Año 3, nº 11

www.seamp.net

Junio 2011

2

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das las páginas

Virgen en la botella

Blas de Lezo

El

caso

Bob

ad

illa

Las Almas del Adiós

Cu

an

do ellos q

uieren

qu

e la tierra

tiemble

El in

fierno vu

ela sobre T

un

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ska

Lo sagrado y lo patológico

Los espectros de la guerra L

a v

eng

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Tie

rra

La monja incorrupta

Esta obra está bajo una licencia Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Spain de Creative Commons. Para

ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/es/ o envie una carta

a Creative Commons, 171 Second Street, Suite 300, San Francisco, California 94105, USA.

Jornadas Solidarias del Misterio

Nig

ra S

um

La iglesia de los misterios Viaje al ombligo del mundo

El mundo onírico (1)

3

Diseño y maquetación

Mª José Pérez Jover

Colaboran en este número

José Luis Tajada, David Molina,

Juanfra Romero, Marisol Roldan,

Francisco Granados Romero,

Pablo López, Jesús López de las

Heras, José Antonio Plaza, Ga-

briel Gomis, Paqui Benito , Vi-

cente Rocamora, ”Terraxaman”,

Carlos Mesa, Juan Miguel Marse-

lla, Susanna SetLlunes, Miguel

Ángel García Alcaine.

Los artículos aquí publicados

son propiedad de sus respectivos

firmantes.

Esta publicación pertenece a la

Sociedad Española de Amigos

del Misterio (SEAMP) Grupo 1

Sección 1 Número Nacional

587843

CIF G84893460

www.seamp.net

info@seamp.net

En un principio…….. Todo tiene un princi-

pio.

Hace mucho, mucho tiempo, cuando no

existía el tiempo, y la vida era un acto de

magia. En un tiempo donde la lucha princi-

pal era sobrevivir, donde no importaba el

“que”, “como”, “cuando” o “donde”, porque

eso tampoco existía, el ser humano em-

pezó a destacarse del resto de animales.

No precisamente porque fuera un animal

más fuerte, o más rápido, simplemente em-

pezó a plantearse estas preguntas y, lo

más importante…. Quiso buscarles res-

puestas.

Hace tanto tiempo que nadie lo recuerda,

pero existió, el ser humano sintió frio, sintió

miedo, sintió hambre, como cualquier animal, como

cualquier ser vivo, pero él era un ser curioso, era un ser

que necesitaba encontrar una respuesta a su sufrimien-

to, porque él luchaba por sobrevivir y no podía entender

porque, en determinados momentos, todo iba bien y en

otros, hiciera lo que hiciera, todo iba mal. Y la respuesta

que encontró es que había algo que ordenaba su vida.

Algún Ser superior, algún tipo de energía…

Y ese día El Hombre creó a Dios. Y vio El Hombre que

Dios era bueno, si él le ofrecía su Fe.

Y el hombre aprendió a Adorar a su Dios.

Y vio que necesitaba del sol para vivir, de su calor, de

su luz. Y vio que si el sol se iba sentía frio, y escaseaba

su comida, peligraba su vida y El Hombre adoró al Sol

como su Dios. Y así mismo a la Luna que le alumbraba

en la noche, el fuego que calentaba, la lluvia que rega-

ba sus tierras, el viento, que le refrescaba… Pero vio el

hombre que sus dioses no eran siempre benevolentes,

y muchas veces le mandaban castigos, sequias, inun-

daciones, desastres…. Y el Hombre pensó que debía

ofrecerle regalos para mantener su amistad. Y el Hom-

bre creo ritos, oraciones, ofrendas y días sagrados.

Aún así, sus desdichas no tenían fin, y vio el Hombre

que aunque sus dioses eran buenos, había otros que no

lo eran tanto. El rayo no era bueno, ni el granizo, las

tormentas, la oscuridad, el hambre, la desesperación….

La desesperación creó los demonios. Y vio El Hombre

que los demonios eran malos, y aún así el Hombre les

ofreció su Fe. Y el Hombre creó la religión.

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Marzo 2011

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6

A este experto en placas solares le picó el gusanillo de la parapsicología cuando, de pequeño, conoció a Fernando

Jiménez del Oso. Desde entonces, tuvo la necesidad de buscar explicación a las cuestiones más inverosímiles. En

cuatro capítulos, José Luis Tajada desgrana en 'Misterios de España' un buen puñado de historias o acontecimientos

relacionados con lo paranormal y lo oculto. Apariciones marianas, fantasmas y ovnis son sus especialidades.

Uno de los casos que más le fascinó fue el de la aparición de la cara de la virgen María en una botella de plástico en

Albacete. «Tras examinarla concienzudamente, no se podía certificar que fuera cosa del hombre o por qué había

aparecido». Igual que la silueta de una mujer en un nicho de un cementerio o los extraños objetos volantes no iden-

tificados que acostumbran a ver los vecinos de una pequeña localidad a medio camino entre Albacete y Murcia.

«Hay gente que incluso sabe predecir los avistamientos». Escéptico, José Luis se acercó a esta zona de pantanos y

efectivamente, «vimos un fenómeno luminoso que tenía más brillo que cualquier estrella y que hizo movimientos

bruscos hasta que se perdió en el infinito». «Hay cosas que se nos escapan».

