Evolucion Del Concepto de Sombra

7/31/2019 Evolucion Del Concepto de Sombra

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EVOLUCION DEL CONCEPTO DE SOMBRA EN LA OBRA DE

CARL GUSTAV JUNG

Eduardo Carvallo

Caracas, agosto 2009

A sabiendas de que presentar las diferentes aproximaciones que se han

hecho al concepto del inconsciente a lo largo de la historia del pensamiento

occidental suma un material que en s mismo da para varias volmenes, voy a

saltarme siglos de evolucin, para ubicarnos en la propuesta que hace Sigmund

Freud a finales del siglo XIX acerca del mismo, cuando expone su primera tpica

del inconsciente.

En esta primera tpica, el inconsciente es reconocido como un aspecto de

la estructura de nuestra psique relacionado dinmicamente con otros dos: el

consciente y el preconsciente.

A partir de ese momento, el inconsciente, tal como se vena

reflexionando, toma un giro nuevo al reconocerse su aspecto dinmico. Ya no

es un espacio o una estructura de nuestra interioridad sino que ademsinfluencia nuestro comportamiento y mundo emocional aunque no nos

percatemos del mismo.

En Psicopatologa de la vida cotidiana, Freud seala:

"Nuestra cotidiana experiencia personal nos muestra ocurrenciascuyo origen desconocemos y resultados de procesos mentales cuyaelaboracin ignoramos. Todos stos actos conscientes resultarn faltosde sentido y coherencia si mantenemos la teora de que la totalidad denuestros actos psquicos ha de sernos dada a conocer por nuestraconciencia y, en cambio, quedarn ordenados dentro de un conjuntocoherente e inteligible si interpolamos entre ellos los actos inconscientesdeducidos" (Freud, 1901).

En esta obra, Freud nos va develando como l capta progresivamente

que la represin es el mecanismo que prohibe una expresin directa y

consciente de los representantes ideticos de las pulsiones instintivas,


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condenando los mismos a esa especie de escenario fantasmal que es el

inconsciente. Nos dice Freud:

"El psicoanlisis nos ha revelado que la esencia del proceso de larepresin no consiste en suprimir y destruir una idea que representa a la

pulsin sino en impedirle hacerse consciente. Decimos entonces quedicha idea es inconsciente y tenemos pruebas de que, an sindolo,puede producir determinados efectos, incluyendo algunos que acaban porllegar a la conciencia. Todo lo reprimido tiene que permanecerinconsciente; pero queremos dejar sentado desde un principio que noforma por s solo todo el contenido de lo inconsciente. Lo reprimido es,por tanto, una parte de lo inconsciente." (Freud, 1901)

Este es el inconsciente con el que se encuentra Carl Gustav Jung en el

libro Interpretacin de los sueos, en 1903, y este es el momento en que Jung

aparece en la escena de los estudios sobre el inconsciente.Jung -un psiquiatra suizo que tena una slida formacin en el campo de la

psicosis al lado de los Bleuler (padre e hijo) y que haba cursado estudios con

Pierre Janet (quien introdujo la idea de los aspectos disociados de la psique)-

vena desarrollando una investigacin acerca de cmo algunos estmulos

verbales modificaban el tiempo de respuesta de los individuos objeto de la

observacin, alejndolos de la norma -trabajo que se conoci posteriormente

como el Test de asociacin de palabras y que sera la base para el desarrollo

de su concepto de los Complejos- a los 28 aos lee el libro Interpretacin de los

sueos donde Freud expona sus primeras aproximaciones al inconsciente

dinmico. El contenido del libro le da a Jung herramientas tericas para poder

explicar los resultados que haba obtenido en su trabajo experimental. Frente a

l aparece este espacio que es el inconsciente freudiano, con una dinmica

propia, que le permita explicar el origen de las variaciones que la respuesta de

algunas personas poda presentar frente a la respuesta normal que se

presentaba sobre el mismo estmulo: eran tanto los contenidos reprimidos como

la energa que los acompaaban los que influan prolongando el tiempo de

respuesta o proporcionando una respuesta inesperada frente a los mismos

estmulos.


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Entusiasmado por esta teora, le escribe a Freud hablndole de cmo sus

ideas se adaptan a las observaciones obtenidas experimentalmente, e

inmediatamente, el viens se comienza a interesar por este trabajo experimental

que le podra proporcionar al Psicoanlisis la base cientfica de la cual careca -

requisito indispensable para que en la poca se tomara con seriedad cualquier

planteamiento.

Impulsados por este mutuo inters se concerta el histrico encuentro

entre ambos personajes en el ao de 1907.

