positivos; en el segundo, de actos Morales
negativos. Así, por ejemplo: a un asesino se le denomina de inmoral; a una persona que sacrifica
su vida para salvar a otro se le trata de héroe, pues este sacrificio es de gran calidad moral. Ello
pone en evidencia que la valoración que realizan los seres humanos tiene un Carácter Objetivo,
es decir, que se rige por el objeto que se verifica. En el ejemplo, el asesinato, y por otro lado, el
heroísmo. Dicha objetividad permite formar juicios morales de validez universal: "El asesinato es
una inmoralidad". De lo dicho, se desprende que la valoración moral propiamente dicha, se aplica
sólo a acciones humanas.
“Lo que algunos es Correcto, para otros es Inmoral”
¿Cuál es el Criterio para escoger una norma o la contraria?
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Los filósofos a diferencia de los moralistas no se ocupan de establecer reglas para
determinar aquellos modos de obrar que casi siempre son justos, o aquellos otros que son injustos,
ni siquiera dar listas de las cosas buenas o malas. Así debe distinguirse muy claramente entre el
moralista que prescribe normas, invita a realizar un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo,
Buda, etc.); y el filósofo o el ético, que tomando la moral de un grupo o cultura, se encarga de
reflexionar y explicar esa moral (la eutanasia, la pena de muerte, la clonación, etc.).
De alguna manera los principios únicos establecidos por las teorías morales determinan el
comportamiento de los individuos. La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye
sobre nuestra conducta individual, sino también en el comportamiento de la sociedad y la
estructura de sus instituciones.
Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los
siguientes niveles que se pueden encontrar en la Ética:
1. La ética teórica, propiamente tal, se encarga de determinar cuales opiniones o creencias
morales son válidas. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la
función de garantizar la felicidad individual y la armonía social, también cuando evita
sufrimiento individual y el daño social.
2. La ética crítica (filosófica – científica) también se preocupa del análisis lógico y
epistemológico de los principios éticos.
Ante todo, la Ética busca explicar, fundamentar,
plantear y resolver problemas en torno a la moral. Elabora
hipótesis y teorías sobre la moral, propone conceptos,
explica categorías relativas a la experiencia moral. Ante los
hechos morales, la Ética Crítica no se limita a registrarlos o
describirlos, los trasciende buscando principios generales,
elaborando conceptos, hipótesis y teorías.
Su tarea fundamental consiste, en base a una
fundamentación teórica, guiar la conducta para decidir cuál
es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una
situación concreta. Es decir, indica cuál es el deber y por
qué.
Para ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales
de la convivencia humana. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de la
reflexión y de la fundamentación teórica.
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La Ética es tan innata al individuo, que cuando éste se desvía surge como respuesta
inmediata tratar de vencer su falta de ética. En el momento en que aparece en él (individuo) un
punto débil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el ámbito de la ética, lo sabe. En ese
instante comienza a intentar volverse ético, y en la medida en que pueda contemplar conceptos de
supervivencia a largo plazo puede tener éxito, aunque carezca de la tecnología de esta disciplina.
No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera
de ética, y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional), su “solución”
es creer o pretender que se le hizo algo que provocó o justificó su acción no ética; y en ese punto
comienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde más que él mismo. Y una vez
que toma esa dirección, sin los conceptos básicos de ética, no tiene modo de volver a ascender: se
derrumba directa y deliberadamente.
J. Hessen en su texto “Teoría del conocimiento”, dice: "Cuando efectuamos una valoración
moral, siempre tenemos en vista seres humanos, es decir, personas. Los valores morales tiene la
particularidad de que sólo pueden referirse a seres personales". Con respecto a los "juicios de
conocimiento", ellos apuntan a afirmar si algo es verdadero o falso. Según este autor en lo
referente a obras de arte, no se habla de bello o feo. En ambos casos se trata de objetos y no
sujetos o personas. Es así que dice : "Es cierto que también decimos que tal vino es 'bueno', que tal
enfermedad es 'mala', etc., pero, nuestro conocimiento del idioma nos indica claramente que en 16este caso no usamos las palabras 'bueno' y 'malo' en su acepción original, es decir, moral"
Cabe la pregunta: ¿Qué es lo que se valora en las personas, cuando se las valora
moralmente? Se valora las acciones. De donde resulta que el contenido de la valoración moral no
es teórico, sino práctico. El objeto de la valoración moral no es el pensar y el conocer sólo, sino, a la
vez, el querer y el actuar. Consecuentemente, lo ético se da en la zona práctica y no en la zona del
espíritu humano. "No todas las manifestaciones vitales del hombre están sometidas a valoración
moral. Las funciones vegetativas y animales no admiten ningún juicio moral. El hombre tiene en
común con el animal esas funciones, pero el animal es incapaz de ninguna acción moral. Sólo los
seres racionales son capaces de realizar actos morales", según Johan Hessen.
Johan Hessen. Teoría del conocimiento.16
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Por otro lado, son actos morales sólo los que cada ser realiza en forma consciente y
voluntariamente, y por ello, se inscriben en la Ética. Sólo las acciones realizadas a sabiendas y por
libre decisión tienen carácter moral. Por lo tanto, se puede afirmar que: Ética es la ciencia de los
actos morales, actos conscientes y libres, cuyo objetivo es la realización de un valor moral.
1.5.2. Objeto material y formal de la moral.
El objeto material de una Ciencia es el fenómeno que dicha Ciencia estudia. El objeto
formal es el enfoque específico, desde el cual el fenómeno es estudiado. Por ejemplo: el hombre es
el objeto material tanto de la Anatomía como de la Fisiología. Pero el objeto formal de la Anatomía
es la estructura del organismo humano, mientras que el objeto formal de la Fisiología es el
funcionamiento del organismo humano. El Objeto Material de la Moral son las costumbres y
conducta humana. El Objeto Formal de la Moral es el conjunto de leyes que deben informar y
orientar la actividad humana.
1.5.1. Definición de Moral.Hay que tener muy claro que hablar de moral es
hablar de un conjunto de normas, que el hombre mismo se
ha impuesto, libre y conscientemente para vivir en sociedad.
La moral ayuda a que halla normas, que regulen la conducta
en función del bien general. Pero hay que tener en cuenta
que las normas (reglas o deberes) varían según la cultura y
el lugar en el cual se ubica la sociedad que las genera; es
decir es relativa la ética, la moral y los valores.
Para definir adecuadamente Moral se debe tener presente los objetivos constitutivos de la
Moral: Su carácter psicológico y su carácter práctico. Considerando ambos elementos se puede
definir Moral como la "Ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre" Jolivet y
Paul Faulquié define la Moral: "...es la teoría razonada del bien y del mal".
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La Moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo
que es el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo
que se permite y lo que se prohíbe. La Moral formula principios generales. Según estos
principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo.
1.5.4. Deontología, Ética y Moral.
Deontología del griego äÝïí "debido" + ëüãïò "tratado"), Dei (déi), conviene. Argumento
supremo que ha de orientar cualquier conducta. De esta forma cada individuo es el intérprete de las
normas de conducta. Es el fundamento de la deontología tal como hoy se la entiende. Un poco al
estilo del imperativo categórico de Kant: “Si crees que tu conducta puede ser elevada a norma
general de comportamiento, considera que estás haciendo lo que conviene. Pero no lo que te
conviene a ti, porque lo haces tú, sino lo que seguirá conviniéndote cuando lo hagan los demás”. Lo
que equivale a decir que lo que conviene, es aquello que es obligado hacer. No por casualidad el
mismo verbo dew (déo) conjugado de manera distinta, significa "atar", que entra en el terreno de la
obligación, pero no impuesta desde fuera, sino asumida por uno mismo.
La palabra Deontología la utilizó el inglés Jeremías Bentham (1748-1832) en su obra
“Science de la Morale” (Deontology or the Science of Morality) (París 1834). Con este término se
hace referencia a la rama de la Ética (disciplina filosófica que tiene por objeto de estudio la
observación de la moral y de las obligaciones de la persona) cuyo objeto de estudio son los
fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y
obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontología es
conocida también bajo el nombre de "Teoría del deber" y junto con la axiología es una de las dos
ramas principales de la Ética normativa.
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Bentham en su obra póstuma "Deontología o ciencia de la moral" busca el racionalismo
(prácticamente un mecanicismo matemático) para valorar las conductas por su utilidad, lo que da 17un valor de la deontología casi en las antípodas del que actualmente tiene. Pero como la
humanidad, desde que se desprendió del instinto como desencadenante exclusivo de conductas,
necesita inexorablemente algún tipo de moral para regir sus comportamientos, es decir, sus
conductas en relación con los demás, también ha moralizado; esta última palabra que inventó su
autor para que fuera lo más amoral posible. Por consiguiente, cuando alguien clama por la
deontología, clama por la moralidad. Ésta es una muestra más de que la realidad no se transforma
por el simple procedimiento de cambiarle el nombre. La humanidad se ha quedado con la palabra
inventada por Bentham, igual que se quedó antes con la palabra "ética"; un nuevo sinónimo de
"moral".
Puede hablarse también de una deontología aplicada, en cuyo caso no se está ya ante una
ética normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontología aplicada al estudio de
los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesión, es el caso de la
deontología profesional. Para su aplicación se elaboran códigos deontológicos, los cuales
reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientación, las cuestiones relativas al "deber",
de los miembros de una determinada profesión. La deontología se nutre por un lado del marco
jurídico, y por otro del marco moral.
El concepto básico es que obrar "de acuerdo a la ética" se corresponde con obrar de
acuerdo a un código predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general
por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-ético. Por tanto, se habla del
argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleología, que define el obrar éticamente
como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayoría, determinando qué
es correcto y qué no lo es en función del resultado a alcanzar, pues la Teleología es el tratado sobre
el fin, de ahí que el fin último solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distinción
alguna, ni acepción entre las personas. La deontología se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial, 18
Ética y Normativa.
RAE. Adjetivo cuyo significado es: “que se contrapone totalmente a alguien o algo”.
18 Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa”
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1.6. Objeto y métodos, investigaciones de la ética.
Los métodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones éticas son:
1. El método deductivo. Es el proceso lógico que parte de la ley general al caso particular o
singular. Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y
eternos. La ética o moral teológica. Es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la
existencia de Dios se obtienen conclusiones de carácter moral.
2. El método inductivo. Es el proceso lógico que va de lo particular o singular a lo general.
Los pasos que se siguen en este método son los siguientes: primero se procede a la observación
de un gran número de hechos morales, viene luego la comparación entre esos hechos para
descubrir los caracteres comunes y, por último, llegar a las conclusiones éticas que vienen a
constituirse en los principios éticos generales.
3. El método fenomenológico. Parte de los datos que proporcionan la experiencia
subjetiva sobre los fenómenos de la conciencia moral; luego, la esencia de los fenómenos de la
conciencia moral es aprehendida por la intuición. O sea, las características esenciales de los
hechos morales son captadas en forma inmediata y a priori. En este sentido, la fenomenología
afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las verdades morales por medio de la intuición,
para lo cual, bastara con la observación de los hechos morales individuales.
4. El método histórico. Este método se fundamenta en el determinismo, el mismo que se
caracteriza por considerar que los actos del hombre están determinados, esto es, condicionados o
producidas por causas definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.
En la investigación científica del fenómeno moral se utilizan tanto la deducción como la inducción.
En la vida práctica, se sabe que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia
social y, por tanto, no se puede derivar las verdades morales, partiendo inicuamente de principios
especulativos.
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1.7. El objeto de estudio de la Ética.
“El objeto de estudio de la ética, no es todo tipo de conducta, sino sólo aquellas que
rigen por normas morales, es decir, por principios regulan el comportamiento de los seres humanos
en función de lo que se considera bueno, justo o correcto en una sociedad. La Ética (llamada
también la Filosofía de la moral) se ocupa únicamente de los actos típicamente humanos, de
aquellos que dependen de la razón y de la libertad. Actos voluntarios que pueden realizarse o
evitarse dentro del ámbito de la libertad personal. Otros actos como el sueño, el hambre y el dolor,
si bien son humanos, no dependen de la libertad. Actos involuntarios que ocurren se quiera o no.
De lo anterior, se puede deducir que el objeto de estudio es la conducta humana; pero sólo 19
cuando ésta es susceptible del juzgarse moralmente; esto es, aquellos actos que el individuo
ejecuta consciente y voluntariamente y de los que es responsable. El aspecto o punto de vista
desde el cual la ética estudia la conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que
no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio ético. En
otras palabras, la ética es el estudio de la moralidad de los actos humanos. La ética no está
interesada en aquello que el individuo hace, como no sea para compararlo con aquello que debería
hacer. Todos los estudiosos de la ética, aún de diferentes posturas están de acuerdo en que la
investigación del deber ser constituye la característica distintiva de la ética; esto es, lo que la
distingue de cualquiera de todos los demás estudios.
Pérez Nova Hed, Leonor, Luz del Carmen, Méndez González, Hilda Velásquez Barragán. Filosofía III libro de texto de
la dirección general de educación media superior y superior 2004.
20Adolfo Sánchez Vázquez Ética. Tratados y manuales Grijalbo, México, 2003. José Rubén Sanabría. Ética, Editorial
Porrúa, México, 2001
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1.8. Los Actos humanos.