7

El 1 de noviembre de 2000, la noticia saltó a las calles de Chin-

chilla de Montearagón: la Virgen de las Nieves, se dijo, apareció

sobre el plástico de una botella de agua mineral. Lo que a prime-

ra vista parecía un posible fraude, ha sido confirmado como un

"milagro" por los análisis informáticos que se han realizado.

8

La Virgen de la botella

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10

La Virgen de la botella

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DAVID MOLINA

davidmolina@seamp.net

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s relataré, para mi una de las mejores haza-

ñas militares jamás vistas , digna de admirar, y

por que no!! Denunciar el olvido de un héroe

que se ha perdido con los pasos de los años, que mu-

cha gente no sabe de su existencia y la importancia

que caracterizó este personaje al imperio Español, la

historia de Blas De Lezo.

Al igual que la batalla de las Termópilas y su gran

héroe el rey Leónidas pasaron a la posteridad, y pasó

incluso a la gran pantalla, ¿por qué olvidar la batalla

de Cartagena de Indias y a Blas de Lezo?

Apodado como el medio hombre por mutilaciones de

batallas pasadas le faltaba un ojo, un brazo y una pier-

na, prácticamente se le caracteriza como un pirata de

la novela de Stevenson “La isla del tesoro”. Con 14

años perdió la pierna por una bala de cañón en la bata-

lla de Málaga, haciéndose un torniquete se levantó y,

ante el asombro de los marineros, siguió luchando por

lo cual fue condecorado como alférez, en otras bata-

llas perdió el brazo y el ojo.

Pero contaré el gran mérito que hizo que hoy en día toda Su-

ramérica hable Español.

En 1734 fue ascendido a teniente general de la Armada. Re-

gresó a América con los navíos Fuerte y Conquistador en

1737 como comandante general de Cartagena de Indias, pla-

za que tuvo que defender del ataque del almirante inglés Ed-

ward Vernon.

La excusa de los ingleses para iniciar un conflicto con España

fue el apresamiento de un barco corsario comandado por Ro-

bert Jenkins cerca de la costa de Florida.

El capitán de navío Juan de León Fandiño apresó el barco

corsario comandado por Robert Jenkins cerca de la costa de

Florida y cortó la oreja de su capitán al tiempo que le decía

(según el testimonio del inglés): «Ve y dile a tu rey que lo mis-

mo le haré si a lo mismo se atreve» Esta afrenta, fue tomada

como excusa por los ingleses para iniciar un conflicto con Es-

paña.

Blas de Lezo

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la sazón, el tráfico de ultramar español se

veía constantemente entorpecido e interrum-

pido por los piratas ingleses. En su compare-

cencia ante la Cámara de los Lores, Jenkins denunció

el caso con la oreja en la mano, de ahí que los ingle-

ses conozcan el conflicto como «Guerra de la oreja de

Jenkins».

Vernon estaba envalentonado tras el saqueo de la mal

guarnecida plaza de Portobelo (Panamá), y el inglés

desafió a Lezo, a lo que el marino español contestó:

«Si hubiera estado yo en Portobelo, no hubiera su

Merced insultado impunemente las plazas del Rey mi

Señor, porque el ánimo que faltó a los de Portobelo

me hubiera sobrado para contener su cobardía».

La flota inglesa, la agrupación de buques de guerra

más grande que hasta entonces había surcado los

mares (3.000 cañones dispuestos en 186 barcos, en-

tre navíos de guerra, fragatas, brulotes y buques de

transporte, y 23.600 combatientes entre marinos, sol-

dados y esclavos negros macheteros de Jamaica,

más 4.000 reclutas de Virginia bajo las órdenes de

Lawrence Washington, medio hermano del futuro li-

bertador George Washington), superaba en más de 60

navíos a la Gran Armada de Felipe II.

Esta flota ha sido la segunda más grande de todos los

siglos, después de la armada que atacó las costas de

Normandía en la Segunda Guerra Mundial. Para

hacerse idea del mérito estratégico de la victoria, bas-

te decir que las defensas de Cartagena no pasaban

de 3.000 hombres entre tropa regular, milicianos, 600

indios flecheros traídos del interior, más la marinería y

tropa de desembarco de los seis únicos navíos de

guerra de los que disponía la ciudad: el Galicia que

era la nave Capitana, el San Felipe, el San Carlos, el

África, el Dragón y el Conquistador. Blas de Lezo, sin

embargo, contaba con la experiencia de 22 batallas.

El sitio de Cartagena de Indias fue una gran victoria

con una enorme desproporción entre los dos bandos.

Blas de Lezo

14

an colosal derrota de los ingleses aseguró el

dominio español de los mares durante más de

medio siglo hasta que lo perdió en Trafalgar,

cosa que la historia inglesa no reconoce.

Humillados por la derrota, los ingleses ocultaron mone-

das y medallas grabadas con anterioridad para celebrar

la victoria que nunca llegó. Tan convencidos estaban

de la derrota de Cartagena que pusieron monedas en

circulación que decían en su anverso: «Los héroes

británicos tomaron Cartagena el 1 de abril de 1741» y

«La arrogancia española, humillada por el almirante

Vernon».

