Experiencias, Alcohol y Escritura- La Creación de La Vida Bohemia.
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rExperiencias, alcohol y escritura: La
creación de la vida bohemia. Mariano Tirado Hernández
¡Pasar abrazado a mis brazos,
destaparme después o antes del corcho! Monte que tantas veces manara
oración, prosa fluvial de llanas lágrimas; monte bajo, compuesto de suplicantes gradas
y, más allá, de torrenciales torres; niebla entre el día y el alcohol del día,
caro verdor de coles, tibios asnos complementarios, palos y maderas;
filones de gratuita plata de oro.
César Vallejo
La relación entre arte y vida implica ya un tema añejo en la historia de las poéticas; sin
embargo, la cuestión en torno a la participación del elemento vital como motor y sustancia de la
creación poética tiene aún vigencia. ¿En qué medida el poema debe provenir de un quehacer
meramente intelectual que renuncie a lo confesional, o qué tanto se trata del depósito de las
vivencias en la obra? Si se opta por la primera opción, es posible que nos hallemos en el terreno
donde la palabra, como decía López Velarde, se ha convertido en “déspota” del hombre, en un
uso del lenguaje caracterizado por la disposición de fórmulas carentes de sustancia (López, “La
derrota”). Por otro lado, tenemos presente que el arte implica un proceso de depuración de esa
experiencia vital, es decir, un refinamiento de aquello que es previo a la creación (Reyes,
“Jacob”).
La correspondencia de la experiencia vital con el alcohol y la escritura es innegable.
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Desde los tiempos de Homero, en la antigua Grecia, la utilización del alcohol como método de
acercamiento a la “musa” con la mirada puesta en la sublimación de la realidad a través de los
artistas ha sido recurrente. No necesariamente se buscaba el efecto conseguido por los poetas
malditos franceses como Baudellaire, quienes buscaban deshumanizar su escritura y acercarla a
la naturaleza primigenia, hacer una imitación natural de los hechos humanos, sino que el uso de
alcohol tenía motivos religiosos, pues se utilizaba ceremonialmente en las bacanales para
acercarse a los dioses.
Partamos pues, del término imitación para plantear las disyuntivas en cada una de las
teorías de creación poética. Los artistas, para Aristóteles, tienen la obligación de imitar dentro de
sus obras, sin embargo, “Los objetos que los imitadores representan son acciones, efectuadas
por agentes que son buenos o malos (las diversidades del carácter humano, casi siempre derivan
de esta distinción, pues la línea entre la virtud y el vicio es la que divide a toda la humanidad) y
los imitan mejores o peores de lo que nosotros somos, o semejantes, según proceden los
pintores” (Aristóteles, Poética, 23). Es así que debe existir una experiencia dentro del autor para
que éste tenga la capacidad intelectual de reproducirla. Posteriormente Aristóteles señala las
partes en las que una obra poética debe estar distribuida y tecnificada, por lo que no es suficiente
con tener la experiencia sino que ésta deberá ir acompañada, forzosamente, por una técnica
artística que, en el caso de los griegos, se conocía como retórica . 1
Durante la segunda mitad del siglo XIX y todo el siglo XX, la representación de la
realidad se transformó. Durante siglos, la imitación de la naturaleza, la divinidad y la política fue
la principal función de la literatura, pero en esa época, se rompió. Con el desarrollo del
1 Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover (RAE, en línea, s.v. Retórica)
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psicoanálisis, los movimientos románticos alrededor de Europa y la separación social del yo, los
artistas comenzaron a apartarse del arte comunitario y sublime, para representar una realidad
personal. En ese momento es que el alcohol formó parte de la creación de los personajes poéticos
reales. Escritores como Charles Baudelaire, Stéphane Mallarmé, Ernest Hemmingway, Truman
Capote y Charles Bukowski dieron pie a la creación de un mito artístico en el que la pérdida de
conciencia a causa del alcohol los sublimaba a una más cercana a lo que ellos querían producir
artísticamente. Las imitaciones artísticas bajaron de los niveles en que antaño estaban,
comenzaron a tomar tópicos y motivos de la vida común y corriente, no ya de reyes o guerreros,
sino de una desencanto social posterior a las revoluciones culturales decimonónicas (y claro, la
de la Revolución francesa). Para ellos, “el arte (consistía) en construir espacios y relaciones para
reconfigurar material y simbólicamente el territorio de lo común” (Ranciere,El malestar, 24). El
alcohol comenzó a ser un motivo persistente dentro de la literatura; sus efectos, el desconcierto
que en él encontraban, lo atractivo de la vida bohemia y el alejamiento de su yo para acercarse al
escritor dio lugar a la idea del poeta —o escritor si se prefiere— siempre briago y despreocupado
de su realidad. Se creía que los poetas malditos siempre estaban pegados a la botella, pero no era
así. Lo que sus obras representan es un momento histórico cuidadosamente trabajado después de
los efectos del alcohol.
Los efectos del alcohol no siempre son recordados en su totalidad, más cuando el que los
sufre excede los límites que, anatómicamente, su cuerpo puede resistir. Es ahí en que la creación
poética dio paso a un salto al ser del alcohólico, pues, para Deleuze “El recuerdo no tiene otra
significación que la ontología (Deleuze, El bergsonismo, 56). La verdadera ontología se da en la
memoria. Al acceder al recuerdo, se da un salto al pasado en busca del Ser y es lo que todos estos
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artistas creaban después de sus arranques “creativos”. Se habla de la vida fulgurosa, trepidante y
llena de excesos de todos los escritores que nombré anteriormente y puede ser que en realidad
fuera así, que se la pasaran alcoholizados, viviendo, captando experiencias que fueran dignas de
contarse, pero al final, siempre necesitaban capturar lo esencial de su vivencia para formar una
obra de arte, para imitar aristotélicamente las acciones de su naturaleza. La literatura formó mitos
no ya sólo dentro de ella y sus lectores, sino que, a partir de estos autores, creó metaliteratura
gracias a los autores. Ellos mismos fueron los constructores de esta mitificación y, a causa de
ellos es que se regeneró la crítica literaria que hasta el momento tomaba las bases griegas como
forma inamovible de creación.
