1 PEDROIntroducción

¿QUIEN ESCRIBIO 1 PEDRO?

El autor dice que es “Pedro, apóstol de Jesucristo“(1:1) y “testigo de los sufrimientos de Cristo” (5:1). Escribe con la ayuda de Silas o Silvano, desde un lugar que llama “Babilonia”, donde su “hijo” Marcos le acompaña (5:12, 13). Así como aparece esta evidencia directa de que Pedro el apóstol fue el autor, la carta alude con frecuencia a la vida y enseñanza de Jesús (ver luego). El veredicto de F. H. Chase es que “ninguna epístola ha captado tanto del espíritu de Jesús”.Muchos autores primitivos se refirieron a la carta y la citaron, pero en años recientes se han presentado cinco razones importantes para sugerir que de hecho el apóstol Pedro no fue el autor.Primera, Pedro se describe en Hech. 4:13 como “sin letras e indocto”, y se afirma que el estilo del gr. en que está escrita la carta es demasiado bueno como para ser usado por un pescador galileo. A la vez, se usan citas de la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), o sea la versión gr., más que la heb. del ATAT Antiguo Testamento.Sin embargo, el estilo no es tan elaborado como algunos quieren presentarlo, y a veces aparece mucho más el del lenguaje de la gente común. Hay evidencia de que, en los tiempos de Pedro, en Galilea se hablaba el gr. a la par que el arameo y que, como pescador que vivía en Capernaúm sobre una de las grandes rutas comerciales, debió haber hablado regularmente el gr. El hecho de que el mismo nombre de su hermano Andrés es gr. sugiere que, desde la infancia, Pedro debe haber crecido hablando ese idioma. Unos 30 años de evangelismo y enseñanza en una iglesia que incluía una creciente proporción de gentiles debió hacerle más fluido en gr. y más preparado para el uso de la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT) como la versión más aceptada. Aunque no se pueda asegurar, Silas (5:12) puede haber actuado como amanuense de Pedro (o sea componiendo la carta con los pensamientos que Pedro le compartía). Si fue así, su fondo de ciudadano romano (Hech. 16:37) y cierta educación bien pueden haber afectado el estilo y el léxico.Segunda, a partir del lenguaje de 4:14–16, algunos han elaborado una sugerencia de que la carta fue escrita en una época cuando el mismo hecho de ser cristiano era un crimen, y se sabe que no fue así sino hasta mucho tiempo después de la muerte de Pedro.Sin embargo, la argumentación de Pedro en los caps. 2–4 es que los cristianos deben cuidar de vivir de manera inocente, de modo que, si son falsamente acusados, los calumniadores quedarán sin fundamento. El libro de Hech. (p. ej.p. ej. Por ejemplo 13:50; 14:5, 19; 16:19–24; 17:5, 13; 18:12, 13; 19:23–29) muestra que, desde los primeros días, la incomprensión, los prejuicios personales y el rechazo del evangelio podían llevar a la persecución por causa del nombre de Cristo. El pasaje de 4:14–16 no requiere implicaciones legales más que las frases similares de Mat 10:22 y Hech. 5:41. De hecho, lo que Pedro dice sobre el papel del Estado en 2:13, 14 sugiere que no esperaba que hubiera una persecución desde ese ámbito. La relación entre la iglesia y las autoridades indicada en la carta es básicamente la misma que en Hech.Tercera, algunos objetan que la carta contiene ideas que se encuentran en las cartas de Pablo, especialmente en Ef.

Este argumento es válido sólo si se acepta la teoría de que los dos apóstoles se oponían entre sí y que nunca llegaron a reconciliarse. La enseñanza básica de la iglesia primitiva era generalmente unánime y sería extraño que no hubiese similitudes. Si aceptamos que Pedro y Pablo pueden haber estado juntos en Roma (ver luego sobre dónde se escribió la carta) antes de que fuera redactada, sin duda, deben haber hablado sobre muchos de los temas que se tratan en ella (ver también sobre Gál. 1:18).Cuarta, de acuerdo con Gál. 2:9, Pedro y Pablo acordaron trabajar en diferentes esferas, y sin embargo, los destinatarios de 1 Ped. están en el área evangelizada por Pablo.Los arreglos mencionados en Gál. se hicieron por lo menos diez años antes que la carta fuera escrita, y en el intervalo la distinción entre iglesias judías y cristianas debe haber sido menos clara. El texto en 1:12 sugiere que Pedro no había llevado el evangelio a sus lectores, pero Hech. 16:6, 7 insinúa que Pablo tampoco los había visitado a todos.Finalmente, algunos dicen que esta carta no contiene el tipo de referencias personales a Jesús que podría esperarse de un autor que le conoció tan bien como Pedro.Véase, sin embargo, p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:8, 13; 2:21–25; 3:14; 4:14; 5:1, 2 y otras referencias que se comentan luego. Que los lectores saquen sus propias conclusiones al leer la carta por sí mismos.Tomadas en conjunto, ninguna de estas objeciones es concluyente. La mayoría de la evidencia, tanto externa como interna, parecería apoyar el criterio tradicional de que Pedro el apóstol escribió esta carta.

¿DONDE Y CUANDO FUE ESCRITA LA CARTA?

En 5:13 el autor manda saludos de “la iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con voso tros”. Esto suena como una referencia a una iglesia local en Babilonia, pero es improbable que Pedro hubiera ido a la antigua capital del imperio de Nabucodonosor. Para el tiempo de Pedro era una rui na escasamente poblada (cumpliendo Isa. 14:23). En Apoc. 16:19 y 17:5 Babilonia se usa como un nombre críptico para Roma, y Col. 4:10 y Film. 24 (muy probablemente escritas en Roma) muestran que Marcos estaba allí con Pablo.En 2 Tim. 4:11 Marcos aparece en Asia Menor y Pablo lo manda buscar, muy probablemente a Roma. El hecho de que ni Pedro ni Pablo mencione a los demás en la lista de los que mandan saludos desde Roma sólo sugiere que no estaban todos juntos en el momento de escribir las cartas. Todo esto apunta a la teoría de que Pedro estaba escribiendo desde Roma, lo que es apoyado por la evidencia de Tertuliano (Contra las herejías, 36) y Eusebio (Historia Eclesiástica, 2.25.8; 2.15.2 y 3.1.2, 3).Teniendo en cuenta lo que ya se ha dicho sobre los cristianos siendo perseguidos, la mejor fecha parece ser bajo el reinado de Nerón (54–68). Como Pedro no hace referencia al martirio de Pablo, que debe haber tenido lugar durante el estallido de la persecución en Roma en el año 64, probablemente la carta fue escrita antes (ver también 2:13). La relación con otros escritos hacen pensar que se debe sugerir una fecha después del 60. Hasta donde podemos sacar alguna conclusión de la evidencia, la carta probablemente fue escrita c. 63, 64.

Ruta sugerida para el recorrido del portador de 1 Pedro desde Amisus hasta Calcedonia

¿A QUIEN FUE ESCRITA LA CARTA?

Pedro contesta la pregunta en 1:1. La región descrita estaba en las provincias romanas del Asia Menor (la actual Turquía), al norte de las montañas Tauro. Es difícil ser preciso ya que los topónimos pueden referirse tanto a reinos antiguos como a provincias romanas contemporáneas y los dos no siempre tenían los mismos límites. El mapa ilustra la teoría de Colin Hemer sobre la ruta más probable que de be haber sido seguida por un mensajero llevando esta carta a las principales iglesias de la zona, donde habrá sido copiada para ser distribuida entre los grupos más pequeños de testimonio cristiano (ver Col. 4:16).La posición social de los receptores probablemente reflejaba la de la mayoría de las iglesias de entonces, como si fuera representativa de la comunidad. Había esposos y esposas (3:1, 7), esclavos (2:18, aunque no hay referencia a amos como en Ef. 6:5–9; Col. 3:22–4:1), jóvenes (5:5) y un cuidado pastoral de ancianos (5:1–4). Algunas de las mujeres deben haber tenido un estilo de vida confortable (3:3). La descripción de la manera de vida precristiana (4:3, 4) sugiere que algunos de ellos deben haber estado envueltos en los gremios co merciales paganos del lugar. Pedro los llama “expatriados” (DHHDHH Dios Habla Hoy, “esparcidos por el mundo”; BJBJ Biblia de Jerusalén, “que viven como extranjeros”; 1:1; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:17; 2:11) y este término técnico ha llevado a John H. Elliott a desarrollar la teoría de que eran “residentes extranjeros”. Pero eso está lejos de haber sido probado y el léxico puede haber sido usado figuradamente para reflejar la forma en que su estilo de vida cristiana los había distanciado de sus vecinos paganos. También retoma el lenguaje del ATAT Antiguo Testamento de David y Salomón cuando veían su vida en esta tierra a la luz de la eternidad (ver Sal. 39:12 y 1 Crón. 29:15).El fondo religioso de los lectores originales parece haber sido tanto judío como pagano. A partir de Hech. 2:9 sabemos que había visitantes judíos del Asia Menor en Jerusalén para Pentecostés, y en tre ellos puede haber habido quienes se convirtieron en ese tiempo y que al volver llevaron el mensaje evangélico. Los convertidos de Antioquía de Pisidia e Iconio provenían de la sinagoga (Hech. 13:43; 14:1), y Lucas menciona específicamente en el último caso que la iglesia estaba formada tanto por judíos como por gentiles. Así es como el escri to de Pedro refleja esa mezcla de creyentes. Usa el ATAT Antiguo Testamento para probar sus puntos (1:24, 25; 2:6, 7, 8, 22–24; 3:10–12; 4:18; 5:5) y hace otras alusiones que resultaban significativas para los lectores judíos (p. ej.p. ej. Por ejemplo en 1:1 “dispersión” [gr. diaspora] es el término técnico para la comunidad judía fuera de Israel; ver también 2:4–10 y 3:20). Se pueden hacer otros comentarios que serían más relevantes a los lectores judíos (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:18, “vuestra vana manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres”; 2:10, “en el tiempo pasado no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios”; 4:3, “ya es suficiente el haber hecho en el tiempo pasado los deseos de los gentiles”).Sea que sus lectores fueran judíos o gentiles, Pedro se esfuerza por alentarlos a creer que son el “nuevo Israel”. En la iglesia cristiana han heredado todo lo que Dios prometió a su pueblo escogido en el ATAT Antiguo Testamento (ver 1:1; 2:5, 9, 10).

¿ES LA CARTA UNA UNIDAD?

Quienes opina que la carta no es una unidad siguen tres líneas de argumentación:a) Algunos dicen que 1:1 y 5:12–14 fueron agregados después que la carta fue escrita. No hay evidencia de mss.mss. Manuscritos y persiste la referencia de 5:1.b) Otros dicen que originalmente la carta terminaba en 4:11 y que el resto fue agregado en fecha posterior. Arguyen que la posibilidad de sufrimiento es remota en 3:17 pero que ya era experimentada en 4:12. Sin embargo, 1:6 apunta a la misma situación que 4:12. Parece más probable que la mente de Pedro se estaba moviendo entre la experiencia de la iglesia como cuerpo en su conjunto y la de sus miembros individuales. Es improbable que 3:17 se aplicara a todos los lectores. Quizá todas las iglesias sufrirían persecución en un futuro próximo, de modo que todos los miembros sufrirían unos con otros (1 Cor. 12:26), pero pocos individuos parecen ser llamados a sufrir en cada una de las olas de persecución. La doxología de 4:11 no es necesariamente una conclusión. Otros ejemplos de un autor llevado por el entusiasmo de lo que está expresando, al punto de lanzar exclamaciones de alabanza, se encuentran en Rom. 11:33–36; 15:33 y Ef. 3:20, 21.c) Otros ven la carta como una liturgia usada para el bautismo, una colección de sermones, instrucciones para nuevos convertidos o fragmentos de himnos antiguos. Es posible que Pedro haya citado una variedad de fuentes para cumplir su propósito (¡o que lo hayan citado a él!), pero no hay razón para descartar su propia afirmación en 5:12.La carta se lee como una unidad escrita para alentar al pueblo cristiano, especialmente a los nuevos en la fe, y declararles la verdad y la realidad de la gracia de Dios en la que se pueden mantener firmes con toda confianza.