Blas de Lezo

15

ue justo lo contrario: con sólo seis navíos, 2.530 hombres y mucha imaginación, Blas de Lezo derrotó a

Vernon, que traía 180 navíos y casi 25.000 hombres.

Vernon tuvo que quemar sus propios barcos porque no quedaban suficientes marinos para poder gober-

narlos, los ingleses sufrieron 9.500 muertos, 7.500 heridos, y perdieron 50 naves.

Los españoles tuvieron 800 muertos, 1.200 heridos, y solo perdieron 6 naves.

Cuando Vernon llegó a Gran Bretaña informando de la derrota todo el país enmudeció y el Rey Jorge II , ante tal

humillación, ordenó que cualquier escritor Británico que escribiera sobre la batalla de Cartagena sería ahorcado.

Ante esto los historiadores no escribieron nada sobre Cartagena de Indias y lo que no publican los ingleses, no

existe, por tanto esta batalla fue injustamente ocultada para la historia.

Pocos han oído hablar de la guerra de la Oreja de Jenkins, donde los ingleses sufrieron la vergüenza más grande

de su historia, sin embargo en los colegios españoles estudian y sacan a relucir la derrota de la Armada Invencible

y olvidan a Blas de Lezo y la batalla de Cartagena. Nosotros no nos sentimos orgullosos de nuestra derrota, sin

embargo a los ingleses les sale el orgullo por las orejas, aunque las perdieran por culpa de su derrota ante los

españoles.

¿No es hora ya de que un personaje de la magnitud de Blas de Lezo deje de estar sepultado en el olvido?

Blas de Lezo

16

Ahora también puedes completar la información de los artículos publicados en la

revista con estos audios extraídos de nuestro podcast de Extrañologias, en los que

escucharás en voz de los protagonistas de nuestros artículos, la historia que aquí

nos relatan o, en su defecto, alguna entrevista relacionada con algún tema concre-

to.

El autor del anterior articulo, David Molina, delegado SEAMP Islas Baleares, nos

cuenta la historia de un héroe nacional Don Blas de Lezo, una interesante vida que

creo que todo el mundo tiene que llegar a conocer.

Podéis encontrar en esta grabación la continuación del especial de TCI, en esta

ocasión hablando con Francisco Zurita, miembro de la SEAMP Barcelona y un

gran aficionado al mundo de la psicoimágen. Francisco nos cuenta parte de la his-

toria de las psicoimágenes.

Escuchareis también varias grabaciones psicofónicas obtenidas con distintos

métodos, explicando cómo se realizaron y métodos utilizados.

Espero que sea de vuestro agrado, ahora podéis coleccionar la revista con el “CD

de regalo”.

Aquí tenéis la descarga.

http://www.ivoox.com/programa-80-3-31-psicoimagenes-psicofonias-don-blas-de-audios-mp3_rf_671597_1.html

17

Juanfra Romero

juanfraromero@seamp.net

a noche del 9 de mayo de 2010, un OVNI que cambiaba de forma y

tamaño apareció sobre un polvorín del Ejército del Aire en la

localidad malagueña de Bobadilla Estación, siendo contemplado

por un buen número de militares y registrado por una de las cáma-

ras de seguridad de la instalación. Un reportero de AÑO/CERO ha

conseguido romper el muro de silencio que se cernía sobre este ca-

so, accediendo a las imágenes del No Identificado y entrevistando

a algunos de los testigos en rigurosa exclusiva

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n la zona norte de la provincia de Málaga, se encuentra la localidad de Bobadilla Estación, creada alrededor de la estación ferroviaria que

sirve de nudo entre las distintas provincias andaluzas. Apenas a un par de kilómetros se encuentra un pol-vorín del Ejército del Aire construido en la década de los 40, del que casi toda la población cercana piensa que se encuentra en desuso. Pero nada más lejos de la realidad. El polvorín se encuentra funcionando a pleno rendimiento, y son casi cien profesionales del ejército los que desarrollan su labor en dichas instala-ciones. Hace poco, han sido acometidas unas obras de reforma que han dotado al acuartelamiento de las últimas tecnologías en lo que a vigilancia se refiere. Entre las mejoras, sensores de movimiento alrededor de toda la base y un sistema de video vigilancia que controla todo el perímetro e interior del lugar, y es en éste novedoso sistema, donde el pasado 9 de mayo de 2010, quedó registrado lo inexplicable. Esa noche transcurría tranquila para los cinco solda-dos de guardia en el polvorín, hasta que una de las cámaras del recinto, alrededor de las 22.30 horas, captó una extraña y potente luz en forma de esfera. Rápidamente llamó la atención de los ocupantes de la garita de vigilancia y pudieron observar como la luz, comenzaba unos movimientos que para nada corres-ponden con algo conocido. La brillante luz, de forma esférica en un principio, cambiaba de forma de mane-ra aleatoria, convirtiéndose en una línea horizontal, para volver a convertirse en una esfera, para luego convertirse en una línea vertical, luego de nuevo en esfera, cambiando de nuevo a forma semicircular, ampliando y reduciendo su tamaño, ocupando a veces una pequeña parte de la pantalla para pasar a ocupar casi por completo la misma. En una de las ocasiones, el brillo era tan intenso que llegó a molestar a los sol-dados que se encontraban observando. El resto de soldados de guardia fueron avisados para observar el curioso fenómeno recogido por las cámaras de seguri-