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; los
actos que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el entendimiento,
porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte
el objeto y delibera si puede y debe tender a él, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se
inclina hacia‚ el porqué lo desea o se aparta de él, rechazándolo. Sólo en este caso cuando
intervienen entendimiento y voluntad, el hombre es dueño de sus actos, y por tanto, plenamente
responsable de ellos. Y sólo en los actos humanos puede darse valoración moral.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente
humanos, pueden ser también:
Meramente naturales: los que proceden de las potencias
vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene
control voluntario alguno, y son comunes con los animales:
la nutrición, circulación de la sangre, respiración, la
percepción visual o auditiva, el sentir dolor o placer, otros.
Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia
(maniáticos, niños pequeños, distracción total), ya la voluntariedad (por coacción física), ya
ambas (en el que duerme).
1.8.1. División del acto humano. Lo lícito y lo ilícito.
Por su relación con la moralidad, el acto humano puede ser:
a. Bueno o lícito, si está conforme con la ley moral (el dar limosna)
b. Malo o ilícito, si le es contrario (mentir)
c. Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (el caminar)
Aunque ésta es la división más importante, interesa señalar también que, en razón de las
facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:
1. Interno: el realizado a través de las facultades internas del hombre, entendimiento,
memoria, imaginación. El recuerdo de una acción pasada, o el deseo de algo futuro;
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2. Externo: cuando intervienen también los órganos y sentidos del cuerpo (comer o leer).
1.8.2. Elementos del acto humano.
El acto humano exige la intervención de las potencias racionales, inteligencia y voluntad,
que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento
en la voluntad.
La advertencia. Por la advertencia el hombre percibe la acción que va a realizar, o que ya
está realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, según se advierta la acción con
toda perfección o sólo imperfectamente (estando semi-dormido). Obviamente, todo acto humano
requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que actúa a tal punto
distraído que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizaría un acto humano.
No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente:
en este caso es necesaria, además, la advertencia de la relación que tiene el acto con la moralidad
(el que advierte que está comiendo carne, pero no se da cuenta que es vigilia, realiza un acto
humano que, sin embargo, no es imputable moralmente). La advertencia, pues, ha de ser doble:
advertencia del acto en sí y advertencia de la moralidad del acto.
El consentimiento. Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido,
buscando con ello un fin. Como señala Santo Tomás (S. Th, I-II, q.6, a.1), acto voluntario o
consentido es “el que procede de un principio intrínseco con conocimiento del fin”.
Ese acto voluntario, consentido, puede ser perfecto o imperfecto, según se realice con
pleno o semipleno consentimiento y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la práctica,
estudiaremos con más detenimiento lo que se entiende por acto voluntario indirecto y directo.
1.8.3. El acto voluntario indirecto.
El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una acción, además del efecto que se
persigue de modo directo con ella, sigue otro efecto adicional, que no se proyecta; sino sólo se
tolera por venir unido al primero (el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que
morirán muchos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo- y tolera la
muerte de inocentes -voluntario indirecto). Es un acto del que se sigue un efecto bueno y otro malo,
y por eso se le llama también voluntario de doble efecto.
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Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin; sino un acto del que se
siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin. (Robar al rico para darle al pobre). "Robín Hood"
realiza acciones con doble fin: el fin inmediato es robar al rico: el fin mediato es darle ese dinero a
los pobres. No es una acción de doble efecto, sino una acción con un fin propio y un fin ulterior.
Hay casos en que es lícito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno, se seguirá otro
malo. Para que sea lícito realizar una acción de la que se siguen dos efectos, bueno uno (voluntario
directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se reúnan determinadas
condiciones:
1. Que la acción sea buena en sí misma o al menos indiferente. Así, nunca es lícito
realizar acciones malas (mentir, jurar en falso, etc.), aunque con ellas se alcanzaran óptimos
efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener
un bien. Para saber si la acción es buena o indiferente habrá que atender a su objeto, fin y
circunstancias.
2. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno y el malo sea sólo
su consecuencia necesaria. Es un principio que se deriva del anterior. Es necesario que el buen
efecto derive directamente de la acción y no del efecto malo (no sería lícito que por salvar la fama
de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sería lícito matar a
un inocente para después llegar hasta donde está el culpable, porque el efecto primero es la
muerte del inocente).
3. Que uno se proponga el fin bueno, el resultado del efecto bueno y no el malo, que
solamente se tolera. Si se intentara el fin malo, aunque fuera a través del bueno, la acción sería
inmoral, por la perversidad de la intención. El fin malo sólo se tolera, por ser imposible separarlo del
bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lícito intentar los dos efectos, sino únicamente el
bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (El empleado
que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no
que le roben al patrón). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sería inmoral.
4. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. Porque el efecto
malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita sólo de modo indirecto- es siempre
materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe voluntariedad de pecar- no se puede
permitir sin causa proporcionada. No sería lícito, por ejemplo, que para conseguir un pequeño
arsenal de municiones del ejército enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es
proporcionado al efecto malo.
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1.8.4. Obstáculos del acto humano.Es necesario analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el
debido conocimiento de la acción, ya la libre elección de la voluntad. Las causas que de alguna
manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por
tanto, en relación con su moralidad. Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del
acto humano (la advertencia), y otras al elemento volitivo (el consentimiento). Estos obstáculos
pueden incluso llegar a hacer que un “acto humano” pase a ser tan sólo “acto del hombre”.
1.8.4.1. Obstáculo por parte del conocimiento:
I. La ignorancia.
1. Noción de ignorancia. Se entiende falta de conocimiento de una obligación. En
Teología Moral suele definirse como la falta de la debida ciencia moral en un sujeto capaz,
es decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podría y debería tener. De este
modo se puede distinguirla de: 1. La nesciencia o falta de conocimientos no obligatorios (de la medicina en quienes no son
médicos);
2. La inadvertencia o falta de atención actual a una cosa que se conoce habitualmente;
3. El olvido o privación –actual o habitual- de un conocimiento que se tuvo anteriormente.
4. El error o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa.
5. División de la ignorancia: La ignorancia puede ser vencible o invencible.
a. Ignorancia vencible: Es aquella que se podría y debería superar, si se pusiera un
esfuerzo razonable (consultando, estudiando, pensando, etc.). Se subdivide en:
1. Simplemente vencible: si se puso algún esfuerzo para vencerla, pero insuficiente e
incompleto.
2. Crasa o supina: si no se hizo nada o casi nada por salir de ella y, por tanto, nace de un
grave descuido en aprender las principales verdades de la fe y la moral o los deberes propios del
estado y oficio.
3. Afectada: cuando no se quiere hacer nada para superarla con objeto de pecar con mayor
libertad; es, pues, una ignorancia plenamente voluntaria.
b) Ignorancia invencible: Es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la
padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte (el aborigen que no advierte la ilicitud de la
venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de ella (preguntando o estudiando). En
ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la inadvertencia (el que come
carne en el día de vigilia sin saberlo, de manera que no la comería, si supiera). La ignorancia
invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona con preparación humana y
escolar, la ignorancia en materia de fe y moral es casi siempre vencible.
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c. Principios morales sobre la ignorancia.
1. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y
por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones (no peca el niño pequeño
que sin saber hace una cosa mala). Es fácil entender este principio moral si se considera el adagio
escolástico “nihil volitum nisi praecognitum” (“nada es deseado si antes no es conocido”).
2. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado según la
negligencia en averiguar la verdad. Así, es mayor la responsabilidad de una mala acción realizada
con ignorancia crasa, que con simplemente vencible. Consecuentemente, puede ser pecado
mortal si nace de descuidos graves.
3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor
malicia que supone.
d. Deber de conocer la Ley Moral.
Como ya quedó señalado, la ignorancia puede a veces eximir de culpa y, en consecuencia,
de responsabilidad moral. Sin embargo, es conveniente añadir que existe el deber de conocer la
ley moral, para ir adecuando a ella nuestras acciones.
Ese conocimiento no debe limitarse a una determinada‚ poca de la vida la niñez o la
juventud, sino que ha de desarrollarse a lo largo de toda la existencia humana, haciendo una
especial referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad. De aquí se deriva el concepto
de moral profesional, como una aplicación de los principios morales generales a las circunstancias
concretas de un ambiente determinado. Por lo tanto, el deber de salir de la ignorancia adquiere
especial obligatoriedad en todo lo que se refiere al campo profesional y a los deberes de estado de
cada persona.
1.8.4.2. Obstáculos por parte de la voluntad.Los obstáculos que dificultan la libre elección de la voluntad son: el miedo, las
pasiones, la violencia y los hábitos.
a. El miedo. Es una vacilación del ánimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y
que influye en la voluntad del que actúa. En general, el miedo -aunque sea grande- no destruye el
acto voluntario, a menos que su intensidad haga perder el uso de razón.
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El miedo no es razón suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea
considerable: salvar la propia vida, o la fama, etc. Sería ilícito, por ejemplo, renegar de la fe por
miedo al castigo o a la muerte, o emplear medios anticonceptivos por temor a consecuencias
graves en la salud ante un nuevo embarazo, etc. Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto
realiza la acción buena, es mayor el valor moral de esa acción.
A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes positivas (es
decir, de leyes puramente eclesiásticas) que mandan practicar un acto bueno, si causan gran
incomodidad, porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intención de
obligar. Sería el caso de la esposa que para evitar un grave conflicto familiar deja de ayunar o de ir a
una iglesia o a un templo. Es una aplicación del principio que dice que las leyes positivas no obligan
con grave incomodidad.
Nótese que se trata sólo de leyes positivas o meramente eclesiástica. El cumplimiento de la
ley divina - amar a Dios sobre todas las cosas- obliga siempre, aun a costa de la propia vida (los
santos atormentados por negarse a incensar a los ídolos).
b. Las pasiones. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a
obrar o no obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso
entre la vida sensible y la vida del espíritu. Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el
temor, la alegría, la tristeza y la ira.
Las pasiones son en sí mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas según el
objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razón y regidas por la voluntad, para que
no conduzcan al mal. Por ejemplo, la ira es santa, si lleva a defender los bienes de Dios (es la ira de
Jesucristo cuando expulsa a los vendedores del templo: cfr. Mc. 11, 15-19); el odio agrada a Dios si
es odio al pecado; el placer es bueno si está regido por la recta razón. Si los objetos a que tienden
las pasiones son malos, apartan al individuo del fin último: odio al prójimo, ira por motivos egoístas,
placer desordenado, etc.
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Si las pasiones se producen antes de que se realice la acción e influyen en ella, disminuyen
la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razón; incluso en arrebatos muy violentos,
pueden llegar a destruir esa libertad (el padre que llevado por la ira golpea mortalmente a su hijo
pequeño). Si se producen como consecuencia de la acción y son directamente provocadas,
aumentan la voluntariedad (el que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo
de venganza). Cuando surge un movimiento pasional que inclina al mal, la voluntad puede actuar
de dos formas:
1. Negativamente, no aceptándolo ni rechazándolo;
2. Positivamente, aceptándolo o rechazándolo con un acto formal.
Para luchar eficazmente contra las pasiones desordenadas no basta una resistencia
negativa, puesto que supone quedar expuesto al peligro de consentir en ellas. Es necesario
rechazarlas formalmente llevando el ánimo a otra cosa: es el medio más fácil y seguro, sobre todo
para combatir los movimientos de sensualidad y de ira.
El naturalismo es la falsa doctrina que invita a no poner ninguna traba a las pasiones
humanas, bajo pretextos pseudo-psicológicos (dar origen a traumas). Cae en el error base de
olvidar que el hombre tiene, como consecuencia del pecado original, las pasiones desordenadas y
proclives al pecado. La recta razón, como potencia superior, iluminada y fortalecida por la gracia,
ha de someter y regir esos movimientos en el hombre.
c. La violencia. Es el impulso de un factor exterior que lleva a actuar en contra de propia
voluntad. Ese factor exterior puede ser físico (golpes, etc.) o moral (promesas, halagos, ruegos
insistentes e inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia física o moral:
1. La violencia física absoluta -que se da cuando la persona violentada ha opuesto toda la
resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad, con tal de que se resista
interiormente para no consentir el mal. La violencia física relativa disminuye la voluntariedad, en
proporción a la resistencia que se opuso.
2. La violencia moral nunca destruye la voluntariedad pues bajo ella el hombre permanece
en todo momento dueño de su libertad.
d. Los hábitos. Muy relacionados con el consentimiento están los hábitos o costumbres
contraídas por la repetición de actos, y que se definen como firme y constante tendencia a actuar
de una determinada forma. Esos hábitos pueden ser buenos y en ese caso los llamamos virtudes o
malos: estos últimos constituyen los vicios.
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El hábito de pecar -un vicio arraigado- disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por
combatirlo, pero no de otra manera, ya que quien no lucha por desarraigar un hábito malo contraído
voluntariamente se hace responsable no sólo de los actos que comete con advertencia, sino
también de los inadvertidos: cuando no se combate la causa, al querer la causa se quiere el efecto.
Por el contrario, quien lucha contra sus vicios es responsable de los pecados que comete con
advertencia, pero no de los que comete inadvertidamente, porque ya no hay voluntario en causa.
1.8.4.3. La moralidad del acto humano.El acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos diversos. ¿En
cuáles de ellos estriba la moralidad de la acción? La pregunta anterior, clave para el estudio de la
ciencia moral, se responde diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es
preciso considerar: El objeto del acto en sí mismo, las circunstancias que lo rodean y la
finalidad que el sujeto se propone con ese acto. Para dictaminar la moralidad de cualquier
acción, hay que reflexionar antes sobre estos tres aspectos:
1. EL OBJETO.
El objeto const i tuye el dato
fundamental: es la acción misma del sujeto,
pero tomada bajo su consideración moral.