¿POR QUE FUE ESCRITA LA CARTA?

De acuerdo con lo que se ha sido dicho en la última sección, se verá que abundan las teorías sobre el propósito de la carta. En otros comentarios se encuentran detalles más completos. Para nuestro propósito, es suficiente tomar las palabras de Pedro en 5:12 tal como se expresan.Pedro ve que los cristianos están en peligro de persecución (1:6) y que no están preparados para ello (4:12). A la luz de esto intenta dos cosas: alentarlos y testificar de la verdadera gracia de Dios (5:12), urgiendo a sus lectores a mantenerse firmes. Estos dos propósitos están entrelazados dado que Pedro da aliento declarando los actos bondadosos de Dios en Cristo, que han sido conocidos y mediados por su Espíritu. Podemos hacer la lista de los estímulos de esta manera:El ámbito y la meta de los propósitos de Dios (1:3–9)El fervor de los profetas y el ansioso deseo de los ángeles de comprender este maravilloso plan (1:10–12)Nuestra salvación sin costo para nosotros (1:18–21)La permanente naturaleza de las promesas de Dios (1:22–25)El privilegio de pertenecer al pueblo de Dios (2:4–10)El ejemplo de Jesús (2:22–25)Lo que Jesús ha hecho por nosotros (3:18–22)La confianza que podemos tener en nuestro Creador y su fidelidad (4:17–19)La certeza de que Dios triunfará al final y que los suyos compartirán la victoria (5:10–11; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:7)

Tales alientos y tal afirmación de la gracia de Dios ofrecen un fundamento igualmente firme para los creyentes cristianos que enfrentan cualquier cosa que les pueda traer el siglo XXI después de Cristo.

¿ES 1 PEDRO COMO OTROS ESCRITOS DEL NT?

El autor se presenta como alguien que conoce bien el ATAT Antiguo Testamento y está listo para respaldar su enseñanza citándolo, especialmente Isa. y los Sal. (ver sobre 1:18–20, 24, 25; 2:6–8, 22 ss.; 3:10–12; 4:17, 18). Si bien no cita directamente de los Evangelios, Pedro usa con frecuencia palabras y frases que nos recuerdan los incidentes y enseñanzas contenidos en ellos. En el comentario pondremos atención a ellos.También hay similitudes con los discursos de Pedro en Hech., p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 2:23/ 1 Ped. 1:20; Hech. 2:31/ 1 Ped. 1:11; Hech. 2:34, 35/ 1 Ped. 3:22; Hech. 4:11/ 1 Ped. 2:7; Hech. 4:12/ 1 Ped. 3:21; Hech. 10:34/ 1 Ped. 1:17; Hech. 10:39/ 1 Ped. 2:24. Estos son los principales lugares donde las ideas se superponen y un estudio detallado de los pasajes nos mostrará muchas otras palabras y frases en común.Pedro también usa palabras clave que se encuentran igualmente en Rom. y Heb. Podría decirse que los autores de todas ellas “respiraron la misma atmósfera espiritual”. Para el tiempo en que Pedro estaba escribiendo, ciertas palabras y frases debieron ser el lenguaje aceptado para la experiencia espiritual. También hay fuertes similitudes de tema con Ef. y Stg. Son aspectos interesantes y se encontrarán detalles en un comentario más completo, pero no es sabio edificar teorías en base a ello.

¿QUE TEOLOGIA CONTIENE 1 PEDRO?Pedro escribió, como hemos visto, con un propósito práctico, y sin duda se hubiera sorprendido si se le hubiera preguntado por el contenido teológico de la carta. No escribió para establecer una teología (como hizo Pablo en Rom. o Col.) sino como pastor, basando sus consejos éticos en su conocimiento del carácter de Dios. De ese modo, las doctrinas afirmadas en la carta son las que proveen un motivo para una vida cristiana.

Doctrina de DiosEn 1:1, 2, Pedro establece claramente la relación práctica entre las tres personas de la Trinidad. Dios es soberano, por lo cual se puede confiar en él (4:19). Es santo, por lo cual debe ser imitado (1:15, 16). Es un Padre, y por ello sus hijos deben vivir de acuerdo con el nombre de la familia (1:17), y el hecho de que él ha redimido a su pueblo es una base para la seguridad (1:18–21).

Doctrina de CristoCristo es sin pecado, obediente y preparado para sufrir hasta el límite. Esto es un ejemplo para nosotros (2:21–24). Murió y resucitó, por lo tanto de bemos morir al pecado y vivir por el poder de su resurrección (2:24; 4:1). Su obra se describe en térmi nos de redención (1:18, 19), reconciliación y sien do la ofrenda por el pecado y el sustituto (3:18), y estaba predestinado para este mismo propósito por el amor del Padre (1:20, 21). Es también el fundamento de la iglesia de Dios, proveyendo el fundamento para la fe y esperanza, e inspirando para la santidad y el amor (2:16; 1:21, 22).

Doctrina del Espíritu SantoEl Espíritu Santo se ve como el agente de la santificación (1:21), el autor de la Escritura (1:11), el capacitador del ministerio cristiano (1:12) y el alen tador de los cristianos que padecen persecución (4:14).

Doctrina de la EscrituraLa autoridad de la Escritura es subrayada por la forma en que Pedro apela al ATAT Antiguo Testamento para apoyar su enseñanza (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:24, 25; 2:6–8; 3:10–12; 4:18). Se considera que su fuente es la guía del Espíritu Santo a sus autores (1:11; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 2:21) y su calidad duradera es subrayada por una cita de Isa. 40:6–8 (1:23–25). La Escritura también se describe como una semilla por medio de la cual se efectúa el nuevo nacimiento en las vidas humanas cuando la gente oye y responde a la predicación del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:23 con 25), y el medio para el crecimiento de los cristianos (si 2:2 es traducido “leche de la palabra”, BABA Biblia de las Américas).

Doctrina de la iglesiaPedro tiene un alto concepto de la naturaleza corporativa del pueblo de Dios, al que entra cada creyente individual por su nuevo nacimiento (2:2–5; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:22, 25). La iglesia es el edificio de Dios, sobre el fundamento de Cristo mismo (2:4–8) y como tal es el heredero de las bendiciones prometidas a Israel (2:9, 10). Su doble función es ofrecer culto a Dios y testificar a la gente (2:5, 9). Ya en el tiempo de Pedro la iglesia tenía un cuerpo de ancianos, considerado como una función responsable y sagrada (5:1–4), pero también alienta el desarrollo y uso de los dones espirituales por cada uno de los miembros (4:10, 11).

Doctrina de los últimos díasPedro escribe como alguien que preve el gran descorrer del velo en los últimos días, y usa la raíz gr. apocalyp- (revelación) para describir el regreso de Cristo. De ese modo recuerda a sus lectores que el Cristo invisible nunca está demasiado lejos, y les señala las glorias que compartirán cuando él se revele. Su salvación será realizada cabalmente (1:7; 4:13), y entrarán en su herencia completa (1:5). Su fe será finalmente honrada y se descubrirá toda la extensión de la gracia de Dios (1:13). La gloria de Cristo será compartida (5:1) y el servicio fiel será recompensado (5:4). La expectativa del regreso de Criso es un argumento muy poderoso para la vida santa y la cuidadosa mayordomía en el día de hoy (4:7–11, 17, 18).

¿QUE DICE PEDRO A SUS LECTORES?

Quienes recibieron originalmente esta carta eran cristianos que estaban en peligro de perder su camino. La fe que recién habían adoptado había roto los vínculos que les habían atado a sus parientes y vecinos no cristianos, y era en sí misma probada porque estaban enfrentando sufrimientos. Esta situación probablemente no era lo que ellos espera ban cuando oyeron el evangelio por primera vez, y es una experiencia que ha sido enfrentada por cada generación desde entonces.Pedro considera sus necesidades reafirmándoles el evangelio. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo trabajan juntos para darnos una nueva vida (1:3–5; 2:2; 4:1–6) en la cual el pasado ha sido perdonado (2:24; 3:18), el presente es protegido (1:5),

motivado (4:2) y el futuro asegurado (1:4, 7). Este es un estilo de vida que debe ser cumplido en forma práctica (1:13–16) y en las relaciones cotidianas (2:16; 3:1, 7). Capacita a los seguidores de Jesús para vivir en el mundo real del aquí y ahora (4:1–4), y para el mundo de gloria eterna que Jesús está preparando ahora para nosotros (5:10).Así es como la respuesta de Pedro a la cuestión del sufrimiento es que se trata de una parte de nuestro viaje de fe. Prueba la seriedad de nuestro discipulado (1:7), nos une con nuestros hermanos cristianos (5:9) y será reivindicado en el día del juicio (4:16–19). Aunque los creyentes son expatriados y dispersos en este mundo (1:1), son parte del pueblo peregrino de Dios (2:5, 9), viajando hacia el hogar del Padre (1:4). Preven el día cuando Jesús volverá para buscar a los suyos (1:17; 2:12; 5:4). Estas verdades pueden motivar a los cristianos de la actualidad a vivir para la gloria de Dios, así como alentó a los lectores originales de Pedro.Pedro escribe como alguien cuyo corazón no ha perdido nada del fuego de amor despertado por el Maestro en el mar de Tiberias (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 21:1; 15–19 con 1 Ped. 1:8). En esta carta encontramos toda la vi vacidad de los recuerdos personales de un seguidor de Jesucristo.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

1:1, 2 El autor saluda a sus lectores

1:3-9 El plan salvador de Dios satisface todas nuestras necesidades

1:10-12 Cómo se nos dio a conocer nuestra salvación

1:13—5:7 Lo que involucra nuestra salvación en la vida diaria1:13-21 Vivir como Jesús1:22-25 Amar a otros cristianos2:1-3 Desear crecer2:4-10 Pertenecer al pueblo de Dios2:11—3:12 Demostrar a otros el ejemplo de Jesús3:13—4:6 Vivir por Cristo ante la oposición4:7-11 Ministrarnos los unos a los otros4:12-19 Sufrir por el nombre de Cristo5:1-4 Ejercer el liderazgo5:5-7 Ser buenos seguidores

5:8-11 Tal salvación atrae la oposición, pero la fe garantiza la victoria

5:12-14 Saludos personalesComentario

1:1, 2 EL AUTOR SALUDA A SUS LECTORES

Pedro comienza su carta, como era la costumbre entonces, diciendo quién es y con qué autoridad escribe. Entonces menciona a aquellos a quienes escribe. Estos son cristianos ahora esparcidos por todas las provincias romanas del Asia Menor. Su fe consistía en una relación con cada una de las personas de la Trinidad. El Padre los había elegido y separado (santificado) por el Espíritu para que pudieran obedecer

a Jesucristo, habiendo sido limpiados al ser rociados con su sangre. Tal privilegio lleva al autor a ampliar el saludo normal a undeseo de que puedan experimentar de parte de Dios gracia y paz (que) os sean multiplicadas. Aquí hay un juego de palabras. El saludo gr. habitual (chairé) es reemplazado por la oración profundamente cristiana pidiendo la bendición por medio de la gracia de Dios (charis). Además, el saludo acostumbrado por los judíos de shalom (paz) se agrega para mostrar que en Cristo hemos heredado las bendiciones prometidas tanto bajo el antiguo como el nuevo pactos.Notas. 1 Apóstol en gr. significa “enviado” (ver detalles en la introducción sobre el autor y los destinatarios). 2 Rociados con su sangre tiene la idea de obtener los beneficios de la muerte de Cristo (Heb. 9:13, 14), compartir las bendiciones del nuevo pacto (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 24:3–8 con Mar. 14:24) y la limpieza regular diaria que todos necesitamos durante nuestro viaje por la vida (ver 1 Jn. 1:7–9). Cuando Dios hizo el antiguo pacto con Moisés, la promesa de obediencia del pueblo de Dios fue sellada por el rociamiento de la sangre del sacrificio del pacto sobre el altar y sobre el pueblo (Exo. 24:1–11).