dad, al mismo tiempo que era avistado a simple vista desde el exterior de la garita. Durante 20 minutos aproximadamente, el objeto lumínico estuvo suspendi-do sobre la base, en dirección oeste, cambiando de forma durante todo este tiempo, hasta que la esfera parece quedarse quieta durante unos instantes, para comenzar a cambiar a forma semicircular, aumentan-do su tamaño considerablemente hasta que al final parece que explota o que se aleja muy rápidamente, desapareciendo del lugar. Y todo ello registrado y gra-bado por una cámara de seguridad.

Caso Bobadilla

19

uando una de mis fuentes militares me narró el suceso acaecido y sin perder un solo minuto, me desplacé hasta Bobadilla Estación por si alguno

de los vecinos había tenido la oportunidad de observar la misteriosa luz. El pequeño pueblo, de unos 1.200 habitantes y una población mayoritariamente anciana, se encontraba celebrando la feria en el momento de mi visita, lo cual me facilitó la labor de poder hablar con sus vecinos, ya que prácticamente todos se encontraban en la calle en ese momento, pero los resultados fueron nulos. Todos los vecinos a los que tuve la oportunidad de preguntar, negaron tener conocimiento del caso, y una frase se repetía por igual cada vez que hablaba con una persona: “Si es de los militares, poco vas a conseguir”. Después de entrevistar a un centenar de vecinos, la siguiente parada lógica era la estación de tren, antiguo motor económico del pueblo debido al tránsito de mi-les de viajeros y que en la actualidad apenas tiene un uso testimonial por parte de los usuarios del ferroca-rril. Tras indagar en el despacho del Jefe de Estación, la respuesta fue idéntica a la de los vecinos. No hab-ían visto ni oído nada al respecto. Al preguntar sobre las cámaras de seguridad, me explicaron que todas eran del tipo fijo, que apuntan a los andenes, la zona de venta de billetes y el aparcamiento exterior y aun-que alguna de estas cámaras están orientadas hacia el oeste en dirección al polvorín, el techo de los ande-nes impide que se vea el cielo. Tras agradecer al Jefe de Estación su amabilidad y su tiempo y cuando me dirigía a la salida, éste me dijo “por cierto, si es algo de los militares, poco vas a conseguir”. La frase ya empezaba a sonar en mi cabeza como una mala can-ción de la que solo te sabes el estribillo, pero había que seguir buscando.

La última parada por el momento, era la fábrica de cemento que se encuentra a escasos 600 metros de la base militar. Allí me atendió Miguel Ángel, Jefe de la Unidad Eléctrica, quien me indicó al igual que el resto de los entrevistados que desconocía el caso, pero me facilitó los nombres de las personas que se encontra-ban en turno de noche aquel día y afortunadamente, volvían a estar en ese turno ese mismo día, con lo cual había que aplazar la investigación hasta la noche. Al caer la noche volví a la fábrica donde pude entre-vistarme con José Cruz, Jefe del turno de noche, quien lamentablemente tampoco tenía conocimiento del caso. Respecto a las cámaras de seguridad, son idénticas a las de la estación, tipo fijo y plano manteni-do a determinadas zonas de la instalación. Por su par-te la garita de la entrada a la fábrica, tiene la ventana orientada en dirección este, justo al lado contrario de donde se produjo el avistamiento, con lo cual los ocu-pantes de la misma no habrían podido observar nada. Tras el recorrido por el lugar y compartiendo un café, volvió a salir la celebre frase que tanto estaba oyendo durante la investigación, “si es de los militares…” Al salir de la fábrica uno se encuentra de bruces con el polvorín. Una valla metálica rodeando un monte conocido como Cerro de la Cueva. Rodeado por una valla metálica y horadado por túneles, en su superficie son visibles una serie de construcciones y varias gari-tas de vigilancia. Solo el cartel de “Zona militar, prohi-bido el paso” nos indica que estamos frente a una ins-talación del ejército.

Caso Bobadilla

Se da la circunstancia de que

no es la primera vez que ocurren

fenómenos extraños en la base mili-

tar de Bobadilla. José Manuel Garc-

ía Bautista, relata en un artículo co-

mo dos soldados tienen un encuen-

tro directo con un extraño ser de

1.20 metros de altura y amenazan-

tes ojos rojos y son silenciados por

los mandos militares. En la conver-

sación con el Comandante Moreno,

éste hace una velada referencia al

caso del humanoide al decir “que no

hay hombrecillos verdes en la ba-

se”.