Nótese que el objeto no es el acto sin más,
sino que es el acto de acuerdo a su calificativo
moral. Un mismo acto físico puede tener
objetos muy diversos, como se aprecia en los
ejemplos siguientes:
a. ACTO. OBJETOS DIVERSOS
1. Matar asesinato 2. Insultar
3. Defensa propia 4. Adular
5. Aborto 6. Bendecir
7. Pena de muerte 8. Difamar
9. Hablar mentir 10. Jurar
11. Rezar 12. Blasfemar
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La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto ser
necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las circunstancias y la
finalidad. Por ejemplo, nunca es lícito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por más que las
circunstancias o la finalidad sean muy buenas.
Si el objeto del acto no tiene en sí mismo moralidad alguna (pasear), la recibe de la finalidad
que se intente (para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias que lo acompañan
(con una mala compañía).
La Teología Moral enseña que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en
sí mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la práctica no existen acciones indiferentes (su
calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ahí que en concreto toda
acción o es buena o es mala.
3. LAS CIRCUNSTANCIAS
a. Noción. Las circunstancias (circum-stare = hallarse alrededor) son diversos factores o 21
modificaciones que afectan al acto humano. Se pueden considerar en concreto las siguientes:
1) Quién realiza la acción (peca más gravemente quien, teniendo autoridad, da mal ejemplo)
2) Las consecuencias o efectos que se siguen de la acción (un leve descuido del médico puede
ocasionar la muerte del paciente)
3) Qué cosa: designa la cualidad de un objeto (el robo de
una cosa sagrada) o su cantidad (el monto de lo robado)
4) Dónde: el lugar donde se realiza la acción (un pecado
cometido en público es más grave, por el escándalo que
supone)
5) Con qué medios se realizó la acción (si hubo fraude o
engaño, o si se utilizó la violencia)
6) El modo como se realizó el acto (rezar con atención o
distraídamente, castigar a los hijos con exceso de
crueldad)
7) Cuándo se realizó la acción, ya que en ocasiones el
tiempo influye en la moralidad (comer carne en día de
vigilia).
21 Cfr. S. Th. I-II, q. 7, a. 3
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b. Influjo de las circunstancias en la moralidad. Hay circunstancias que atenúan la
moralidad del acto, circunstancias que la agravan y, finalmente, circunstancias que añaden otras
connotaciones morales a ese acto. Por ejemplo, actuar a impulso de una pasión puede -según los
casos- atenuar o agravar la culpabilidad. Insultar es siempre malo: pero insultar a un semejante es
mucho menos grave que insultar a una persona enferma. Es claro que en el examen de los actos
morales sólo deben tenerse en cuenta aquellas circunstancias que posean un influjo moral. Así, en
el caso del robo, da lo mismo que haya sido en martes o en jueves, etc.
1 ) C i r c u n s t a n c i a s q u e a ñ a d e n
connotación moral al pecado, haciendo que en un
solo acto se cometan dos o m s pecados
específicamente distintos (el que roba un cáliz
bendecido comete dos pecados: hurto y sacrilegio).
La circunstancia que añade nueva connotación
moral es la circunstancia “qué cosa”, en este caso la
cualidad del cáliz, que estaba consagrado (de robo
se muda en robo y en sacrilegio).
2) Circunstancias que cambian la especie
teológica del pecado, haciendo que un pecado
pase de mortal a venial o al contrario (el monto de lo
robado indica si un pecado es venial o mortal).
3) Circunstancias que agravan o disminuyen el pecado sin cambiar su especie (es más
grave dar mal ejemplo a los niños que a los adultos; es menos grave la ofensa que procede de un
brote repentino de ira al hacer deporte, etc.)
4. LA FINALIDAD.
La finalidad es la intención que tiene el hombre al realizar un acto, y puede coincidir o no con
el objeto de la acción. No coincide, por ejemplo, cuando camino por el campo (objeto) para
recuperar la salud (fin). Si coincide, en cambio, en aquel que se emborracha (objeto) con el deseo
de emborracharse (fin).
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En relación a la moralidad, el fin del que actúa puede influir de modos diversos:
a) si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad (oír Misa -objeto bueno- en
reparación por los pecados -fin bueno-)
b) si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto (ir a Misa -objeto bueno- sólo
para criticar a los asistentes -fin malo-)
c) cuando el acto es de suyo indiferente el fin lo convierte en bueno o en malo (pasear frente
al banco -objeto indiferente- para preparar el próximo robo -fin malo-)
d) si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo (robar -objeto malo-
para después embriagarse -fin malo-)
e) el fin bueno del que actúa nunca puede convertir en buena una acción de suyo mala. Dice
San Pablo: no deben hacerse cosas malas para que resulten bienes (cfr. Rom. 8,3); (no se puede
jurar en falso -objeto malo- para salvar a un inocente -fin bueno-, o dar muerte a alguien para
liberarlo de sus dolores, o robar al rico para dar a los pobres, etc.)
5. DETERMINACION DE LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO
El principio básico para juzgar la moralidad es el siguiente:
Para que una acción sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto
bueno, fin bueno y circunstancias buenas; para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera
de sus elementos (“bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu”: el bien nace de la
rectitud total; el mal nace de un sólo defecto). La razón es clara: estos tres elementos forman una
unidad indisoluble en el acto humano, y aunque uno solo de ellos sea contrario a la ley divina, si la
voluntad obra a pesar de esta oposición, el acto es moralmente malo.
6. LA ILICITUD DE OBRAR SOLO POR PLACER.
Poner el deleite como fin de un acto implica trastocar
el orden de las cosas señalado por Dios, y esa acción queda
corrompida más o menos gravemente. Por ello, nunca es
lícito obrar solamente por placer (comer y beber por el solo
placer es pecado; igualmente realizar el acto conyugal
exclusivamente por el deleite que lo acompaña; cfr. Dz. 1158
y 1159).
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I Se puede actuar con placer, pero no siendo el deleite la realidad pretendida en sí misma (es
lícito el placer conyugal en orden a los fines del matrimonio, pero no cuando se busca como única
finalidad. Lo mismo puede decirse de aquel que busca divertirse por divertirse).
Para que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos a Dios, fin último del
hombre, al menos de manera implícita: “Ya comáis ya bebáis, hacedlo por la gloria de Dios” (I Cor.
10, 31). Si se excluye en algún acto la intención de agradar a Dios, sería pecaminoso, aunque esta
exclusión de la voluntad de agradar a Dios hace el acto pecaminoso si se efectúa de modo directo,
no si se omite por inadvertencia.
7. LA RECTA COMPRENSIÓN DE LA LIBERTAD.
Una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que habitan la tierra
sólo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino de la necesidad y es
capaz de amar y lograr méritos. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos: sólo en la
libertad el hombre es “padre” de sus actos. En ocasiones puede considerarse la libertad como la
capacidad de hacer lo que se quiera sin norma ni freno. Eso sería una especie de corrupción de la
libertad, como el tumor cancerígeno lo es en un cuerpo. La libertad verdadera tiene un sentido y
una orientación.
La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de
hacer esto o aquello, de ejecutar por sí mismo acciones deliberadas (Credo religioso). La libertad
es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es decir, en el ser espiritual del hombre.
Por tanto, la libertad ha de obedecer al modo de ser propio del hombre, siendo en el una fuerza de
crecimiento y maduración en la verdad y la bondad. En otras palabras, alcanza su perfección
cuando se ordena a Dios.
“Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien último que es Dios, la libertad
implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto de crecer en perfección o de
flaquear y pecar. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mérito o de demérito”
(Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1732).
A la libertad que engrandece se llama libertad de calidad. Esa libertad engrandece al hombre,
por “ser sequi naturam”, es decir, en conformidad con la naturaleza, que no se debe entender como
una inclinación de orden biológico, pues concierne principalmente a la naturaleza racional,
caracterizada por la apertura a la Verdad y al Bien y a la comunicación con los demás hombres. En
otras palabras, la libertad de calidad es posterior a la razón, se apoya en ella y de ella extrae sus
principios. Exactamente al revés del concepto erróneo de libertad como libertad de indiferencia, en
que la libertad está antes de la razón, y puede ir impunemente contra ella. Es la libertad que no está
sujeta a norma ni a freno, aquella que postula la autonomía de la indeterminación. Un libertinaje
ilusorio e inabarcable, pero destructivo del hombre y su felicidad.
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1.9. Valores: Naturaleza, Características, Clasificación.
1.9.1. Naturaleza de los Valores. La palabra valor viene del latín valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Cuando
se dice que algo tiene valor se afirma que es bueno, digno de aprecio y estimación. En el campo de
la ética y la moral, los valores son cualidades que se pueden encontrar en el mundo. En un paisaje
(un paisaje hermoso), en una persona (una persona honesta), en una sociedad (una sociedad
tolerante), en un sistema político (un sistema político justo), en una acción realizada por alguien
(una acción buena), en una empresa (organización responsable), y así sucesivamente. “Los
valores no son, sino que valen.” El filósofo alemán NN R.H., Lotze (1817-1881), fue el primero en
intentar una tematización de los valores, introdujo en la filosofía una discusión que habría de durar
hasta actualidad.
Lotze separa los “valores” de las “cosas” y los caracteriza por su “validez”. Esta posición ha
desencadenado dos grandes corrientes de pensamiento con relación a los valores: la corriente
“objetivista”, según la cual los valores son objetos, o al menos objetivos, y por consiguiente son
“descubiertos”; y la corriente “subjetivista”, según la cual los valores son “creados” por el sujeto, o al
menos dependen fundamentalmente de él.
Max Scheler, por ejemplo, profesa una visión objetivista de los valores, a los que considera
como “cualidades independientes e inmutables” que existen prescindiendo de que sean captados
o no. Los valores no son relativos a la vida, al hombre, o a la historia, sino absolutos en sí. Son
además objetos completamente inaccesibles a la razón y sólo se nos revelan en el “percibir
sentimental”, es decir, en el preferir, amar, odiar. En realidad, el amor es el auténtico descubridor de
los valores; pues la vida emocional es irreductible a la vida sensible e intelectual. Esta concepción
es la que le permite hablar a Scheler de una “Ética material de los valores”.
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Federico Nietzsche (1884-1900), por el contrario, desde una visión subjetivista, arremete,
contra la cultura occidental cristiana con su teoría de la “transmutación” o “inversión” de los valores,
afirmando que éstos son una creación de los hombres y que temporalmente se estabilizan en una
tabla que adquiere vigencia pasajera, porque el mismo hombre los cambia, y es necesario que lo
haga para su progreso.
Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen como
fin último mejorar la calidad de nuestra vida.
1.9.2. La clasificación más extendida de los valores.
2. Valores biológicos: Traen como
consecuencia la salud y se cultivan
mediante la educación física e
higiénica.
3. Valores sensibles: Conducen al
placer, la alegría, el esparcimiento.
4. Valores estéticos: Muestran la belleza
en todas sus formas.
5. Valores religiosos: Permiten alcanzar
la dimensión de lo sagrado.
6. Valores intelectuales: Nos hacen
apreciar la verdad y el conocimiento.
7. Valores morales: Su práctica acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la honestidad, la
tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento, la lealtad, la amistad y la
paz, entre otros.
8. Valores económicos: Proporcionan todo lo que es útil al hombre; son valores de uso y de
cambio.
De la anterior tabla, los más importantes son, sin duda, los valores morales, ya que estos les
dan sentido y mérito a los demás. De poco sirve tener muy buena salud, ser muy creyente o muy
inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u
honesto, si se es una mala persona, un elemento dañino para la sociedad, con quien la convivencia
es muy difícil. La falta de valores morales en los seres humanos es un asunto lamentable y triste
precisamente por eso, porque los hace menos humanos.
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Los valores morales son los que orientan la conducta humana, sobre la base de ellos se
decide cómo actuar ante las diferentes situaciones que plantea la vida. Se relacionan
principalmente con los efectos que tiene lo que se hace en las otras personas, en la sociedad, en la
empresa o en el ambiente en general.
De esta manera, si se desea vivir en paz y ser felices, se debe construir entre todos una
escala de valores que facilite el crecimiento individual para que, a través de él, y aportar lo mejor de
cada uno a una comunidad que también tendrá mucho para darnos. Son, pues, tan humanos los
valores, tan necesarios, tan deseables, que lo más natural es que se desee vivirlos, hacerlos
propios, defenderlos cuando estén en peligro o inculcarlos en donde no existan. En este punto es
donde intervienen la moral y la ética.
1.9.3. Las características de los valores son:a. Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la
justicia, la belleza, el amor.
b. Absolutos: son los que no están condicionados o atados a ningún hecho social,
histórico, biológico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la
bondad.
c. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la
sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar
su marca.
d. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre será
obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por
ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos
por el hombre y sólo así es como puede hacerlos parte de su personalidad.
e. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es sólo para ella, no para los demás. Cada cual los busca de acuerdo con
sus intereses.
f. Objetivos: los valores son también objetivos porque se dan independientemente
del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoración es subjetiva, es
decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razón, muchas veces creemos
que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos
quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
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1.9.2. Valores, Moral, Ética y Antivalores.Los significados de las palabras moral y ética son muy parecidos en la práctica. Ambas
expresiones se refieren a ese tipo de actitudes y comportamientos que hacen de cada ser, mejores
personas, más humanas. Si bien la moral describe los comportamientos que conducen hacia lo
bueno y deseable y la ética es la ciencia filosófica que reflexiona sobre dichos comportamientos,
tanto una como otra impulsan a vivir de acuerdo con una elevada escala de valores morales.