1:3-9 EL PLAN SALVADOR DE DIOS SATISFACE TODAS NUESTRAS NECESIDADES

Una vez que Pedro ha mencionado nuestra posición delante de Dios, sigue el modelo de algunas cartas paulinas y expresa gratitud a Dios por estas bendiciones. Son tan grandes que podemos pasar con gozo por tiempos de prueba soteniéndonos por la fe en un Cristo a quien no hemos visto. Tal fe es el camino a una salvación plena y definitiva.Pedro da 11 razones para alabar a Dios: él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo (3); nos ha dado el nuevo nacimiento (del que Jesús habló en Juan 3:1–8); el motivo para eso es su gran misericordia (3); el resultado es una esperanza viva: la nueva vida es una de esperanza (3); el objeto de esa esperanza es una herencia (4); esta herencia no puede ser destruida por elementos hostiles, no puede ser contaminada por lo externo y no puede marchitarse por un desgaste interior (4); ha sido guardada en los cielos para nosotros (4); tenemos como escudo (¡guardada como en una fortaleza militar!) el poder mismo de Dios (5); el medio por el cual tenemos ese escudo es la fe (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:16), por la cual nos aferramos a las promesas de Dios (5) y la meta final es una salvación que Dios revelará en los últimos tiempos, cuando Jesús sea revelado (5, 7).3-5 Cuando Pedro explica cuán rica es la salvación de la que gozan los creyentes, nos dice que proviene de la gran misericordia de Dios, que consiste en un nuevo nacimiento a una nueva vida y esperanza, que asegura la resurrección, que se hace posible por Jesucristo y que nos llevará a una herencia. La salvación se describe con la referencia al pasado (los cristianos han recibido un nuevo nacimiento por la misericordia de Dios), al presente (los cristianos tienen el escudo del poder de Dios) y al futuro (en el tiempo final llegará la plena liberación del mal).6, 7 Estas bendiciones de Dios pueden llevar al gozo ante las dificultades. El propósito de las pruebas terrenales es seleccionar lo que es genuino en nuestra fe. A su vez esto traerá alabanza, gloria y honra, tanto a Jesús como a la persona que ha sufrido, en el día de la revelación de Jesucristo.8, 9 Esta fe triunfante en el Cristo que no hemos visto tiene dos resultados. En el presente, los cristianos pueden tener un gozo inefable aun en medio de las dificultades, y para el futuro tiene la perspectiva de gozar de esa salvación en

plenitud en la presencia de Jesús. El lenguaje del v. 8 es un fuerte recordatorio de las palabras de Jesús en Juan 20:29. Con gozo inefable toma la palabra usada por Mat. (5:12) para señalar las palabras de Jesús sobre la conducta en medio de la persecución.Notas. 6 El gr. traducido En esto es el género gramatical incorrecto para referirse a la salvación y por lo tanto debe referirse a Dios mismo o a los hechos establecidos en los tres versículos anteriores. Os alegráis (BABA Biblia de las Américas, “os regocijáis grandemente”) puede ser un mandamiento, pero probablemente se lo entienda mejor como la declaración de un hecho, a pesar de que puede ser traducido “porque”, lo que cumpliría Mat. 5:11, 12. Pruebas proviene de la misma raíz que se usa cuando Jesús fue tentado y figura en el Padre nuestro (Mat. 4:1; 6:13). Diversas enfatiza la variedad de las pruebas y la palabra gr. se usa nuevamente en esta carta para describir la gracia de Dios que es igualmente adaptable para enfrentar esas pruebas (4:10). Pedro enfatiza que esas pruebas serán relativamente breves (momentáneamente) y que Dios las permite. Esto está implícito en el gr. cuando dice si es necesario. En los siguientes capítulos Pedro vuelve al tema del sufrimiento (2:19–23; 3:14–17; 4:1–6, 12–19; 5:9, 10).

1:10-12 COMO SE NOS DIO A CONOCER NUESTRA SALVACION

Esta es la obra del Espíritu Santo (12), el Espíritu de Cristo (11). Hizo que los profetas preanunciaran la gracia que fue destinada para vosotros (10), y aun que previeran las aflicciones que habían de venir a Cristo y las glorias después de ellas (11; ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal. 22:17, 18; Isa. 53; Lam. 1:12). Pero por mucho que lo intentaran, los profetas no podían saber cuándo y cómo ocurriría eso. El Espíritu también había guiado a aquellos que entendieron las buenas nuevas sobre la muerte y resurrección de Jesús para explicar a los lectores de Pedro cómo estas cosas habían sido cumplidas para ellos.Los profetas se refiere naturalmente a los autores del ATAT Antiguo Testamento y no a los profetas cristianos del NTNT Nuevo Testamento. Su doble tema era la gracia que estaba destinada para el pueblo de Dios y las aflicciones y las glorias después de ellas que estaban destinadas para Cristo. Hay un vívido paralelismo en el original. El v. 11 es una importante afirmación sobre la inspiración de los autores del ATAT Antiguo Testamento (ver también Mat. 5:17; Luc. 24:25–27, 44–47; Juan 5:39, 45–47). Estos vv. también subrayan el papel de la segunda y la tercera personas de la Trinidad en el plan divino de la salvación; el Hijo lo lleva a cabo y el Espíritu lo ha ce conocer. El anhelo de los ángeles de contemplar esas cosas se ve claramente por la aparición del mismo verbo en Juan 20:5 sobre Juan mirando la tumba vacía.

1:13-5:7 LO QUE INVOLUCRA NUESTRA SALVACION EN LA VIDA DIARIATodo lo que sigue en esta carta muestra cómo estas grandes verdades de la vida cristiana deben ser vividas por aquellos que creen en ellas. Cuando Pedro da consejos prácticos, nos lleva continuamente de regreso a los elementos básicos del evangelio cristiano como motivo detrás de esa conducta. La salvación descripta con tanta magnificencia en la sección previa puede, y ciertamente debe, resultar en hombres y mujeres que vivan como seguidores de Jesús, sin importar cuán difíciles puedan ser sus circunstancias.

1:13-21 Vivir como Jesús

Tal salvación y tan buenas nuevas requieren que los cristianos ejerciten la diligencia mental y la disciplina moral. Esto se debe hacer mirando con gozo y confianza hacia la gracia que será dada en la revelación de Jesucristo. (Esta frase no describe tanto el regreso de alguien ausente, sino el correr del velo de alguien que ha estado con nosotros todo el tiempo.)El vivir a la luz del regreso de Cristo reclama la vida de obediencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 12:35–48). Debemos llevar a cabo esa obediencia modelando nuestra con ducta en base a la santidad del Dios que nos ha llamado a sí (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:48). Antes la ignorancia espiritual había permitido a los lectores de Pedro que dieran lugar a sus deseos incontrolados, pero el modelo de conducta de Dios para su pueblo se basa en su carácter revelado.La santidad, la vida como la de Cristo, se insta al pueblo de Dios por dos razones. Es nuestro ejemplo (como sus niños debemos reflejar la apariencia familiar) y es nuestra meta (cuando Jesús aparezca, seremos definitiva y plenamente como él; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Jn. 3:2). Se dan tres razones por esta conducta en los vv. 17–19: nuestro Padre Dios juzgará a sus hijos según como hayan vivido de acuerdo con las normas familiares; hemos sido hechos libres (rescatados) de nuestra vacía manera de vivir, y el ingreso a esa familia es un privilegio porque se hizo posible por un costo tan grande.Hablar de Cristo lleva a Pedro de inmediato a desarrollar el tema de la grandeza de su obra y sus resultados. Dios escogió a Cristo desde antes de la fundación del mundo, pero él ha sido manifestado en los últimos tiempos (20). Los cristianos tienen base para una completa confianza en tal Dios, como objeto de su fe en el presente y de su esperanza en el futuro. Es así porque en Cristo hemos sido rescatados por medio de su sangre y posteriormente Dios lo resucitó y le ha dado gloria (21).Notas. 13 Os es traída (gr. “es conferida”; BJBJ Biblia de Jerusalén. “se os procurará”; DHHDHH Dios Habla Hoy, “les va a dar”) indica certeza. El v. 7 se relaciona con esto para mostrar que en la revelación de Jesucristo la fe comprobada recibirá su recompensa y se disfrutará de la gracia prometida. 14 Hijos obedientes refleja una frase heb. que sugiere que la obediencia es una madre, cuyas características sus hijos deben heredar. Conforméis es la misma palabra usada en Rom. 12:2. 16 En cuanto a ser santos ver Lev. 11:44, 45; 19:2 y cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 19:5, 6. La vida de Jesús muestra sencillamente cómo vivir de ese modo (Juan 1:18). 17 Sin hacer distinción de personas (BABA Biblia de las Américas, “imparcialmente”) tiene la idea de que no se mira a alguien a la cara para saber si se le debe aprobar o no. Pedro usa la idea en Hechos 10:34, 35. 18, 19 El lenguaje usado aquí recuerda Mar. 10:45 y Juan 1:29. Sin mancha se refiere a lo moral y sin contaminación (DHHDHH Dios Habla Hoy, “sin defecto”) a la perfección física de la víctima de un sacrificio (ver Exo. 12:5; Lev. 22:17–25; Núm. 6:14; 19:2). 21 De modo que vuestra fe y esperanza estén en Dios declara el resultado de la muerte y resurrección de Cristo. Otras traducciones tienen: “así que ustedes han puesto su fe y su esperanza en Dios”. El texto gr. original puede significar cualquiera de las dos cosas y ambas son ciertas.

1:22-25 Amar a otros cristianos

En los vv. 2 y 14 Pedro ya ha hablado del lugar de la obediencia en la vida cristiana. Como una respuesta a la proclamación y el oír de la verdad, tiene un

doble efecto: purifica el alma de los pecados del pasado y desarrolla un amor genuino por otros creyentes, amor que no es un mero papel a jugarse. La realidad de este amor se debe ver en toda su intensi dad y profundidad. Tal amor es provocado por el hecho de que los cristianos comparten un nuevo nacimiento hecho accesible por medio de la palabra de Dios que vive y permanece. Esta palabra re generadora se declara cuando se predica el evangelio.Notas. 22 Ardientemente (BJBJ Biblia de Jerusalén “intensamente”; BABA Biblia de las Américas, “entrañablemente”) se refiere aquí y en 4:8 al amor y en Luc. 22:44 y Hech. 12:5 a la oración. Denota un esfuerzo supremo, lit.lit. Literalmente “con cada músculo en tensión”. La palabra puro figura al margen en algunas versiones, ya que está sólo en algunos mss.mss. Manuscritos Es una lectura totalmente posible; como las pala bras gr. para “puro” y “corazón” comienzan con las mismas dos letras es probable que los primeros copistas se saltearan una de las dos. 23 El gr. no es claro sobre si es Dios o su palabra lo que vive y permanece. En un sentido, ambas cosas son verdad, ya que la palabra proviene de Dios. 24, 25 La cita de Isa. 40:6–8 subraya la cualidad perdurable y dinámica de la palabra de Dios.

