JUAN Y LOS SINÓPTICOS

Concordancias y Divergencias

Un tema muy debatido en el 4º

Evangelio es el de su relación con

los evangelios sinópticos.

Normalmente se asume que es

posterior a ellos, pero se debate

mucho el hecho de si los conoció

o no.

CONCORDANCIAS

* El dicho de que el Bautista no es digno de desatar la sandalia del que viene tras él: Jn. 1,27 = Mc 1,7; Mt 3,11; Lc 3,16.

* Cinco panes y dos peces en la multiplicación para los 5.000: Jn. 6,9 = Mc 6,38; Mt 14,17; Lc 9,13.

* Doce canastos sobrantes: Jn. 6,13 = Mc 6,43; Mt 14,20; Lc 9,17.

* Bendito el que viene en el nombre del Señor: Jn. 12,13 = Mc 11,9; Mt 21,9; Lc 19,38.

* Anuncio de negaciones y canto del gallo: Jn. 13,38 = Mc 14,30; Mt 26,34; Lc 22,34.

* E inmediatamente cantó el gallo: Jn. 18,27 = Mc 14,72; Mt 26,74; Lc 22,60.

* La pregunta de Pilatos “¿Eres tú el rey de los judíos” y la respuesta de Jesús: “Tú lo has dicho”: Jn. 18,33-37 = Mc 15,2; Mt 27,11; Lc 23,3.

* El título de la cruz: “Rey de los judíos”: Jn. 19,19 = Mc 15,26; Mt 27,37; Lc 23,28.

* José de Arimatea pidió el cuerpo de Jesús: Jn. 19,38 = Mc 15,43; Mt 27,58; Lc 23,52.

Otras concordancias:

4,44: ningún profeta es bien recibido en su tierra

12,1-8: María unge los pies de Jesús

12,12-19: entrada triunfal en Jerusalén

12,25: el que ama su vida la perderá…

13,20: el que recibe a mi enviado, a mi me recibe…

18,1.2-12: Jesús es arrestado en el Huerto de los Olivos

13-24. 28: juicio en casa de Caifás

19,16.17-18: lugar de la crucifixión

19, 38-42: José de Arimatea pide el cuerpo de Jesús para sepultarlo

20,1-13: la resurrección, apariciones

OTRAS VECES CONCUERDA CON MARCOS Y MATEO

* “No tengáis miedo” dirigido a los discípulos en la barca por Jesús caminando sobre el agua (Jn. 6,20 = Mc 6,50; Mt 14,27).

* Anuncio de la traición: “En verdad os digo, uno de vosotros me traicionará” (Jn. 13,21; Mc 14,18; Mt 26,21).

* Nombre de Gólgota y la explicación (Jn. 19,17 = Mc 15,22; Mt 27,33).

* La burla: “Salve, rey de los judíos” (Jn. 19,3 = Mc 15,18; Mt 27,29).

* La frase: A los pobres los tendréis siempre con vosotros... Esta unción es un preparativo para mi entierro (Jn. 12,8.7 = Mc 14,7-8; Mt 26,11-12).

O CON MATEO Y LUCAS CONTRA MARCOS:

Acuerdos de Mt y Lc contra Mc: Se podría alegar que estos acuerdos provienen de un contacto mutuo pero independiente con una tradición distinta de la de Marcos, la misma que ha recogido Juan.

* El Espíritu viene sobre Jesús: Mt 3,11 y Lc 3,16 Mc 1,8.

* Mención de los fragmentos que sobraron: Mt 14,20 y Lc 9,17 Mc 6,43.

* Palabras de la confesión del Padre: Mt 3,16 y Lc 3,22 Mc 1,10.

* Reprensión a Pedro por sacar la espada: Mt 26,52 y Lc 22,51 Mc 14,47.

* El gallo canta una vez: Mt 14,13 y Lc 9,11 Mc 6,33.

• el dato de que la tumba de Jesús era nueva: Mt 27,60 y Lc 23,53 Mc 15,46.