Así como hay una escala de valores morales, también la hay de valores inmorales o
antivalores. La injusticia, la deshonestidad, la intransigencia, la intolerancia, la traición, la
irresponsabilidad, la indiferencia, el egoísmo, son ejemplos de estos antivalores que rigen la
conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla
de valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que se llama una "persona sin
escrúpulos", fría, calculadora, insensible al entorno social que la rodea. El camino de los
antivalores es lo equivocado; porque no solo deshumaniza y degrada, sino que hace merecedores
del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte de los demás, cuando no del castigo por parte
de la sociedad.
1.9.3. Existen dos tipos de bienes:a. Bienes útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar
a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de
buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo.
b. Bienes no útiles: Un bien no útil es el que se busca por sí mismo. Por ejemplo, las
personas son bienes no útiles, porque valen por sí mismas, por el hecho de existir como seres
humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás.
Los valores valen por sí mismos, se les conozca o no. Van más allá de las personas, es
decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a
las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades.
Éstas se pueden clasificar de la siguiente manera:
a. Necesidades primarias: Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano
tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda.
b. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor, a ser relegados por los demás.
Los valores físicos, como el afecto y la salud, así como los valores económicos, el poseer
una existencia con un mínimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades
básicas.
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c. Necesidades sociales: Es cuando un núcleo familiar ya no es suficiente para el
desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se
busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los demás. Aquí se encuentran
valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto.
d. Necesidades de autorrealización: Se refieren a encontrar un sentido a la vida,
trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la
bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la
moral y la religión.
1.9.5. Los valores Morales.El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad,
en su razón. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de
la familia y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la
responsabilidad, etc. Es todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de
persona.
El valor moral conduce al bien moral. Bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.
Se puede tener buena o mala salud, más o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta
directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el
cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el
contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le
perfeccionan. El valor moral lleva a construirse como hombre, a hacerse más humano.
Depende exclusivamente de la elección libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y
esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. El hombre actúa como sujeto activo
y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basándose en mérito. Estos valores
perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano, por ejemplo, la justicia hace al
hombre más noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los
valores morales, se debe analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. Siendo el
ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad
para perfeccionar al hombre. In
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Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un
aspecto más íntimamente humano:
a. Los valores infrahumanos: Son aquellos que sí perfeccionan al hombre, pero en
aspectos más inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales,
por ejemplo. Aquí se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
b. Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, únicamente el hombre. Aquí están los valores como los económicos, la riqueza,
el éxito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y
socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
c. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
d. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le
gustaría conseguir a lo largo de su vida.
e. Valores morales: El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte más
humano, pero eso solo podrá lograrse si decides alcanzar dichos valores mediante el
esfuerzo y siendo perseverante. Algunos valores morales son la justicia, la libertad, la
honestidad.
f. Los valores éticos: son medios adecuados para conseguir finalidad. Los valores
infrahumanos: Son aquellos que sí perfeccionan al hombre, pero en aspectos más
inferiores que comparte con otros seres como los animales, por ejemplo. el placer, la
fuerza, la agilidad, la salud.
Para que se dé esta transmisión de valores, son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y
posteriormente amigos y maestros. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas
personas significativas muestren al niño, para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo
que se hace. Es de suma importancia la comunicación de la familia. Cuando el niño ha alcanzado la
edad escolar se hará participe de esta comunicación abierta, en la toma de decisiones y en
aportaciones sobre asuntos familiares. In
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Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a la
persona a insertarse eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a
lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Una persona valiosa, es una persona que
posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus
valores y la manera en como los vive. Ya en el ámbito social, la persona valiosa buscará ir más allá
de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad,
honestidad, libertad de otros, paz, etc.
1. La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. Libertad de
conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de
expresión, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusión abierta,
libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y
trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros
gobernantes.
2. La solidaridad: Surge cuando “mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar” ya no son
compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. Ya no nos limitamos a compartir
en el seno familiar, sino con los demás. A escala internacional supone que cada país debe ser
solidario con los países más necesitados del planeta, compartir no sólo en el ámbito
económico, también en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el
analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo.
3. La paz: Es quizás prioridad esencial de del mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes
guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que
todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos
valores morales promoverá el respeto al hombre, la cooperación y comprensión, una actitud
abierta y de tolerancia, así como de servicio para el bienestar común. Intr
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1.9.6. Las características del valor y su escala de importancia.a. Valores Religiosos
1. Fin Objetivo: Dios
2. Fin Subjetivo: Santidad
3. Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales
4. Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.
5. Necesidad que satisface: Autorrealización
6. Tipo de Persona: Santo
7. Ciencia que lo estudio: Teología
b. Valores Morales
1. Fin Objetivo: Bondad
2. Fin Subjetivo: Felicidad
3. Actividades: Virtudes humanas
4. Preponderancia: Libertad dirigida por la razón
5. Necesidad que satisface: Autorrealización
6. Tipo de Persona: Íntegra
7. Ciencia que lo estudio: Ética
a. Valores Estéticos
1. Fin Objetivo: Belleza
2. Fin Subjetivo: Gozo de la armonía
3. Actividades: Contemplación, creación, interpretación
4. Preponderancia: Toda la persona ante algo material.
1. Necesidad que satisface: Autorrealización
2. Tipo de Persona: Íntegra
3. Ciencia que lo estudio: Estética
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a. Valores Intelectuales
1. Fin Objetivo: Verdad
2. Fin Subjetivo: Sabiduría
3. Actividades: Abstracción y Construcción
4. Preponderancia: Razón
5. Necesidad que satisface: Autorrealización
6. Tipo de Persona: Íntegra
7. Ciencia que lo estudio: Lógica
b. Valores Afectivos
1. Fin Objetivo: Amor
2. Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
3. Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones
4. Preponderancia: Afectividad
5. Necesidad que satisface: Del Yo
6. Tipo de Persona: Sensible
7. Ciencia que lo estudio: Psicología
a. Valores Sociales
1. Fin Objetivo: Poder
2. Fin Subjetivo: Fama, prestigio
3. Actividades: Relación con hombre masa, liderazgo, política
4. Preponderancia: Capacidad de interacción y adaptabilidad
5. Necesidad que satisface: Sociales
6. Tipo de Persona: Famosa, líder, política Intr
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g. Valores Físicos
1. Fin Objetivo: Salud
2. Fin Subjetivo: Bienestar Físico
3. Actividades: Higiene
4. Preponderancia: Cuerpo
5. Necesidad que satisface: Fisiológicas
6. Tipo de Persona: Atleta
h. Valores Económicos1. Fin Objetivo: Bienes, riqueza
2. Fin Subjetivo: Confort
3. Actividades: Administración
4. Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
5. Necesidad que satisface: Seguridad
6. Tipo de Persona: Hombre de Negocios
7. Ciencia que lo estudio: Economía
1.9.7. Tipos de Valores. 1. Decencia: El valor que nos recuerda la importancia de vivir y comportarse dignamente en
todo lugar.
2. Pulcritud: El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser más
ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar, pero sobre todo, de
buen ejemplo.
3. Puntualidad: El valor que se construye por el esfuerzo de estar a tiempo en el lugar
adecuado.
4. Coherencia: Es el valor que nos hace ser personas de una pieza, actuando siempre de
acuerdo a nuestros principios.
5. Año Nuevo: Poner últimas piedras. Valor que nos enseña la importancia de terminar lo que
se emprende.
6. La sana diversión: La importancia de buscar actividades recreativas que nos permitan
seguir creciendo en los valores humanos.
7. Aprender: El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquirir conocimientos a
través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas.
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8. Docilidad: Es el valor que nos hace conscientes de la necesidad de recibir dirección y
ayuda en todos los aspectos de nuestra vida.
9. Sensibilidad: Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo
aquello que afecta en mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social.
10. Crítica constructiva: Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una
actitud madura, responsable y llena de respeto por nuestros semejantes.
11. Comunicación: Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o
una vida llena de problemas.
12. Compasión: Se enfoca en descubrir a las personas, sus necesidades y padecimientos,
con una actitud permanente de servicio.
13. Orden: A todos nos agrada encontrar las cosas en su lugar, pero lo más importante es el
orden interior y es el que más impacta a la vida.
14. Servicio: Brindar ayuda de manera espontánea en los detalles más pequeños, habla de
nuestro alto sentido de colaboración para hacer la vida más ligera a los demás.
15. Voluntad: Nos hace realizar cosas por encima de las dificultades, los contratiempos y el
estado de ánimo.
16. Serenidad: Este valor nos enseña a conservar la calma en medio de las ocupaciones y
problemas, siendo cordiales y amables con los demás.
17. Paciencia: Si nuestra época pudiera tener un nombre se llamaría “prisa”. ¿Cómo
esperamos que nuestra vida tenga más cordura y sea más amable a los demás si todo lo
queremos “ya”?
18. Experiencia: ¡Qué personalidad tan fuerte y atractiva presenta la experiencia! Parece tan
lejano el día en el que seamos más maduros y más prudentes. Es el aprendizaje de la vida.
19. Sencillez: Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida, pero
su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable.
20. Amistad: Los elementos que forjan amistades para toda la vida.
21. Respeto y Tolerancia: La base para convivir en sociedad. ¿Cómo afrontar las diferencias
de ideas, costumbres y creencias que vemos en la sociedad?
22. Alegría: Toda persona es capaz de irradiar desde su interior la alegría, y su fuente más
común, más profunda y más grande es el amor.
23. Autenticidad: Las experiencias, el conocimiento y la lucha por concretar propósitos de
mejora, hacen que con el tiempo se vaya conformando una personalidad propia.
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24. Gratitud: De personas bien nacidas es ser agradecidas. ¿Cómo vivir mejor este valor?
25. Sinceridad: Es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de
confianza.
26. Generosidad: Dar y darse. El valor que nos hace mejorar como personas.
27. Felicidad: El ser feliz no es un estado de ánimo, es una actitud constante...
28. Honestidad: La honestidad es una de las cualidades que nos gustaría encontrar en las
personas o mejor aún, que nos gustaría poseer.
29. Solidaridad: Un valor que nos ayuda a ser una mejor sociedad y que no solamente debe
vivirse en casos de desastre y emergencia.
30. Fidelidad: Vivir la fidelidad se traduce en la alegría de compartir con alguien la propia vida,
procurando la felicidad y la mejora personal de la pareja.
31. Sociabilidad: Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de
adaptación en los ambientes más diversos.
32. Prudencia: Adelantarse a las circunstancias, tomar mejores decisiones, conservar la
compostura y el trato amable en todo momento, forja una personalidad decidida,
emprendedora y comprensiva.
33. Autodominio: Formar un carácter capaz de dominar la comodidad y los impulsos propios
de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás.
34. Objetividad: La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que
sea.
35. Ecología: El valor que encuentra en la protección del medio ambiente una forma de servir a
los demás.
36. Sacrificio: Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta ¿Por qué no
hacerlo para servir mejor a los demás?
37. Consejo: Una palabra acertada y expresada en el momento justo, logrará un cambio
favorable en la vida de quienes nos rodean.
38. Patriotismo: El valor que nos hace vivir plenamente nuestro compromiso como
ciudadanos y fomentar el respeto que debemos a nuestra nación.
39. Desprendimiento: El valor del desprendimiento nos enseñará a poner el corazón en las
personas, y no en las cosas materiales.
40. Magnanimidad: El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal, para ser
cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes.
41. Optimismo: Forjar un modo de ser entusiasta, dinámico, emprendedor y con los pies sobre
la tierra, son algunas de las cualidades que distinguen a la persona optimista.
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42. Flexibilidad: La Flexibilidad es la capacidad de adaptarse rápidamente a las
circunstancias, para lograr una mejor convivencia y entendimiento con los demás.
43. Amor: Todos lo necesitamos, todos podemos darlo. Sin él nuestra vida pierde sentido. ¡Un
súper segmento de Valores!
44. Sobriedad: Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos,
moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad.
45. Obediencia: La obediencia es una actitud responsable de colaboración y participación,
importante para las buenas relaciones, la convivencia y el trabajo productivo.
46. Liderazgo: Todo líder tiene el compromiso y la obligación de velar por la superación
personal, profesional y espiritual de quienes lo rodean. Es una responsabilidad que como
personas debemos asumir.
47. Superación: La superación no llega con el tiempo, el simple deseo o con la automotivación,
requiere acciones inmediatas, planeación, esfuerzo y trabajo continuo.
48. Autoestima: No basta tener seguridad en nuestras capacidades, el valor de la autoestima
está fundamentado en un profundo conocimiento de nosotros mismos
49. Compromiso. Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación, es poner en
juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado.
50. Laboriosidad: Trabajar es solo el primer paso, hacerlo bien y con cuidado en los pequeños
detalles es cuando se convierte en un valor.
51. Responsabilidad: Todos comprendemos la irresponsabilidad cuando alguien no cumple lo
que promete ¿Pero sabemos nosotros vivirla?
52. Libertad: Un valor que todos reconocemos, pero que pocos sabemos defender, o del cual
podemos abusar.
53. Carácter: Transformar la imagen de una personalidad emprendedora, llena de energía,
de fuerza y vitalidad, a una forma de ser propia y natural.
54. Comprensión: Cuando alguien se siente comprendido entra en un estado de alivio, de
tranquilidad y de paz interior. ¿Qué hacer para vivir este valor en los pequeños detalles de la
vida cotidiana?