2:1-3 Desear crecer

El nuevo cristiano necesita crecer espiritualmente tal como un bebé recién nacido necesita crecer físicamente. Esto implica ser protegido de todo lo que pudiera dañarle y ser nutrido por todo lo que es bueno. Esta nueva vida se da para permitirnos alcanzar la meta de una salvación plena y definitiva.Notas. 2 Espiritual es en gr. logikos que también puede significar “de la palabra”, como en BABA Biblia de las Américas. Heb. 5:12 tiene la misma idea y el ATAT Antiguo Testamento es rico en alusio nes a la ley o a la palabra de Dios como mantenimiento espiritual. 3 El Sal. 34:8 se cita aquí ya sea como un motivo por el deseo vehemente mencionado en el v. 2; o el deseo puede ser evidencia de que ha probado que el Señor es bondadoso.

2:4-10 Pertenecer al pueblo de Dios

Los cristianos deben crecer tanto en conjunto como individualmente y ahora Pedro plantea ese tema. Está tan impresionado por el pensamiento, que mezcla las metáforas, pero es fácil seguir su argumentación. Por medio de la continua comunión con Cristo, la Piedra Viva, los cristianos llegarán a ser como él, o sea piedras vivas. Por sí misma, una piedra tiene poco uso, pero unida a otras llega a ser parte de un edificio. Una piedra “viva” tiene el propósito de ser parte del todo. El pensamiento de Pedro pasa entonces de la estructura (presumiblemente el templo) a aquellos que actúan en ese edificio. Su responsabilidad como miembros de la familia de Dios es doble: adorar, ofrecer sacrificios espirituales (5) y testificar, anunciar las virtudes (v. 9, DHHDHH Dios Habla Hoy, “obras maravillosas”).En una digresión, Pedro cita las referencias del ATAT Antiguo Testamento sobre la Piedra viva y muestra cómo se han cumplido en Cristo: la primera por parte de los creyentes y las dos últimas la de los incrédulos. Si la gente llega por la fe a la Piedra viva o la rechaza, los propósitos de Dios siguen siendo supremos. En Mar. 12:10 Jesús aplica este pasaje a las autoridades judías como constructores. Cristo ha llegado a ser la cabeza del ángulo del edificio y aquellos que fueron

desobedientes a la palabra sólo pueden tropezar y caer contra él, como Dios ha decretado que deberían.En contraste con los incrédulos a que se hace referencia al final, Pedro muestra cómo la iglesia cristiana ha heredado los privilegios prometidos al pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testamento. Vosotros sois … para que subraya el principio bíblico de que el privilegio implica responsabilidad. Los que heredan las bendiciones de Israel tienen que cumplir la obra de Israel y deben cumplir la orden: para que anunciéis las virtudes del Dios que tanto ha hecho por ellos.En los vv. 4 y 6–8 se presentan juntas dos líneas de profecía: la preciosa piedra fundamental de Isa. 28:16 (v. 6 cita la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), como lo hace Pablo en Rom. 9:33) y la piedra rechazada que se menciona en el Sal. 118:22. Jesús aplica la última referencia a sí mismo en Mar. 12:10, y Pedro incluye la cita que él hizo delante del Sanedrín en Hech. 4:11. Jesús es la piedra angular sobre la cual se construye el edificio y crece hasta ser la piedra de corona miento (ver 1 Cor. 3:11; Ef. 2:19–22). Reuniendo ambas metáforas, Pedro enfatiza que Cristo es precioso sólo para los creyentes (como muestra el contexto original) y que aquellos que se niegan a creer comprueban que es una pie dra que les resulta de tropiezo. Aquí agrega una cita de Isa. 8:14.Sed edificados (5) es mejor traducido como una afirmación de acuerdo con el gr. que un imperativo, p. ej.p. ej. Por ejemplo como “sois edificados” (véase nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). Las palabras que siguen aquí y en el v. 9 (ver luego) tienen mucho significado para el pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testamento. Su uso muestra una continuidad espiritual entre los que responden a Dios bajo el antiguo pacto y los creyentes cristianos. El uso de la palabra casa y el énfasis en los vv. 9, 10 sobre la pertenencia al pueblo de Dios pudo haber sido de gran aliento para aquellos que se sentían como “peregrinos y expatriados” (2:11). Aquí Pedro puede haber tenido en mente la destrucción del tem plo (anunciada por Jesús en Mar. 13:2). Los cristianos individualmente (1 Cor. 6:19) y la iglesia corporalmente (1 Cor. 3:16) son vistos como el nuevo templo de Dios, una casa espiritual (5), porque están habitados por el Espíritu. Basándose en este versículo y en el 9 los cristianos han enfatizado que puesto que Jesús ha hecho el sacrificio por los pecados de una vez para siempre (ver 2:24; 3:18), los únicos sacrificios que deben ser ofrecidos aho ra son espirituales (ver Rom. 12:1, 2 y Heb. 13:15, 16). Estos deben ser ofrecidos por todos los creyentes. El único ministerio que el NTNT Nuevo Testamento ve como algo separado de alguna manera es el de los ancianos designados para el liderazgo, la enseñanza y el cuidado pastoral (ver luego sobre 5:1–4). Por medio de Jesucristo puede referirse a cómo se ofrecen los sacrificios o a por qué son aceptables.La palabra de Dios, tanto la escrita (la Biblia) o la viviente (Jesucristo), es el fundamento sobre el que se ha de edificar. Los que desobedecen a Cristo encontrarán que él entorpece su camino y tarde o temprano les hará tropezar y caer (8). El v. 9 reclama para los cristianos las promesas de Exo. 19:5, 6 e Isa. 43: 20, 21 por las cuales Pablo arguye en Rom. 9. Pueblo implica una descendencia física y puede referirse a la relación producida por el nuevo nacimiento. La palabra de la cual se deriva sacerdocio nunca se usa en el NTNT Nuevo Testamento para describir al ministerio cristiano especial, sino más bien la misión de todos los creyentes (cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 1:6). A lo largo del ATAT Antiguo Testamento los reyes y sacerdotes eran individuos distintos. Sólo Melquisedec y el Mesías combinan ambas funciones. Saúl pecó cuando trató de cumplir ambas (1 Sam. 13:5–15). En Cristo, el creyente puede ser ambas. Una nación santa es un

pueblo llamado a reflejar el carácter del Dios que los ha llamado (1:16). Un pueblo adquirido (DHHDHH Dios Habla Hoy, “por Dios”; BABA Biblia de las Américas, “de Dios”; o sea especial) usa el concepto de un rey oriental, que mantiene una cámara especial del tesoro aparte del erario oficial. Era para su propio uso y la idea aparece por primera vez en Exo. 19:5 y otra vez en Tito 2:14 por Pablo. Virtudes (DHHDHH Dios Habla Hoy, “obras maravillosas”; BJBJ Biblia de Jerusalén, “alabanzas”; o “excelencias”) es una palabra difícil de traducir. El cristiano encontrará natural y espontáneo responder de ese modo a Dios y a los demás cuando haya entendido que todas estas bendiciones fluyen de la libre gracia y misericordia de Dios (10). Pedro cita Ose. 1:8–2:1 y 2:23 para recalcar este punto.

2:11-3:12 Demostrar a otros el ejemplo de Jesús

Como los cristianos son el pueblo de Dios en esta forma muy especial, su verdadero hogar está con él. De ese modo, al pasar por este mundo, deben mostrar con su conducta y sus relaciones que son ciudadanos de un país mejor.Es significativo que las primeras tres de las cuatro secciones siguientes, que dan ejemplos de esta conducta, usan la misma palabra sujetos (13, 18, 3:1). Esta palabra tiene el significado lit.lit. Literalmente de colocarse debajo de otro, considerando así superior a la otra persona (como en Fil. 2:3). Tanto Jesús (Juan 18:22, 23) como Pablo (Hech. 25:10, 11) nos mues tran que esto no significa que los cristianos deben ser alfombras para limpiarse los pies; pueden mantener sus derechos legales.2:11, 12 Principios generales de actitudes en el mundo de las relaciones humanas. A partir de 1:15, Pedro ha estado buscando el lado positivo de la santidad, el vivir por Dios. Ahora trata brevemente el lado negativo, la abstinencia, que resume en 4:1. Tal conducta silencia a los calumniadores que ya tenían que enfrentar los cristianos. Aquí encontramos ecos de las instrucciones de Jesús en Mat. 5:16.Notas. 11 El cuadro de peregrinos y expatriados que se encuentra en 1:1, 17 y Heb. 11:13, viene originalmente de Gén. 23:4. Las pasiones carnales deben ser rechazadas porque destruyen la parte inmortal de nuestro ser (ver Gál. 5:19–21), 12 Gentiles describe a aquellos que están fuera de la relación con Dios que la iglesia, como verdadero Israel, goza (ver sobre vv. 9, 10 más arriba). El día de la visitación es el día del juicio.2:13–17 Actitudes ante las autoridades del Estado. La buena conducta debe expresarse en una aceptación de sumisión a las demandas de toda institución (DHHDHH Dios Habla Hoy, “autoridad”) humana. Es nota ble que Pedro, escribiendo probablemente en tiempos de Nerón, aún ve el Estado como designado por Dios para el mantenimiento de los valores morales (ver Rom. 13:1–7; 1 Tim. 2:1, 2). La conducta recta de los cristianos debe ponerlos por encima de todas las calumnias o sospechas de los ignorantes (15). Los cristianos deben dar al César lo que es debido (Mat. 22:21), y Pedro no insinúa aquí ninguna excepción, aunque él sabía cómo negar a las autoridades cuando pretendían para sí lo que pertenece a Dios (Hech. 4:19, 20; 5:29).Es sorprendente que la libertad cristiana es la de vivir como siervos de Dios, cumpliendo su voluntad (16). Por lo tanto, no es la licencia para complacerse a uno mismo, bajo el pretexto de la “permisividad”. Cuatro breves mandatos resumen estos requisitos prácticos: todos deben ser respetados, por ser aquellos por quienes Cristo murió y en quienes puede ser restaurada la imagen divina; los