Otras veces sólo concuerda con uno de ellos

CONCORDANCIAS EN CUANTO A:

1. ContenidoJuan comparte los siguientes materiales con los

sinópticos:

Actividad de Juan el Bautista: 1,19-34

Purificación del templo: 2,13-16

Curación del hijo de un funcionario: 4,46-54

Multiplicación de los panes: 6,1-13

Jesús camina sobre las aguas: 6,16-21

La confesión de Pedro: 6,67-71

La unción de Betania: 12,1-12

La entrada en Jerusalén: 12,12-19

La última cena: 13

El anuncio de la traición: 13,21-30

La predicción de las negaciones de Pedro: 13,36-38

Hay múltiples contactos en la historia de

la pasión: traición y

prendimiento, intentona de resistencia

por parte de Pedro, proceso ante el

sumo sacerdote, negaciones de

Pedro, proceso ante Pilato, opción del

pueblo por Barrabás, crucifixión, reparto

de los vestidos, título de la

cruz, sepultura, la tumba vacía…

2. En los logia (palabras)

2,19: Destruid este templo y en tres días lo reconstruiré (cf. Mc 14,58 y paralelos).

3,3: Nadie puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo (cf. Mt. 18,).

3,35: El Padre ama al Hijo y lo ha puesto todo en sus manos (cf., Mt 11,27).

4,44: Un profeta no encuentra honor en su propia patria (Mc 6,4).

5,25: Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo ha enviado (cf. Lc10,16).

12,25: Quien ama su vida la pierde, y quien odia su vida en este mundo, la conservará para la vida eterna (Mc 8,35).

13,16: No es el siervo mayor que su amo (cf. Mt 10,24).

13,20: Quien acoge al que yo envíe me acoge a mí, y el que me acoge a mí, acoge al que me ha enviado (Mt, 10,40).

15,7: Pedid lo que queráis y se os dará (cf. Mc 11,24 y par).

16,32: Llega la hora en que os dispersaréis cada uno por vuestro lado y me dejaréis solo (cf. Mc 14,27).

18,11: El cáliz que me ha dado mi Padre, ¿no lo voy a beber? (cf. Mc 14,27).

20,23: A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados (Mt 18,18).

3. En detalles de información y estilo

1,32: Bajada del espíritu “en forma de paloma” (cf. Mc 1,10).

5,8: Levántate, toma tu camilla… (cf. Mc 2,11).

6,7.13: Doscientos denarios de pan, doce canastos (cf. Mc 6,37.43).

6,10: Había hierba en aquel lugar. Comieron 5.000 (cf. Mc 6,39).

9,6: Uso de la saliva en la curación de un ciego (cf. Mc 7,33).

11: Conocimiento de Marta y María (cf. Lc 10,38,39).

12: La unción de Betania tiene paralelos puntuales con la pecadora de Lc 7,36-50.

12,3: Perfume de nardo de mucho precio (cf. Mc 14,3).

13,2: Entra el diablo en Judas (cf. Lc 22,3).

14,22: Referencia a Judas Tadeo como “Judas, no el Iscariote” (Lc 6,16).

14,31: Levantaos, vámonos de aquí (cf. Mc 14,42).

18,10: Hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó una oreja (cf. Mc 14,65).

18,13: Referencia al sumo sacerdote Anás (Lc 3,2).

18,17: Al momento cantó un gallo (cf. Mc 14,72).

18,18: Pedro se calentaba (cf. Mc 14,54).

19,2: La corona de espinas y el manto (cf. Mc 15,17-18).

19,17: Referencia a la palabra hebrea “Gólgota” (cf. Mc 15,20,22).

19,29: La esponja llena de vinagre (Mc 15.36).

19,38: José de Arimatea pidió a Pilato el cuerpo de Jesús (cf. Mc 15,43).

