Examen Doctrina segunda fase

1. Propiedades de la iglesia

Las propiedades de la Biblia son:

- La Unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y entre todas las partes de todos los libros.

- La Inerrancia (no contiene errores)

- La Veracidad (contiene las verdades necesarias para nuestra salvacin).

- La Santidad (procede de Dios, ensea una doctrina santa y nos conduce a la santidad).

2. Padres de la iglesia

Se llama padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos,

obispos en su mayora, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto

doctrinal es considerado testimonio de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia

catlica.

La importancia de este grupo de escritores radica en su doctrina en conjunto.

Son los puntos en comn entre ellos los que se toman en cuenta. Sus

enseanzas tuvieron gran peso en el desarrollo del pensamiento y la teologa

cristiana segn su interpretacin de la Biblia o las Sagradas Escrituras, la

incorporacin de la Tradicin y la consolidacin de la Liturgia. A menudo los

padres de la Iglesia tuvieron que dar respuesta a cuestiones y dificultades

morales y teolgicas en medio de un ambiente convulsionado por persecuciones

externas y conflictos internos producidos por herejas y cismas de la Iglesia

postapostlica. Por eso, fueron los continuadores inmediatos de la obra que los

apstoles haban iniciado y a los que con ella pasaron a sustituir ventajosamente,

pues dejaron un amplio testimonio de sus trabajos y enseanzas, escritos

generalmente en latn, y respaldados muchas veces directamente por la

jerarqua eclesistica encabezada por el papa.

El ttulo de padres para este grupo aparece desde el siglo IV, tal como puede

observarse en las palabras de san Basilio: Lo que nosotros enseamos no es

el resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de

los Padres.

El papa Gelasio I confeccion una primera lista oficial de los padres de la Iglesia.

Al estudio y anlisis de la obra de estos importantsimos escritores de los

primeros tiempos de la Iglesia se lo llama Patrstica. Al estudio de la vida y

persona de los padres se le llama Patrologa. Estas dos ciencias han establecido

una clasificacin por generaciones y procedencias culturales con objeto de

facilitar una comprensin ms exacta del desarrollo de la teologa cristiana.

Padres Apostlicos

Desde el siglo XVII se llama padres Apostlicos a aquellos padres que tienen

cercana inmediata con los apstoles, por lo que cronolgicamente se ubican en

el siglo I y primera mitad del siglo II. Sus escritos son respuestas a comunidades

eclesiales en forma de cartas, documentos o recomendaciones, la mayora del

contenido es moral antes que doctrinal, por lo que su estilo es sencillo y directo,

ya que iban dirigidas a comunidades con situaciones especficas.

Entre estos escritores se cuenta a san Clemente de Roma, san Ignacio de

Antioqua, san Papas de Hierpolis, san Policarpo de Esmirna y, entre los

escritos sin autor conocido, la Didach, la Carta a Diogneto y el Pastor de

Hermas.

Los grandes padres de la iglesia

En principio, la denominacin de padres de la Iglesia se guard para cuatro

grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que se agregaron otros cuatro

de la occidental:

Los cuatro grandes padres griegos son: Y los cuatro latinos:

San Atanasio de Alejandra San Basilio el Grande San Gregorio Nacianceno San Juan Crisstomo

San Ambrosio de Miln San Agustn de Hipona San Jernimo de Estridn San Gregorio Magno

Pero habitualmente se conoce como padres de la Iglesia a una serie ms amplia

de escritores cristianos, que va desde estas generaciones (siglo III) hasta el siglo

VIII, y que se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el

reconocimiento de la Iglesia. Su edad de oro fueron los siglos IV y V y florecieron

tanto en Occidente, donde escribieron en latn, o en Oriente, donde lo hicieron

en griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y rabe. En sus obras

se sirven de la cultura griega y latina para explicar los misterios cristianos.

Padres Orientales

Tambin conocidos como padres griegos, aunque no todos ellos escribieran en

esa lengua. El ms antiguo de ellos es san Atanasio, obispo de Alejandra, que

tuvo un papel relevante en el Concilio de Nicea I. Luego destacan los grandes

capadocios, ttulo comn de los hermanos Basilio el Grande (329389) y

Gregorio de Nisa (335394), as como su amigo Gregorio de Nacianzo (389),

quienes escribieron abundantemente contra la hereja arriana.

En la parte oriental del Imperio romano se desarrollan posteriormente dos

escuelas teolgicas muy importantes alrededor de los patriarcados de Antioqua

cuyo principal representante es san Juan Crisstomo (344407), patriarca de

Constantinopla, clebre por sus homilas y Alejandra con san Cirilo (380

444), defensor de la maternidad divina de Mara en el Concilio de feso.

El ciclo de los padres orientales lo cierra san Juan Damasceno (675749), agudo

telogo que, adems de luchar contra el maniquesmo y la supersticin, anuncia

casi cinco siglos antes la incorporacin del aristotelismo a la filosofa cristiana.