hermanos deben ser amados; a Dios hay que acercarse en adoración (i.e. temor reverente; ver Heb. 12:28, 29) y el rey debe ser tratado con respeto.Notas. 13 Por causa del Señor nos recuerda tanto el ejemplo como la enseñanza de Jesús. La soberanía (BABA Biblia de las Américas, “autoridad”) es sobre las instituciones humanas. 17 Pedro cita Prov. 24:21, donde el autor usa la misma palabra para describir las actitudes hacia Dios como hacia el rey. Pedro no hace lo mismo.2:18–25 Actitudes ante los empleadores. Pedro da instrucciones detalladas para dos grupos de personas (siervos o esclavos y esposas) cuya posición en el mundo antiguo podía hacer que la vida, especialmente como creyentes, les fuera difícil. La suerte de los esclavos no era muy mala bajo un buen amo, pero a menudo eran tratados injustamente. Mientras Pedro se dirige a su situación como empleados, Pablo muestra que los amos también deben mostrar respeto y consideración por aquellos que trabajan para ellos (Ef. 6:5–9; Col. 3:22–4:1).La paciencia mientras se sufre un castigo merecido no es una virtud, pero el cristiano está llamado a aceptar aun el tratamiento rudo de un amo injusto. Esto le hace ganar la alabanza de Dios. El perse verar en hacer el bien, y el ser pacientes bajo el sufrimiento, aun pueden ser considerados como el llamado del cristiano, así como fue una parte de los sufrimientos de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:10). También es el ejemplo dejado por Jesús. Pedro recuerda vivamente cómo él se comportó durante sus sufrimientos. Luego recuerda a sus lectores los beneficios que gozamos como resultado de ese sufrimiento.Notas. 18 Los siervos eran el personal doméstico que se encontraba regularmente en las casas griegas y romanas (ver Filemón). 19 Por tener conciencia de Dios puede indicar tanto la razón del amo para infligir el castigo inmerecido (porque estaba consciente de la fe del esclavo) o el motivo del esclavo para aceptarlo (porque tiene conciencia de que Dios conoce y comparte sus sufrimientos; ver Hech. 9:4). Probablemente Pedro tenía en mente las palabras de Jesús en Mat. 5:11, 12, 46, 47; Luc. 6:22, 23, 32–35 y Juan 15:18–21. 21 Ejemplo se usa sólo aquí en el NTNT Nuevo Testamento y describe un bosquejo o un libro de cartas que el discípulo debe seguir. 22, 23 Pedro cita Isa. 53:9 y 7 (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 14:61, 65; 15:29; Juan 19:1–9). 24, 25 Esta descripción es tan gráfica que bien podría ser la de un testigo visual. Llevó es el término lit.lit. Literalmente y el lenguaje es deliberadamente el de los sacrificios (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 7:27 donde “ofrecer” es el mismo verbo gr.). La referencia al propósito de los sufrimientos de Jesús (citando Isa. 53:12 y 5) da el motivo para los nuestros. Nuestra respuesta al Salvador que llevó los pecados debe ser volver a él como nuestro pastor para que muramos para los pecados y vivamos para la justicia. Los conceptos reflejan Isa. 53:6 y Juan 10. Obispo es la palabra que se usa regularmente para describir la función de un pastor y por lo mismo de un pastor espiritual. Proviene del gr. episkopos, que se refiere a un “sobreveedor” o “guardián”.3:1–7 Actitudes hacia la familia. A las mujeres (DHHDHH Dios Habla Hoy, “esposas”) se les manda estar sujetas de la misma manera, porque el mundo antiguo ponía a las mujeres y los esclavos juntos como “seres inferiores”. El cristianismo dio dignidad a la posición de ambos y Pedro subraya la igualdad espiritual del hombre y su esposa como “coherederos”. Es interesante que Pablo exhorta a los matrimonios a la sumisión mutua, donde la sumisión de la esposa debe ser igualada por el amor de entrega del esposo (Ef. 5:21–28). La Escritura enseña que los hombres y las mujeres se complementan en la relación matrimonial.

Como en general los hombres son físicamente más fuertes que las mujeres, deben usar esa característica para atender a sus esposas (con comprensión). En un mundo donde la economía doméstica dependía de lo que ganaba el esposo para la familia, era natural que la esposa lo dejara libre para tomar las decisiones en cuanto a dónde debían vivir etc. La prontitud de Sara de ir con Abraham en obediencia al llamado de Dios es un ejemplo de este tipo de relación. Hoy nuestra tarea es la de interpretar los principios establecidos en la Escritura para los tiempos en que vivimos. Con frecuencia las mujeres cristianas a menudo estaban casadas con maridos incrédulos, y Pedro subraya la importancia de una conducta como la de Cristo para ganarlos. De ese modo el matrimonio se eleva a su plano más alto por el llamado a los esposos a tratar a sus esposas con consideración y respeto. Esto es porque tienen una fe compartida y son compañeros en la oración, de modo que ninguna incomprensión o mala conducta debe perturbar su eficacia. Esta instrucción se aplica, por supuesto, a las parejas cristianas, que aquí se describen gráficamente como quienes comparten la herencia del don de la gracia de Dios que es la vida eterna.Notas. 3 La referencia al adorno … exterior no significa que las mujeres cristianas no deben vestir bien o usar elementos de belleza. El sustantivo que sigue contrasta agudamente con la actitud del v. 2 ya que todos eran activos y destacan el tiempo y la energía gastados en tal adorno personal. Dios prefiere ver la belleza en el carácter, que nunca se marchita. 4 Un espíritu tierno y tranquilo es el que soporta las demandas de otros sin plantear las pro pias. Hay buenos ejemplos de tales caracteres en el pueblo de Dios (Sara, Rebeca, Rut, Ana) y esas mujeres son las verdaderas hijas de Sara, por descendencia y semejanzas espirituales. 6 Llamándole señor puede referirse a Gén. 18:12 donde la palabra “esposo” (DHHDHH Dios Habla Hoy) se puede traducir “señor” (RVARVA Reina-Valera Actualizada). 7 De la misma manera puede referirse a 2:17 y la instrucción general de “mostrar adecuado respeto a todos” puede referirse a la conducta de la esposa y urgir a los esposos a responder con mutuo amor y comprensión. Sobre vaso más frágil ver Gén. 2:18; 3:16.3:8–12 Actitudes para con la hermandad. Ahora Pedro deja el campo de las relaciones especiales y concluye esta sección con un resumen de las actitudes que los cristianos debieran demostrar unos a los otros, tanto en sus acciones como en sus reacciones. Esto se encierra en la sola palabra bendecid (9), el ruego por el bondadoso poder y amor de Dios a todos, aun a aquellos que quieren o logran hacer daño. Comportarse de ese modo es alentado por el conocimiento de que los cristianos mismos al fin herederán bendición de Dios. Esto fue prometido en el Sal. 34:12–16 que se cita aquí. Los cristianos son llamados a caminar en forma intachable y justa, procurando activamente la paz con todos, tal como el pueblo de fe en el ATAT Antiguo Testamento. Tienen la misma motivación porque Dios los vigila y bendice tal conducta, pero se opone a los que hacen el mal.Notas. 8 Ser de un mismo sentir se alcanza cuando compartimos la mente de Cristo (ver Fil. 2:5; Col. 3:2). Podemos entrar en los sentimientos de otros (“simpáticos” proviene de una palabra gr. que significa “sentir con”) y compartir el amor de Dios por ellos. Esta cualidad de amar como hermanos y hermanas ha sido mencionada antes en 1:22 y se enfatizará de nuevo en 4:8; debe ser la señal de la fraternidad cristiana. Compasivos trae un nuevo significado cristiano a una vieja palabra gr. que quería decir “valiente”. Humildes (ver también 5:5, 6) muestra que el secreto del carácter descripto aquí descansa en una estimación realista de sí mismo y una elevada preocupación por los demás. El v. 9 presenta el cuadro de

2:23 (ver las referencias al ejemplo de Jesús, junto con Luc. 6:27, 28; 23:34). Para esto puede referirse a la herencia de una bendición o a una vida que devuelva bendición por maldición. Las palabras que se usan aquí nos recuerdan 2:21, así como la cita del Sal. 34 y sugieren que Pedro está enfatizando sus razones para una vida piadosa ante la oposición. Tal obediencia cristiana heredará la bendición que Dios ha preparado (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:17, 18). Esta bendición será disfrutada a pleno en la vida venidera, pero el autor del ATAT Antiguo Testamento obviamente tiene en mente las bendiciones de un caminar con Dios en esta vida. Los ojos de Dios están sobre sus hijos para guardarlos en seguridad, y sus oídos están abiertos para escuchar y responder a sus oraciones. 10–12 La cita del Sal. 34:12–16 ha sido alterada gramaticalmente para adecuarla al contexto. Vida posiblemente tiene el propósito, según el salmista, para referirse a la existencia temporal en la tierra. Pedro bien puede ha ber usado la palabra (como en el v. 7) como referencia a la vida eterna, especialmente cuando cambia el original “¿Quién es el hombre que desea vida? ¿Quién anhela años para ver el bien?” a lit.lit. Literalmente “el que quiere amar la vida y ver días buenos”.

3:13-4:6 Vivir por Cristo ante la oposición

Desde el generalizado colapso del comunismo, hay menos países en el mundo donde es posible que los cristianos sean perseguidos o encarcelados por su fe. Sin embargo, sólo se necesita un gobierno totalitario (de derecha o izquierda) para hacer volver los intentos oficiales de suprimir a aquellos que hablan en el nombre de Cristo. En la sociedad occidental moderna es más probable que los cristianos sean perseguidos por ponerse firmes contra los falsos valores y normas. (En El Peregrino, Bunyan describe esto en cuanto a Cristiano y Fiel en la ciudad de la Feria de las Vanidades.)13–16 La confianza de Pedro en la soberanía de Dios así como en su justicia lo lleva a una pregunta retórica: ¿Quién es aquel que os podrá hacer daño, si sois ávidos por el bien? Lo que sigue sugiere que el celo de parte de los cristianos porque se haga el bien no es probable que lleve a la persecución. Esto suena extrañamente inconsecuente con la advertencia de Jesús (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mat. 5:10–12), la enseñanza y experiencia de Pablo (p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 14:22), las mismas palabras de Pedro en el capítulo siguiente (4:12–19) o aun los vv. 16 y 17 de este capítulo. En vista de ello, probablemente es correcto poner énfasis en el verbo hacer daño que aparece en esta pregunta (13). La persecución bien puede venir al cristiano, pero en última instancia no lo puede lastimar. De hecho, la experiencia puede conducir a una bendición (14; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6–9), y el resultado debe quedar en las manos de Dios (4:19) que vela sobre los suyos y sus perseguidores (3:12). Por eso, los creyentes son instados a no ser atemorizados. El antídoto positivo contra el temor se encuentra en dar a Cristo el lugar especial que merece en el centro de nuestras vidas. Allí él debe reinar como Señor. El verdadero temor del Señor, que se expresa tanto en una conduc ta correcta y en una afirmación de fe bien definida, sacará fuera todos los temores secundarios y finalmente avergonzará a los detractores.17–22 Estos vv. contienen la línea de pensamiento más compleja de toda la carta. La idea clave que le da coherencia es la del sufrimiento (ver 3:17 y 4:1). Pedro ha estado preparando a sus lectores pa ra el sufrimiento futuro y preve que pueden tener la reacción humana normal ante el sufrimiento; ¡qué desperdicio! Así nos señala el sufrimiento de Jesús y lo que le permitió lograr: él nos lleva a Dios; ha