Inmediatamente Jung valora la visin del aparato psquico desde la

perspectiva freudiana y se adscribe a la misma, llegando a ser considerado por

el mismo Freud el depositario natural de la posibilidad de mantener y enriquecer

al Psicoanlisis.

Sin embargo, a pesar del profundo vnculo que lo una a Freud, y de ser

uno de los principales defensores del Psicoanlisis frente a la cantidad de

detractores que tena para la poca, Jung no comparta algunas de las ideas

fundamentales del mismo, entre los que se encontraba la idea de que la energa

de la psique la lbido- provena exclusivamente de la pulsin sexual del

individuo. A medida que pasaba el tiempo, a Jung le costaba ms seguir este

planteamiento, y Freud se afincaba ms en el mismo. Muestra de sto lo

encontramos en una carta dirigida a Jung en 1910 ao en que es nombrado

presidente de Asociacin Psicoanaltica Internacional- en la que le deca: Mi

querido Jung, promtame que nunca desechar la teora sexual. Es lo ms

importante de todo. Vea usted, debemos hacer de ello un dogma, un bastin

inexpugnable contra la negra avalancha del ocultismo. (Freud, S and Jung, C,

1974). En relacin a esta misiva, Jung comenta que fue la que le hizo saber que

ms temprano que tarde su relacin con Freud estaba llegando a su fin, hecho

que ocurri en 1913, tres aos despus.

Las lneas de pensamiento que separaban a Jung de Freud, tienen su

primer esbozo en un libro que aquel public en 1912 titulado Smbolos de

transformacin. Freud no toler el hecho de que Jung plantease ideas que se


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separaban de su lnea original, entre las que se encontraban el que la lbido no

tena que ser exclusivamente de naturaleza sexual, siendo sta una pulsin ms

entre muchas otras. La lbido supondra la totalidad de la energa psquica

indiferenciada, de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energa

general de la vida, que subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre

constituyen su lbido. La conducta humana no est determinada por la lbido

sexual de Freud, ni por la compensacin del sentimiento de inferioridad de Adler.

Slo existe la "energa vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la

conducta puede adoptar la forma de persecucin del placer sexual, lucha por la

superioridad, la creacin artstica u otros fines. La finalidad de la energa vital es

fundamentalmente proporcionar la conservacin y la continuidad de la especie

humana. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen

biolgico, la energa vital puede ser canalizada hacia otros fines como las

producciones culturales o creativas del sujeto.

En 1914 ya es un hecho irreversible la ruptura entre Freud y Jung por lo

que ste renuncia a su cargo de presidente de la Asociacin de Psicoanlisis.

Aun cuando las razones de este rompimiento no son nuestro tema -aunque

para m constituye un rico material para reflexionar acerca de la naturaleza y

dinmicas de lo humano- si creo importante subrayar que parto de una intuicin

desde la cual creo que, desde este momento, Jung hizo esfuerzos enormes para

desenmarcarse del Psicoanlisis que influyeron los inicios de su propio

planteamiento terico hacindolos a veces confusos y ambiguos.

Frente a la claridad conceptual que planteaba el Psicoanlisis para la

poca y, habiendo sido Jung uno de sus principales pensadores y defensores,

no debi ser nada fcil comenzar a pensar el inconsciente tratando de no tomar

en consideracin lo que hasta haca nada eran sus propias referencias.

Para esta poca, para Jung, lo inconsciente per se es, por definicin,

incognoscible. Lo inconsciente es necesariamente inconsciente ironizaba. De

acuerdo con esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus

manifestaciones (en relacin a sto, recordemos que por su relacin con el


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Psicoanlisis, estas manifestaciones seran los sueos, lapsus, actos fallidos y

chistes).

A lo largo de su vida, varias veces hizo referencia a un sueo que tuvo en

sus aos de adolescente, que lo marc significativamente y que podramos

relacionar con esta primera posicin frente al inconsciente:

Era de noche en algn lugar desconocido. Yo estabarealizando una lenta y penosa caminata con un fortsimo viento quevena de frente. Haba mucha niebla alrededor mo. Tena mismanos protegiendo una dbil llama que amenazaba con apagarseen cualquier momento. Todo dependa de que yo mantuviese esapequea llama viva. De pronto, tuve la sensacin de que algo venadetrs de m. Volte y v una gigantesca figura negra que mesegua. En ese momento estaba conciente, dentro del terror quesenta, que yo deba mantener viva la llama y alejada de los peligros,

a pesar de la noche y el viento. (Jung, 1962)

Sigue Jung:

Al despertar me d cuenta de que esa figura era un espectro delBrocken, mi propia sombra en las tinieblas, que se pona enevidencia por la pequea llama que yo portaba. Tambin supequeesa pequea llama era mi conciencia, la nica luz que poseo. Mipropio entendimiento es mi nico y gran tesoro. Aunqueinfinitamente pequeo y frgil en comparacin con los poderes dela oscuridad, sigue siendo mi luz, mi nica luz. (Jung,1962)

Cada vez que repito esta experiencia de Jung, me resulta imposible no

asociarla con la imagen de la Alegora de la cavernade Platn y relacionarla con

el concepto de los arquetipos como moradores del inconsciente colectivo,

adems de evidenciar la influencia que Platn tiene en el pensamiento

junguiano.

