UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA

Riohacha, Octubre 1-3 del 2014

ETNOEDUCACIÓN

DESDE LA PRAXIS UNA ESTRATEGIA DE LAS AGENCIAS

SOCIALES PARA LA COMPRENSIÓN DE LA MUJER

WAYUU

PRESENTACIÓN

La mujer indígena wayuu, se desenvuelve dentro de la comunidad wayuu como la representante de la cultura. Como madres, son las dueñas de un vínculo espiritual que transmiten a sus descendientes un legado por la vida. Unos pensamientos rígidos ,por la sabiduría femenina ,mujer del linaje wayuu , progenitora de Cultura ,paz y convivencia.

JARVI QUINTERO GLENIA OÑATE DIAZPONENTE.MAESTRANTE EN EDUCACIÓNDOCENTE DE LA UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA.

Los Wayuu son gente de arena, sol y viento, llevan adentro la moral del desierto, han resistido durante siglos en la península de la Guajira, sus mujeres son grandes artesanas y comerciantes, luchadores incansables por sus derechos históricos, han sido muy violentadas por la discriminación y el racismo. Hoy hacer una mirada, y compartir con ellas nos invita conocer la etnia y algunas de sus características especiales como mujer indígena, genero y protagonista de unos acervos culturales.

MUJER WAYUU

ETNOEDUCACIÓN La etnoeducación Es el reconocimiento a los indígenas del derecho a una educación integral que enaltezca su identidad étnico cultural, garantice un servicio educativo eficiente, proporcione los conocimientos para comprender la realidad comunitaria, nacional y mundial. Capacitar a la mujer wayuu, preparar sus jóvenes para saber y poder aprovechar y explotar racionalmente sus recursos naturales y económicos, desde sus condiciones de desarrollo humano.

Mosquera, Juan (2009) ¿Qué debemos asumir como Etnoeducación?. Biblioteca Virtual “Luis Ángel Arango- Consulta: Mayo 10, 2014..

GEOGRAFIA Ocupan un territorio 15.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira, Colombia, y 12.000 km2 dentro del estado Zulia, Venezuela. El clima de sabana xerófila al sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa árida o semiárida al norte y oriente (Alta Guajira), es cálido y seco, la lluviosidad de esta región es muy reducida y sólo hay lluvias en el juyapu, entre septiembre y diciembre

ETNOEDUCACIÓNDESDE LA PRAXIS UNA ESTRATEGIA DE LAS

AGENCIAS SOCIALES PARA LA COMPRENSIÓN DE LA MUJER WAYUU

POBLACIÓN Los wayuu son el pueblo indígena más numeroso de Venezuela y de Colombia; representan cerca del 8% de la población del estado Zulia y cerca del 45% de la del departamento de Guajira y sobrepasan las 118.854 personas

OBJETIVO GENERAL

Promover las competencias básicas como

estrategia de aprendizaje en la mujer indígena wayuuPara aportar una educación

para la vida empresarial a las comunidades menos

favorecidas y mas vulnerables en La

Guajira

ETNOEDUCACIÓNDESDE LA PRAXIS UNA ESTRATEGIA DE LAS

AGENCIAS SOCIALES PARA LA COMPRENSIÓN DE LA MUJER WAYUU

FUERZAS DE LAS

AGENCIAS SOCIALES

Las niñas están sometidas a un severo rito de paso. Cuando la muchacha empieza a menstruar, es sometida a un período de reclusión, al término del cual se ha convertido en mujer equipada para casarse. Durante el inicio de esta reclusión, la joven es completa o parcialmente rapada y luego instalada en una hamaca colgada cerca del techo de la casa. Durante los días siguientes es cuidada con alimentos vegetales especiales, llamados jaguapi, y observa una dieta rigurosa. En ese tiempo la bañan con frecuencia y la instruyen en las tareas femeninas, tejido, hilado, le imparten conocimientos sobre los procesos tradicionales de control natal, embarazo y quizás algunas técnicas eróticas.

COMUNICAR PARA LIDERAR UN CIUDADANO PRODUCTIVO

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA

Para viajar muy lejos no hay mejor nave que una agencias social del conocimiento

HECHOS .SUCESOS El hombre puede tener varias mujeres. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunión denominada ápajá y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. La mujer permanece en el hogar y es símbolo de respeto y unidad. Habitan en rancherías (piichipala o miichipala), pequeñas comunidades distantes unas de otras, conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan.

Las diferentes actividades cotidianas, las festividades y los rituales implican ampliamente el uso de la música tradicional. Las labores de pastoreo se acompañan con música producida por flautas o canutillas, los pitos hechos de elementos del medio como el limón seco se usan en actividades de ganadería. La música autóctona Chichamaya o yocna, se usa en las celebraciones relacionadas con el desarrollo de la mujer e implica danzas en donde esta desafía al hombre. Los instrumentos principales que se usan son flautas, pitos y tambores.

La crisis de la identidad cultural viene siendo una problemática actual en las nuevas generaciones de la población indígena, que ha constituido una amenaza familiar, social, política, económica y cultural además del papel protagónico, que debería desempeñar la escuela, para fortalecer la cultura, con un modelo pedagógico, currículo y didáctica pertinente. ajustado al contexto, que no rivalice con los conocimientos ancestrales.

