Expo freire

17
Nadie enseña a nadie, nadie aprende solo, todos aprendemos de todos. Freire Presenta: Edwin Jersain Galán Lozano

Transcript of Expo freire

Page 1: Expo freire

Nadie enseña a nadie, nadie aprende solo, todos aprendemos de todos. Freire

Presenta: Edwin Jersain Galán Lozano

Page 2: Expo freire

Sobre la comunidad de Tequisistlán.

Tequisistlán es una de las cinco comunidades que integran el municipio deTezoyuca.

El municipio de Tezoyuca se localiza en la parte noriente del valle CuautitlánTexcoco, en la Región Económica ll- Zumpango y su nombre proviene del náhuatltezontli, piedra poderosa; yutl, plenitud u abundancia; can , lugar, que quieredecir “lugar lleno de tezontle”.

Sus cordenadas geográficas son: longitud oeste 98° 53´45´´minima y 98°56´50´´máxima. Colinda al norte con el municipio de Acolman, al sur con losmunicipios de Atenco y Chiconcuac, al este con Chiautla y al oeste con losmunicipios de Acolman y Atenco.

Page 3: Expo freire

Sobre la comunidad de Tequisistlán.

Villa de Tezoyuca, Buenos Aires, San Felipe, Ampliación Tezoyuca y Tequisistlánson las 5 comunidades que integran el municipio de Tezoyuca, siendo la ultima laúnica de origen náhuatl, cuyo nombre prehispánico es Tecciztlán, que proviene deTecciztli, caracoles; Tlan, entre; es decir: “Lugar donde hay caracoles”.

En cuanto a clima Tequisistlán se clasifica como templado húmedo, con veranocaluroso y lluvioso como se muestra en la siguiente tabla:

Page 4: Expo freire

Sobre la comunidad de Tequisistlán.

La diversidad de plantas y árboles ha permitido que el hombre interactúe con elmedio ambiente que lo rodea entre ellos podemos encontrar:acacia, albahaca, alfalfa, epazote, cedrón, doradilla, chabacano, perón, zapote, laurel, verdolaga, bugambilia, cempasúchil y zanahoria entre otras.

En cuanto a fauna se puede encontrar: insectos, gusanos, anfibios, aves, reptiles yanfibios, abejas, avispas, catarina, cochinilla, hormiga roja, chapulín y gorgojosentre otros. Con relación a la explotación demográfica se muestra la siguientetabla:

Page 5: Expo freire

Sobre la comunidad de Tequisistlán.

Según datos estadísticos la población de 1990 a 1995 creció en un 31%, conpromedio anual de 6.2%. Con referencia a la edad, el 79.2% de los habitantes estaen el rango de unos 40 años, mientras que en total de la población el 50.5% sonmujeres y el 49.5% son hombres.

En cuanto matrimonio y divorcios, el registro civil en 1994 se realizaron 171casamientos; en 1995, 147, y en 1996 151, los divorcios tuvieron un efectodescendente ya que en 1994 hubo seis divorcios, en 1995 cinco y en 1996 seregistro un solo divorcio.

Como referencia en el censo de 1990 en el municipio de Tezoyuca, 394 habitantesde 15 años y más no sabían leer ni escribir, de los que 127 fueron hombres y 267mujeres. De acuerdo con el anuario estadístico del Estado de México, hasta 1995la población escolar de 15 años y más era de 10,679 de los que 5048 eran hombresy 5196; así como analfabetas hombres 145, mujeres 267 y no especificados 23.

Page 6: Expo freire

Sobre la comunidad de Tequisistlán.

Las instituciones educativas públicas y privadas son las siguientes:

Page 7: Expo freire

Sobre la comunidad de Tequisistlán.

En cuanto a religión, la católica predomina en todo Tezoyuca como se muestra en la tabla.

La influencia en la religión en el aspecto social es muy fuerte, ya que están muy permeadas en elseno familiar. De no ser así, la comunidad critica severamente y en algunas veces MARGINA a losque viven sin la gracia de Dios. En las fiestas religiosas del pueblo se manifiestan más estasdiferencias: quienes no cooperan o se niegan a participar en alguna mayordomía, cuando requierande algún servicio de las iglesias se les niega rotundamente. LO MAS LAMENTABLE ES VERCOMO UN CORTEJO FÚNEBRE CASI SIN GENTE QUE SE UNA A LA PENA QUE EMBARGA ALA FAMILIA DEL DIFUNTO.