20

l siguiente paso estaba claro, contactar con los responsables de la base. No tardé en localizar el teléfono de uno de los mandos, así que me

dispuse a llamarlo, empleando un tono directo y sin medias tintas, puesto que no tenía nada que perder. En cuanto escuché “Sí, dígame”, me presenté y solté a bocajarro: “Hola Antonio (nombre figurado). Sé que habéis grabado las evo-luciones de un OVNI sobre la instalación durante 20 minutos y me gustaría tener acce-so a las imágenes”. “¿Cómo te has entera-do?” fue la respuesta del sorprendido militar. “No puedo decirte co-mo, pero lo sé y necesi-to el video”, dije mos-trando una seguridad que en realidad no tenía Tras unos momentos de silencio que me pare-cieron semanas, el mando, aún sorprendi-do por la conversación, contestó que no podía darme el video, que el tema era considerado secreto militar, que las imágenes estaban cus-todiadas y que no quer-ía seguir hablando conmigo. La charla no podía haber ido mejor: tenía la confirmación del incidente. Al día siguiente me dirigí por carta al Comandante de la base, José Ignacio Moreno García-Figueras, quien tras recibir la misiva, tuvo la gentileza de llamarme por teléfono para negar lo evidente. Según el Comandante Moreno, “eso no ha ocurrido nunca, ni tenemos hom-brecillos verdes en la base”. Seguí insistiendo pero no conseguí más que negativas, y no pude discernir si se

trataba de una negación plausible debido al descono-cimiento por su parte o si bien era una mentira oficial. Después de hablar durante unos 10 minutos me reco-mendó que remitiera la carta a la Subdelegación del Gobierno en Málaga y que podría intentar pedir allí la información, pero que la respuesta sería la misma. Y así lo hice. Me dirigí al Coronel Subdelegado de la pro-

vincia, Miguel A. Gálvez Toro, quien respondió por carta con número de diligencia de salida 9488 de fe-cha 29 de julio de 2010, comunicando que no se tenía conocimiento en la subdelegación del caso referido ni potestad para facilitar ningún tipo de imagen de las cámaras de seguridad de ningún recinto militar y remi-tiéndome al Cuartel General del Ejército del Aire en Madrid.

Caso Bobadilla

Por esas fechas, Diego Ramírez, vecino la localidad de Campillos, distante apenas a 10 kms, observó una luz una noche

mientras volvía sobre las 22 horas de Antequera por la carretera provincial MA-4403, de la parte discurre a un kilómetro

escaso del polvorín. La luz iluminó durante unos segundos solo una calle del olivar situado al margen izquierdo de la carrete-

ra, quedando lo demás a oscuras. El testigo pudo ver con total claridad las ramas de los arboles así como el espacio entre

los mismos mientras duró el intenso destello, dejándolo deslumbrado al oscurecerse instantes después. Aunque en un prin-

cipio pensó que podría tratarse de un radar de la DGT, a pesar de que circulaba a una velocidad de 60 kms hora, esto

quedó descartado al ser confirmado por el cuartel de la Guardia Civil de la inexistencia de ningún tipo de radar fijo o móvil en

esa carretera.

21

arecía que la investigación llegaba a su punto final, pues difícilmente podría obtener la graba-ción por vías oficiales. Sin embargo, tras sema-

nas de contactos con diversos individuos, relaciona-dos tanto directa como indirectamente con el esta-mento militar, las imágenes llegaron a mis manos. La grabación del avistamiento coincide al cien por cien por el relato que había llegado a mis oídos y de hecho, muchísimo más impresionante de lo que había esperado ver. El video, de una duración de 40 segundos, ha sido analizado por Javier Ramos, fotógrafo que suele acompañarme y experto en imagen, quien tras visio-nar el video repetidas veces, confirmó su autenticidad, y descartó que se tratase de un avión, un foco, una farola, un helicóptero, una luciérnaga o cualquier otra cosa conocida. La luz que se observa en las imágenes cambiando de forma, no se corresponde con nada conocido por nosotros, y los movimientos son total-mente inexplicables para las leyes de la física. De la misma opinión es el investigador y amigo Daniel Val-verde, quien también ha tenido la oportunidad de ana-lizar el video, quedando impresionado por el mismo, ya que según sus palabras “no me canso de verlo una y otra vez, ya que no había visto una prueba tan clara en todos los años de investigación que llevo a mis es-paldas.”

En definitiva, otro avistamiento OVNI en una instala-ción militar, Pero si en un caso tan evidente, el ejército lo niega de manera tajante, ¿Cuántos casos similares guardan los archivos de los distintos cuarteles reparti-dos por todo el país? ¿Y por qué?

Caso Bobadilla

¿Sabías que...

Los avistamientos ovni sobre bases milita-

res españoles son más comunes de lo que

pudiera pensarse. En bases como la de

Morón en Sevilla, San Gregorio en Zarago-

za, As Gandaras en Lugo, Torrejón en Ma-

drid, Talavera la Real en Badajoz, o Mani-

ses en Valencia, se han producido avista-

mientos ovnis, existiendo un informe oficial

y secreto del ejército en cada uno de los

casos. Se da la circunstancia de que en el

avistamiento ocurrido en Talavera la Real,

tres soldados de reemplazo abrieron fuego

contra un humanoide al que las balas no

afectaron, desapareciendo la figura en una

esfera luminosa que se alejó del lugar a

gran velocidad

22

Nacida en: Barcelona el 18 de Octubre de 1969. Profesión: Periodista, locutora de radio.