Lucas es el único sinóptico que hace entrever que Jesús

viajó varias veces a Jerusalén (Lc. 10,38; 13,34). Lucas y

Juan se interesan ambos por Samaria y los samaritanos

(Lc. 9,52; 10,29-37; 17,11; Hch. 1,8). Ambos prolongan el

relato de la cena con discursos. En ambos la flagelación

en anterior a la condena y pretende despertar la

compasión de la turba. En los dos falta el juicio nocturno

ante Caifás. En los dos hay tres declaraciones de

inocencia por parte de Pilato. En ambos evangelios las

apariciones de Jesús están centradas en Jerusalén y no

en Galilea…

DIVERGENCIAS

1. En la estructura del evangelio

· El relato tiene más discursos que los sinópticos

· Jesús habla en un estilo literario distinto al del Jesús de los sinópticos, y por el

contrario, el Bautista y el narrador hablan igual que Jesús.

· Los relatos juánicos están más trabados unos con otros formando una

unidad, porque unos pasaje remiten a otros: 4,45 a 2,23; 4,46 a 2,2-22; 7,50 a

3,1-12; 12,42 a 9,22; 18,14 a 11,49; 13,33 a 7,33.36 y 8,21; 15,20 a 13,16.

· El cuadro topográfico es diverso. En los sinópticos hay un solo viaje a

Jerusalén, mientras que en Juan hay tres: 2,13; 5,1; 7,19. Jesús pasa la mayor

parte de su ministerio público en Judea, mientras que en los sinópticos reside en

Galilea.

· El cuadro cronológico es también diverso. En el relato sinóptico Jesús habría

celebrado la Pascua una sola vez, mientras que en Juan celebra tres

Pascuas, con lo que su actividad pública dura al menos dos años y medio. En

los sinópticos tras la entrada a Jerusalén Jesús permanece en ella sólo una

semana, mientras que en el 4Ev Jesús pasa en Jerusalén y su comarca al

menos los seis últimos meses de su vida. En los sinópticos Jesús muere el 15

de Nisán; en el 4Ev muere el 14 de Nisán. En Marcos a la hora sexta Jesús es

crucificado mientras que en el 4Ev es a la hora sexta cuando Pilato dicta

sentencia (19,14).

2) En las informaciones concretas

Aun en aquellos pasajes paralelos existen datos difíciles de concordar.

* La expulsión de los mercaderes en Juan tiene lugar al principio del ministerio, mientras que en los sinópticos tiene lugar el Domingo de Ramos, poco antes de morir Jesús.

* La presencia del discípulo amado al pie de la cruz contradice el testimonio de que todos los discípulos abandonaron al maestro (Mc 14,50).

* En el 4º Ev la cohorte romana está ya presente a la hora del prendimiento de Jesús, mientras que en los sinópticos el prendimiento lo realiza la guardia del templo (Jn. 18,3; Mc 14,43).

* No aparece la figura del Cirineo, sino que es Jesús quien carga con la cruz (Jn. 19,17; Mc 15,21).

* En el 4Ev el encuentro de Jesús con Andrés y los primeros discípulos tiene lugar no a orillas del lago, sino en el Jordán, pues estos eran discípulos del Bautista (Jn. 1,35-42; Mc 1,16-20).

* En los sinópticos Jesús después del bautismo en el Jordán va al desierto para ser tentado. En cambio en Juan va directamente del Jordán a Galilea (1,43).

* En los sinópticos el ministerio de Jesús comienza cuando el Bautista ha sido ya arrestado por Herodes Antipas, mientras que en Juan, los dos ejercen simultáneamente su ministerio durante algún tiempo.

3. En las omisiones

Extrañan mucho algunas omisiones típicamente

sinópticas. No hay infancia de Jesús, no se

describe la transfiguración, ni la institución de la

Eucaristía. Otros temas sinópticos están tan

cambiados como veremos inmediatamente, que

son casi irreconocibles: las predicciones de la

pasión, la agonía…

4. En la teología* Mientras que en los sinópticos el tema fundamental de la predicación de Jesús es

el Reino, en el 4º Ev es la autorrevelación del Hijo eterno de Dios: su persona, su preexistencia, su relación con el Padre. En los sinópticos el Yo de Jesús no constituye el centro de los discursos, como en Jn.