Padres Occidentales

Tambin conocidos como padres Latinos o padres de la Iglesia de rito latino. El

primero de los grandes padres occidentales fue san Ambrosio de Miln (333

397), compositor de grandes himnos y persona muy influyente; bautiz al que

iba a ser el mayor de todos ellos, san Agustn de Hipona (354430), figura

cumbre de la historia cristiana. San Jernimo (342420), insigne cultivador de la

historia y de la Sagrada Escritura, nos dej su clebre Vulgata, la Biblia traducida

directamente del hebreo y del griego al latn.

Padres griegos Padres latinos

San Andrs de Creta (740) San Ambrosio de Miln (397)

Afraates (siglo IV) Arnobio de Sicca (330) San Arquelao (282) San Agustn de Hipona (430) San Atanasio de Alejandra (373) San Benito de Nursia (550) San Atanasio sinata (700) San Cesreo de Arls (542) Atengoras de Atenas (siglo II) San Juan Casiano (435) San Basilio Magno (379) San Celestino I (432) San Cesreo de Nacianzo (369) San Cornelio (253) San Clemente de Alejandra (215) San Cipriano de Cartago (258) San Clemente Romano (97) San Dmaso (384) San Cirilo de Alejandra (444) San Dionisio (268) San Cirilo de Jerusaln (386) San Enodio de Pava (521) Ddimo el Ciego (398) San Eucherio de Lyon (450) Diodoro de Tarso (392) San Fulgencio (533) San Dionisio el Grande (264) San Gregorio de Elvira (392) San Efrn de Siria (373) San Gregorio Magno (604) San Epifanio (403) San Hilario de Poitiers (367) Eusebio de Cesarea (340) San Inocencio de Roma (417) San Eustacio de Antioqua (siglo IV) San Ireneo de Lyon (202) San Firmiliano (268) San Isidoro de Sevilla (636) (Considerado el ltimo de

los padres occidentales)

Genadio I de Constantinopla (siglo V) San Jernimo de Estridn (420) San Germano (732) Lactancio (323) San Gregorio de Nacianzo (390) San Leandro de Sevilla (600) San Gregorio de Nisa (395) San Len Magno (461) San Gregorio Taumaturgo (268) Mario Merctor (451) Hermas de Roma (siglo II) Mario Victorino ( h. 382)) San Hiplito (236) San Martn de Braga (579) San Ignacio de Antioqua (107) Minucio Flix (siglo II) San Isidoro de Pelusio (450) Novaciano (257) San Juan Crisstomo (407) San Optato (siglo IV) San Juan Clmaco (649) San Osio de Crdoba (357) San Juan Damasceno (749) (Considerado el ltimo de los padres orientales)

San Paciano (390)

San Julio I (352) San Pnfilo (309) San Justino (165) San Paulino de Nola (431) San Leoncio de Bizancio (siglo VI) San Pedro Crislogo (450) San Macario (390) San Febadio (siglo IV) San Mximo el Confesor (662) Rufino de Aquilea (410) San Melitn de Sardes (180) Salviano (siglo V) San Metodio de Olimpo (311) San Siricio (399) San Nilo el Viejo (430) Tertuliano (222) Orgenes (254) San Venancio Fortunato (610) San Policarpo de Esmirna (155) San Vicente de Lerins (450) San Proclo (446) Pseudo Dionisio Areopagita (siglo VI)

La Iglesia de Occidente cuenta tambin entre sus padres a dos papas, a los que

se les atribuye el apelativo de Magno, Len I (461) y Gregorio I (540604) y al

padre del monacato occidental san Benito de Nursia. Adems varios obispos de

las Galias, como Cesreo de Arls (470543), formulador del Dogma de la

Gracia, Gregorio de Tours o Hilario de Poitiers; el gran grupo de los padres

hispnicos, en el que destacan Osio de Crdoba, Martn de Braga y los

hermanos Leandro (600) e Isidoro de Sevilla (560636), autor de la primera

enciclopedia cristiana, las Etimologas; y, cerrando el ciclo, el ingls Beda el

Venerable (673735), continuador de la obra sapiencial del Doctor Hispalense.

Adems de los cuatro padres tanto de la Iglesia oriental como la occidental, la

patrstica estudia la obra de otros muchos escritores cristianos que han recibido

igualmente el ttulo de padres de la Iglesia. La abundante obra de estos

escritores sigue siendo a travs de los siglos lectura obligada y referencia segura

en el planteamiento de las ideas y enseanzas de la Iglesia catlica an hoy en

da.

3. Rerum Novarum

Rerum novarum (latn: De las cosas nuevas o De los cambios polticos) es

la primera encclica social de la Iglesia catlica. Fue promulgada por el papa

Leon XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos

los obispos y catedrticos, que versaba sobre las condiciones de las clases

trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de

formar uniones o sindicatos, pero tambin se reafirmaba en su apoyo al

derecho de la propiedad privada. Adems discuta sobre las relaciones entre el

gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una

organizacin socioeconmica que ms tarde se llamara corporativismo.

Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares,

es claro que este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos

planteados por la revolucin industrial, por el creciente problema obrero y las

sociedades democrticas modernas. Con esta encclica la Iglesia pretendi,

entre otras cosas, paralizar la descristianizacin de las masas trabajadoras,

en un perodo en el cual la credibilidad de la Iglesia se vea disminuida debido a

que los sectores populares de la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por

las ideas revolucionarias o que las soluciones vendran de las acciones

conjuntas de la Iglesia, del estado, el patrn y los trabajadores. Precis los

principios para buscar la justicia social en la economa y la industria. Se acepta

generalmente que la encclica Rerum Novarum es la carta de fundacin de la

democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la Iglesia.

San Serapin (370) San Sofronio (638) Taciano (siglo II)

Teodoro de Mopsuestia (428) Teodoreto de Ciro (458) San Tefilo de Antioqua (siglo II) Nota: A veces la lista de padres latinos se ampla

tambin a san Beda el Venerable (735)

Crisis europea

El Papa seala los orgenes y caractersticas de la crisis social que atravesaba

Europa indicando que sus causas se deben al abandono de la fe:

Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningn apoyo

que viniera a llenar su vaco, desentendindose las instituciones pblicas y las

leyes de la religin de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente

entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los

empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores.

Defensa de la propiedad

Frente a las ideas socialistas la Iglesia seal:

Al pretender los socialistas que los bienes de los particulares pasen a la

comunidad, agravan la condicin de los obreros, pues, quitndoles el derecho a

disponer libremente de su salario, les arrebatan toda esperanza de poder

mejorar su situacin econmica y obtener mayores provechos.

En el documento hay influencias del liberalismo: hay una defensa de la propiedad

privada:

por ser el hombre el nico animal dotado de inteligencia, hay que concederle

necesariamente la facultad, no slo de usar las cosas presentes, como los

dems animales, sino de poseerlas tambin con derecho estable y perpetuo.

Sostena que la propiedad privada era un derecho natural, dentro de los lmites

de la justicia, haciendo referencia al iusnaturalismo:

Se halla en la misma ley natural el fundamento y razn de la divisin de

bienes y de la propiedad privada.

Justicia Social

La encclica tambin conden al capitalismo como causa de la pobreza y

degradacin de muchos trabajadores, retomando el concepto de John Locke de

que la apropiacin excesiva era injusta.

Record a los ricos y patrones que:

no deben considerar al obrero como un esclavo; que deben respetar la

dignidad de la persona y la nobleza que a esa persona agrega el carcter

cristiano.

Afirm que cada trabajador debe recibir un salario que le permita subsistir y tener

una vida razonablemente cmoda y que, si aceptaba malas condiciones

laborales debido a la necesidad o al temor, el trabajador era una vctima de la

injusticia.

Partiendo de la competencia del magisterio de la Iglesia en cuestiones sociales

manifest la necesidad de adoptar medidas en favor de los obreros, con la

consiguiente intervencin del Estado (normas de higiene y seguridad en el

trabajo, tutela del descanso dominical, limitacin de horarios y jornadas

laborales, etc.).

Sindicalismo

Fue un elemento indispensable para el fomento de las mejoras en las

condiciones de los obreros, la constitucin y fomento de asociaciones obreras

catlicas (junto a las ya existentes por aquella fecha). Esta encclica constituye,

pues, un importante estmulo para el incipiente catolicismo social.

Recomend a los catlicos, si lo deseaban, organizar partidos laboristas propios

y uniones de trabajadores bajo principios catlicos:

esta solucin habrn de darla los obreros cristianos, si, agrupados en

asociaciones y valindose de consejeros prudentes, vuelven a entrar por el

camino que con gran provecho, particular y pblico, siguieron antiguamente sus

antepasados.

Se marcan los deberes de los obreros:

poner ntegra y fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha

contratado; no perjudicar de modo alguno al capital, ni hacer violencia personal

contra sus amos; al tratar de defender sus propios derechos, abstenerse de la

fuerza y no armar sediciones, ni asociarse con hombres malvados y prfidos que

falsamente les hagan concebir desmedidas esperanzas.

Efectos

Conjuntamente con el resto de su obra, durante su perodo como papa (1878-

1903), la encclica tuvo un efecto profundo en la Iglesia catlica, en su jerarqua

y en el mundo moderno. En esa poca, su apoyo a los sindicatos de trabajadores

y un salario justo fueron vistos como radicalmente izquierdistas. Otras

declaraciones tambin parecan ser opuestas al capitalismo.

Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron completadas por encclicas

posteriores, especialmente Quadragesimo Anno (1931) de Po XI, Mater et

Magistra (1961) de Juan XXIII, y Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II.

Provoc una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores reclamaban

que se abandonaran posiciones polticas afines a los gobiernos y a los sectores

dominantes para que la Iglesia se encargara nicamente del oficio religioso

ecumnico.

Como conclusin puede sealarse que Rerum Novarum dise una estrategia

que logr contribuir a salvar el perodo de crisis que enfrentaba la Iglesia y que

la reestructuracin doctrinal y prctica que provoc, deline la nueva imagen de

la Iglesia catlica actual.