Quisiera recordar que Platn utiliz el pasaje de la Alegorapara apoyar

una explicacin metafrica de la situacin en que se encuentra el ser humano

respecto del conocimiento, explicando de sta manera su teora acerca de la

existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos)

y el mundo de las ideas (solo alcanzable mediante la razn) y lo engaosa que

puede ser lo que creemos ser la realidad.


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En la misma, el filsofo describe una gruta cavernosa, en la cual

permanecen desde el nacimiento unos hombres hechos prisioneros por cadenas

que les sujetan el cuello y las piernas, de forma que nicamente pueden mirar

hacia la pared del fondo de la caverna y no pueden escapar. Justo detrs de

ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de

lejana respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al

mundo, a la naturaleza. Por el pasillo del muro circulan hombres cuyas sombras,

gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los

prisioneros pueden ver.

No creo que sera muy descabellado suponer que fue cuestin de poco

tiempo el que comenzara a utilizar esta metfora de la sombra como una

realidad psquica y que a partir de un momento, sustituyese el Inconsciente

freudiano por la Sombra junguiana.

Marie-Louise von Franz -una de las colaboradoras ms cercanas de

Jung- en su libro Sombra y el Mal en cuentos de hadas -que recoge 2 lecturas

que se llevaron a cabo en 1957 y en 1964- nos refiere la siguiente ancdota:

Durante una discusin acerca de la Sombra como concepto, Jung le dijo a sus

discpulos: Esto no tiene ningn sentido. La Sombra es, simplemente, todo el

inconsciente. (Von Franz, 1995)

Esta misma forma de conceptualizar la Sombra, se la he odo muchas

veces a Rafael Lpez-Pedraza -uno de los ms profundos analistas junguianos

contemporneos, formado por los discpulos ms cercanos a Jung entre los que

se encontraba la von Franz, en la escuela fundada por Jung en Zurich: Sombra

es todo aquello que yo desconozco de m mismo, y sin embargo, sabemos que

no es la nica acepcin del concepto utilizada por l.

Para m, de las cosas ms extraordinarias e interesantes que tiene el

trabajo desde la perspectiva junguiana, es que a lo largo de un proceso de

acompaamiento con un paciente, vemos cmo, a medida que van surgiendo las

inquietudes, sntomas, imgenes y sueos, vamos encontrando una correlacin

directa entre stos y los conceptos del marco terico de la Psicologa analtica.


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De all mi afirmacin, que repito frecuentemente, en relacin a que los conceptos

junguianos se ven.

Y, en alguna forma, la aparicin de los mismos a lo largo del proceso

teraputico, guardan una cierta relacin con el orden en que estos conceptos

fueron apareciendo en la obra de Jung. Esta ltima afirmacin la hago con la

advertencia de que no sea tomada como una frmula, ya que en el

planteamiento junguiano no hay nada ms alejado que las frmulas que pueden

encasillar los procesos o expresin de lo psquico. Para Jung, cualquier cosa

relacionada con lo psquico, siempre fue un suceder.

Si alguien, que no sepa nada de psicologa, viene a una sesin de

terapia, no nos quedara ms remedio que decirle, en relacin a los procesos

que se dan fuera de su control y voluntad, y de los cuales no tenemos ninguna

conciencia, que ellos pertenecen al mbito de su Sombra.

En el libro de von Franz citado anteriormente, ella seala que en la

primera etapa de la aproximacin al inconsciente, la Sombra no es ms que un

nombre mitolgico para todo aquello que, estando dentro de m, yo no puedo

conocer directamente.

Si nos paseamos por la obra de Jung, encontramos como sus

planteamientos tericos fueron revisados una y otra vez. Un ejemplo de esto lo

tenemos en el tomo 7 de sus Obras completas, quizs el que recoge la ms rica

sntesis de los mismos. En l encontramos dos ensayos sobre Psicologa

analtica de all su ttulo. El primer ensayo llamado Sobre la psicologa del

inconsciente fue publicado por primera vez en 1917 y fue reeditado 5 veces, la

ltima de las cuales fue publicada en 1943. El segundo Las relaciones entre el

Ego y el inconsciente fue publicado por primera vez en 1916 y reeditado 3

veces, publicndose la ltima de las mismas en 1938.