sido levantado de los muertos; ha predicado a los espíritus en prisión (ver luego); hace posible la limpieza y salvación que simboliza el bautismo; y ahora es exaltado a su prominente posición de poder y gloria.Obviamente, ese sufrimiento está lejos de ser inútil y de hecho era la voluntad de Dios para Cristo y podría serlo para sus seguidores. Esto no tiene el sentido de que podrían morir para llevar a otros a Dios, sino que el modelo de sufrimiento que lleva a la gloria es el que Jesús invitó a sus seguidores a adoptar (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mat. 16:24–26). Esta mención lleva a Pedro a recordarnos cómo el sufrimiento, ordena do por Dios, del Cristo inocente tiene siete características: fue hecho una vez para siempre (18); es el camino para tratar con el pecado (por los pecados; ver Rom. 8:3); era un justo actuando en favor de los injustos; era para llevarnos a Dios (el verbo gr. prosago es un término técnico que se refiere a la introducción de alguien a la presencia de un superior); era una muerte física para ganar la vida es piritual; era una oportunidad para ir y predicar a los espíritus encarcelados (ver luego); llevaba a la reividicación divina de Jesús por medio de su resurrección y exaltación (22).El v. 18 es una de las afirmaciones sucintas y, sin embargo, profundas del NTNT Nuevo Testamento sobre la doctrina de la expiación. Jesús se ve como quien trata con el problema de la relación quebrada de la humanidad con Dios en tres formas.1. Proveyó la ofrenda perfecta por el pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 9:11–14; 10:1–10) y por lo mismo cumple los requerimientos de la ley.2. Soportó la muerte debido a la injusticia como pena impuesta por la ley a los pecadores (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6:23; 2 Cor. 5:21).3. De ese modo removió la barrera producida por el pecado y abrió el camino para volver a Dios (Juan 14:6).Luego de afirmar el valor de los sufrimientos de Cristo como ejemplo para nosotros (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2:21), Pedro retoma el equilibrio afirmando también cuán únicos y eficaces son aquellos. El justo implica que su sufrimiento fue propiciatorio (satisfaciendo todas las demandas de Dios), mientras que por (lit.lit. Literalmente “a favor de”) muestra que también era vicario. El único cuya perfecta justicia significaba que nunca mereció morir pero soportó los dolores de la muerte a favor de todos los que sí merecieron morir. Así, Jesús tomó nuestro lugar y sobrellevó nuestro castigo. El lenguaje refleja fuertemente el de Isa. 53:6.En el espíritu (BABA Biblia de las Américas, “según el Espíritu”) señala la obra del Espíritu restaurando a Jesús a la vida. Murió físicamente en la cruz, o sea que cesaron sus funciones corporales (respiración, circulación sanguínea, etc.). También murió espiritualmente en cuanto sobrellevó la separación de Dios como conse cuencia de llevar los pecados de este mundo. Esto fue expresado en su clamor sobre el abandono del Padre (Mar. 15:34). Pero la muerte espiritual no es una aniquilación, y una vez que Jesús pasó todo el juicio de Dios su espíritu fue liberado del cuerpo. El gr. de Mar. 15:37 y pasajes paralelos usa la metáfora común pero vívida de “expirar” (respirar hacia afuera) el espíritu. En el tercer día, ese espíritu volvió a retomar su cuerpo en la resurrección. La expresión vivificado en el espíritu puede ser entendida, como alternativa, como si se refiriera a la actividad del espíritu de Jesús durante el período entre su muerte y resurrección.La referencia a los espíritus encarcelados (19) lleva al autor a los días de Noé, cuya experiencia de salvación es un paralelo notable al bautismo.La fe que es la respuesta del creyente a Dios en el bautismo se hace posible por la resurrección de Cristo de entre los muertos. Ahora Pedro relaciona ambas líneas de pensamiento. Ve la glorificación de Jesús no sólo como la secuela divina de su

muerte en sacrificio, sino también como la razón que compele a la humanidad para responder en fe (véase comentarios en las Notas).4:1–6 Padecido en la carne debe aceptarse tal cual porque: sigue el ejemplo de Jesús; une al creyente con su actitud; y capacita al que sufre para vivir en la voluntad de Dios. Es importante sopesar pasajes como éste frente a algunas enseñanzas contemporáneas sobre “la salud y la riqueza”. En ninguna parte de la Biblia se nos enseña que los cristianos gozarán siempre de prosperidad y escaparán del sufrimiento; más bien, Jesús sugiere que lo opuesto puede ser a menudo la realidad (véase Luc. 6:20–26; Juan 16:1–4).La mención del bautismo en 3:21 ha llevado a Pedro a seguir el mismo tipo de argumento que usa Pablo en Rom. 6. El bautismo simboliza el ingreso del cristiano a los beneficios obtenidos por los sufrimientos y la muerte de Cristo. Al pasar por él, la persona bautizada se ve como compartiendo místicamente aquellos sufrimientos y muerte. La consecuencia de tal muerte en Rom. 6:11 es la de considerarnos “muertos para el pecado, pero … vivos para Dios en Cristo Jesús”. Eso es lo que Pe dro está afirmando aquí, agregando una nota de urgencia al contrastar el tiempo invertido en el pasado con el descuido de la oportunidad de servir a Dios en el futuro.Aquellos cuya conducta y hábitos han sido tan cambiados llegan a ser el blanco de la persecución. Sin embargo, el cristiano debe recordar que es a Dios a quien deben rendir cuentas de su conducta. Lo comprensivo de este juicio (5) lleva a Pedro a decir al margen que la muerte de los cristianos comprueba el valor de predicar el evangelio a los demás mientras aún están con vida. Aunque ahora en la muerte han recibido en sus cuerpos el juicio de Dios sobre el pecado, sus espíritus todavía están con vida en él. (Para otras interpretaciones de este versículo, véase las Notas.)Por lo tanto, en esta sección Pedro alienta a los cristianos que están enfrentando el sufrimiento (y quizá aun el martirio) mostrándoles con el ejemplo de Jesús que el plan de Dios puede ser puesto en acción por medio de ese sufrimiento, y que en definitiva ello llevará a la victoria (véase 1:11).Notas. 3:14 Las distintas versiones nos muestran que la cita de Isa. 8:12, 13 se puede tomar de dos maneras: “no teman lo que ellos temen” (Besson, “de su temor no temáis”) o “no teman lo que ellos amenazan”. Una tercera posibilidad es que el mandamiento aquí y en Isaías es una advertencia contra la apostasía: “No compartan sus objetos de reve rencia religiosa” (el verbo gr. se usa en este sentido cultural, p. ej.p. ej. Por ejemplo en Luc. 1:50; 18:2, 4; Hech. 13:16, 26). 17 Si la voluntad de Dios así lo quiere, en gr. dice “si llegara a ser”. Esto sugiere que la posiblidad de tener que padecer haciendo el bien es más bien remota, como en el v. 14. Pedro puede haber dicho esto para aliviar los temores de sus lectores.19 Este versículo presenta las dos cuestiones más difíciles de la carta. ¿Cuándo predicó Jesús a los espíritus encarcelados y quiénes eran éstos? Algunos creen que el versículo se refiere a la secuela cronológica de la muerte de Cristo, cuando su espíritu pasó a la esfera de los que han muerto. De ese modo, como en Hech. 2:31 y Ef. 4:9, este versículo establece la cláusula del Credo de los Apóstoles sobre el descenso de Jesús a los muertos. En ese caso debe haber predicado a todos los muertos en una de tres formas: para ofrecerles una segunda oportunidad de salvación; para proclamar su victoria sobre la muerte, y el triunfo sobre el poder del mal, y confirmar así la sentencia sobre los incrédulos, y anunciar la liberación para los creyentes; para proclamar la liberación del purgatorio a aquellos que se

han arrepentido justo antes de perecer en el diluvio (interpretación popular entre los auto res católicos).Ni la primera ni la tercera pueden ser apoyadas por la Escritura, pero la segunda ha sido sostenida por muchos comentaristas como la más adecuada a la evidencia del NTNT Nuevo Testamento en otros lugares. Algunos consideran que la mención de los espíritus encarcelados se refiere a los ángeles caídos de Gén. 6:1–8 que aparece en 2 Ped. 2:4–10 y Jud. 6 así como en el apócrifo 1 Enoc. La intención de Pedro en este contexto es la de demostrar que el propósito de Dios está siendo puesto en acción aun en tiempos de sufrimiento. De modo que sería mejor entender la predicación como una declaración del triunfo de Cristo, a fin de aseverar (22) que todos los ángeles, las autoridades y los poderes están sujetos a él. Grude resume los criterios y afirmaciones de que los espíritus eran los contemporáneos de Noé que rechazaron la predicación del espíritu de Cristo por medio de Noé (ver 2 Ped. 2:5) y ahora están en prisión en la morada de los muertos. La interpretación de vivificado en el espíritu (18), como una referencia a la resurrección, y los espíritus encarcelados como los ángeles caídos se presenta en forma coherente por R. T. France. Declara que el NTNT Nuevo Testamento y el uso contemporáneo favorecen esta interpretación de la palabra espíritus cuando se usa aparte en vez de aplicarla a hombres y mujeres que murieron antes que Jesús viniera para traer el evangelio.Ninguna interpretación carece de problemas, pero el uso de un verbo que implica una progresión definida y decidida (fue, [19] y habiendo subido [22] son la misma palabra en gr., poreutheis) sugiere que Pedro está repasando lo que Jesús realizó entre su muerte y exaltación.20 En otro tiempo fueron desobedientes se refiere, de acuerdo con las intepretaciones citadas, a los sucesos de Gén. 6:1–4 o al rechazo de la predicación de Noé (ver 2 Ped. 2:5). La referencia a Dios esperando con paciencia mientras que se construía el arca (Gén. 6:13; y cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 3:5–9) también se adecua a cualquiera de estas posibilidades. Pocas personas es un énfasis bíblico (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 7:14; Luc. 13:23, 24). En el ATAT Antiguo Testamento la idea equivalente es la de “remanente” (Isa. 10:20–23; Jer. 23:3; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 9:27–29). Aun así, Pablo también habla de los “muchos” que serán hechos justos por medio de la muer te de Jesús (Rom. 5:19), y esto debería ser un motivo para el evangelismo. A través del agua tiene dos significados. En cuanto a lugar, el arca llevó a Noé y su familia con seguridad a través del agua que trajo el juicio de Dios a otros. La locución prepositiva a través de también sugiere el instrumento, es decir, el agua fue tanto el medio de destrucción para sus contemporáneos y el medio de liberación para un nuevo comienzo para Noé y su familia.21 La palabra gr. antitypon, traducida corresponde (VP, “representaba”; NC, “como antitipo”) describe originalmente la impresión dejada sobre una superficie por un sello (typos), y así se usaba del tipo de relación que la impresión de un sello tiene con su cuño. Pedro ve el cuadro como un paralelo del bautismo, porque aquí el agua simboliza el juicio de Dios sobre el pecado y la liberación a una nueva vida. El único camino para pasar de un estado de rebelión pecaminosa contra Dios a una nueva vida es a través de las aguas de juicio. Noé y su familia lo hicieron simbólicamente en el arca. Jesús habló de su próxima muerte como de un bautismo (Mar. 10:38, 39) cuando soportó en nuestro lugar la ira de Dios. En Rom. 6:3, 4, Pablo ve el bautismo como un cuadro del ingreso del cristiano a esa experiencia de la muerte y resurrección. Para Jesús su muerte era la forma de llevar el juicio de