55. Confianza: Los hombres no podríamos vivir en armonía si faltara la Confianza.
56. Bondad: La bondad perfecciona a la persona porque sabe dar y darse sin temor a verse
defraudado, transmitiendo aliento y entusiasmo a quienes lo rodean.
57. Lealtad: Conoce este valor sin el cual nos quedamos solos y que debemos vivir nosotros
antes que nadie.
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58. La Paz: Un valor fundamental para las personas, las familias y las naciones ¿Cómo puede
cultivarse este valor desde nuestro interior?
59. Perdón: Los resentimientos nos impiden vivir plenamente sin saber que un simple acto del
corazón puede cambiar nuestras vidas y de quienes nos rodean.
60. Perseverancia: Es tiempo de que los buenos propósitos se vuelvan realidad.
61. Valentía: Personas ordinarias haciendo cosas extraordinarias: El valor que forja familias,
empresas y naciones diferentes.
62. Empatía: El valor de la empatía ayuda a recuperar el interés por las personas que rodean y
a consolidar la relación que con cada una de ellas se tiene.
63. El valor de la familia: El valor nace y se desarrolla cuando cada uno de sus miembros
asume con responsabilidad y alegría el papel que le ha tocado desempeñar en la familia.
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Instrucciones: realiza las actividades propuestas. Puedes comprobar tus
respuestas, revisando el Anexo, al final del Módulo.
1. Completa las oraciones con la palabra moral o ética según corresponda.
a. Tu postura no me parece _____________ correcta.
b. Es preciso hacer propuestas _____________ en la vida política.
c. La _____________ es la reflexión filosófica acerca de la _____________.
d. Ese hombre no tiene _____________.
e. Mentir no es _____________correcta.
2. Indica cuáles de las siguientes oraciones formarían parte de la Ética y cuáles a
la Moral.
3. Lee el siguiente, luego completa el recuadro marcando con una X.
Actividades Te invito a realizar
Las siguientes…
1. Evita los excesos.
2. Debes hacer siempre lo que sea útil para la mayoría.
3. Sólo son normas correctas las que se fundamentan en valores
universales.
4. Haz siempre lo que te dice tu conciencia.
Se está a Nivel Moral cuando: Se está a Nivel Ético cuando:
Cumplo una promesa hecha ayer pese a que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me crea problemas
Razonamos que los pactos han de cumplirse siempre, de lo contrario, en lugar de acuerdos entre amigos, tendríamos que hacer contratos legales.
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Ayudo voluntariamente a un compañero de clases si bien me arriesgo a herir su orgullo.
Me pregunto sobre qué t iene más valor Moral, la intención que inspira un acto o los resultados que con él se obtiene.
Decido si tengo que ser o no sincero con una compañera que parece querer ser mi amiga.
Reflexiono sobre valores, preguntándome si el valor de la autenticidad es preferible al valor de la amistad.
Rechazo robar la calculadora de un amigo, sabiendo que nadie me ve.
Tengo presente la máxima o regla de oro: “No hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti.
Nivel Ético
Nivel Moral
Ningún Nivel
Esteban siempre come alimentos sanos.
El es muy bueno puede jugar de defensa como de delantero.
Él es muy bueno, ayuda siempre y cuando puede.
La violencia es reprochable, va contra la dignidad de las personas.
No nos insultemos, así todos estamos mejor.
La gente se pone de pie cuando canta el himno nacional
Lo que no quieras para ti no se lo hagas a nadie.
Un acto sólo es moralmente bueno, si inspira una intención noble.
Sé siempre una persona tolerante con todo el mundo.
No trates a una persona únicamente como un medio.
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4. Señala si las siguientes acciones son moralmente correctas, moralmente
incorrectas o no calificables moralmente.
5. Indica si las siguientes oraciones son verdaderas o falsas.
Acción Correcta Incorrecta No calificable
Guardar un secreto a un amigo.
No devolver un libro que te han prestado.
Suprimir el silenciador de la moto.
Ir al cine los domingos.
Repartir propaganda contra los inmigrantes
Herir accidentalmente a un amigo
Las normas morales nos indican los bueno y lo malo, lo que no se debe hacer.
Todas las sociedades se rigen por las normas éticas.
Respetar a los padres y al mundo que nos rodea es una norma ética.
Ayudar a quien tenga una dif icultad es un valor positivo.
“Hay que usar cubiertos para comer”, es una norma social
Las promesas deben ser cumplidas, es una norma ética.
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El Objetivo General de la Unidad es:
Integrar los desafíos éticos que imprime la modernidad y la globalización al Trabajo
Social y Propiciar un discernimiento ético frente a problemáticas actuales atendidos por
el trabajador social.
Debatir de forma racional, con respeto y abierta acerca de problemas éticos,
valorando siempre el diálogo, como medio para la superación de conflictos y
ejercitarse, meditar e imaginar cómo tomar medidas para resolver o paliar problemas
morales.
Los Objetivos específicos de la Unidad son:
Conocer Concepto y ámbitos de la Ética Profesional. Fundamentos filosóficos: El Bien
Común.
Conocer los Valores profesionales: objeto lícito, servicio a los demás, promoción de
las capacidades humanas.
Conocer las Áreas de aplicación de la Ética Profesional en el área social.
Perfil ético del profesional. Principios.
Reconocer el Rol del profesional en trabajo social y su inserción en el equipo del área
social.
Conocer Dilemas, riesgos éticos y legales en el ejercicio profesional.
Conocer Códigos de Ética Profesional.
Reconocer Áreas de conflicto para la Ética Profesional.
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Introducción Evolución y función social de moral. La moral es producto de la evolución social. Esto
quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una
determinada función social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio
específicamente humano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenómeno
biológico sino social, de carácter histórico y que surgió en el hombre en determinadas condiciones.
Cada individuo se subordina a determinados hábitos, tradiciones, costumbres, valores y
normas morales. Esto sucede porque los individuos forman parte de una época dada y de
determinada organización social (tribu, clase, nación, etc.), la misma que determina los principios y
normas validos en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relación dominante. El
individuo se encuentra con normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de
acuerdo con una exigencia propiamente personal.
La fuente de la moralidad es la necesidad práctica de hacer concordar la actividad y los
intereses del individuo con la actividad y los intereses de grupos sociales humanos. Incluso cuando
se trata de la conducta de un individuo, no se está ante una conducta completamente individual que
solo afecte o interese exclusivamente al hombre. Se trata de una conducta que tiene trascendencia
de una u otra forma hacia los demás, y que, por esta razón, es objeto de aprobación o reprobación.
Todas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una
necesidad social. La función social de la moral se explica históricamente, porque, ninguna de las
sociedades humanas conocidas, desde las más primitivas hasta las modernas ha podido
prescindir de esta forma de la conciencia moral.
La función social de la moral radica en la regulación de las relaciones entre los hombres
para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden social también se
mantiene mediante el derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales
se persigue una integración de los individuos en forma más profunda e intima, por convicción
personal, consciente y libre. Independientemente del cambio histórico de la moral, su función
social es siempre la misma: regular las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las
del individuo con la comunidad, con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad
de un grupo social.
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Concepto y ámbitos de la Ética Profesional.
1.1. Ética profesional del servicio social.
A nuestro alrededor, la palabra ética resuena como una voz distante y ajena a
nuestro ser. Actuamos sin pensar en el bienestar del prójimo y lo miramos ajeno a nuestras
vidas; encerrados en nuestros propios problemas, sólo nos ocupamos de lo que nos
beneficia en el corto plazo o nos causa satisfacción.
Si el mundo mira con esos ojos de indiferencia todo lo que le rodea, incluyendo su misma
naturaleza humana, la ética se convierte en una realidad, que podría decirse, que ya no pertenece
al ser del hombre y se convierte en anticuado quien la adopta como un valor fundamental en su vida
y con el paso del tiempo lo que antes se distinguía como bien o mal, parece ahora la misma cosa. Lo
trascendente ya no es una palabra común en el vocabulario de muchos; esta palabra está
quedando en desuso, se está convirtiendo en obsoleta. En otras palabras, partiendo del sentido
estrictamente discursivo, ha “pasado de moda”. Por tanto hablar de la ética, es ahora hablar sobre
un asunto “pasado de moda”, que se está quedando en el olvido.
Pero a caso, se conoce en verdad qué es la ética, o sólo se la cataloga en un sentido
peyorativo; por creer que coarta la libertad. Si bien es conocido el concepto de Ética que parte de la
raíz griega “ethos” (carácter, temperamento, hábito, modo de ser) que hace hincapié en un modo
de conducta que es adquirido por medio del hábito y no por disposición natural. Por su definición
etimológica, la ética es una teoría de hábitos y costumbres. Comprende, ante todo, “las
disposiciones del hombre en la vida, su carácter, sus costumbres y, naturalmente, también la
moral.” (Aranguren).
Así, si un hombre que a lo largo de su caminar en la vida, la ve ajena de su ser, simplemente
porque la palabra no es parte de su habla coloquial, ¿cómo podrá distinguir el concepto de “Ética
Profesional”?, que tarde o temprano lo alcanzará, ya que por convicción o cualquier otro motivo, se
dedicará a un oficio, trabajo o quehacer profesional, y cuando lo ejerza, este concepto de
aplicación de la ética profesional no tendrá ningún eco en su interior porque siempre estuvo
distante del mismo concepto.
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La Ética Profesional no es más que la proyección del quehacer del mismo ser, es decir, se
trata de la fuerza moral en la que se profesan las convicciones. La razón ética del trabajo tiene su
fundamento en la fusión de la dignidad con el propio ser, como lo que esencialmente es en la labor
que se desempeña. Por tanto, la eficiencia debe dejar de usar al hombre como medio para
conseguir un fin, para que ante la exigencia ética se transforme la eficiencia. El trabajo es
trascendente, y abarca la dimensión ética, porque puede hacerse bien o mal; el sentido ético de la
vida es posible porque puede vivirse bien o mal. Y, desde la perspectiva de Aristóteles, en su Ética
Nicomáquea”, se ha visto la compaginación estrecha entre vivir bien, obrar bien y ser feliz.
Si se comprende esta gran pauta aristotélica, la Ética Profesional no depende directamente
de ciertas normas o códigos de “ética” de distintos ámbitos profesionales. La Ética no tiene como
finalidad, la de poner en el dilema de cumplir o no determinadas reglas morales. La Ética, en el
sentido profesional, tiene que ver íntimamente con cada persona, está implicada en el modo de
llevar a cabo el quehacer, e implica entrega vocacional, responsabilidad, honestidad intelectual y
práctica constante de lo que se sabe y lo que se hace. Este compromiso es tan profundo que en él,
retomando de nuevo las ideas de Aristóteles respecto a las virtudes, afirma que “poco o nada tiene
que ver el saber, pues para la ética valen más los actos de justicia, templanza, la responsabilidad, y
especialmente la autenticidad.
La ética profesional es fundamentalmente un compromiso con lo que uno hace, con lo que
cada ser humano es a lo largo de la vida, es una manifestación del servicio que tiene una dimensión
en el ámbito social. La ética profesional podría sintetizarse en el fundamento ético de lo que hago y 22
soy, es decir una forma determinada de vida.
Por lo anteriormente dicho, como concepto la ética profesional tiene una íntima relación con
la responsabilidad social. Es ella la que posibilita llevar a la práctica los valores que pregona la
Responsabilidad Social y es la Ética la que ayuda a ejercer la responsabilidad en un marco de
coherencia y correspondencia social. Para que la responsabilidad social (RS), responsabilidad
social corporativa (RSC), responsabilidad social empresaria (RSE) puedan acometerse y no sólo
sean respetadas a la distancia, se necesita de profesionales que sean éticos.
22 Artículo elaborado por Empresa Responsable AC. el 24 de enero de 2008. www.empresaresponsable.org
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La Responsabilidad Social tiene subsumida en sí un conjunto de premisas, principios,
valores, y normas de conducta que se han establecido por el colectivo social como elementos
representativos de la denominada Responsabilidad Social. La Ética, sin embargo, no prescribe
ninguna Norma o conducta, tampoco la ética obliga o recomienda que deba ser realizado.
Su propósito se relaciona entre otros factores con la praxis, con el cómo se ha de aplicar en
los distintos contexto profesionales y personales de nuestra vida los valores sociales.
Sabiendo que el procedimentalismo ético no recomienda ningún valor social concreto, sino
que centra su campo de acción en resolver los procedimientos que den legitimidad a estos
principios. La Ética entonces es una praxis racional de los principios y conceptos relacionados a la
Responsabilidad Social, desde una perspectiva de igualdad, universalidad e interactividad con los
actores del contexto de aplicación e implicaciones.
El contexto actual requiere con urgencia que los profesionales de las empresas y
organizaciones practiquen la responsabilidad social y sean éticos, se necesita que los actores de la
innovación institucional sean competentes, creativos, contextuales, conceptuales y que
comprendan que la solidaridad es la clave para lograr la sostenibilidad y para afrontar esta crisis de
legitimidad que se vive. Se necesita que las personas en las organizaciones entiendan que la
Responsabilidad Social, Corporativa o Empresaria (Según el contexto de aplicación); debe de la
mano de la ética profesional dejar de ser sólo discurso y reflejarse en la acción cotidiana, en los 23
actos, en las actividades, en las tareas y en nuestro trabajo diario .