El arzobispo de Westminster, cardenal Henry Edward Manning, influy mucho

en la redaccin de Rerum Novarum.

Pareciera que en esos tiempos no sera tan trascendente el llamado que se haca

por parte de la Iglesia Catlica tanto a patronos como a trabajadores por una

igualdad de clase, por una mejor remuneracin y a la vez por un salario que

supliera las necesidades de ambos para una mejor estabilidad tanto laboral

como social.

4. Quadragesimo anno

Quadragesimo anno es una carta encclica del Papa Po XI, promulgada el 15

de mayo de 1931, con ocasin de los 40 aos de la encclica Rerum Novarum,

de all su nombre en latn, Quadragesimo anno (en el cuadragsimo ao). Trata

sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento en conformidad

con la ley evangelizadora y est dirigida a los Obispos, sacerdotes y fieles

catlicos.

Contenido

Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de Len XIII en los

temas ms sociales, hace un elogio de la Rerum novarum sea por su oportunidad

(la penetracin de un nuevo sistema econmico y el desarrollo industrial haban

producido una fuerte divisin de clases sociales). Luego resume la misma

encclica recordando el modo en que Len XIII se hizo cargo del problema de los

obreros sin pasar por el liberalismo ni por el socialismo. El Papa Po XI recuerda

tambin los frutos que dio la encclica: el hecho de que los gobernantes que

hubieron de reconstruir el mundo despus de la Primera Guerra Mundial se

rigieran en cierta medida por los principios enunciados por la Rerum Novarum,

la mejora de la situacin de los obreros y las lneas dadas sobre sus

asociaciones.

A continuacin el Papa Po XI retoma las enseanzas del Papa Len XIII sobre

la capacidad que la Iglesia tiene de intervenir en los problemas econmicos y

sociales con oportunas lneas e indicaciones por parte del Magisterio.

Afronta el tema de la propiedad privada recordando que Len XIII no hizo una

defensa a ultranza de la propiedad privada a costa de la comunidad o de la

sociedad, sino que mostr su doble carcter haciendo hincapi en el problema

que en aquel entonces ms se debata ante las teoras socialistas. Quienes

niegan el carcter social y pblico del derecho a la propiedad pueden caer en el

individualismo; pero quienes disminuyen o rechazan este carcter caen el en

colectivismo. De ah que, como se dice en la Rerum novarum el derecho de

propiedad se distinga de su ejercicio (cf. nm. 19).

Defiende el Papa Po XI el salario aunque aconseja que los contratos de los

trabajadores se hagan no tanto como contratos de trabajo sino como contratos

de sociedad. Luego recuerda que al fijar el sueldo se han de tomar en cuenta

diversos factores y no solo el valor del fruto producido por el trabajador. ste ha

de recibir lo necesario para afrontar el sustento de su familia y tal sustento se

viera afectado por aumentos de precios de productos de necesidad u otros de

esa ndole, esos cambios deberan darse tambin de manera proporcional en el

sueldo. Tambin ha de considerarse la situacin de la empresa y del dador de

trabajo.

La encclica ofrece una renovada condena del comunismo al recordar los

numerosos crmenes que se le achacan en Europa del Este y Asia. Asimismo, el

Papa da unas guas para quienes deseen hacer apostolado entre los socialistas

(que mitigan tanto la concepcin de la lucha de clases como de la propiedad

privada): no se permite ninguna connivencia con el error sino buscar y mostrar

claramente la verdad. En efecto indica:

Considrese como doctrina, como hecho histrico o como "accin" social, el

socialismo, si sigue siendo verdadero socialismo, aun despus de haber cedido

a la verdad y a la justicia en los puntos indicados, es incompatible con los

dogmas de la Iglesia catlica, puesto que concibe la sociedad de una manera

sumamente opuesta a la verdad cristiana.

Ante los diversos males que la ambicin y la avaricia, tristes consecuencias del

pecado original, traen a la sociedad y la economa, el Papa Po XI pide que sean

los valores, las virtudes y la doctrina cristianas las que imbuyan a fondo estas

realidades poniendo en el primer lugar a Dios y considerando lo dems como

medios. Esta encclica surgi como respuesta a la Gran Depresin de 1929 y

propone un nuevo orden social y econmico basado en la subsidiariedad. El

Papa Po XI da una gran importancia en su encclica a la restauracin del

principio rector de la economa, basado en la unidad del cuerpo social. Esta

unidad no puede basarse en la lucha de clases, como el orden econmico no

debe dejarse a la libre concurrencia de fuerzas, que cae fcilmente en el olvido

de su propio carcter social y moral.

El libre mercado es beneficioso, pero no puede gobernar el mundo nicamente

la economa, como muestra la dura experiencia de los obreros, ni tampoco

convertirse en una dictadura econmica que se rige por s misma.

La caridad y justicia social debe ser el alma del nuevo orden, defendida y tutelada

por la autoridad pblica. Tambin son necesarios tras las dos instituciones

internacionales y compre para una buena organizacin de la sociedad.