Colaboraciones en REVISTAS:

Más Allá de la Ciencia, Año Cero, Enigmas, Karma-7, La Séptima Llama, Superfuturo, Tu Fortuna, Los Límites de la

Realidad (España), Código X (España), Hera, Nexus (Italia), Revelación, Conozcamas y Señales (Chile), Evidencia

Ovni, Milenio X (Puerto Rico), Ufo y Fenómeno (Brasil), Evidencia Extraterrestre (México), UFO Global Edition.

Colaboraciones en RADIO:

Radio Baena (Córdoba), RSB (Ràdio Sant Boi-Barcelona), RP (Ràdio Pallejà-Barcelona), RM (Ràdio Martorell-

Barcelona), Radio Ona Sants de Montjuic (Barcelona), Ràdio Nou Barris (Barcelona), Catalunya Ràdio, RNE-4,

Ràdio Salut, Radio Olesa de Montserrat, Radio Ser-Inca (Islas Baleares), Radio Galega, Onda Rambla (Onda Cero-

Cataluña), Radio Intercontinental. RAC 1, Radio 830 am (Los Ángeles-USA). Radio Rinconada (Sevilla). Radio Des-

vern 98.1 FM (Sant Just Desvern, en Barcelona),Radio Tarragona, Radio Euskadi, Radio Sevilla F.C., Radio Balear,

Radio Isla de Luz, Alpicat Ràdio (Lleida), Radio Palautordera.

Colaboraciones en PROGRAMAS TV:

Baena TV (Córdoba), Canal 25 TV (L'Hospitalet de Llobregat- Barcelona), Canal Aquí TV (Cornellá de Llobregat-

Barcelona), TeleMagik TV (canal de televisión por Internet), Canal 32 TV Millenium (Barcelona), Nou Canal 25 TV y

CityTV (Barcelona-Grupo Godó), Teleciutat/Telemagik (Barcelona).

Libros:

Buscando Misterios (2004) y Buscando Misterios: A través del tiempo (2004): Por publicar.

23

Por Marisol Roldan

Son muchos los moribundos que afir-

man en sus últimos momentos de vida

estar viendo a personas que vienen,

desde el otro "lado", a recibirles y a

ayudarles al tránsito.

24

F amiliares fallecidos antaño, personajes bíblicos, santos y ángeles, niños de luz, seres luminosos de límites indefinibles y rasgos desdibujados, dependiendo de la experiencia individual de cada persona agonizante. Suelen verlos sobre todo aquellas personas que sufren una agonía bien por enfermedad o trauma mortal,

independientemente de su estado psíquico. No jugando un factor decisivo en este caso la memoria, senilidad o cualquier tipo de deficiencia física y mental. La experiencia, que podría ser fruto de su propia necesidad de tener esperanza en continuar su vida "al otro lado", es muy generalizada socialmente, sin importar la edad del próximo al óbito o la raza e incluso al margen de sus creencias. Según la opinión de gran parte de los componentes de la actual psiquiatría podrían ser alucinaciones provocadas por endorfinas o drogas hormonales naturales que ante la circunstancia segrega el individuo que vive el trauma mortal (igual que se segregan ante momentos de terror agudo), o bien irrealidades o espejismos provo-cados por la carencia de oxígeno en esos momentos. Aunque no negamos está posibilidad del todo por factible en la mayoría de los casos, y por analíticamente fácil de detectar (aunque no ha llegado a demostrarse estos índices de hormonas por encima de la normalidad), lo cierto es que nos mostramos sorprendidos por esos pequeños detalles que genera la extrapolación y la comparación de todos los testimonios No es comprensible una explicación tan prosaica por el hecho de que estos momentos aluci-natorios pueden llegar a ser compartidos por los acompañantes del moribundo, por ejemplo. Tampoco es tan fácil explicar por qué es tan detallada la descripción de esas entidades, en las que a veces se describen personas que no se conocen y los familiares con el tiempo llegarán a encontrar datos, en los que en ningún modo pudo haber cometido fraude el moribundo ni con la ayuda de fantasía. Pero los detalles más significativos los dan los vivos que están cerca en el momento de los hechos. Todos hablan de que anecdóticamente existe una posición visual del enfermo terminal respecto a las entidades, a las que obser-va con detenimiento como a los presentes, usando sus pupilas como con el resto. Es decir que existe un abrir y cerrar del diafragma lo que indica que se esta mirando un objetivo concreto y real... a esto se aúna que muchos enfermos que han mantenido temporalmente una perdida de conciencia, recuperan la razón justo para vivir con cordura esta experiencia . El hecho de que observen puntos concretos de las estancias introducen la lógica de que lo que están mirando efectivamente esté fuera de ellos. Cuando una persona hace uso de la memoria durante un proceso intelectual o de comunicación las pupilas tienden a movilizarse hacia el lado inferior izquierdo o derecho dependiendo la capacidad emocional o lógica del recuerdo que se esfuerzan en reconstruir...y esto no sucede. También ocurre que si fuera invención, la mirada tiende mien-tras usa el proceso de ficción o ensoñación a mirar hacia arriba izquierda o derecha respectivamente de-pendiendo de un recuerdo lógico o emocional. Ellos miran un punto concreto y fijan sus miradas en apenas unos metros de distancia de donde estén. Casi siem-pre se sitúan en horizontal a la medida del próximo difunto, muy cerca de las puertas o ventanas de la es-tancia. En la mayoría de casos se ubican en la altura de sus pies, nunca por encima de su cabeza...justo en el lugar donde la mayoría de personas que practican viaje astral suelen empezar a notar el desdoblamiento. Es curioso también en estos momentos las necesida-des de los moribundos, los hay , por ejemplo, que ne-cesitan tocar con sus pies un trozo de mármol o ladri-llo. Antiguamente se les llamaba los hijos/as del Car-men. Eran personas cuya agonía se prolongaba dolo-rosamente y que no sabemos si por fe o superstición dejaban de tener miedo o de luchar en el momento en que tocaban piedra, cambiando la expresión de su ca-ra. En esos momentos decían las ancianas (hoy en nuestros fríos hospitales es más difícil observar estos detalles) que empezaban a hablar de gente que venía a por ellos e iniciaban el tránsito "al más allá" acompa-ñados por los "recibidores" (sean endorfinas o ánge-les).