Planteamiento. Los aspectos éticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional
del servicio social tienen una seria proyección sobre la sociedad en que actúa. Las repercusiones
directas en la vida social son, en el caso de esta profesión, mayor y más profundo que las que
pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una actuación directa sobre la vida social, y el
filosófico de la ética profesional del servicio social. Fundamentalmente, los principios de respeto
propio:
a. Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de
confianza en sí mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades.
b. Promover oportunidades para una vida más satisfactoria en las circunstancias
particulares en que se encuentren los individuos, los grupos y las comodidades.
23 Colaborar @ pensardenuevo.org
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c. Respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo
tiempo de conciliarlas con el bienestar común.
La Ética profesional es un concepto que encierra un gran significado, tanto en el ámbito
personal como en el ámbito profesional. Mediante la Ética se hace posible un orden personal y, así
mismo, esto conlleva a un orden público en general. Conlleva directamente a un régimen razonable
y equitativo para todos, en lo que se refiere a la manera de pensar de cada individuo.
Con la ausencia de este factor en cada uno de los diferentes aspectos en que el ser humano
se desenvuelve, se crearía una serie de problemas que tendrían como consecuencia un desorden
personal en cada individuo, lo que no traería resultados muy agradables para la sociedad. Es por
tal razón que se debe trabajar con más eficacia la moral con la que se realizan los trabajos para así
realizarlos lo más correcto posible, siempre y cuando se pueda cumplir con los deberes como
profesionales y exigir los derechos como tal.
2.2. Fundamentos filosóficos. El Bien Común.Bien común es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las
asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera más fácil e íntegra la perfección
que les corresponde. No es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad ya
que es indivisible y solo con la colaboración de todos puede ser alcanzado, aumentado y protegido.
Afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y más aún por la de aquellos
que ejercen la autoridad.
Este concepto es presentado por Tomás de Aquino en su Suma teológica, en la cuestión
98, cuando al hablar sobre la esencia de la ley afirma: “No es más que una prescripción de la razón,
en orden al bien común, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad”. Así el bien
común es también fin común. De la misma forma expone: “Constituyéndose la ley ante todo por
orden al bien común, cualquier otro precepto sobre un objeto particular no tiene razón de ley sino en
cuanto se ordena al bien común. Por tanto, toda ley se ordena al bien común.” A la autoridad estatal
o a la misma comunidad le corresponde velar por el bien común.
Este concepto ha sido incorporado en las constituciones y legislaciones de numerosos
países. En cuanto a la Doctrina Social de la Iglesia, se presenta ya desde la Rerum Novarum. En
las encíclicas posteriores se ha seguido profundizando en su concepto.
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A través de estas cosas queda al alcance de los gobernantes beneficiar a los demás
órdenes sociales y aliviar grandemente la situación de los proletarios, y esto en virtud del mejor
derecho y sin la más leve sospecha de injerencia, ya que el Estado debe velar por el bien común
como propia misión suya. Y cuanto mayor fuere la abundancia de medios procedentes de esta
general providencia, tanto menor será la necesidad de probar caminos nuevos para el bienestar de 24
los obreros .
Más, aunque todos los ciudadanos, sin excepción alguna, deban contribuir necesariamente
a la totalidad del bien común, del cual deriva una parte no pequeña a los individuos, no todos, sin
embargo, pueden aportar lo mismo ni en igual cantidad. Cualesquiera que sean las vicisitudes en
las distintas formas de gobierno, siempre existirá en el estado de los ciudadanos aquella diferencia
sin la cual no puede existir ni concebirse sociedad alguna.
Es necesario en absoluto que haya quienes se dediquen a las funciones de gobierno,
quienes legislen, quienes juzguen y, finalmente, quienes con su dictamen y autoridad administren
los asuntos civiles y militares. Aportaciones de tales hombres que nadie dejará de ver que son
principales y que ellos deben ser considerados como superiores en toda sociedad por el hecho de
que contribuyen al bien común más de cerca y con más altas razones. Los que ejercen algún oficio,
por el contrario, no aprovechan a la sociedad en el mismo grado y con las mismas funciones que
aquéllos, más también ellos concurren al bien común de modo notable, aunque menos
directamente. Y, teniendo que ser el bien común de naturaleza tal que los hombres,
consiguiéndolo, se hagan mejores, debe colocarse principalmente en la virtud.
De todos modos, para la buena constitución de una nación es necesaria también la
abundancia de los bienes del cuerpo y externos, «cuyo uso es necesario para que se actualice el
acto de virtud». Y para la obtención de estos bienes es sumamente eficaz y necesario el trabajo de
los proletarios, ya ejerzan sus habilidades y destreza en el cultivo del campo, ya en los talleres e
industrias. Más aún: llega a tanto la eficacia y poder de los mismos en este orden de cosas, que es
verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los
obreros. La equidad exige, por consiguiente, que las autoridades públicas prodiguen sus cuidados
al proletario para que éste reciba algo de lo que aporta al bien común, como la casa, el vestido y el
poder sobrellevar la vida con mayor facilidad. De donde se desprende que se habrán de fomentar
todas aquellas cosas que de cualquier modo resulten favorables para los obreros. Cuidado que
dista mucho de perjudicar a nadie, antes bien aprovechará a todos, ya que interesa mucho al 25
Estado que no vivan en la miseria aquellos de quienes proveen unos bienes tan necesarios.
24 Rerum novarum, núm. 23
25 Rerum novarum, núm. 25
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2.3.1. En el pensamiento de Maritain.
El Bien común es uno de los conceptos claves de la filosofía política de Jacques Maritain.
Para este filósofo católico el fin de la sociedad política es perseguir el bien común. Pero este bien
común no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristóteles enseña, "incluso en el
orden matemático seis es algo más que tres más tres". Es decir que el número seis tienen vigencia
propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su
vez puede combinarse con entidad propia en la serie de los números en cifras de valor absoluto y
relativo ad infinitum.
Repite con Santo Tomás que "cada persona individual es, con respecto a toda la
comunidad, lo que la parte con respecto al todo". Esto diferencia el modo de pertenencia a la
sociedad estatal de cualquier otra de fines específicos. El hombre se compromete por completo en
esta sociedad civil, su vida, sus bienes, su honor. No así en un sindicato, un club o una academia.
Pero ese compromiso, aunque total, no ocurre en virtud de cuanto hay en la persona y
cuanto le pertenece. "Formo parte del Estado – dice Maritain – en razón de ciertas relaciones con
cosas de la vida común que afectan a todo mi ser, pero en razón de otras relaciones (que también
afectan a todo mi ser), con cosas más importantes que la vida en común hay en mí bienes y valores
que no existen por el Estado ni para el Estado y que están fuera del Estado".
Por su carácter de bonum (bueno) el bien común no puede ser una resultante del simple
querer individual, el pecado rousseaniano (Rousseau) de desencajar la voluntad de su propia
naturaleza. La mayoría ni la unanimidad pueden cambiar la idiosincrasia de la bondad. La
democracia no es simple aritmética. Los valores humanos no obedecen a criterios estadísticos. La
calidad no es procreación de la cantidad.
Por su carácter de común este bien abarca tanto a la sociedad como a la persona. Es pues
común "al todo y a las partes, digo a las partes como si fueren todos, porque la noción misma de
persona, significa totalidad". En otras palabras, en tanto se es "individuo" se es parte de la sociedad
y en cuanto se es "persona ", es decir, algo más que simple fragmento de materia, se participa de lo
social en cuanto se permite al hombre la realización plena de sus más altas funciones en este
sentido, "per se". No es el ser humano simple elemento sirviente del Estado. Este personalismo de
Maritain es asiento básico para condenar toda forma de totalitarismo que siempre pretende
absorber hasta las funciones más espirituales del ciudadano. Y al mismo tiempo implica un rechazo
de la tesis individualista liberal que considera al hombre como simple átomo social.
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Aunque resulta obvio no está de más insistir, y es el propio Maritain quien lo expresa, que el
individuo y la persona no son dos seres distintos: "No existe en mí una realidad que se llama
individuo y otra que se dice persona, sino que es un mismo ser, el cual, en un sentido es individuo y
en otro es persona. Todo yo soy individuo en razón de lo que poseo por la materia, y todo entero,
persona, por lo que me viene del espíritu".
Según Maritain, el bien común implica tres elementos fundamentales:
1) Redistribución, ayuda al desarrollo personal;
2) Autoridad, es su fundamento;
3) Moralidad intrínseca.
Es decir, que la función del bien común obliga a compartir los bienes sociales para beneficio
de la persona, para su perfección. De ahí que todo bien comunitario revierte sobre las personas, se
redistribuye la participación común. Maritain en frase feliz trató de resumir o de empatar el doble
aspecto de su doctrina: personalismo comunitario. La autoridad ha de imponerse solo tanto cuanto
sea necesario a estos propósitos comunitarios. Y no se puede justificar el maquiavelismo para
explicar la acción estatal. Una ley injusta no es ley.
Elementos de la definición Implica:
El conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden,
seguridad, educación, empleo, salud (perfeccionamiento físico y espiritual), justicia,
familia, vivienda, religión (el hombre tiene una dimensión sobrenatural que es preciso
desarrollar);
Asociaciones y cada uno de sus miembros: integrantes de la sociedad agrupados
o individualmente;
El logro de su propia perfección: plenitud de las potencias.
Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Común, las autoridades
están obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona
humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocación.
En particular, el Bien Común reside en las condiciones de ejercicio de las libertades
naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocación humana: “derecho
a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la protección de la vida
privada y a la justa libertad, también en materia religiosa” (GS 26, 2)” (CIC, n. 1907);
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Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de
todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en
nombre del Bien Común, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar
a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento,
vestido, salud, trabajo, educación y cultura, información adecuada, derecho a fundar
una familia, etc. (Cfr. GS 26, 1)” (CIC, n. 1908);
Implica “paz”, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por
tanto, que la autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y
la de sus miembros. El Bien Común fundamenta el derecho a la legítima defensa
individual y colectiva (CIC, n. 1909).
En definitiva son cuatro los elementos que constituyen el Bien Común:
1.- Las condiciones sociales de paz, justicia y libertad;
2.- Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos;
3.- Equidad en el reparto de esos bienes;
4.- Una adecuada organización social.
2.2.5. Características del Bien Común.Es objetivo: Es uno de los principios que rigen la vida social que es preciso tener
siempre presente. Es también uno de los conceptos más desgastados y ambiguos,
pues se lo confunde con bienestar, o calidad de vida -visión ampliada del bienestar.
Pero estos conceptos centran el fin de la sociedad en el individuo autónomo y nada
tienen que ver con el concepto de Bien Común.
Deriva de la naturaleza humana: El concepto de Bien Común “está íntimamente
ligado a la naturaleza humana. Por ello no se puede mantener su total integridad más
que en el supuesto de que, atendiendo a la íntima naturaleza y efectividad del mismo,
se tenga siempre en cuenta el concepto de la persona humana”.
No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma de los
individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se realice como tal, y debe
presentar una serie de condiciones que hagan posible el desarrollo simultáneo de la
persona y de ella misma, hacia la perfección que se dará histórica y culturalmente. No
se habla aquí de unas condiciones mínimas de desarrollo, ni de algo necesariamente
material (aunque lo material forma parte de la “integridad” del desarrollo humano). Se
habla de condiciones de posibilidad.
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o Redunda en provecho de todos: “El Bien Común está siempre orientado hacia el
progreso de las personas: 'el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las
personas y no al contrario'. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es
vivificado por el amor”.
En cuanto a la subordinación a las exigencias del Bien Común, las personas “deben
proceder necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del derecho establecido,
procurando armonizar sus derechos y sus intereses con los derechos y los intereses de las
demás categorías económicas profesionales, y subordinar los unos y los otros a las
exigencias del Bien Común”, “aunque en grados diversos, según las categorías, méritos y
condiciones de cada ciudadano.
Por este motivo, los gobernantes han de orientar sus esfuerzos a que el Bien Común
redunde en provecho de todos, sin preferencia alguna por persona o grupo social
determinado. No se puede permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva al interés de
unos pocos, porque está constituida para el Bien Común de todos. Sin embargo, razones de
justicia y de equidad pueden exigir, a veces, que los hombres de gobierno tengan especial
cuidado de los ciudadanos más débiles, que pueden hallarse en condiciones de inferioridad,
para defender sus propios derechos y asegurar sus legítimos intereses”. “Todo grupo social
debe tener en cuenta las necesidades y las legítimas aspiraciones de los demás grupos.”
“La persona se ordena al Bien Común, porque la sociedad, a su vez, está ordenada a la 26
persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios”
La sociedad se ordena a la persona, “en consecuencia, el bien de la persona está por
encima (es la razón de ser) del Bien Común. Pero el hombre, como individuo, se ordena al
Bien Común: el Bien Común está por encima del bien individual. El bien de la persona no se 27
alcanza sino en su trascenderse en la búsqueda del Bien Común” (Ibídem)
Sencillamente, no pueden oponerse Bien Común y bien de la persona: la persona que se
cierra en su individualidad frustra su propio bien, a la par que frustra la posibilidad de la
consecución del bien de los demás.
“El Bien Común de un grupo social es pues el fin común por el cual los integrantes de una
sociedad se han constituido y relacionado en ella. Ese Bien Común tiene como característica
distintiva el hecho de que por su propia naturaleza es esencialmente participable y 28
comunicable a los integrantes del grupo social”
26 Ibáñez Langlois, José Miguel, p. 86.
27 Abreviado28 Zanotti Gabriel, Economía de Mercado y Doctrina Social de la Iglesia, Edit. El Belgrano, p. 22.
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Abarca a todo el hombre: “Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias
del cuerpo como a las del espíritu. De lo cual se sigue que los gobernantes deben procurar
dicho bien por las vías adecuadas y escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto
orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los
bienes del espíritu”.“Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los
ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfección”.