A pesar de defender la existencia de los sindicatos, se prohben las huelgas y se

critica duramente a las organizaciones socialistas. Como alternativa se proponen

las estructuras de la Accin Catlica.

El texto ataca, mediante un anlisis lcido, real y terrible, a la acumulacin de

poder y recursos en manos de unos pocos, que los manejan a su voluntad. Esta

realidad produce tres tipos de lucha: por la hegemona econmica, por

aduearse del poder pblico y entre los diferentes Estados.

En referencia al capitalismo, la encclica critica con dureza la libre concurrencia

del mercado, especialmente con la mezcla y confusin entre el estado y la

economa olvidando el bien comn y la justicia. Son funestos tanto el

"nacionalismo o imperialismo econmico" como el "internacionalismo" del dinero,

que slo tiene patria en s mismo.

Propuestas:

Se propone llevar a la prctica los principios de la recta razn y de la filosofa

socialcristiana sobre el capital de trabajo y su mutua coordinacin. Es necesario

evitar tanto el individualismo como el colectivismo, sopesar con equidad y rigor

el carcter individual y social del trabajo, regular las relaciones econmicas

conforme a las leyes de justicia conmutativa, con ayudas de la caridad cristiana

y someter el libre mercado a la autoridad pblica siempre que sea sta ltima el

garante de la justicia social dentro de un orden sano para todos.

Todas las propuestas de la encclica se centran en la vuelta a la doctrina

evanglica, de las que defiende su intemporal validez.

Algunas propuestas ms concretas son:

- Reforma ajustada de la economa a la razn iluminada por la caridad cristiana.

- Colaboracin mutua y armoniosa de todas las actividades humanas en la sociedad.

- Reconstruccin del plan divino para todos los hombres. - El enriquecimiento es lcito siempre que no menoscabe los derechos ajenos. - "Ley de la templanza cristiana" contra los apegos desordenados, que son una

afrenta a los pobres, y que se basa en "buscar primero el reino de Dios y su

justicia".

- "Ley de la Caridad", mucho ms amplia que la pura justicia. - Igualdad radical de todos los hombres en la misma familia de hijos de Dios,

encarnado en el hijo de un carpintero, para potenciar mutuo amor entre ricos y

pobres.

5. Mater et magistra

Mater et magistra (latn: 'Madre y Maestra') es una carta encclica del Papa Juan

XXIII que fue promulgada el 15 de mayo de 1961. Trata sobre el reciente

desarrollo de la cuestin social a la luz de la Doctrina Cristiana y presenta a la

Iglesia como Madre y Maestra, de all su nombre en latn Mater et Magistra. Fue

anunciada el da anterior ante miles de personas en un discurso dirigido "a todos

los trabajadores del mundo".

Juan XXIII, advierte que la cuestin social tiene una dimensin mundial y que as

como se puede hablar de personas pobres, tambin se ha de hablar de sectores

pobres y naciones pobres. El desarrollo de la historia muestra cmo las

exigencias de la justicia y la equidad ataen tanto a las relaciones entre

trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes, como a las relaciones

entre los diferentes sectores econmicos, y entre las zonas econmicamente

ms desarrolladas y las zonas econmicamente menos desarrolladas dentro de

una misma nacin; y, en el plano mundial, a las relaciones entre pases en

diverso grado de desarrollo econmico-social. Un problema de fondo es cmo

proceder para reducir el desequilibrio entre el sector agrcola, y el sector de la

industria y los servicios; y para que mejore la calidad de vida de la poblacin

agrcola-rural.

Sostiene que la justicia y la equidad exigen que los poderes pblicos acten para

que las desigualdades entre zonas econmicamente ms desarrolladas y menos

desarrolladas sean eliminadas o disminuidas y en las zonas menos

desarrolladas se aseguren los servicios pblicos esenciales.

Reafirma el carcter de "derecho natural" de la propiedad privada y tambin de

su efectiva difusin entre todas las clases sociales:

La dignidad de la persona humana exige normalmente, como fundamento

natural para vivir, el derecho al uso de los bienes de la tierra, al cual corresponde

la obligacin fundamental de otorgar a todos, en cuanto posible sea, una

propiedad privada.

Enfatiza en el derecho de los trabajadores de sindicalizarse y en la necesidad de

que los salarios estn de acuerdo con la dignidad humana del trabajador y de su

familia, con la aportacin efectiva del trabajador la posibilidad econmica de la

empresa y la situacin econmica general.

Juan XXIII sostiene que una economa justa no slo depende de la abundancia

y distribucin de bienes y servicios sino que incluye el papel de la persona

humana como sujeto y objeto del bienestar. Propone la cristianizacin de la

familia, la empresa y la sociedad; la vocacin de la Iglesia y de cada cristiano es

superar la excesiva desigualdad entre los distintos sectores de la sociedad y

resistir los procesos econmicos y polticos que ponen en peligro la dignidad

humana y la libertad.