Almas del Adiós

25

http://clave7.webcindario.com/

Revista%202.html

http://www.radiomajuelos.com/

vivo/emision.htm

FERNANDO ALVAREZ (Dirección) JUAN

CARLOS ANTUNEZ (Investigación Técnica)

Y CARLOS SORIANO (Fotografía, diseño y

maquetación)

26

Francisco Granados Romero

Abogado e Investigador

granadosromerofrancisco@yahoo.es

27

E s posible que alguien, mediante algo, haga

temblar la Tierra ¿Acaso no fueron los casos

de las bombas de Hiroshima y Nagasaki?

¿Quién puede dudar de esto? Fue en 1945 y en la ac-

tualidad la tecnología oficial es mucho más avanzada,

hasta el punto de hacer desplazar artificialmente el eje

de la Tierra tanto o más que la Naturaleza. La violencia

con la que el Poder puede utilizar estos medios es tan

diabólica que los 220.000 muertos causados por las

dos bombas atómicas (datos de 1945), que han aumen-

tado con los años por cáncer, son una cifra ridícula si la

comparamos con los tres, cinco o diez millones, como

mínimo, que puede provocar una acción de este tipo

repito con la tecnología oficial de hoy.

Entonces, en 1945, el escenario de la intrapolí-

tica (la política no oficial) era muy diferente al actual.

Otros medios, los de comunicación de masas occiden-

tales, dependientes de los antes muy poderosos clubes

de Amos Blancos, de ideología nazi, que controlan

esos medios, se debilitan por días. Seguro que Herbert

Schiller tenía la verdad de su parte cuando a mediados

de los setenta escribió The Mind Managers, libro que

cuenta los mecanismos utilizados por estos medios pa-

ra esclavizar a la opinión pública. Sin embargo, no hay

mal que dure... ni cuerpo que lo aguante. El Poder utili-

za unos medios que a su vez se vale de otros medios

para esclavizarnos ¡Curiosa la forma tan planeada, casi

siempre, para tenernos donde ellos quieren tenernos!...

El Mundo parecía arrojado a soportar una pe-

nosa carga de esclavitud, pues la masonería global,

agrupada en los llamados Illuminati, se puede decir que

era todopoderosa, sin apenas obstáculos en sus objeti-

vos siniestros. Por favor, que no se sienta aludidos to-

dos los masones. Pero es una realidad la de que hay

muchos payasos que dicen llamarse masones, luego

hay masones de grados inferiores que no saben ni se

les permite saber, habiendo una jerarquía perfecta en la

que los grados inferiores acatan sin más los dictados

de los grados superiores, éstos los de los grados por

encima... y es como un avión cuando va despegando

de la pista en un día nublado y se adentra en las nubes,

al final los pasajeros no ven nada. Sólo los pilotos, y los

que dan instrucciones a los pilotos, son capaces de

entender dónde está el avión, su localización, su altura,

su velocidad, su situación de riesgo, el tiempo de llega-

da, etc.

Los bloques políticos, económicos, sociales,

culturales y religiosos han sido un engaño, orquestado

por esta Élite siniestra. Ni las guerras, ni siquiera las

revoluciones, se libraban de la constatación de que los

Illuminati siempre planificaban, apoyaban y financiaban

a todos los bandos en el conflicto que fuese, a fin de

dirigir a la Humanidad hacia sus objetivos. La Banca

siempre gana. Es la formulación del pensador alemán

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien a comienzos del

siglo XIX ideó -no fue él solo- la fórmula "científica" Te-

sis-Antítesis-Síntesis, con la que los Illuminati se han

expandido tradicionalmente. A partir de un modelo, par-

tido o programa, se crea otro antagónico, que le haga

frente, y a su vez de esa confrontación dicho en térmi-

nos simples crean otro modelo, partido o programa con

el que acabar con los otros dos, y así sucesivamente.

Sin embargo, a pesar de tanta maquinación y

formulación, hace aproximadamente cuarenta años, se

produjo algo que la Humanidad, de ser consciente,

podría considerar inesperado, incluso milagroso. Esto

lo digo para los que todavía no creen en Dios.