Para los escritores vividos, la simple acción de poetizar es tratar de que la escritura cobre
vida, que invite a vivir. Para ellos la escritura no es el simple hecho de describir una imitación o
mimetizar las acciones dentro de la obra, sino que “Todo esto (sirve) para describir no sólo el
sistema de notación que se aplica secundariamente a esas actividades, sino a la esencia y el
contenido de las propias actividades” (Derrida, Gramatología, 7). La escritura de esas
experiencias con el alcohol se convierte en una escritura viva, que invita al lector a revivirla, si
no en la vida real, siempre en los saltos ontológicos de la memoria.
Poetizar es tratar que la escritura cobre vida. Los autores contemporáneos buscaron y
consiguieron su propósito: crear una realidad alterna en sus creaciones literarias e imitar la vida.
Aún cuando los temas de sus creaciones no fueran ya los elevados que sus predecesores
utilizaban, el alcohol y la experiencia personal sustituyó perfectamente el gusto de los lectores
modernos. La representación de la realidad se encuentra en un cambio regenerador, por lo que no
es estática. Los artistes entonces utilizaron el tema del alcohol, la fiesta y la vida bohemia para
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imitar una naturaleza que correspondiera con la que ellos vivían.
Sin duda alguna la influencia de estos motivos y el tópico de la vida bohemia influyó
directamente con los autores del siglo XXI. La vida baudelleriana o bukowskiana es a la que
aspiran los artistas que crecieron al lado de sus lecturas y por lo tanto creen que esa es la manera
de representar y crear obras de arte. Desafortunadamente están equivocados. Se ha olvidado que
todos estos escritores eran dueños de una calidad técnica que sólo la experiencia lectora les pudo
conceder. Es verdad que el alcohol y parrandas les dieron recuerdos qué plasmar, pero todos
ellos conocían el oficio del escritor más aún que el de la vida bohemia.
Para finalizar, me gustaría mostrar un poema en el que este conflicto entre experiencia y
técnica entran en conflicto. Israel Miranda, el autor de “En busca de un buen trago” comprende
el problema y él, aun cuando lleve o no una vida llena de alcohol, acepta que perderse en el
alcohol no es la manera de escribir. Puede que sea una forma de vivir, pero para escribir hay que
aprender y respetar el oficio: hay que escribir día y noche. La técnica no perdona y ni siquiera la
persona más vivida puede plasmar sus experiencias artísticamente sin ella.
EN BUSCA DE UN BUEN TRAGO
I
¿quieres escribir?
sal a la calle y que te pase algo
bebe
arma un gran alboroto
enamórate en cada estación
provoca más peleas de las que puedas librar
increpa a la autoridad
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activa las alarmas contra incendios
y corre
corre
corre
entonces
respira profundo
y vuelve a beber
olvida pagar los tragos
olvida si estás solo o no
si tienes el cuerpo deshecho
o el alma en vilo
no importa
anda a devorarte la ciudad
la vida
una vez al borde
salta
regresa entonces a la pluma
y al papel y arrójalos lejos
las letras ya llegarán
o tal vez no
no importa
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escribir es un mero accidente
vivir no
y de lo que se trata
es de vivir
descarada y displicentemente
hasta agotar las botellas
las historias
las mujeres
transitar por calles
callejones
cantinas
corazones
en busca de un buen trago
de un buen verso
II
no se trata de escribir ebrio
no escribes ebrio
con unas cuantas copas sí
puede que hasta con un toque
o dos
pero borracho perdido no
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simplemente no se puede
follar sí
es mecánico
alcoholizado podrías follarte
hasta un neumático
pero no escribir
escribir no
ser borracho no te hace más listo
ni más atractivo
ni más divertido
ni más valiente
ni más elocuente
no te hace escritor
ser borracho sólo te hace
más borracho
III
escribir es una carrera de resistencia
una pelea demasiado larga
como para tomársela en serio
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¿quieres escribir?
le preguntas al tipo equivocado
pero
podrías empezar
por no hacerme caso
a fin de cuentas
sólo soy un ebrio endemoniado
que en ocasiones
en busca de un buen trago
se encuentra con un buen verso
el cual
la mayoría de las veces
lamentablemente
olvida
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Bibliografía
DELEUZE, Gilles, El Bergsonismo, Madrid: Cátedra, 2007.
LÓPEZ Velarde, Ramón. “La derrota de la palabra” en Obra poética. Edición crítica de José Luis
Martínez. México: ALLCA XXFondo de Cultura Económica, 1998 (Archivos, 36).
MIRANDA, Israel, Porno para perdedores, México: Destos deme dos, 2011, 96 pp.
RANCIERE, Jacques, El malestar en la estética, Trad. Marcelo Gabriel Burello, Buenos Aires:
Clave Intelectual, 2012, 168 pp.
REYES, Alfonso. “Jacob o idea de la poesía” en Alfonso Reyes, Obras completas, t. XIV.
México: Fondo de Cultura Económica, 1983
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