* En los sinópticos la mesianidad de Jesús se va revelando poco a poco y está envuelta en misterio. En Juan se manifiesta a los creyentes desde el principio.

* En los sinópticos aparecen una multitud de preceptos morales, en el 4º Ev, aunque se exhorta a la guarda de los mandamientos, no se menciona ninguna obligación moral concreta, sino el amor fraterno en general.

* En los sinópticos las controversias con los rabinos versan sobre la interpretación de la Ley, en el 4Ev la única cuestión es la fe o la incredulidad.

* En el 4º Ev los milagros son signos de la gloria divina de Jesús más que manifestaciones de su misericordia hacia las miserias humanas.

* El amor de Jesús hacia los pecadores, si se exceptúa el pasaje de la adúltera que no es juánico, no aparece en el Evangelio de Juan.

PARALELOS SUTILES CON LOS SINÓPTICOS

1) Las tres predicciones de la Pasión

En los sinópticos, sobre todo en Marcos y Lucas, las

tres predicciones de la pasión constituyen el

armazón teologal sobre el que se construye el tema

de la “subida a Jerusalén”. Sin duda formaban

parte de un antiguo esquema de catequesis

evangélica antes de su incorporación al evangelio

de Marcos. En el 4Ev reaparecen estas

predicciones, pero en lenguaje típicamente

juánico, lenguaje de exaltación:

Mc 8,31 Mc 9,30 Mc 10,32-34

Jn 3,14 Jn 8,28 Jn 12,32.34

2. La agonía de JesúsJuan no ha contado la oración del Huerto que traen los evangelios sinópticos.

Sin embargo no está totalmente ausente, pues muchos de sus elementos

están desperdigados en distintos lugares del evangelio del 4º Evangelio,

sobre todo en el capítulo 12:

· Mi alma está triste hasta la muerte: Mc 14,34 / Mi alma está turbada: Jn.

12,27

· Esta es vuestra hora: Lc 22,53 / Ha llegado la hora: Jn. 12,23

· Pase de mí esta hora: Mc 14,35 / Sálvame de esta hora: Jn. 12,27

· Hágase tu voluntad Mc 14.36 / Glorifica tu nombre: 12,27

· Envío del ángel : Lc 22,43 / Voz del cielo que algunos piensan que es un

ángel: Jn. 12,28-30

· Levantaos, vamos, viene el que me traiciona: Mc 14,42 / Levantaos, vamos,

viene el Príncipe de este mundo: Jn. 14,30-31

· Pase de mí este cáliz: Mt 26,39; si no puede pasar el cáliz sin que yo lo beba

(Mt 26,42) / El cáliz de mi Padre, ¿no lo voy a beber? Jn. 18,11.

Por otra parte, inmediatamente después de la cena, Juan nos habla de una

larga oración de Jesús durante todo el capítulo 17. El contenido de la

oración, en lenguaje juánico, podría ser un trasunto de la oración sinóptica.

3. El proceso de CaifásLa redacción de los distintos procesos de Jesús resulta muy difícil de

concordar

1.- Atestado nocturno no oficial (Jn.).

2.- Por la mañana verdadero juicio ante Caifás (Lc), pero con el contenido de MM en el juicio nocturno. Aunque Juan no narra este juicio oficial ante el sanedrín, sino sólo el atestado nocturno en casa de Anás, encontramos sin embargo elementos del juicio dispersos por el evangelio. La acusación sobre la destrucción del templo (Jn. 2,19) se basa en una afirmación auténtica de Jesús. La primera pregunta del sacerdote (en la versión de Lucas) la trae Juan en la fiesta de la Dedicación: “Si eres el Mesías, dínoslo claramente”, a lo que Jesús contesta: “Os lo he dicho y no me creéis” (Jn. 20,24).

