EVANGELIZAR - CULTURAS OPRIMIDAS

8/19/2019 EVANGELIZAR - CULTURAS OPRIMIDAS

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FUSA.TEOLOGÌA DE LA CULTURA.Evangelizar partiendo de las culturas opriidas.!ARA" LU#S GA$R#ELDE" R#C%ARD TER&' AGU#AR

E(A'GEL#)AR !ART#E'DO DE LAS CULTURAS O!R#*#DAS

Abordaremos el tema de evangelización de las culturas en el contexto de

Latinoamérica, en cuanto a su empobrecimiento y opresión generalizada, en un

proceso de liberación que toque todas las instancias de la vida y la sociedad.

Practicando una evangelización liberadora que permita una más completa

hominización y humanización. Para ello tendremos en cuenta lo siguiente lacultura, la invasión colonizadora, la inculturizaci!n y dominaciones de una

cultura sobre otra, el cristianismo y una nueva evangelización liberadora.

La cultura.

La vida humana es cultural, se realiza en todas las articulaciones que

estructuran la vida en lo cósmico, en lo personal, en lo económico, en lo

pol"tico, en lo simbólico y en lo religioso, siendo esta #ltima la más $uerte y

determinante. Ahora bien, en un sentido histórico%social, deber"amos entender

las culturas, desde las maneras o los modos en que el ser humano organiza su

práctica en los aspectos ya antes mencionado, la cual estructuran la vida. &in

embargo, cada cultura se hace de una manera propia y distinta, en donde la

$uerza del traba'o, el poder y la religión, hacen la di$erencia.

Por lo anterior, vale decir, que cada cultura tiene su expresión religiosa, la cual

va de la mano con el poder, que a lo largo de la historia viene creando culturas

de desigualdad, y esto a ra"z de grupos dominantes y las invasiones

colonizadoras del siglo ()*.

#nvasi+n colonizadora.

Las culturas amerindias $ueron en parte exterminadas y lo que quedó $ue

sometido. America latina $ue v"ctima de ello, de la opresión, la distorsión, un sin

n#mero de barbaries e in'usticias y el remolque a otras culturas+ por lo quepodemos decir, que somos un re$le'o de la cultura europea capitalista que hoy



tiene relevancia, 'unto con los &A y -apón. e manera, que siempre hemos

dependido de agentes externos dominantes, haciéndose di$"cil construir nuestra

propia identidad.

Las doinaciones de unas culturas so,re otras - la inculturizacion.

A partir de las invasiones coloniales, empieza a emerger la gran dominación

cultural, la conquista de la conciencia por la imposición de la moral del

catolicismo, sometiendo a los indios e imponiendo la esclavitud del negro. /ás

adelante en el siglo (*( con la independencia pol"tica de las naciones

latinoamericanas, se da una integración contundente del sistema capitalista,

penetrando en todos los espacios y en el campo, creando desigualdades

sociales y niveles de empobrecimiento como nunca antes en nuestra historia.

0ace entonces una democracia liberal estilo dictadura y se abre el campo de

una cultura consumista promovida por los medios de comunicación y un

capitalismo salva'e que repercute en el 11indio, del sistema esclavista, el

$eudalismo y las $ormas de pura subsistencia de los estratos populares

condenados a la miseria112. Pese a esto, el gran deseo de cambio y

trans$ormación por parte de las v"ctimas de los grupos dominantes, salen del

silencio, el miedo y la represión, para $ormar 11movimientos de resistencia de

los indios, los negros, los marginados, los obreros e intelectuales orgánicos11 3

con estos movimientos se entra en un proceso de evangelización.

Por otra parte, en este proceso de evangelización de las culturas encontradas,

11la catequesis no se hizo en el ámbito de un dialogo intercultural $ue una

implantación de un modelo ya construido4 Parten de la premisa supuesta que

el cristianismo es la #nica religión verdadera y que las religiones de los indios

son $alsas y obras de &atanás115.6ay que caer en la cuenta, que estamos en el

siglo ()* en un total $undamentalismo y absolutismo del catolicismo donde la

salvación solo se da en ella y de la misma manera se condenaba y se 'uzgaba

1 Bof Leonardo. Evangelizar culturas oprimidas. Pág. 97

2 Ibd. Pág. 97

! Ibd. Pág. 9"



de una manera violenta las religiones de los indios, haciendo creer que todas

las $ormas violentas de colonización eran 'ustas y se lo merec"an por su

idolatr"a, amenazándolos con destruirlos por sus pecados usando de una

manera arbitraria y extremista el miedo y la imagen de un ios castigador y

vengador.

