Universidad Fermín ToroVicerrectorado Académico

Decanato de Ciencias Económicas y SocialesEscuela de Comunicación Social

Identificación de contenido Mítico en los Medios de Comunicación

Integrante:Marianna Di Giacomo

C.I:24.613.944Asignatura:Semiología

DEFINICIÓN DE MITO

Los mitos se abordan desde muchas disciplinas y esto causa que no haya un

criterio unitario sobre su significado: mito, leyenda, magia, cuento popular,

historias religiosas, tradiciones, sueños, arquetipos, creencias del imaginario

social, metáforas, símbolos, intuición, son estudiados por uno u otro investigador

como parte del concepto de lo mítico.

Del griego mythos (“cuento”), un mito refiere a un relato de hechos

maravillosos cuyos protagonistas son personajes sobrenaturales (dioses,

monstruos) o extraordinarios (héroes).

El antropólogo Claude Levi-Strauss agrega que todo mito cumple con tres

atributos: trata de una pregunta existencial, está constituido por contrarios

irreconciliables y proporciona la reconciliación de esos polos para poner fin a la

angustia.

CARACTERÍSTICAS DEL MITO

El pensamiento mítico parte de la premisa de que el azar

no existe.

Tiene un significado tribal y otro trascendente.

Es redundante, muestra la misma información de varios

modos.

Tienen una función social y otra individual.

No necesita ser patente para influir en la sociedad.

Sanciona el orden social y legitima, superando

contradicciones.

EL MITO EN LA ACTUALIDAD

Actualmente hay poca discusión sobre la permanencia de lo mítico en el

mundo contemporáneo. Cassirer ([1924]1971) percibió que la experiencia

científica y mítica de acceso a la realidad no se distinguían por su

contenido sino por el “punto de vista”. El primer autor que reclamó para el

pensamiento mítico una existencia independiente del mito es Georg W. Fr.

Hegel (1770-1831). Consideraba que en su época la función del mito la

realizaba casi en exclusiva el arte1, y que el trayecto realizado por la

humanidad desde el mito clásico hasta la actualidad era irreversible.

LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y SU RELACIÓN CON LA

MITOLOGÍA

Como forma de expresión privilegiada de las sociedades postindustriales los MCM deben ser expresión

privilegiada del pensamiento mítico.

En el ya memorable ensayo de Humberto Eco sobre el «mito

superman» se advierte el sentido simbólico del personaje

Los productos e la industria cultural difundidos por los MCM se inspiran en las

creaciones mitológicas utilizando recursos tan logrados como explícitos

no puede realizarse únicamente mediante mitos, sino mediante

discursos periodísticos

Cualquier relato puede utilizar los mitos y por tanto ser mitopoético

CONCEPTOS Y DEFINICIONES DE MITOLOGÍA

Para Durand (1996) el mitologema es aquella pregunta que se plantea el ser humano y que no tiene

respuesta científica. Mitologemas fundamentales serían para este autor, por ejemplo: los de la Vida, el Amor,

el Sufrimiento y la Muerte. Los mitos son relatos simbólicos que intentan dar respuesta a los mitologemas.

• Hechos reales o supuestamente reales

• Y lo mismo los milagros para sus creyentes.

Periodismo (escrito o visual)

Y

Leyendas Urbanas

Cuentos

Mitos orales

Trasfondos históricos

Narraciones de ficción

Milagros

Narraciones religiosas

Formas de Representación Mítica

MITEMAS

Durand considera que los mitemas “pueden ser acciones expresadas por verbos,

situaciones “actanciales”: relaciones de parentesco, rapto, homicidio, incesto..., o incluso por objetos emblemáticos: caduceo, tridente, doble hacha, paloma...” (1996:

163).

Es la unidad mínima con significado que constituye un mitologema, pueden ser encontrados, así mismo en las formas de representación

mítica, pues están expresando mitologemas.

Una dicotomía, una oposición, que puede tener gradaciones. En la teoría social de la comunicación serán las variables de contenido de

los mitologemas.

PROPUES T A PARA ID ENT IFIC AR C ONT ENID O MÍT IC O EN LOS MC M

La metodología de análisis propuesta permite mitos en el discurso de los MCM. Aportamos el desarrollo realizado por la autora en su tesis (Stefanello, 2006).

Buscamos los mismos mitemas en los discursos en prensa y en los mitologemas, y así podemos compararlos.

Y llegar a medir cuál es el grado de cercanía entre los discursos míticos manifiestos (formas de representación míticas, discursos de los MCM en nuestro caso) y latentes (mitologemas, habitualmente llamados mitos).

MANIFESTACIÓN RELIGIOSA DE LA DIVINA PASTORA

La Divina Pastora de Barquisimeto es uno de los iconos religiosos

más importantes de Venezuela

La imagen original data de 1735, y es la que sale en procesión cada

14 de enero.

Es una de las advocaciones de la virgen María más queridas y

seguidas del país.

Es la tercera concentración Mariana más grande del mundo

concentrando en los últimos años a más de tres millones de personas.

Según los libros de historia, esta devoción proviene de Sevilla

(España).

Un cura capuchino de nombre Fray Isidoro de Sevilla, recibió una

revelación en uno de sus sueños.

El comienzo de la veneración por la Divina Pastora se remonta al

año de 1736, fecha en que el párroco de Santa Rosa encargó al famoso

escultor Francisco Ruiz Gijón que le hiciera una estatua de la

Inmaculada Concepción pero por equivocación llegó la Divina Pastora.

A la Imagen de la excelsa Patrona se le han acuñado miles de milagros que para los católicos

son verdaderos pero que para la comunidad científica y personas de otras religiones no tiene

valides alguna, pues los milagros no son comprobables, solo son certeros por nuestra fe.

•Durante los sucesos del terremoto de 1812, el templo donde se veneraba la Divina Pastora fue destruido, pero su imagen quedó milagrosamente intacta, esto fue interpretado por los creyentes que, la Divina Pastora quería quedarse para protegerlos.

•En 1855, se desató en Venezuela una terrible epidemia de cólera Desesperados y como último remedio, los pobladores decidieron sacar en procesión por las calles de Barquisimeto la imagen de la Divina Pastora para implorar su misericordia,

•Especialmente, un sacerdote llamado Macario Yepez, el Párroco de la Iglesia la Concepción, afectado por la enfermedad pidió a la Divina Pastora ser el último que muriera de cólera, petición que fue concedida.

Cada 14 de Enero los Medios de Comunicación de Masas

relatan la historia de excelsa Patrona, los diarios del Estado

Lara y de otros Estados del País tienen como portada a la

imagen de la madre, así como su reseña histórica y un

reencuentro de los miles de peligrases a lo que ella

milagrosamente ha sanado.

Las televisoras de todo el país cubren la multitudinaria

procesión, arriban a la ciudad crepuscular corresponsales de

distintas partes del mundo a cubrir la tercera procesión

Mariana mas grande del mundo.

BIBLIOGRAFÍA

http://definicion.de/mito/

http://mitosyleyendas.idoneos.com/index.php/Los_mitos_y

_los_medios_de_comunicaci%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Divina_Pastora_(Barquisimeto)