La segunda pregunta de Lc 22,70, que en MM da pie a la acusación de blasfemia, recurre en Jn. 10,33: “Decís que blasfemo porque he dicho que soy Hijo de Dios”.

En Jn. 11,47-53 tenemos un juicio ante Caifás en el que se pasa la sentencia de muerte. La diferencia con la tradición sinóptica es que en este juicio Jesús no está presente. En cuanto a la afirmación sobre el Hijo del Hombre sentado y viniendo sobre las nubes (Mc 14, 62) encuentra un ligero parecido en el logion a Natanael (1,51).

4. Las tentacionesEn el 4º Evangelio las tentaciones de Jesús están dispersas en los

caps. 6 y 7. Claro está que en Juan las tentaciones nos las pone directamente Satanás, sino a través de mediaciones.

La primera tentación de Mateo la encontramos en la petición del pan. La misma muchedumbre que se sació de los panes pide más pan (6,34). Jesús exhorta a interesarse más por el pan que no perece, que en el v. 45 se identifica con la palabra de Dios. También en la tentación mateana se oponía el pan material a toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4).

En Jn. 7,1-4 los hermanos de Jesús le piden que realice signos en Judea: “Muéstrate al mundo”. Es la segunda tentación de Mateo que pide signos aparatosos en Jerusalén (Mt 4,6).

En 6,15 la muchedumbre quiere hacer rey a Jesús y éste rehusa y huye al monte solo. Fácilmente podemos ver la relación con la tercera tentación mateana (Mt 4,9).

5. La confesión de PedroEn el relato sinóptico esta confesión de Pedro se sitúa inmediatamente

después de la segunda multiplicación de MM. La secuencia total es asombrosamente parecida.

Multiplicación Jn 6,1-15 Mc 6,31-34

Camino sobre el mar 16-24 45-54

Petición de signo 25-34 8,11-13 tras la segunda multiplicación.

Discurso sobre el pan 35-59 14-21

Confesión de Pedro 68-69 27-30

Negación 70-71 31-33

La escena de la confesión comienza en un momento de crisis, con la constatación de la incredulidad y el abandono de algunos discípulos (Jn. 6,64 = Mc 8,28), y una pregunta comprometedora para los discípulos (Jn. 6,67 = Mc 8,29). En ambos evangelistas Pedro responde en nombre de todos (Jn. 6,69 = Mc 8,29). El cambio de nombre que Mateo trae en este momento, Juan lo ha contado ya al principio del evangelio (Jn. 1,42).

CONTACTOS LITERARIOS ENTRE

JUAN Y LOS SINÓPTICOS

1. Juan completa los sinópticos

Algunos opinan que Juan habría conocido el texto de

los sinópticos y habría trata de completar lo que los

otros no habían escrito. Juan habría

pretendido, completar, rectificar o suplantar a los

otros. Hoy esta hipótesis está completamente

abandonada.

2. Juan depende de los sinópticos

Otros opinan que Juan habría conocido la tradición sinóptica y la utiliza en todos los materiales comunes. Esta hipótesis tiene dos variantes, según que se postule un contacto literario entre Juan y los evangelios actuales, o entre Juan y las fuentes subyacentes a los sinópticos. De hecho algunas veces concuerda con uno contra los otros dos. Con todo, nunca se piensa que Juan haya usado los sinópticos de un modo semejante al modo como Mateo y Lucas usaron Marcos. En cualquier caso no hizo un uso significativo de estas fuentes.

3. No hay ninguna dependencia directa entre uno y otros

Constatamos que las diferencias son más agudas que las semejanzas.

En general Juan tiende a concordar más con Marcos y Lucas que con Mateo, pero de manera sistemática Juan no concuerda con ninguno de los tres. El evangelista toma los materiales para componer sus relatos de una tradición independiente, similar, pero no idéntica, a las tradiciones representadas en los sinópticos.

Por más replegada sobre sí misma que estuviese la CJ no pudo vivir totalmente aislada de las otras iglesias cristianas y tendría un cierto conocimiento de las otras tradiciones evangélicas.