Argumento: Sobre el creciente desarrollo de la cuestin social a la luz de la

doctrina cristiana

6. Pacem in terris

Pacem in terris (espaol: Paz en la Tierra) es la ltima de las ocho encclicas del

papa Juan XXIII, publicada el 11 de abril de 1963,1 53 das antes del

fallecimiento del pontfice, coincidiendo con la celebracin del Jueves Santo. Con

un subttulo que reza: Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse

en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, era una especie de llamamiento

del sumo pontfice a todos los seres humanos y todas las naciones para luchar

juntos en la consecucin de la paz en medio del clima hostil generado por la

Guerra Fra.

Argumento: Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la

verdad, la justicia, el amor y la libertad

Antecedentes

Durante el pontificado de Juan XXIII, la tranquilidad mundial fue alterada por

diferentes sucesos como la creacin del programa Sputnik, el apogeo de la

Guerra Fra y la subsecuente construccin del Muro de Berln, la Crisis de los

misiles de Cuba, la Guerra de Vietnam y la posibilidad de que todo esto

desembocara en una guerra nuclear; es en ese contexto que surge Pacem in

terris.2

El 9 de abril de 1963, el papa firm la encclica durante una rueda de prensa y

anunci que se publicara dos das ms tarde, tambin afirm que iba dirigida a

todos los hombres de buena voluntad y no nicamente a la feligresa catlica y

al episcopado. Adems convoc a todos las humanos y a todas las naciones a

colaborar para conseguir la paz por medio de la comprensin, la ayuda mutua y

el respeto de los derechos de los dems.

Contenido

Pacem in terris lleva un subttulo que dice: Sobre la paz entre todos los pueblos

que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, que describe

los cuatro principios considerados fundamentales para alcanzar la paz: la verdad

como fundamento, la justicia como regla, el amor como motor y la libertad como

clima. Su estructura est compuesta por una Introduccin y cinco secciones

llamadas: Ordenacin de las relaciones civiles y matrimoniales, Ordenacin

de las relaciones polticas, Ordenacin de las relaciones internacionales,

Ordenacin de las relaciones mundiales y Normas para la accin temporal

del cristiano.3

En general hace nfasis en los derechos y deberes que deben observar los seres

humanos y los estados, en las relaciones entre si y en las relaciones con otros

seres humanos y otros estados, con la finalidad de conseguir la paz y el bien

comn; seala adems que el ser humano debe tener paz interior para poder

conseguir la paz social.

En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer

como fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es,

naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro, y que, por tanto, el hombre

tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo

tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello,

universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto.3

Pacem in terris, 9

Entre otras cosas demanda la reivindicacin del papel de la mujer al interior del

hogar y en la sociedad y a respetar los derechos de los exiliados y las minoras

tnicas.3 En el plano internacional, invita a las naciones a frenar la carrera

armamentista y a prohibir las armas nucleares y puntualiza la responsabilidad de

la Organizacin de las Naciones Unidas en la promocin de la buena relacin

entre los pueblos y la consecucin de la paz, as como tambin la importancia

de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.3

El rechazo incondicional de la carrera de armamentos y de la guerra en s misma

constituye una de las las innovaciones ms importantes de esta encclica.

Sostiene que en la era atmica resulta impensable que la guerra se pueda utilizar

como instrumento de justicia. Esto, a su vez, implic un fuerte cuestionamiento

al concepto de guerra justa que, en el pensamiento del historiador Jos Orlandis,

result virtualmente abolido por la encclica.4

[...] la justicia, la recta razn y el sentido de la dignidad humana exigen

urgentemente que cese ya la carrera de armamentos; que, de un lado y de otro,

las naciones que los poseen los reduzcan simultneamente; que se prohban las

armas atmicas; que, por ltimo, todos los pueblos, en virtud de un acuerdo,

lleguen a un desarme simultneo, controlado por mutuas y eficaces garantas.

[...] en nuestra poca, que se jacta de poseer la energa atmica, resulta un

absurdo sostener que la guerra es un medio apto para resarcir el derecho

violado.

Recepcion

Hasta 1963, Pacem in terris fue el documento papal que tuvo mayor difusin y

repercusin a nivel internacional5 y las reacciones de la prensa y los lderes

polticos y religiosos fueron generalmente positivas. U Thant, secretario general

de la Organizacin de las Naciones Unidas quien recibi la nica copia con

firma autgrafa que sali del Vaticano de manos del cardenal Leo Jozef

Suenens,2 afirm: La he ledo con un profundo sentido de satisfaccin [] La

encclica est completamente de acuerdo con las concepciones y los objetivos

de las Naciones Unidas.6 El gobierno de los Estados Unidos, presidido por

John F. Kennedy, a travs de su Departamento de Estado expres: Acogemos

con afecto el mensaje conmovedor del Papa Juan XXIII. La Pacem in Terris es

una encclica histrica de importancia mundial [] ningn pas podra ser ms

receptivo a su profundo llamado que los Estados Unidos.6

Nikita Kruschev, primer ministro de la Unin Sovitica, declar en una entrevista:

No podemos menos que tener muy en cuenta la postura del Papa Juan XXIII,

posicin realista sobre una serie de cuestiones entre las ms acuciantes de

nuestra poca, y, en primer lugar, sobre el problema de la paz y del desarme.