Dios sobre el pecado y el preludio de la resurrección; para el creyente la muerte de Jesús es el medio para la limpieza del pecado y el ingreso a una nueva vida. Pedro libera a sus lectores de cualquier idea mágica sobre el bautismo dejando en claro que la eficacia del bautismo no está en el simbolismo externo de quitar las impurezas de la carne, sino en la respuesta íntima de fe hacia Dios. Apelación (BABA Biblia de las Américas, “petición”) es una palabra que se usó en el mundo del siglo I para referirse al compromiso solemne de cualquiera de las partes que suscriben un contrato y por eso se lo traduce como “respuesta”. La resurrección de Jesucristo es el hecho más grande que hizo real y posible todo lo que simboliza el bautismo, y es sólo por este medio que somos salvos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3 con 1 Cor. 15:1, 2, 14). 22 Esa referencia lleva a Pedro a repetir poreutheis luego del v. 19 (ver allí). Esto describe la procesión triunfal de Jesús, que lleva a que esté sentado en el cielo (cumpliendo así el Sal. 110:1) y su posición de supremo poder.4:1 La misma actitud (lit.lit. Literalmente “intención”, BABA Biblia de las Américas, “propósito”) según el contexto parece referirse a la propia experiencia de sufrimiento de Cristo. Sus sufrimientos le llevaron a la muerte de su carne y permitieron que su espíritu entrara en un nuevo modo de existencia. Así debiera ser también en la vida del creyente. El que ha padecido no se refiere necesariamente a los que pasan por sufrimiento físico, sino que incluye a todos los que, en la unión mística simbolizada por el bautismo, comparten los sufrimientos de Cristo. Esta unión debe ser hecha efectiva por el pedido de liberación del pecado y una nueva vida de servicio a Dios. 2 El plural pasiones sugiere la diversidad de intereses que tironean a una persona en diferentes direcciones (el v. 3 da un catálogo de algunas de ellas). Al contrario, la voluntad de Dios, en singular, muestra que sólo en la obediencia a Dios la personalidad humana puede estar verdadera y adecuadamente integrada. 3 Los deseos de los gentiles algunos lo entienden como señalando a un trasfondo pagano de los lectores de Pedro, los cuales pueden haber estado envueltos en tomar parte en ritos religiosos paganos o gremios comerciales. Borracheras y todos los términos que siguen son en plural y se usan para describir una serie de actividades en las que se ex presaba esa conducta. 5 Este versículo enfatiza la universalidad del juicio. La humanidad debe enfrentarlo después de la muerte o anticiparlo aquí en la tierra respondiendo a Cristo. El texto de 3:18–21 ya ha mostrado que en esa respuesta sus pecados son limpiados por medio de su unión con Cristo. La muerte es el portal a una vida más plena y libre del espíritu y no habrá otro juicio que sobrellevar (ver las palabras de Jesús en Juan 5:24). Algunos comentaristas interpretan los muertos como aquellos que están espiritualmente muertos. Otros apelan a este versículo para deducir que después de la muerte se dará una segunda oportunidad de responder al evangelio. Relacionan esta predicación con la proclamación de 3:19, pero eso no se adecua al contexto y no es apoyado por ningún otro pasaje de la Escritura. 6 Ha sido anunciado el evangelio aun a los muertos (DHHDHH Dios Habla Hoy, “los que están muertos”) anticipa una posible objeción al evangelio por parte de los oponentes de los cristianos: “Si hablan del regreso de Cristo y ya tienen vida eterna aquí y aho ra, ¿por qué ustedes mueren como el resto de nosotros? Seguramente sufren exactamente el mismo juicio que nosotros, ya que dicen que la muerte es la paga del pecado.” La respuesta de Pedro es que aun … los muertos han sido juzgados en la carne como los hombres por haber sufrido la muerte física pero, debido a que les ha sido anunciado el evangelio (mientras que estaban vivos, y ellos respondieron), ahora están vivos en espíritu según Dios. Como los hombres

… según Dios puede referirse al juicio en la carne como algo común a toda la humanidad y la vida en el espíritu como la característica distintiva de Dios. Por el otro lado, la preposición traducida como y según, que es la misma en gr., puede significar “a la vista de”. Cual- quier traducción tiene poca diferencia en el significado. Otra traducción posible es “por los hombres” pero es algo improbable y no se adecua fácilmente al paralelo según Dios.

4:7-11 Ministrarnos los unos a los otros

El juicio final no es una contingencia remota. En todas las épocas los cristianos deben estar listos en todo momento para el regreso de Cristo como para dar por terminado el actual orden de cosas. De modo que es urgente que velemos y oremos (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 21:36), demostrando autodisciplina, amor mutuo y una diligente mayordomía de los dones que Dios nos ha dado. Esta es la vida que traerá gloria a Dios (ver Mat. 5:16).Notas. 7 El fin (gr. telos, que también significa “meta”) del sistema presente no es sólo su clímax sino también el propósito hacia el cual Dios ha estado y está obrando. Prudentes significa “con una mente segura”. En medio de los temores y la incertidumbre, el cristiano debe mantenerse en contacto con Dios. 8 Sobre ferviente ver en 1:22. El amor cubre una multitud de pecados puede ser una referencia a Prov. 10:12. Este versículo se ha usado para argumentar que el amor puede lograr el perdón de los pecados no sólo del que lo demuestra sino también del que lo recibe. Esto no es coherente con el resto de la enseñanza bíblica. El significado más probable es que el verdadero amor es el que pasa por alto las fallas de su prójimo (ver Mat. 6:14, 15; 1 Cor. 13:4–7; Stg. 5:20). También puede ser tomado como una referencia al amor de Dios que cubre nuestros pecados, lo que nos da motivo para amarnos unos a otros. 9 Hospedaos tiene que ver con algo que era importante en los días de los ministros itinerantes, cuando no había edificios de iglesias (ver Mat. 25:35; Rom. 12:13; 16:3–5a; 1 Tim. 3:2; Heb. 13:2). 10 Cada uno implica que todo cristiano tiene algún don que poner en práctica. Las observaciones de Pedro sobre mayordomía son significativas a la luz del hecho de que Jesús habló de este tema especialmente a Pedro en Luc. 12:42–48. Para multiforme ver sobre 1:6 donde se usa la misma palabra. 11 Habla y presta servicio cubren las dos divisiones mayores del ministerio dentro de la iglesia cristiana: ministrar la palabra de Dios y “servir las mesas” en varias formas (ver Hech. 6:1–6). Ambos ministerios son igualmente dados por Dios y pueden depender de Dios para proveer lo que es necesario para su cumplimiento. Palabras (gr. logia) se usaba en tiempos clásicos para referirse a las expresiones divinas y en Rom. 3:2 y Heb. 5:12 se aplica a la Escritura (para el significado de la expresión adscripta a quien … aquí, ver la Introducción: ¿Es la carta una unidad?)

4:12-19 Sufrir por el nombre de Cristo

Ahora Pedro vuelve al tema del sufrimiento y sugiere otras siete razones para dar aliento al cristiano, no sólo para perseverar, sino de hecho para tener regocijo en él. La experiencia del sufrimiento es (i) una prueba (12; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6, 7) para comprobar la realidad de nuestra fe, y podemos esperar que Dios obrará para fortalecerla; (ii) no es cosa extraña (12), al contrario es un compartir de la experiencia de Cristo; (iii) un camino a la gloria para nosotros, como lo fue para Cristo (13; ver también Rom. 8:17 y Col. 1:24); (iv) una

oportunidad para bendición, en una nueva experiencia con el Espíritu Santo (14); (v) una oportunidad de glorificar a Dios (14); (vi) un desafío a demostrar la relevancia del evangelio cuando el juicio comience por la casa de Dios (17); (vii) una oportunidad de consagrarnos a Dios y comprobar su fidelidad (19). Los creyentes en Cristo, en plena confianza, pueden entregar los distintos aspectos de la vida a aquel que les dio vida. Al contrario, el pecador no arrepentido no tiene nada en que esperar aquí o después una vez que Dios comience a obrar en juicio.Notas. 12 Fuego (en gr. “exposición al fuego con intención de poner a prueba”) vuelve la vista al argumento de 1:6, 7. Extraña es el adjetivo que surge de la raíz del verbo usado antes en la frase no os sorprendáis. Por ello, sería preferible que aquí dijera “sorprendente” o que se traduzca “extraño” en ambos lugares (Besson, “extrañéis” y “extraña”). 14 En el nombre de Cristo (DHHDHH Dios Habla Hoy, “por causa de Cristo”) no tiene necesariamente que significar que ya era un delito ser cristiano, pues el mismo Jesús sugirió la posibilidad de sufrir por su nombre (ver Mat. 10:22; Juan 15:21). Para más detalles ver la Introducción en lo referente a la autoría. En todas las épocas desde Jesús, los cristianos que han tratado de vivir como él han llegado a ser el blanco del menosprecio o el odio de aquellos que han sido acusados o convictos por su conducta. Algunos han considerado que el glorioso Espíritu de Dios (la palabra “espíritu” no está en el original) se refiere a la shekinah, el resplandor visible que simboliza la presencia de Dios en medio de su pueblo (Exo. 40:34, 35). Puede ser así, pero el contexto y la estructura gramatical hacen más probable que sea mejor considerarlo como el Espíritu de Dios. Este es el Espíritu de gloria ya que revela la gloria de Dios a su pueblo, haciendo que Cristo sea real para ellos y los transforme a su imagen (Juan 16:14; 2 Cor. 3:18). La frase puede haber sido acuñada de Isa. 11:2, según la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), aunque allí no se mencionan ni la gloria ni el poder (que es una lectura alternativa). 15 El entrometerse en asuntos ajenos puede parecer fuera de lugar en esta lista de actividades criminales, pero ése era el efecto que parecía te ner el evangelio (como en Hech. 16:18; 19:27).16 Cristiano aparece sólo otras dos veces en el NTNT Nuevo Testamento (Hech. 11:26; 26:28). En ambos casos se da por sentado que lo usaban los detractores como término despreciativo. Sin embargo, la gente de entonces usaba la terminación latina en -ianus (“iano” en castellano) de dos maneras que podrían echar luz sobre este uso. Los seguidores de Herodes eran llama dos “herodianos” (Mar. 3:6) y del mismo modo los “cristianos” puede haber significado “sostenedores de Cristo”. La costumbre romana era que una persona adoptada por una familia noble usara como propio el nombre familiar con la terminación -ianus. De modo que una persona adoptada en la familia de Domicio podría llamarse Domiciano. Antioquía (donde comenzó la costumbre; Hech. 11:26) era una ciudad romana y por eso es probable que los cristianos puedan haber usado el nombre para mostrar que ellos habían sido adoptados en la familia de Cristo (Rom. 8:15–17).17 Para la idea del juicio que comienza por la casa de Dios véase Jer. 25:29; Eze. 9:6; Mal. 3:1–3; DHHDHH Dios Habla Hoy, “familia de Dios”. 18 La cita de Prov. 11:31 en la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT) subraya el argumento del versículo anterior y recuerda las palabras de Jesús en Luc. 23:31. 19 Si ese sufrimiento se acepta a la luz de los vv. 17, 18, entonces lejos de darse por vencidos, los cristianos perseverarán en hacer el bien. Seguimos el ejemplo de Cristo, encomendando el resultado en las manos de Dios. El verbo encomienden fue usado por Jesús en Luc. 23:46 (citando Sal. 31:5). Todo fiel judío lo usaba como

última oración nocturna, y el pensamiento aquí puede ser ése. Pablo usó el sustantivo derivado de esta raíz en 2 Tim. 1:12 para expresar su confianza en la segura protección de Dios. Creador probablemente se usa aquí para recordar a los lectores del poder de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:5 y Pablo en Fil. 1:6).

5:1-4 Ejercer el liderazgo

Los que pasan por esas experiencias y se enfrentan con los desafíos del cap. 4 necesitarán ser pastoreados de manera sabia y habilidosa. La mayoría de las traducciones omiten un enérgico “por lo tanto” (BABA Biblia de las Américas, “por tanto”; Besson, “pues”) que vincula estos versículos con los anteriores. Con su posición y experiencia únicas, Pedro urge a los líderes de las iglesias locales a ejercer sus deberes de una mane ra pronta, entusiasta y ejemplar. Deben recordar a quien están sometidos como pastores y la recompensa que él ha prometido por un servicio fiel.Se presentan aquí tres formas contrastantes de plantear la tarea del pastor. Primera, no como una carga, sino de buena voluntad como una libre elección; segunda, no con ambición, pensando en la recompensa, sino con corazón dispuesto ante el Señor y aquellos a quienes sirven; y, tercera, no haciendo alarde de su posición sino como ejemplo para el rebaño.Notas. 1 Los ancianos (gr. presbyteros) eran designados desde los primeros tiempos para el cuidado espiritual de las iglesias nacientes que surgían por la expansión del evangelio (Hech. 14:23; 20:17). Hech. 15:2 muestra que la iglesia de Jerusalén tenía ancianos desde una fecha antigua. Ese papel probablemente se derivó del precedente judío (Núm. 11:16–25). Su función era primordial mente pastoral. En los tiempos primitivos de la iglesia eran llamados “ancianos”, lo que indicaba su posición, y también episkopoi (“obispos, sobreveedores”) para describir su función. Esta descripción se emplea en el v. 2, y Hech. 20:28 usa en forma intercambiada ambas palabras. Anciano también con ellos [palabra compuesta en gr.] no se encuentra en otra parte del NTNT Nuevo Testamento, pero no es una palabra extraña al contexto, donde Pedro tiene interés en enfatizar su unidad con aquellos a quienes está alentando. El autor declara haber sido testigo de los sufrimientos de Cristo. El hecho de que las listas de aquellos que estaban presentes en la crucifixión (Mat. 27:55, 56; Mar. 15:40, 41; Luc. 29:49; Juan 19:25) mencionen sólo a las seguidoras femeninas podría sugerir que Pedro no estaba presente. Juan tampoco se menciona, pero sabemos que estaba allí (Juan 19:26, 27). Pedro también pudo haber estado sin que se hiciera una mención específica de él. En cualquier caso, ya había visto mucho de los sufrimientos de Jesús (Luc. 22:28, 54–62; Juan 18:15–27). Sobre gloria ver en 4:13.2 Apacentad usa la misma palabra que Jesús usó cuando habló con Pedro después de la resurrección (Juan 21:16). También es el encargo de Pablo a los ancianos en Efeso (Hech. 20:28; cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 78:70–72). Que está a vuestro cargo también podría significar “de la mejor manera posible”. Ambas cosas se relacionan con el contexto. Cuidándolo incluye la misma raíz que obispo en 2:25. No por la fuerza (DHHDHH Dios Habla Hoy, “no por obligación”) sugiere un falso sentido de dignidad, una resistencia a la responsabilidad o un deseo de no hacer más de lo absolutamente necesario. Cualquiera de estas actitudes puede llevar a la falta de voluntad de asumir la tarea o de cumplirla adecuadamente. Según Dios (DHHDHH Dios Habla Hoy, “como Dios quiere”) es una posible traducción. El gr. también puede significar “como Dios lo haría”, recordando la actitud del Pastor de