Page 8: Expo freire

Paulo Freire y su amor por la libertad

Con una educación dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad social ypolítica, se conseguiría una transitividad crítica característica de los auténticosregímenes democráticos y corresponde a formas de vida altamentepermeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposición a formas devida “mudas”, quietas y discursivas, de las fases rígidas y militarmenteautoritarias

Page 9: Expo freire

¿Quién fue Paulo Freire?

Paulo Freire nació un 19 de Septiembre de 1921, en Recife, Brasil su padre eraoficial de la policía militar de Pernambuco.

Freire creció en un ambiente familiar cálido donde, según él mismomanifiesta, aprendió el sentido del respeto y la importancia de la opinión de losdemás.

Freire es un hombre que abraza los postulados de la Iglesia Católica desde unaperspectiva crítica; vivía con dolor la situación de incoherencia que vivía laIglesia cuando predicaba una cosa y hacía lo contrario.

Aunque aspiraba a ser educador, se graduó en Leyes en la Universidad Federalde Pernambuco por ser la única carrera relacionada con las cienciashumanas, no existían cursos de formación de educadores.

Después de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor deenseñanza luciendo ropa de luto como una expresión de protesta y tristeza acausa de la segunda guerra mundial.

Page 10: Expo freire

¿Quién fue Paulo Freire?

En 1964 los militares dan un Golpe de Estado en Brasil que detiene las políticasde alfabetización en el país y lleva a la cárcel a Paulo Freire acusado de"subversivo internacional" "traidor de Cristo y del pueblo brasileño” y “porquela Campaña Nacional de Alfabetización concientizaba inmensas masaspopulares" lo que incomodó a las élites conservadoras brasileñas.

Freire inició una psicología de la opresión influenciado por los trabajos deFreud, Jung, Adler, Fanon y Fromm. Términos como educaciónbancaria, alfabetización como concientización, educación liberadora seinsertaron por influencia suya en el lenguaje educativo.

Los educadores de izquierda asumieron su filosofía educativa, en 1968 esacusado por sectores conservadores de chile de escribir un libro"violentísimo", titulado "Pedagogía del Oprimido” hecho que lo hizo abandonar

Chile.

Esta obra publicada en 1970, tuvo gran influencia sobre las miradas filosóficasincluidas lafenomenología, existencialismo, cristianismo, personalismo, marxismo y

hegelianismo.

Page 11: Expo freire

¿Quién fue Paulo Freire?

En esta época asesoró a varios países de África, recién liberados de la colonización europea, ayudándolos a implementar sus sistemas educativos basados en el principio de la autodeterminación.

Freire asimiló una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y sus intelectuales, mantiene, igualmente, contacto próximo con la obra de Gramsci, Kosik, Habermas, Henri Giroux, y otros filósofos marxistas.

No cabe duda que la aportación de Freire arraigó debido a su doble mensaje político y profético. Fue un humanista cristiano vinculado a movimientos genuinamente latinoamericanos como el de la teología de la liberación.

El recibió docenas de Doctorados Honoris Causa de Universidades de todo el mundo y numerosos premios incluyendo el de la paz de la UNESCO en 1987.

Page 12: Expo freire

Algunos términos clave para comprender sus obras

Sociedad en transición: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una búsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas.

Democratización fundamental: Son los principios básicos que hay que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participación de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.

Radicalismo: Es la opción de enraizamiento del hombre que toma una opción positiva y crítica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al diálogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.

Sectarismo: Lo contrario de radicalismo. En el hombre sectario prima el sentimentalismo al cognitivismo y reflexión, es irracional.

Hombre transitivo: que es capaz de vivir en comunidad, que se compromete con los demás

Page 13: Expo freire

Algunos términos clave para comprender sus obras

Conciencia crítica: Es la profunda interpretación de la verdadera realidad, conociendo sus causas más reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de diálogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construcción del hombre.