En su reciente Encclica el Papa se ha pronunciado por el fin de la carrera de

armamentos, la prohibicin de las armas nucleares, la realizacin del desarme

bajo un control internacional eficaz, en pro de la coexistencia pacfica de los

Estados, de las relaciones en pie de igualdad, y en pro de la eliminacin de la

historia blica. Es preciso estar ciego para no ver que estas actitudes estn

fundadas en una comprensin real del peligro que representa la guerra. Nosotros

los comunistas no aceptamos ninguna concepcin religiosa. Pero al mismo

tiempo somos de los que creen que es necesario que se unan todas las fuerzas

para salvaguardar la paz.

Berna Quintana, ngel (2003): El momento histrico de la encclica Pacem

in terris.2

En Espaa, sin embargo, la reaccin fue escasa y crtica.5

7. Concilio vaticano 2

El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado

por el papa Juan XXIII, quien lo anunci el 25 de enero de 1959. Fue uno de los

eventos histricos que marcaron el siglo XX.

El Concilio const de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el

mismo papa en el otoo de 1962. l no pudo concluir este Concilio ya que falleci

un ao despus, (el 3 de junio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas

y presididas por su sucesor, el papa Pablo VI, hasta su clausura en 1965. La

lengua oficial del Concilio fue el latn.

Comparativamente, fue el Concilio que cont con mayor y ms diversa

representacin de lenguas y etnias, con una media de asistencia de unos dos

mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo. Asistieron

adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas.

Objetivo

El Concilio se convoc con los fines principales de:

Promover el desarrollo de la fe catlica.

Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles.

Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro

tiempo.

Lograr la mejor interrelacin con las dems religiones, principalmente las

orientales.

Se pretendi que fuera un aggiornamento o puesta al da de la Iglesia, renovando

los elementos que ms necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma

de todas sus actividades.

Pretendi proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno,

actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma, incluso con nuevo

lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos.

Presbiterio con la ctedra de San Pedro en la baslica homnima, durante el

Concilio Vaticano II. Foto de Lothar Wolleh.

El Concilio Vaticano I (1869-1870) no haba terminado debido a la suspensin

impuesta por el estallido de la guerra franco-prusiana. Algunos queran que se

continuara este concilio pero no fue as. Los sectores ms liberales o

modernistas dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cinco concilios ms

importantes (Niceno I, Calcedonense, Lateranense IV, Tridentino y Vaticano II).

Trat de la Iglesia, la revelacin, la liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus

caractersticas ms importantes la renovacin y la tradicin.

En cambio, los sectores ms conservadores aplican un trmino llamado la

hermenutica de la continuidad para leer los textos conciliares a la luz de la

Tradicin y del Magisterio bimilenario para que no entre en contradiccin.

Por su parte, sectores tradicionalistas minoritarios, como la Hermandad San Po

X, denuncian que el Concilio ensea errores y que hay puntos que deben ser

condenados porque contradicen abiertamente la Tradicin, el Magisterio Papal

y de los anteriores Concilios de la Iglesia catlica.

Antecedentes

A lo largo de los aos 1950, la investigacin teolgica y bblica catlica haba

empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo bblico que la

reaccin al modernismo haba impuesto desde el Concilio Vaticano I. Esta

evolucin puede apreciarse en telogos como los jesuitas Karl Rahner o John

Courtney Murray, que se haban venido esforzando por integrar la experiencia

humana moderna con el dogma cristiano, as como en otros: el dominico Yves

Congar, Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), Henri de Lubac y Hans Kng

que buscaban lo que vean como una comprensin ms ajustada de la Escritura

y de los Santos Padres, un retorno a las fuentes (ressourcement) y una

actualizacin (aggiornamento).

Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venan afrontando tremendos

desafos asociados al cambio poltico, social, econmico y tecnolgico. Algunos

de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. El Concilio

Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, haba sido interrumpido cuando el

ejrcito italiano entr en Roma en los momentos finales de la unificacin italiana.

Slo haban concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando

sin resolver los aspectos pastorales y dogmticos concernientes al conjunto de

la Iglesia.

8. Populorum progressio

Populorum progressio (latn: El desarrollo de los pueblos) es la carta encclica

del Papa Pablo VI promulgada el 26 de marzo de 1967.

La encclica est dedicada a la cooperacin entre los pueblos y al problema de

los pases en vas de desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre

pases ricos y pobres se va agravando, critica al neocolonialismo y afirma el

derecho de todos los pueblos al bienestar. Adems presenta una crtica al

capitalismo y al colectivismo marxista. Finalmente propone la creacin de un

fondo mundial para ayudar a los pases en vas de desarrollo.

Es una de las ms famosas e importantes de Pablo VI aun cuando en su

momento fue objeto de debates (por ejemplo, en cuanto al derecho de los

pueblos a rebelarse incluso con la fuerza contra un rgimen opresor) y crticas

por parte de los ambientes ms conservadores. La encclica fue el motivo de

fundacin del movimiento MSPTM (Misioneros Siervos de los Pobres del Tercer

Mundo)

La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y

absoluto. No hay ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera

a la propia necesidad, cuando a los dems les falta lo necesario.