QUE HACEMOS EN LAS AGENCIAS SOCIALES

La comunidad y su contexto los orígenes comunitarios wayuu Educación wayuu y educación alijuna Experiencias significativas de la Mujer wayuu Ancianos y sabedores de la cultura wayuu Identificar cambios sociales y culturales de l a sociedad wayuu Diagnostico situacional de la comunidad indígena. PERTINENCIA DE LOS PROBLEMAS

1. - UNA GRAN VARIEDAD DE PROBLEMÁTICAS RELACIONADAS CON LA

PARTICIPACIÓN EN LA TOMA DE DECISIONES EN LAS COMUNIDADES INDIGENAS WAYUU

EDUCACIONAL

2.- DEFICIENCIAS E INSUFICIENCIAS QUE COMPROMETEN LA CALIDAD HUMANA

DEL APRENDIZAJE EN TODOS LOS NIVELES DE ENSEÑANZA «CURRICULO DESARTICULADO»

3.- INSUFICIENTE ATENCIÓN A LA DIVERSIDAD.

4.- PROBLEMAS EN LA POSTURAS DEL DERECHO A LA VIDA, EL

DESARROLLO DE SU IDENTIDAD CULTURAL HISTORICA.

NECESIDADES DE CAMBIOS

1.- EL PROCESO DE ENSEÑANZA - APRENDIZAJE ES SIEMPRE CONDICIONADO

2. SOCIAL E HISTÓRICAMENTE CULTURAL LA MUJER..POSEE ESTRUCTURA Y FUNCIÓN DE SISTEMA CULTURAL MARTRIALCAL MUJER ES PODER.

3.- ES LA UNIDAD DIALÉCTICA DE LA INSTRUCCIÓN CREATIVA E INNOVACIÓN POR LA MUJER, ARTESANIAS .ACESORIOS .

1.- EL PROCESO DE ENSEÑANZA - APRENDIZAJE ES SIEMPRE CONDICIONADO

2. SOCIAL E HISTÓRICAMENTE CULTURAL LA MUJER..POSEE ESTRUCTURA Y FUNCIÓN DE SISTEMA CULTURAL MARTRIALCAL MUJER ES PODER.

3.- ES LA UNIDAD DIALÉCTICA DE LA INSTRUCCIÓN CREATIVA E INNOVACIÓN POR LA MUJER, ARTESANIAS .ACESORIOS .

PROCESO DE ESEÑANZA- APRENDIZAJE EN LAS COMUNIDADES INDIGENASPROCESO DE ESEÑANZA- APRENDIZAJE EN LAS COMUNIDADES INDIGENAS

LOS PRINCIPIOS DIDÁCTICOS ESTÁN DETERMINADOS POR LAS LEYES DEL PROPIO PROCESO CULTURAL DE ENSEÑANZA - APRENDIZAJE Y CONSTITUYEN POSTULADOS

GENERALES QUE INDICAN LAS CARACTERÍSTICAS QUE UNA COMUNIDAD INDIGENA QUE SUEÑA Y

NECESITA ADQUIRIR MODELOS INNOVADORES.

COMPETENCIAS

RELACIONES SIGNIFICATIVAS

FORMACIÓN DE SENTIMIENTOS,

ACTITUDES Y VALORES

INTERPRETATIVACONCEPTUAL

INTERPRETATIVACONCEPTUAL

ARGUMENTATIVAPRÁCTICA

ARGUMENTATIVAPRÁCTICA

PROPOSITIVAAFECTIVA

PROPOSITIVAAFECTIVA

• COMPONENTE ETNO • COMPONENTE CULTURAL• COMPONENTE AFECTIVO

• COMPONENTE CONDUCTUAL

ATRIBUCIÓN CULTURALES Y SENTIDO AL CONTENIDO DE APRENDIZAJE ETNO CULTURAL

MATRIARCADO…

DIMENSIONESPARA LAS COMPETENCIAS BASICAS

REGULACIÓNCULTURAL

SIGNIFICATIVIDAD HISTORICA

MOTIVACIÓN

APRENDIZAJEPRODUCTIVO-

CREADOR

RELACIONESSIGNIFICATIVASINTERCAMBIOS

MOTIVACIÓNINTRÍNSECA

HACIA ELAPRENDIZAJE

META-COGNICIÓN

DE VIDA.

FORMACIÓN DE SENTIMIENTOS,

VALORES Y ACTITUDES

AUTO CONVICIONDE VIDA.

DIALOGAR PARA LA CONSTRUCCION DE UN NUEVO CIUDADADANO.

EN EL PROCESO APRENDIZAJE ENSEÑANZA ETNOEDUCATIVO AÚN SE RECONOCE

PREDOMINIO DEL PROTAGONISMOCULTURAL

ESDOMINANTEEL APRENDIZAJEREPRODUCTIVOMUJER

ALGUNAS VECESEL CONTENIDO CULTURAL SIN FRONTERA

NO EXISTENCIADE ESTRATEGIASDE APRENDIZAJE

APRENDIZAJEENTENDIDO COMOACUMULACIÓN HISTORICA. CULTURAL

SE ESPERA QUE LOS JOVENESAPRENDIZAJESCULTURAL

ACCIONES EDUCATIVAS SEPARADAS ESCUELA- FAMILIA

AUSENCIA DE

PROCESOS

METACOGNITIVOS

ACCIONES EDUCATIVAS MAS EFICIENTES FUERA DE LA ESCUELA ..

Sociedad organizada en clanes eiruku. Entre el pueblo wayúu existe todavía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de la administración de la justicia en la cual se destaca elpütchipü o pütche'ejachi, es decir, el portador de la palabra o "palabrero", quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes

BENDICIONES PARA TODOS …

Todas las acciones que hacemos con

amor y pasiónTranscienden mas allá del bien y del

mal.

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LAS AGENCIAS SOCIALES PARA LA COMPRENSIÓN DE LA MUJER WAYUU

ETNOEDUCACIÓNDESDE LA PRAXIS UNA ESTRATEGIA DE LAS AGENCIAS SOCIALES PARA LA COMPRENSIÓN DE LA MUJER WAYUU

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