Concientización: Es el proceso por el cual el hombre no sólo toma conciencia de su realidad, sino que lo hace en forma crítica comprometiéndose con su cambio concreto.

Educación problematizadora: Educación que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un diálogo continuo y respetuoso, donde no hay maestros y estudiantes, sino

Educación bancaria: Educación tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, los utiliza como recipientes, como meros receptores y repetidores.

Educación liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de él y busca llevarlo a su plena humanización. El hombre no se libera sólo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunión y partiendo desde su realidad.

Page 14: Expo freire

Educación como práctica de la libertad

El movimiento Paulo Freire es un intento logrado para la vía de un cambio social yespiritual, en este caso para los oprimidos y desprotegidos por países sectoristas eirracionales.

La ideología Freire, está enmarcada por una profunda pasión por la libertad humana y sufilosofía se sostiene en una pedagogía volcada a la practica, en la acción transformadora: “Lamejor manera de pensar, es pensar en la práctica”, praxis.

Freire insiste mucho en la idea de que solo se puede vivir en democracia, con una prácticaeducativa democrática, que respete profundamente la diversidad cultural, la existencia delotro, que busque la igualdad y salude la diferencia.

El hombre es el único ser capaz de trascender no solo en su capacidad de distinguir un “yo”de un “no yo”, sino también en la conciencia de su finitud, de ser inacabado y cuya plenitudse halla en la unión con su Creador, unión que jamás podrá ser de dominación odomesticación sino siempre de liberación. De ahí que la religión que encarna estesentido trascendental de relaciones jamás podrá ser instrumento de alineación,sino de liberación.

Page 15: Expo freire

Fases del método

Las personas analfabetas aprenden así a ser autores y testigo de su propia historia; capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse.

Fases del método:

1º Fase: Obtención del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabajará:

2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.

3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar.

4º Fase: Elaboración de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo.

5º Fase: Preparación de Fichas con la descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores.

Page 16: Expo freire

Fases del método

Parece que la manera de comenzar este nuevo programa es ayudar al analfabeto adescubrir el sentid antropológico de cultura. La cultura como aporte que el hombre haceal mundo. La cultura como el resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador.La cultura como adquisición sistemática de de la experiencia humana, por eso crítica ycreadora, no como mera yuxtaposición de recetas dadas. En definitiva la democratizaciónde la cultura requisito indispensable para la democracia.

A la pregunta de cómo realizar esta educación capaz de proporcionar al hombre mediospara superar su actitudes mágicas o ingenuas frente a su realidad, ayudándolo a crear, siera analfabeto, el mundo de signos gráficos, Friere considera que esto solo puede lograrsecon un método activo, dialogal y participante. El dialogo se sitúa frente a la imposición dela formación histórico-cultural, generadora de antidialogo, de una relación vertical de eleducador sobre el educando, que no concibe crítica, no es humilde, Esdesesperante, arrogante, autosuficiente, es decir el antidialogo no comunica. Seprecisaba, por tanto de una pedagogía de la comunicación para favorecer el dialogoactivo.

Page 17: Expo freire

Conclusiones:

La pedagogía de Freire es actual porque centra su acción en la búsqueda de latransitividad humana, en la necesidad de abrir la sociedad, detransformarla, para que sea conocedora de la interdependencia de losproblemas en nuestro “sistema mundo”.

Frente a una sociedad en permanente cambio que exige, como nunca, unainsalvable capacidad de adaptación a las personas y a los pueblos, es necesarioaplicar pedagogías que reinicien un proceso de alfabetización (en este casosobre las nuevas tecnologías), que permita la descodificación de lainformación, de los lenguajes utilizados y la comprensión de sus códigossimbólicos, de una manera crítica, acomodándolos cognitivamente como“domésticos” códigos humanos, desposeyendo a estos nuevos lenguajes, detoda carga mítica o mágica que las élites les quieren otorgar, instalándolos en larealidad humana, eliminando de esta menara, la denominada “BrechaDigital”, que nuevamente abunda y profundiza la discriminación de los pueblosy de las personas.