las almas en 2:25; Sal. 23 y Juan 10:11. No por ganancias deshonestas no implica que los ancianos estaban recibiendo una retribución monetaria, sino que había muchas oportunidades para que los inescrupulosos hicieran ga nancias personales por medio del ministerio. Este espíritu también puede aplicarse al amor a la fama o la posición.3 Teniendo señorío es con frecuencia la actitud de un superior mundano (la misma palabra se usa en Mar. 10:42). Los líderes cristianos, más bien que dominar y manipular a otros para sus propios fi nes, deben ser un ejemplo, dando lo que puedan contribuir para ellos en forma de consejo y edificación. Los que están en vuestro cargo (gr. kleroi significa “porción designada”); kleros, de donde pro viene nuestra palabra “clero”, era originalmente un trozo de tierra asignado; luego se refirió a una función asignada por suerte y aquí se refiere al rebaño asignado a un pastor en particular. Ejemplos es la palabra typoi, que indica un modelo o patrón que debe ser copiado (ver 3:21, sobre la palabra derivada antitypon). 4 Pedro había descripto previamente la segunda venida en términos de un correr del velo o una revelación de Jesucristo. Al aparecer (gr. phaneroo) presenta la consecuencia de esa revelación, o sea que Jesús será visible en su gloria a todos (ver Apoc. 1:7). De gloria se refiere a la porción en gloria que se dará al que lleva la corona, p. ej.p. ej. Por ejemplo la “corona de la vida” en Stg. 1:12 y Apoc. 2:10 habla de la vida eterna de que disfruta el que la lleva. Inmarchitable es el gr. amarantinon que proviene de amaranto, una flor que tomó su nombre de la palabra amaranton (usada en 1:4) porque se pensaba que nunca se marchitaba. Esto contrasta con las coronas marchitables de laurel que se daban a los vencedores de los juegos a que se alude aquí (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 9:25; 2 Tim. 4:8; Apoc. 3:11; 4:4).

5:5-7 Ser buenos seguidores

El tipo de anciano que se acaba de describir merece el apoyo leal del elemento joven de la comunidad. Su sumisión a la piadosa dirección debe llevar a una actitud de humilde respeto unos por otros en todo el compañerismo, actitud que la Escritura prescribe. El tema de la humildad introduce algunas palabras generales finales de consejo. En manos de Dios nuestra humildad le permite usarnos de forma tal que se desarrollará todo nuestro potencial. Este es el camino a una vida libre de cuidados, que se reafirma en su preocupación por nosotros.Notas. 5 Asimismo puede indicar la conducta requerida a otros a la luz de la enseñanza de los versículos anteriores, o puede ser el retomar del pensa miento de 2:13, 18; 3:1, 7. Los ancianos es la misma palabra del v. 1 y podría referirse a ellos. Revestíos es lit.lit. Literalmente “acomódense la ropa con un nudo”, y es probable que Pedro recordara el incidente na rrado en Juan 13:4, 5 y 15, 16. La cita de este versículo es Prov. 3:34 de la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT) (citado también en Stg. 4:6), Jesús habla de este principio en Mat. 23:12. 6 La poderosa mano de Dios es una fra se muy conocida en la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), conectada generalmente con la liberación de Egipto (como en el Sal. 98:1). Aquí nos recuerda que Dios puede intervenir en los asuntos humanos y extraer bendición de la aceptación de la parte más baja de la vida, aun del sufrimiento debidamente soportado. 7 Echad, o “lanzad”, es un verbo lleno de vivacidad. La razón por la cual la ansiedad está ausente es la que da Jesús (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 6:25–34; 10:28–33).

5:8-11 TAL SALVACION ATRAE LA OPOSICION, PERO LA FE GARANTIZA LA VICTORIA

Una vida sin cuidados no es una vida descuidada, y el cristiano debe ser vigilante ya que está siempre envuelto en una guerra espiritual. Los hechos de ésta son: hay un enemigo, el demonio (8); busca oportunidades para destruir a los cristianos (8); la forma de vencerlo es la resistencia (9); esa resistencia se basa en la confianza en Dios (9); también se basa en el conocimiento de que no estamos solos en la lucha (9); el resultado depende de Dios quien, en razón del destino final que tiene para nosotros, cubrirá todas las necesidades en el camino (10); este Dios tiene poder para siempre (11).Notas. 8 Sobre sed sobrios ver 1:13 y 4:7. Velad es una fuerte referencia a las palabras de Jesús a Pedro (Mat. 26:41; Mar. 14:38). Adversario (gr. antidikos) es un término legal, traducción del heb. satan, usado en referencia al adversario de las almas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Job 1:6). Aquí como allí, Satanás puede ser visto como el que despierta el sufrimiento y la persecución a fin de probar y, si es posible, destruir la fe de los hijos de Dios. Pedro estaba bien acostumbrado a esa conducta (ver Mat. 16:23; Luc. 22:31). Diablo es una palabra gr. que significa “ca lumniador”. En su papel de minar la fe, el demonio calumnia a Dios ante los hombres (Gén. 3:1, 4, 5) y a los hombres ante Dios (Job 1:9–11; 2:4, 5). Sobre anda alrededor (BABA Biblia de las Américas, “al acecho”) ver Job 1:7; 2:2. 9 Resistid es el método recomendado para tratar con el diablo, como en Stg. 4:7 (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:11–17).Debemos huir de los deseos de la carne (1 Tim. 6:11; 2 Tim. 2:22). La palabra firmes describe la solidez de los objetos materiales. En esto no servirá ninguna fe superficial, puesto que el deseo del enemigo es convertirnos en apóstatas por medio de la persecución. Apoc. 12:11 da más consejos para la victoria en esas pruebas. La expresión en todo el mundo es un contraste con el grupo de iglesias del Asia Menor a las que fue dirigida esta carta (1:1). 10 El llamado a la perseverancia se pone a la par de la doctrina de la preservación. Como Dios nos ha llamado a compartir su gloria eterna en Cristo, podemos en última instancia descansar en él para conducirnos salvos y seguros por medio del padecimiento (ver Fil. 1:6; 1 Tes. 5:24; Judas 24). Restaurará es una promesa y no una oración. Restaurará describe a las naves que son reparadas después de una batalla o tormenta. Afirmará (Luc. 22:32) se usa primordialmente para los objetos físicos y puede denotar fijeza en la posición, fortalecerá indica firmeza de propósito, mientras que establecerá tiene la idea de dar fundamento. 11 Dominio (gr. kratos, de donde deriva el adjetivo po deroso del v. 6) no es la palabra común pero significa el dominio de Dios que asegura la victoria del creyente a través de padecimientos.

5:12-14 SALUDOS PERSONALES

Ahora Pedro resume su doble propósito de alentar y reasegurar, así como de reconocer a su ayudante Silas. La salvación que ha estado declarando es ciertamente la gracia de Dios en acción, y por lo tanto no sólo hay plena razón para mantenerse firme en ella, sino también plena confianza en que podremos hacerlo. Los saludos finales llevan al término de la carta con la característica bendición heb. de paz enviada a todos los lectores u oyentes cristianos.

Notas. 12 Silas (gr. Silouanus) probablemente es el Silas de Hech. 15:22–18:5 (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1). Por medio de puede significar que Silas ayudó a escribir la carta, que la entregó, o ambas cosas. Un hermano fiel en el original es “el” hermano fiel (Besson), lo que insinúa que era conocido por los lectores. Por otro lado, simplemen te puede destacar su relación con Pedro. En ella puede considerarse como una referencia a las promesas del v. 10, pero más probablemente se refiera a la totalidad de la carta. En es la forma más gráfica de decir “dentro de”, implicando una aplicación activa de uno mismo para llegar a la meta.13 Babilonia ha sido identificada con la antigua capital de ese nombre, con una guarnición romana en Egipto (hoy El Cairo), o con Roma. Lo último parece lo más probable (ver Introducción). Elegida juntamente suele referirse a la iglesia local, habiéndose omitido el sustantivo femenino gr. ekklesia. La referencia a mi hijo ha sugerido la posibilidad de que la elegida podría referirse a la esposa de Pedro (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:30; 1 Cor. 9:5) (BJBJ Biblia de Jerusalén, BABA Biblia de las Américas, Besson no incluyen “iglesia”), pero esto es improbable. Marcos probablemente sea el autor del segundo Evangelio, a cuya casa fue Pedro al ser liberado de la prisión (Hech. 12:12). Marcos acompañó a Pablo en la obra misionera (Hech. 12:25–13:13), pero después lo abandonó. Esto disgustó al Apóstol, quien llevó a Silas como su compañero en su lugar (Hech. 13:13; 15:36–40). Sin embargo, a su tiempo Marcos recuperó el favor de Pablo (2 Tim. 4:11) y estaba con él, probablemente en Roma, al fin de su vida (Col. 4:10; Flm. 24). El historiador Eusebio cita a Papías diciendo que Marcos compiló un re gistro escrito de los hechos y dichos de los recuerdos de Pedro y, desde tiempos antiguos, el Evangelio de Marcos fue asociado con la iglesia de Roma. Hijo se usa en el sentido espiritual (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 1:2).14 El beso de amor o “beso santo” se menciona varias veces en el NTNT Nuevo Testamento (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12). Parece haber sido usado regularmente cuando los cristianos se reunían en confraternidad. También puede haber sido una práctica común entre Jesús y sus apóstoles (ver Luc. 22:48), y puede haber sido malinterpretado por los que querían burlarse de la fe cristiana. Paz es el deseo con que termina la carta, así como el que la comenzó (1:2). Entre estos dos versículos, sin embargo, el lector ha tomado conciencia de cómo esta paz se ha hecho posible aun en medio del sufrimiento, el difícil cumplimiento de las relaciones personales y el continuo desafío de una sociedad pagana. La fuente de esa paz ha de encontrarse en Cristo (ver Juan 14:27). Sean cuales fueren las circunstancias, la persona que está en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:3–14) siempre puede conocer la paz de Dios, porque siempre está libremente al alcance de todos vosotros que estáis en Cristo.David H. Wheaton