Una nueva evangelizaci+n.

7ntrar en misión, signi$icaba implantar una misma modalidad y plan de

evangelización romano% católico, los pueblos que se convert"an, ten"an que

someterse a ese mismo Plan, aunque $uera de contexto y muy ale'ado a la

realidad concreta de las di$erentes regiones, en este caso, la de Latinoamérica.

Por la cual este modelo entró en crisis por no responder a las demandas. Pero,

gracias al concilio vaticano **, las cosas cambiaron, la dinámica $ue otra, la

*glesia deb"a caminar con el mundo en sus realidades concretas, 11se impulsó

una eclesiolog"a en el valor de las iglesias locales y la inculturación del

evangelio, y esto permite que sur'a /edell"n 829:;< y Puebla 829=9< donde por

primera vez se da una evangelización de la cultura popular, partiendo de los

pobres y de las culturas dominadas11>. 117sta inculturación es una llamada del

catolicismo popular $actor de resistencia, y hoy es, en gran medida, motor de la

liberación pol"tica del pueblo11?. na nueva evangelización empieza en una

opción pre$erencial por los pobres, siendo este todo un proceso de

contradicciones y superaciones de sus opresiones. e esta manera la teolog"a

de la liberación recoge esta práctica nueva de las comunidades eclesiales de

base, $ormando la *glesia de los pobres, una nueva manera de ser cristianos.

Por otro lado, vale resaltar que el 11@oncilio nos enseó, que la revelación es

la hazaa liberadora de ios en la historia, generando vida en abundancia y

permitiendo la auto entrega del propio ios a la vida de las personas y a su

creación11:. Personalmente, creo, que ios se nos ha revelado en la plenitud

# Ibd. Pág. 1$2

% Ibd. Pág. 1$!

& Ibd. Pág. 1$&



de su amor mani$estado en la persona de @risto, mostrándonos un amor al

extremo lleno de pura misericordia para todos los pueblos, sin exclusión, ni

distinción alguna de credo, de raza, de cultura, de etnia, etc. ios se ha hecho

hombre y se ha hecho uno con su pueblo, haciéndose cercano a toda persona

humana en su situación en concreta de b#squeda de pobreza, en$ermedad,

su$rimiento, soledad, marginación, pecado4 B también en las circunstancias

de gozo. 0ada le es indi$erente. )ive insertado en la historia, en la cultura, en

las costumbres, en los gozos y esperanzas. ios al hacerse humano, humaniza

la propia existencia humana, humanizando cada una de estas realidades antes

dichas, pero con una pro$unda pre$erencia y opción por los pobres, es decir, un

ios que no hace alarde de su categor"a divina y decide encarnarse y llegar

hasta lo más pro$undo de la miseria humana, haciéndonos uno con él y

construyendo el reino de ios en nuestro corazón, en nuestra comunidad, en la

cultura y en toda nuestra existencia, para llevarnos a una relación intima con el

Padre y darnos as" la dignidad que nos merecemos como hi'os suyos.

Por lo anterior, podr"amos decir, que en cada pueblo, cultura y religión hay un

camino las semillas del verbo, la cual siempre están presentes en la vida del

hombre, especialmente en todo hombre de buena voluntad. n camino deverdad y sentido, que nos conduce a una vida de$initiva y plena. 7sa vida plena

es el 11amor11, la cual nos salva de nosotros mismos, de nuestro ego"smo,

soberbia, vanidad y placeres desen$renados+ un amor incondicional que se

entrega hasta el extremo, una donación de s" mismo y entrega generosa a

nuestros hermanos que esperan por ti, especialmente nuestros hermanos los

pobres. ios es amor, solo el que ama conoce a ios y en @risto nos lo ha

revelado+ aquel que se ha entregado y nos ha amado hasta el extremo

inmolado hasta una cruz de dolor. 0o hay amor más grande, que aquel que da

la vida por sus amigos. 7n otras palabras, todo lo dicho anteriormente lo

podemos encerrar en lo que debe ser el principio eclesial de toda acción

evangelizadora. 7s una invitación a los dirigentes de nuestros pueblos a tomar

conciencia de cada una de las estructuras socio% pol"ticas, económicas,

educativas, agr"colas, salud, leyes, etc. por medio de la cual se establecen

pol"ticas que van más en bene$icios a los grandes capitalistas de nuestro pa"s,

que a la clase obrera y los menos $avorecidos. e una u otra manera estamos



viviendo en un capitalismo salva'e que solo busca el acaparamiento de todas

las $uentes de ingresos, volviendo a unos más ricos y a otros más pobres+ una

pol"tica en donde los derechos de los menos $avorecidos cada vez son menos,

atentando al desme'oramiento de una vida digna, con menos oportunidades y

las m"nimas posibilidades de poder ir me'orando en la calidad de vida, que se

hace imposible por las di$erentes opresiones, que de alg#n modo someten al

pueblo a una decadencia, entrando en una dinámica no muy digna que

digamos, debido a la corrupción e in'usticia, trá$ico de in$luencia, mal mane'o de