En este tomo encontramos una definicin que hace Jung de este aspecto

de nuestra psique: Por Sombra me refiero al aspecto negativo de la

personalidad, la suma de todas esas cualidades displacenteras o incmodas


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que nos gusta esconder, junto con las funciones subdesarrolladas y los

contenidos del inconsciente personal (Jung, 1966a).

En esta definicin, podemos ver que hay un enriquecimiento y una

profundizacin del concepto inicial, mucho ms general, que ya revisamos. En

esta segunda aproximacin al concepto de Sombra, el autor lo asocia y lo ubica

con el nivel personal del inconsciente, pero no lo identifica con el mismo. As

mismo, nos dice, que encontraramos por lo menos 3 elementos diferentes en la

Sombra:

El aspecto negativo de la personalidad que nos gusta esconder

(podramos equivaler este esconder con reprimir).

Funciones subdesarrolladas de la psique (recordar el problema

de la funcin inferior cuando hace su desarrollo sobre los tipos

psicolgicos)

Contenidos del inconsciente personal, es decir memorias perdidas,

percepciones subliminales, ideas dolorosas que son reprimidas u

otros contenidos que no han madurado hacia la conciencia.

Sin embargo, sabemos que el concepto de Sombra no qued aqu. Hoy

en da estamos ms familiarizados con una aproximacin al concepto que surgiposteriormente, al madurar los conceptos iniciales -sobre todo los relacionados

con el Ego y el complejo del Ego- en el que la Sombra se ve como una

personificacin de un aspecto de nuestro inconsciente.

Jung en El hombre y sus smbolos , el libro al que le dedic los ltimos

meses de su vida, nos dice:

Los integrantes de nuestra constitucin mental no pueden

desarraigarse sin grave prdida.Al ser reprimidos o desdeados, su especfica energa se

sumerge en el inconsciente con consecuencias inexplicables. Laenerga psquica que parece haberse perdido, al reprimirse sirvepara revivir e intensificar todo lo que sea culminante en elinconsciente, con lo cual me refiero a tendencias que, quizs, notuvieron hasta entonces ocasin de expresarse o, al menos, no seles permiti una existencia no reprimida en nuestra conciencia.


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Tales tendencias forman una sombra. Permanente ydestructiva, en potencia, en nuestra mente conciente. Incluso lastendencias que, en ciertas circunstancias, seran capaces deejercer una influencia beneficiosa, se transforman en demonioscuando se les reprime. (Jung, 1966b)

En el libro de la Dra. von Franz mencionado anteriormente, encontramos

este pasaje que complementa acertadamente esta nueva visin:

En Psicologa junguiana, generalmente definimos a laSombra como la personificacin de ciertos aspectos de lapersonalidad inconsciente, que podra haberse agregado alcomplejo del Ego, pero que por diversas razones no lo estn. Porlo tanto, pudisemos decir que la Sombra es el lado oscuro, novivido y reprimido del complejo del ego. (Von Franz, 1995)

Es el Otro Yo del Dr. Merengue, el Mr. Hyde del Dr. Jerkyll. Una

personalidad que vive en mi psique, que tiene autonoma propia y que al

manifestarse representa los aspectos ms opuestos a la imagen conciente que

tengo de m mismo.

Una vez que en el desarrollo de la psicologa junguiana se lleg a esta

comprensin de la sombra como un aspecto muy particular de nuestro

inconsciente personal, con contenidos y dinmicas autnomas y especficas,

podemos comenzar a diferenciar otros dos aspectos presentes en el mismo: el

terreno de los complejos y el de las imgenes anmicas contrasexuales (anima y

animus), que junto a la sombra personal conforman las estructuras contenidas

en el nivel personal del inconsciente.

Ya para finalizar, no podemos dejar de mencionar una ltima

aproximacin al concepto de sombra aportada por el nivel colectivo del

inconsciente: la sombra arquetipal.

Para Jung es un hecho que los seres humanos nacemos con un banco de

imgenes vinculados con emociones que escapan de la experiencia personal,

que nos permiten entender, empatizar y saber de situaciones o aspectos de

la naturaleza humana aun cuando no nos pertenezcan biolgicamente o no las


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hayamos vivido en carne propia. Son el conjunto de posibles patrones de

comportamiento y de estructurarnos que tenemos y que conforman el nivel

colectivo de nuestro inconsciente.