Argumento: La necesidad de promover el desarrollo de los pueblos

Estructura

Prembulo

Por un desarrollo integral del hombre

Los datos del problema

La Iglesia y el desarrollo

Accin que se debe emprender

El desarrollo solidario de la humanidad

Asistencia a los dbiles

La justicia social en las relaciones comerciales

La caridad universal

ENCCLICAS

Quadragesimo Anno: S.S.Pio XI, 1931

Panorama Histrico:

Post I Guerra Mundial.

Indiferencia a Dios y a miserias ajenas.

Liberalismo filosfico nutre de ideas al sistema econmico (capitalismo liberal).

Utopa de idealismos socialistas (origen marxista), fomenta reclamos de los

trabajadores y lucha de clases.

Pobreza escandalosa.

Caractersticas:

Restaura el orden social y su perfeccionamiento de conformidad con la Ley

Evanglica.

Aclara relacin entre economa y el orden moral.

Condena por igual al socialismo y al individualismo.

Contra regmenes totalitarios.

Importancia:

Expone el principio de Subsidiaridad. Rgimen de salario justo. Sustento del obrero y de su familia. Situacin de la empresa. Necesidad del bien comn: Derecho de propiedad de doble carcter: social e

individual.

S.S. Po XII

No public ninguna encclica referida a lo social, pero manifest constantemente su

preocupacin por el orden internacional. Radiomensajes: Insiste en la nocin de

Derecho natural. Llama a las agrupaciones profesionales y empresariales a

participar de modo especial por el Bien Comn.

Mater et Magistra: Juan XXIII, Mayo de 1961

Panorama Histrico:

Recuperacin despus de las guerras.

Descolonizacin de Asia y frica (colonias).

La cuestin social se universaliza (divisin de la pobreza entre los pases del

hemisferio norte y del sur).

Incremento demogrfico como problema serio.

Aparicin de otra clase de proletarios: Los llamados pases subdesarrollados o

Tercer Mundo.

Caractersticas:

Menciona los desequilibrios entre pases desarrollados y subdesarrollados.

Actualiza docs pasados y compromete a toda la comunidad cristiana. S.S.

Importancia:

Palabras claves: Comunidad, socializacin, nuevo orden mundial. El crecimiento econmico no slo se limitar a satisfacer las necesidades de

los hombres, sino que podr promover tambin su dignidad.

Define el Bien comn (Nro.65)

Define la naturaleza y el rol de la DSI.

Pacem in Terris : S.S. Juan XXIII, abril de 1963

Contexto Histrico:

Muro de Berln,

Guerra fra, bloques.

Surgimiento de nuevos pases

Estragos de la guerra atmica.

1955 en Lima, Ley de voto de la mujer.

Caractersticas:

Documento de esperanza y de optimismo.

Reflexiona sobre la dignidad humana y los derechos humanos.

Convivencia basada en la verdad, justicia, amor y libertad.

Necesidad de una autoridad pblica.

Importancia:

Pone de relieve el tema de la paz, en una poca marcada por la proliferacin nuclear.

Primera reflexin a afondo sobre los derechos humanos.

Populorum Progressio: S.S. Pablo VI, 1967

Contexto Histrico:

Desequilibrio entre las naciones pobres y las ricas.

Prosperidad del capitalismo.

El fenmeno del BabyBoom (crecimiento demogrfico), muchos jvenes en el

mundo pertenecientes a familias estadounidenses estables (estado de bienestar).

Caractersticas:

Desarrollo es el nuevo nombre de la paz, al servicio de las personas para favorecer

a la educacin bsica.

Desarrollo integral del hombre y desarrollo solidario de la humanidad.

Importancia:

Esperanza: Creer que un mundo mejor es posible. Destino de los bienes de la tierra. Asistencia internacional contra el hambre.

Octogesima Adveniens: S.S. Pablo VI, 1971

Retoma la enseanza social de Lein XIII y la actualiza.

Reflexiona sobre la sociedad post industrial.

La tecnologa impone su dominio (nuevas industrias, publicidad, comunicaciones).

El progreso es ideologa omnipresente.

Nuevos pobres: minusvlidos, ancianos

Laborem Exercens: Juan Pablo II, 1981

Dedicada al trabajo como bien fundamental para la persona, factor primario de act.

econmica y clave de toda la cuestin social.

tica del trabajo. Solamente el hombre es capaz de trabajar.

Centesimus Annus: Juan Pablo II, 1991

Continuidad doctrinal de 100 aos de Magisterio social de la Iglesia.

Preocupacin por proponer a la comunidad cristiana y a todos los hombres de

buena voluntad:

Principios fundamentales Criterios Universales Orientaciones coherentes para cada situacin concreta.

2004 La DSI surge como respuesta concreta a problemas concretos. Es acumulativa

Hay una reflexin desde la PALABRA, que es permanente, sobre la realidad social, que

es cambiante.