los recursos de nuestra nación, politiquer"a, arbitrariedades y abusos por parte

de las di$erentes autoridades. Los dirigentes, los gobernantes y las grandes

estructuras se ponen mascaras, solo importo yo y nadie más, es esta la pol"tica

que se ha venido con$igurando, la manipulación del poder para la propia

conveniencia y bene$icios de unos cuantos.

Por otra parte, vivimos en una sociedad consumista, donde los medios de

comunicación intentan vender una $elicidad material, como si la $elicidad se

comprara o se vendiera, hemos llegado al extremo de la degradación, nos

hemos vuelto en un ob'eto mas, cosi$icando al ser humano de hoy y

encaminándolo en el sin sentido de la vida, creándose un vicio y una cadena denunca acabar. 7s por eso que la *glesia de hoy, a través de las con$erencias

episcopales, nos invita a sacudirnos y a despertar a una nueva mirada de

esperanza y gozos. 0o hay que tener miedo ante las di$erentes $ormas de

opresiones ya antes mencionadas. La minor"a también puede hacer la

di$erencia, aquellos hombres de buena voluntad que no han perdido la

esperanza y que creen en la 'usticia, el amor, la libertad, la solidaridad, la

misericordia, el perdón, la reconciliación, pero sobre todo la gracia de ios que

siempre acompaa, a pesar de lo di$"cil que puedan ser las circunstancias. 7s

un d"a a d"a caminando con -es#s, adherirnos a su ser, mirar, actuar y obrar en

su lógica, ponernos en su lugar y preguntarnos qué har"a él en mi lugar+ esto

implica iluminar la realidad que se vive a la luz del misterio pascual, sabiendo

que es el esp"ritu santo quien lleva la obra salv"$ica en la historia del hombre.

n camino di$"cil con ca"das y altiba'os, pero con la esperanza que tenemos

que 'untos en comunidad podremos superar las di$icultades, es la misma

experiencia de -es#s en el calvario, pero con la esperanza de que -es#s no se



quedó en la @ruz, el resucitó. 7s precisamente la experiencia del resucitado

quien nos impulsa y nos motiva a en$rentarlo todo como lo hizo @risto, a entrar

en una dinámica de trans$ormación social, humanizando y sensibilizando a la

gente de la necesidad de este cambio, contagiando a otros de este mismo

dinamismo, donde el esp"ritu del resucitado acompaa e ilumina la comunidad.

Por lo anterior, vale resaltar, que todos estamos invitados a ser parte de esa

trans$ormación, donde cada uno desde su propia realidad concreta puede

contribuir y aportar su granito de arena, para que ese cambio social, poco a

poco se vaya entrete'iendo+ por lo que podemos decir, no hay mayor acción

evangelizadora que la que hace la comunidad en con'unto, cada uno desde su

propia realidad puede contribuir a una pastoral orgánica evangelizadora. Por e'emplo 7l laico que traba'a en la pol"tica y desde ah" puede llegar a marcar la

di$erencia, cambiando gradualmente la lógica del mundo al ser de @risto y por

ende la construcción del Ceino de ios en las di$erentes realidades humanas

concretas+ o como en el caso de los /aestros que pueden llegar a sensibilizar

e iniciar grandes trans$ormaciones desde la mentalidad de sus estudiantes+ los

padres de $amilia que desde el seno de su *glesia domestica tienen la misión de

evangelizar y educar a sus hi'os en pro de un crecimiento personal y unatrans$ormación social en valores y virtudes, que contribuye a $ormar sociedades

más 'ustas, solidarias y $raternas. @ada $amilia cristiana e individuo tiene la

misión de evangelizar, mostrar el rostro amoroso de @risto.

e una manera muy especial, el @oncilio )aticano ** y cada @on$erencia

7piscopal, viene con$irmando la acción del espiritusanto en la historia del

hombre. 7s el tiempo de los laicos donde todos participamos en la acción

evangelizadora de la *glesia. &in embargo, todos los hombres de buena

voluntad donde la semilla del verbo ha producido sus $rutos, también están

inmersos en esta acción evangelizadora desde su situación concreta.

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