El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus necesidades de
un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad. Esta es la razón por
la cual el Bien Común debe procurarse por tales vías y con tales medios, que no sólo no
pongan obstáculos a la salvación eterna del hombre, sino que, por el contrario, le ayuden a
conseguirla.
Obliga al Estado: “La razón de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el
Bien Común. De donde se deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo,
respetando la naturaleza del propio Bien Común y ajustando al mismo tiempo sus normas
jurídicas a la situación real de las circunstancias”.
Siendo superior al interés privado, es inseparable del bien de la persona humana,
comprometiendo a los poderes públicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y promover
los derechos humanos y a hacer más fácil el cumplimiento de las respectivas obligaciones.
Por consiguiente, la realización del Bien Común puede considerarse la razón misma de ser
de los poderes públicos, los que están obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los
ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensión terrena-temporal y
trascendente- respetando una justa jerarquía de valores, y los postulados de las
circunstancias históricas.
“Si toda comunidad humana posee un Bien Común que la configura en cuanto tal, la
realización más completa de este Bien Común se verifica en la comunidad política.
Corresponde al Estado defender y promover el Bien Común de la sociedad civil, de los
ciudadanos y de las instituciones intermedias”.
Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organización de la vida social, del
nuevo orden de la convivencia humana. Pero no sólo el Estado debe aportar las condiciones,
es tarea de todos.
Caben dos extremos:
El Estado “providencia” que se encarga de todo, peca por exceso. Se busca el
perfeccionamiento del hombre, pero éste ha de poner de su parte. Si el Estado
impone las condiciones coarta la libertad individual.
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El Estado liberal en el que cada uno se ocupa de sí mismo, peca por defecto.
Obliga al ciudadano: “Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber
de prestar su colaboración personal al Bien Común. De donde se sigue la conclusión
fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los
demás, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes
han establecido, según normas de justicia y respetando los procedimientos y límites fijados
por el gobierno”.
Actualmente al no afrontarse con frecuencia los problemas sociales “según criterios de
justicia y moralidad”, sino de acuerdo con criterios económicos e ideológicos, “se está
perdiendo en la sociedad la capacidad de decidir según el Bien Común; y esto está
provocando, en el individuo, una creciente incapacidad para encuadrar los intereses
particulares en una visión coherente del Bien Común”.
2.3. Valores profesionales.
Los valores están por encima de los postulados del
derecho positivo o sea las normas prescritas por una ley
determinada, para regular la convivencia entre los
hombres; superan al derecho de gentes, limitado a una
cultura regional o continental. Los valores se equiparan
únicamente a los derechos humanos, de vigencia
universal.
En toda humana convivencia bien organizada y fecunda, hay que colocar como
fundamento el principio de que todo ser humano es persona, es decir, una naturaleza dotada de
inteligencia y libertad, y que por lo tanto, de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo
tiempo, derechos y deberes que, al ser universales é inviolables, son también absolutamente
inalienables.
Las diferencias no están en el color, en el sexo, en la posición social ni en ninguna otra
circunstancia. La diferencia sustantiva radica en los valores integrantes de cada uno de ellos, en el
grado de desarrollo humano que hayan conseguido y en la capacidad de servicio a los intereses de
la sociedad. Además el índice de madurez o de evolución a que haya llegado el individuo,
determinara la calidad de sus relaciones con su medio. Sin los valores, las relaciones entre los
hombres, entre los grupos y entre las naciones se tornarían difíciles y eminentemente peligrosas.
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La paz debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo
estructuras externas. La fuente de todo mal se encuentra en nosotros. Ninguna protección externa
será eficaz si el enemigo tiene autorización de vivir a cubierto en el fondo de nuestro corazón.
“Debemos empeñarnos en establecer en el culto de la dignidad humana individual y en mejorar al
hombre ahogando sus instintos arcaicos.”
2.3.1. Valores fundamentales.
El respeto a la vida humana, A la integridad personal, A la propiedad individual y A la libertad
El respeto absoluto a estos cuatro valores es una obligación inexcusable y su práctica no
constituye ningún mérito, porque estos valores son inherentes a la esencia misma de la naturaleza
humana. Una persona No puede enorgullecerse de no haber matado, ni robado ni haber atentado
contra la libertad de nadie. En cambio, constituye delito en cualquier legislación atentar contra los
derechos fundamentales. De aquí que tenga validez la afirmación de que los valores inferiores se
equiparen a los derechos humanos por la universalidad de su vigencia. Lógicamente, todo
ordenamiento social presupone el respeto a la vida, a la propiedad y a la libertad.
En la vida humana. Este es el primer valor de la axiología, porque sin él no puede haber
derecho, religión y convivencia entre los hombres. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este
milagro de naturaleza. El ser que nace es producto de este milagro de la biología. Además, es la
síntesis de un largo proceso de millones de años en que la vida humana se ha transmitido, a través
de la evolución de especies, de generación en generación hasta cada uno de nosotros. Matar a una
persona equivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravilloso
universal.
El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las
penas de muerte, el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no
importa las razones que se invoquen. Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus
pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnóstico y terapéutica,
ocasionándoles la muerte. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan, causándoles su
deceso. Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón, así no sea
castigado por la ley ni censurado por la sociedad.
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En la integridad personal. Es el segundo valor fundamental. Todo hombre está obligado a
respetar no solamente la vida sino también la integridad física de las personas.
Están en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o
por falta de previsión; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirúrgicas
innecesarias; los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los
presos políticos; la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad
personal.
A la propiedad personal. No se considera en este tema la validez de la propiedad privada,
base del sistema capitalista o de libre empresa, por corresponder la economía política. Se trata
únicamente de la propiedad personal, derecho inalienable en todo los regímenes tanto socialistas
como de economía del mercado. La sociedad de la convivencia ordenada, pacífica y venturosa,
impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. Están contra este valor el
abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus
asalariados, los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales, como las
prestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. El hombre
valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por un
imperativo categórico de su propia conciencia valorizada.
A la libertad. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores, ya sea
en la ciencia, el arte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al
hombre a su superación. Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una violación de la
libertad. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su
educación o para contraer matrimonio.
Además de los anteriormente mencionados deben estar los siguientes:
Autonomía, justicia, Tolerancia, Dignidad, Solidaridad y el Sentido del Deber.
1. Esforzarse para cumplir el horario a cabalidad.
2. Comenzar y terminar el trabajo a la hora, momento y oportunidad indicada.
3. Cumplir con todos los encargos aunque puedan resultar difíciles o aburridos.
4. Ser ordenado con los documentos, insumos de trabajo y otras herramientas
5. Formar equipos de trabajo.
6. Ser discursivo, es decir, terminar una cosa y comenzar con otra.
7. Planificar el día, la semana y el mes de una actividad.
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2.3.2. Los valores se dividen en dos clases: Superiores e Inferiores.
Los denominados inferiores, no porque sean de mala calidad, sino porque son el
fundamento de toda sociedad y la razón de ser del derecho, la región y la filosofía. De violarse estos
primeros derechos fundamentales, se haría imposible toda convivencia y se resquebrajaría la
estructura misma de la sociedad.
Los valores superiores, no son obligatorios, pero su práctica y vivencia, cuando se
involucra en una vida cotidiana, no sólo facilitan las relaciones sino que embellecen y dan
contenido a las existencias. No se está obligado a conceder la amistad, el amor y la comprensión,
pero cuando se hace libremente, se adquiere mucho mérito ante la propia conciencia y ante los
ojos de los demás. Dar amor, comprensión y respeto a otras personas constituye una prueba
fehaciente de toda superación.
Se ha establecido que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que se analizaron
anteriormente, los valores superiores no son obligatorios, sino de producto espontáneo y libre de
la conciencia. Por esta razón, el carácter de libertad implícito en la profesión de los valores como el
amor, la amistad, la simpatía, la benevolencia etc., confiere la persona afortunada que los profesa,
una gran distinción, un profundo respeto y un inmenso, permanente e incontrovertido poder de
sugestión y de dominio.
El grado de evolución humana que, a base de severas disciplina, ha conseguido el individuo
se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero
amor habrá encontrado, como lo afirma Martín Buber, el camino hacia el infinito. Quien sienta una
verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona, Quien tenga una personalidad
agradable será bien aceptado en todos los ambientes. Quien tenga firmeza en sus actitudes, será
indestructible en los momentos difíciles. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un
gran conductor. Quien tenga nobleza y benevolencia jamás será temido. Quien tenga
perseverancia, realizará obra duradera. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo,
inspirara respeto y veneración. La realización integral del hombre, según lo ha expresado Maritain,
no está en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. La única y auténtica
felicidad a que legítima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra, dimanará de los
valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras, como la posición social, el
respaldo económico como la belleza física. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los
valores superiores en sus significados y su trascendencia final.
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2.4. El hecho moral. El acto moral.
Ética. Código moral en el campo social, ningún hombre escapa a la moralidad, todos sus
actos libres tienen una calificación moral positiva o negativa. Pero además existe un criterio
verdaderamente científico que determinar la conducta moral por medios de principios universales y
necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier época y latitud. De este modo, lo moral deja
de ser un tópico o una cuestión de apreciación subjetiva para constituirse en un orden científico que
procede por demostraciones rigurosas.
Para proceder al análisis del acto moral, se debe definir primero moral: “la moral es un
conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social
de los hombres. En esta definición se habla de un lado de normas y por otro lado de conducta. La
conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral.
1. Los aspectos del hecho de conducta:
a. Lo individual y lo colectivo.
El carácter social de la moral determina una peculiar relación entre el individuo y la
colectividad, porque tanto lo individual como lo colectivo se presuponen necesariamente. En
efecto, el individuo recibe todas las enseñanzas morales del medio social que le rodea. Estas
enseñanzas influyen decididamente en la formación de las costumbres, hábitos y normas de
conducta de los individuos.
Recíprocamente, las actuaciones personales de los individuos influyen también en la
realización de los actos morales. Sin embargo, no se puede olvidar que, en última instancia, el
individuo no deja de causar la influencia del mundo social que le rodea, pues, es un producto social.
2.4.1. Estructura y fases de los actos morales.
Estructura y fases del acto teológico. La realización de los valores éticos (o normas) está
estructurada por las siguientes fases del acto teológico.
1. La elección del fin. El fin es el motivo que impulsa al hombre a preferir un valor y
posponer otro. De esta manera, el fin elegido se convierte en meta de su elección.
2. La elección de los medios. El paso siguiente es la preferencia de los medios para
realizar el fin elegido y el empleo de ellos para alcanzar la meta propuesta.
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3. La realización y la singularidad. El acto moral sé efectiviza cuando ha conseguido
su objetivo que viene a ser el producto del mandato intrínseco de la norma moral la singularidad del
acto moral. La norma que es de carácter general se singulariza en el acto moral. El acto moral es
único porque está determinado por la diversidad de medios que se emplean para cada caso, por el
distinto ordenamiento que puedan darse a los distintos casos, moral, amoral y moralidad.
La moral comprende el conjunto de principios, normas, categorías e imperativos morales
de una época o una sociedad dadas; mientras tanto, la moralidad comprende el conjunto de
relaciones efectivas o actos concretos que se relacionan con una moral determinada. Por tanto, la
moral se expresa idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad, por consiguiente, se
manifiesta efectivamente en las relaciones humanas concretas y se constituye en un tipo
específico de comportamiento individual y social que se realiza entre los hombres
2.4.2. Conciencia Moral.Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente
hablando, pues posee lo que se llama sentido moral, por otro lado también existe la conciencia
moral, que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto. La conciencia moral consiste en
el conocimiento que se tiene o se debe tener de las normas o reglas morales; es la facultad que
permite darnos cuenta si la conducta moral es o no es valiosa.
Si se considera el término bueno, bien, en el sentido práctico, es aquello que mueve a la
voluntad por medio de las representaciones de la razón, no a partir de causas subjetivas sino de
modo objetivo, por razones válidas para todo ser racional como tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los
motivan, esos tres factores son:
1) Objeto: contenido, lo que se hace, la materia del acto.
2) Circunstancias: factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el
cuándo, el cómo, etc.
3) Fin: Intención o motivo del acto, aquello para lo que se hace.
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para
los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un
elemento volitivo, el intelecto o razón juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos
da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al
bien y que lo hace querer el bien moral.
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Según Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estarían determinadas por
impulsos sensibles, si fuera únicamente racionalidad, serían determinadas por la razón. Pero el
hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón, y en esta posibilidad de elección consiste la
libertad que hace de él un ser moral.
Se puede clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea, en cierta, probable,
dudosa, perpleja, justa, etc.
Se habla de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno
o malo y es errónea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y
seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende
ante la duda, perplejo cuando existe colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera
adecuada el acto moral.
El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorreflexión y consulta a los
demás, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.
El problema se plantea cuando se está en conciencia perpleja o en conciencia dudosa. La
conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y se tiene que inclinar por el que parece más
fuerte o imperioso, mientras que en la conciencia dudosa se debe descartar para salir de dudas y
luego formar una conciencia moralmente cierta. La conciencia como norma subjetiva, se apoya en
los principios morales o en el sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral
natural.