Decimos que en este nivel del inconsciente colectivo moran los

arquetipos. Las imgenes metafricas de los mismos nos llegan desde

diferentes vas: Quizs las ms populares provienen de las divinidades del

panten griego, desde donde podemos identificar patrones que se corresponden

a ciertos esquemas de comportamiento exhibidos por estos dioses (Apolo,

Afrodita, Zeus, Dionisios, Atenea); de la misma forma podemos identificar

arquetipos en roles posibles que se pueden asumir (lo masculino, lo femenino,

padre, madre, hroe, sabio) y en manifestaciones posibles de la naturaleza

humana: el bien o el mal.

Cuando hablamos del Mal con mayscula, estamos refirindonos a la

sombra arquetipal. Ese aspecto no slo de lo humano sino de la existencia, en el

que proyectamos los ms terrorficos niveles destructivos y que estn presentes

en la gran mayora de las expresiones colectivas de prcticamente todas las

culturas, occidentales y orientales, antiguas y contemporneas.

Para terminar, quisiera leerles estos prrafos escritos por el poeta

americano Robert Bly en su libro Un pequeo libro sobre la sombra humana que

nos dan una magnfica imagen de cmo, en relacin a la formacin de la

sombra, se da el proceso y de sus resultados:

Cuando tenemos 1 o 2 aos de edad, tenemos lo que podramosvisualizar como una personalidad de 360*: irradiamos energa desdetodos los ngulos de nuestro cuerpo y de nuestra psique. Un niocorriendo es un enorme y vital globo de energa. Muy bien, tenemosun globo de energa, pero un da nos damos cuenta de que a nuestrospadres no le gustan ciertas partes del globoDetrs nuestro tenemosuna bolsa invisible, y en ella vamos colocando lo que a nuestrospadres no les gusta, para conservar su amor. Para el momento enque vamos al colegio nuestra bolsa ya est bastante larga, y allnuestros maestros nos ensean a hacerla ms larga anLuegovamos al bachillerato y all son las personas de nuestra misma edadlas que nos presionan y el contenido de la bolsa siguecreciendo.Para el momento en que tenemos 20 aos de edad, lo


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que queda del globo redondo de energa, es una delgada tajada.Imaginemos un hombre alrededor de sus 24, que tiene una delgadatajada de energa el resto est en la bolsa- e imaginemos queconoce a una mujer. Ella tambin tiene una delgada y elegante tajadaque le ha quedado. Ellos se juntan en una ceremonia y esta unin de

estas dos tajadas la llamamos matrimonio. Incluso uniendo los dosno llegan a hacer una persona!...Diferentes culturas llenan la bolsa con diferentes contenidosNos

pasamos nuestros primeros 20 aos de vida decidiendo que partes denosotros mismos ponemos en la bolsa, y nos pasamos el resto denuestra vida tratando de sacarlas nuevamente. Algunas veces esto sehace imposible. Es como si la bolsa se hubiese sellado. Y, qu pasaentonces?...Dr. Jekyll and Mr. Hyde nos da una idea: la parte nicedenuestra personalidad se hace, en nuestra cultura idealstica, ms yms nicepero la sustancia que est en la bolsa adquiere unapersonalidad propia. No puede ser ignorada. La historia de Stevenson

nos dice que la sustancia encerrada en la bolsa, un da, aparece enotro lado de la ciudad. La sustancia en la bolsa se siente furiosa, y silo observan, luce como un gran mono y se mueve como un granmonoLa historia nos dice que cuando ponemos una parte denosotros en la bolsa, sta sufre una regresin. Se de-evolucionahacia el barbarismoy cuando aparece nuevamente se acompaa demiedo y rabia.Cada parte de nuestra personalidad que no amamosdesarrollar una hostilidad hacia nosotros (Bly, 1988)

(Conferencia presentada en Lima, el 14 de septiembre del 2009)

BIBLIOGRAFIA:

BLY, R. (1988). A little book in human shadow. NY: Racoon Books Inc.

FREUD,S. (1901). Obras completas. Tomo VI. Buenos Aires: Amorrortu editores.

FREUD, S and JUNG, C. (1974). Freud and Jung letters. New Jersey: Princeton

University Press.

JUNG, C. G. (1962) Memories, dreams and reflections. New York: RandomHouse Inc..

------ (1966a) Two essays on analytical psychology. Vol 7 of the Collected Works.New Jersey: Princeton University Press.


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------ (1966b) El hombre y sus smbolos. Madrid: Aguilar editores.

VON FRANZ, M-L. (1995) Shadow ande vil in fairy tales. Boston: ShambalaPublications Inc

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