2.4.2.1. Naturaleza.
Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la
innatista y la empírica:
a. La posición innatista afirma que la conciencia moral nace con el individuo, es una
capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo
bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razón humana, la
misma que descubre a priori el sentido del y del mal.
b. La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia,
es decir, de las exigencias o mandatos de la familia de la educación o del medio sociocultural en
general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza socia, están determinadas por las
condiciones materiales de existencias.
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2.4.2.2. A la sanción moral.
La sanción moral consiste en aprobación o
desaprobación, recompensa o castigo que merece el
incumplimiento o la violación del deber. En ética, él termino
sanción es comúnmente asociado con pena, correctivo,
condena y prohibición, por un lado; Y, por otro, aprobación,
autorización, beneplácito, permiso y anuencia.
Las sanciones se clasifican en las siguientes:
a) Las sanciones materiales. Consisten en las consecuencias naturales de nuestros
actos: el alcohólico sufre gran decaimiento físico que transmite a su descendencia; la riqueza para
el hombre que trabaja y es honesto, fiel a los preceptos morales.
b) Las sanciones personales se realizan en la intimidad de la persona, mediante la
tristeza o el remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfacción del deber
cumplido, para quien se mantenga fiel a los preceptos morales.
c) Las sanciones sociales: se manifiestan en los juicios públicos de reproche o alabanza
sobre el comportamiento observado; por ejemplo, la estimulación social para quien lleva una vida
virtuosa y el menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden moral.
d) Las sanciones civiles vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que
conforman el orden jurídico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de muerte.
e) Las sanciones religiosas estiman que el orden moral es sancionado por Dios con el
establecimiento de penas y castigos ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo habla del cielo, del
purgatorio y del infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusión de un paraíso, lo que el
cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres.
2.4.3. La responsabilidad moral.
La responsabilidad es la obligación en que se encuentra un agente moral de “responder” de
sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que
es la propiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En
ética, la responsabilidad se asocia con los términos: compromiso, obligación, incumbencia,
competencia y exigencia.
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Condiciones. Desde Aristóteles hasta la actualidad se han señalado dos condiciones
fundamentales:
a. Que el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su acción; o
sea, que su conducta tenga un carácter consistente.
b. Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de
una causa interior, pero no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando
por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre.
De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el
otro, permiten hablar legítimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una
parte, y la falta de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral.
a. Coacción exterior y responsabilidad moral.
Cuando el individuo se encuentra determinado por una coacción exterior, pierde el control
sobre sus actos y se le cierra el camino de la elección y la decisión propias, realizando así un acto
no elegido ni decidido por él. Si así ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha
actuado, ya que sus actos tienen sus causas fuera del.
b. Coacción interna y responsabilidad moral.
La coacción interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar
ciertos actos que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomanía, de la neurosis y
desajustes sexuales que impulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas.
En todos ellos el sujeto no es consciente, al menos en el momento en que realiza dichos actos; por
lo que, no realizo lo que libre y conscientemente hubiera querido; y, por tanto el sujeto puede
eximirse de la responsabilidad moral.
2.4.4. Responsabilidad Social
La responsabilidad social de los hombres debe manifestarse en el cumplimiento de tareas
sociales circunstanciales y permanentes dentro de las diferentes colectividades laborales.
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2.5. Los Actos Humanos y los Actos del Hombre.
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. Son originados en la parte típicamente humana del hombre, en sus facultades
específicas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la Ética y son los
que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
ejemplo claro es la digestión, la respiración, etc. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre
porque él los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos, porque su origen no está en el
hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son
amorales), por lo tanto, no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, sí
pueden juzgarse como buenos o malos; pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el
fisiológico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontológico independiente
del valor moral. El valor ontológico o metafísico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la
existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones
subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intención, la libertad, el grado
conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se
encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se está implicando que este valor
moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral
positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente se ha designado al valor moral
negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimología, indica más bien un desligamiento del
valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del
hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración
moral, este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto
humano, por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente
por el autor que realizó cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomará en cuenta el que se
refiere a lo último, lo extremo. La palabra fin significa intención, objetivo, finalidad.
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La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad.
a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se
subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los
dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próximo).
b. Cuando se habla del fin como intención o finalidad, se refiere al fin intrínseco del
acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que
ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere
con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema
de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el
ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar
sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del
hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofía y la Psicología,
la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano.
Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad:
a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de
los sentidos.
b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la
voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
c. La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad
más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo
por medio de un conocimiento conceptual y matemático.
Cuando se dispone de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía
amenazador, se puede terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con
entusiasmo.
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2.6. Las Normas y clases de Normas.
En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En ética, criterio de la
propia conducta; guía para la acción recta, por tanto, las normas son aquellas reglas que tienen
obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve, por
ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los demás, etc.
Lo normativo y lo fáctico. Lo normativo está dado por las normas o reglas de acción e
imperativos que expresan lo que debe ser. Lo fáctico está conformado por los actos humanos que
se dan efectivamente, es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la acción de
respetar a los padres.
Las normas como producto sociales. Las normas, cualquiera que sea su naturaleza,
son siempre un producto social, un resultado del desarrollo material de la sociedad.
Clases de normas la vida de la sociedad se encuentra ordenada por diversas clases de
normas: culturales, religiosas, morales, jurídicas, estéticas, usos sociales, educativas y
profesionales, etc. las más importantes son las normas morales, las normas jurídicas y los usos
sociales.
Lo moral y lo jurídico. Entre las normas morales y las normas jurídicas que se expresan en
el derecho existe una gran relación, puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo
jurídico; inclusive, en algunos casos, la moral se identifica con lo jurídico, por ejemplo, la norma
moral “no matar” es sancionada también por la ley jurídica.
Entre las normas morales y las normas jurídicas existen también algunas diferencias:
1. La sanción para la violación del precepto moral es fundamentalmente interna la
sanción para la violación del precepto jurídico es externa.
2. La moral gobierna la conciencia interna del individuo, mientras que el derecho
gobierna las relaciones externas de los hombres;
4. El derecho se caracteriza por la coercibilidad, mientras que la moral es incoercible;
5. La moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona, mientras que el derecho
tiende al perfeccionamiento del orden social.
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, ya que
desde pequeños captamos por diversos medios la existencia de dichas normas y de hecho,
siempre han afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligación o prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.
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Las normas morales existen en la conciencia de cada uno. Esto provoca que existan
diferencias en cada una de las personas y por ende también problemas al momento de debatir las
diferencias:
El problema de la diversidad de los sistemas morales: se puede decir con estos
que para algunas personas un acto es correcto para otro es inmoral como por
ejemplo: el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc.
El problema de la libertad humana: La libertad de los seres humanos, no es del todo
real, ya que vivimos en una sociedad en la cual todos actúan bajo una presión social,
aunque considerando la ética y la moral, cada individuo actúa según su conciencia,
misma que permite que actué según su propio criterio.
El problema de los valores: De este problema radican muchos cuestionamientos,
en cuanto a los valores ¿son objetivos? Porque existen fuera de la mente del
individuo o si los valores son subjetivos, porque depende de la mentalidad de cada
uno.
El problema del fin y los medios: " El Fin justifica los medios", esto lo dijo
Maquiavelo, quiere decir que lo más importante es el fin, sin importar los medios para
alcanzarlo.
"Sobrevalorando las intenciones" de un acto y se descuida el aspecto externo (la
finalidad) con esto se puede decir que "El fin jamás va justificar los medios".
El problema de la obligación moral: Muchos dicen que "Lo que se hace por
obligación pierde los meritos" en cambio lo que se hace con voluntad propia adquiere
valor moral, es bueno aclarar que una cosa es obligación por coerción o sea, forzando
la voluntad del hombre y otra la obligación interna, ejercida por los valores en
conciencia.
Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para
desarrollar una nueva ética. "Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional
moderno, en cuanto técnico, con una más fina percepción de sus regulaciones morales". Como es
sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas.
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2.6.1. Lo moral y los usos sociales.
Los usos sociales son normas convencionales que tratan de alcanzar algún grado dentro
de las relaciones sociales y humanas, por ejemplo, las reglas de cortesía, de corrección, las
modas, etc. Estas costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales, pero
hay algunas diferencias entre ellas.
Así, mientras la sanción para el incumplimiento de las normas morales es interna. Algunas
veces, las costumbres o usos sociales pueden ser ajenos a la moral y aun pueden ser contrarios a
ella, como sucede, por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor.
LA LEY NATURAL Y LEY POSITIVA.
La ley natural, o de la naturaleza, constituyen las reglas de conducta fundadas en la
misma naturaleza del hombre y de la sociedad. La naturaleza del hombre es el producto de las
relaciones socioeconómicas de donde surge la conciencia social y, por tanto, la conciencia moral.
La ley positiva es la promulgada expresamente por el legislador, la misma que responde a
la estructura de cada sociedad históricamente considerada y a los intereses enfrenados de los
diversos grupos y clases en conflicto.
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2.7. La moral profesional.El problema de la moral profesional.
Filosóficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia,
solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc.; en este sentido, pueden exponerse los siguientes
principios filosóficos inherentes a esta profesión:
a. confianza en los valores esenciales del individuo;
b. respeto a los derechos individuales;
c. comprensión amplia de la sociedad y de sus potenciales;
d. concepción positiva de la unidad y el progreso sociales;
e. reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la comunidad.
Principios fundamentales de la ética profesional del servicio social formulado por las
naciones unidas y por la federación internacional de asistentes sociales.
Principios de las naciones unidas.
1. Reconocer el valor del ser humano como individuo cualesquiera sean sus
circunstancias, condición, raza, religión, opinión política, o conducta; y hacer lo posible
por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de El planteamiento.
2. Todas las profesiones que han alcanzado un alto nivel de organización tienen su
ética específica, la misma que comprenden un conjunto de normas de comportamiento
que se sintetiza en un código de ética profesional que se caracteriza por una
obligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implica el
respeto a la sociedad con que se relaciona.
Definición. La moral o ética profesional puede ser definida como “la ordenación
sistemática de principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional, para su propia
realización, con el fin de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones
mutuas”.
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En la definición que se ha dado existen dos conceptos básicos: el de “grupo profesional” y el
de “conducta moral”:
Grupo profesional. El grupo profesional se refiere al campo específico de la profesión. Él
termina profesión se aplica a aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupación
teórica y práctica, la misma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o
actividad con funciones determinadas. La profesión implica un grado avanzado de especialización,
de independencia técnica y de fundamentación teórica .
Atributos de una profesión:
Tener funciones definidas.
Principios o deontología Orientadores de sus actividades.
Conocimiento, técnicas y actitudes identificables.
Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado.
Formación a nivel universitario.
Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales.
Sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social.
La conducta moral. Todo oficio o profesión exige de sus miembros una conducta moral,
que es algo distinto e independiente a la capacidad o el desempeño técnico y eficiente de una
profesión; pues, aparte del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al
profesional a realizar las cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas morales
establecidas, las cuales se relacionan fundamentalmente con la consideración y respeto debido a
los demás.
La conciencia profesional. Los atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la
formación de la conciencia profesional.
Esta se caracteriza por un gran sentimiento de
honor y de clase y solidaridad manifestando en la
asociación profesionales establecidas para asegurar la
centralización del servicio, así como por los códigos de la
moral que describe la personalidad de la profesión frente a
la colectividad a la cual sirve. Entonces, el buen éxito en el
ejercicio de cualquier profesión consistirá en practicar la
ética; es decir, actuar siempre con rectitud de conducta,
con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental,
para responder a todas las normas dentro de tal o cual
profesión.
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2.8. Áreas de aplicación de la Ética Profesional en el área social.
Tradicionalmente los/as profesionales del Trabajo Social han desarrollado su labor entre
los pobres y marginados y con un fuerte contenido paternalista y asistencial en su actuación.
Particularmente desde la aprobación de la Constitución de 1978 y en la medida que se desarrolla
en normas jurídicas positivas y en su correspondiente entramado institucional, la actividad
profesional se dirige hacia todo/a ciudadano/a en estado de necesidad en el marco de los derechos
que le reconoce la Constitución y el resto de normativas jurídicas.
Desde este reconocimiento de derechos de todo ciudadano, el/la Trabajador/a Social trata
de potenciar todas las virtualidades de la persona humana y de los grupos y comunidades en que
desarrolla su vida, para conseguir el máximo de bienestar social y calidad de vida.
El campo más habitual de su labor profesional es el de los Servicios Sociales personales,
pero también se encuentra en el ámbito de la salud, la educación, la Seguridad Social, el empleo, el
urbanismo y la vivienda, la cultura, el tiempo libre, etc.
Las distintas Administraciones Públicas son las máximas responsables en el país y en los
países del entorno de garantizar la prestación de este tipo de servicios a los ciudadanos y a sus
Comunidades. Es en estas Administraciones, donde más amplia acogida encuentra este tipo de
labor profesional, el Trabajo Social.
Pero también la iniciativa social en este
terreno ofrece un amplio campo a estos
profesionales: las asociaciones de autoayuda y las
Organizaciones No Gubernamentales tienen un
importante papel a jugar y lo aumentarán en el
futuro, máxime si se incorpora a ellas un fuerte
voluntariado que empieza a despegar.
Por último, también el sector mercantil ha
estado siempre presente y es posible que tenga un
gran futuro desde la crisis de los sistemas
tradicionales de prestación de este tipo de Servicio.
A veces, están siendo los/as mismos/as
Trabajadores/as Sociales quienes promueven ahí
un amplio campo de actuación profesional que no
se debe desdeñar.
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