Sociedades divididas, antaño poderosas, lo que no se

recuerda desde la noche de los tiempos, hay quienes

se remontan a La Atlántida, querían recuperar su espa-

cio, usurpado por los Illuminati. Se habían refugiado en

Asia, en el Extremo Oriente, huyendo de las mortales

persecuciones de sus enemigos intrahistóricos. Halla-

ron en China, Japón, e incluso lugares menos extre-

mos, como La India o Persia, la paz para conservar sus

tradiciones y proteger algunos misterios importantes.

Se han agrupado y hoy se las conoce como

Sociedad Secreta China (SSC), entre otros nombres

(otros son la Sociedad Secreta Asiática o Sociedad del

Dragón Negro). Cuentan con muchos millones de

miembros, no sólo orientales, también entre las filas de

los Illuminati, una Quinta Columna. Son notables em-

presarios, políticos y de la cultura.

Japón sí, claro. Las familias y grupos fundacio-

nales de la SSC siempre han estado ahí, entre noso-

tros, pero jamás hasta la Historia más reciente habían

visto la oportunidad de luchar contra sus opresores,

contra nuestros opresores.

Para entender lo ocurrido hemos de familiari-

zarnos con un hecho histórico crucial. Japón y China no

son pueblos divididos, no al menos en cuanto a sus

élites intrahistóricas. En la Segunda Guerra Mundial

Japón invadió China, sí, asesinando a millones de per-

sonas, bien, pero esto es sólo la Historia Oficial, pues

no olvidemos lo que he dicho antes, ambos bandos en

verdad estaban siendo apoyados por la Élite siniestra.

Eso es porque en Asia, como en el resto del mundo, en

este tiempo, todavía los Illuminati eran todopoderosos.

Hemos de reconsiderar mucho de lo aprendido, comen-

zando por "lo enseñado" en el colegio y hasta la Univer-

sidad. La Orden que ha dominado a la Humanidad, con

su Orden Mundial, lo mismo contaba con miembros en

sus filas, como ejemplo las casas reales francesa y ru -

28

Cuando ellos quieren que la tierra tiemble

sa, a las que lógicamente apoyaba, como planificaba y

financiaba las revoluciones que acabarían con sus

mandatos "divinos", hablo de las revoluciones francesa

y rusa. La primera financiada por la dinastía Rothschild,

y la segunda por la dinastía Schiff, vamos por Rockefe-

ller y Rothschild.

L a SSC se ocultaba en la sombra, espe-

rando su momento, un pequeño salto al

principio. Eligieron China y su revolución.

Aunque los Illuminati ya venían dirigiendo y financiando

a los comunistas de Mao, los miembros de la SSC esta-

ban muy bien infiltrados entre las familias Illuminati de

China, de las que incluso formaban parte. Una de estas

familias es la Li, que dirigiría el aparato del Partido Co-

munista de China, de la que habla el escritor Fritz

Springmeier. Desde luego hay teorías para todos los

gustos, y disparates no faltan, como sostener que la

familia Li son Illuminati, que es precisamente lo que

afirma Springmeier.

Los del Dragón Negro lucharon en Shangai

contra Mao, mediante La Banda Verde y La Banda Ro-

ja, pero China es muy grande. Se infiltraron en las filas

comunistas. Crearon bases sólidas y hoy en día son

más enemigos de los Illuminati que lo que fueron nunca

los mesías revolucionarios opuestos al Imperio como

Jesús o Ernesto Guevara, o lo que son sus ideas.

¡Ay... Japón claro...!... Estas familias y grupos

eran los mismos en China y en Japón ¿Por qué? Lo

expliqué en mi anterior artículo, en el que hablé de Los

Yakuza.

Bueno, si tomásemos un orden genealógico,

Los Yakuza y los nipones tendrían ascendientes comu-

nes, y éstos a su vez otros anteriores... hasta el princi-

pio.

Pero la siguiente explicación es suficientemen-

te aclaratoria; Los Yakuza eran guerreros chinos que

en el siglo VI de nuestra Era acudieron a Japón en ayu-

da de su Emperador, para protegerlo de la invasión co-

reana. A su vez, Los Yakuza de Japón en el siglo pasa-

do fueron artífices en el derrocamiento del último empe-

rador chino, que indirectamente favoreció el auge del

comunismo en esa nación.

Consecuentemente, el destino de la SSC está insepa-

rablemente unido al de Los Yakuza. Los Yakuza prote-

gen a la monarquía japonesa, en consecuencia si las

casas reales europeas pertenecen a la Orden Negra,

no en cambio la Casa Real Japonesa. Es otra de las

aparentes contradicciones de la política global. Mien-

tras los comunistas rusos siguen siendo financiados por

Rockefeller, Putin, la Iglesia Ortodoxa Rusa o la Familia

Real Japonesa son una insignificante muestra de sus

adversarios nacionales y globales según se mire. Mien-

tras en Alemania la SPD (Partido Socialdemócrata, iz-

quierda) es Illuminati, su Canciller se resiste.

El auge de la SSC en China, formando a nue-

vos miembros de entre el Partido Comunista Chino,

supuso que al final de su tiempo Mao expulsara a los

Illuminati de China. En ese tiempo, a finales de los años

sesenta, la SSC comienza a dirigir el destino de China

y su política global. Su objetivo final es pausado; no

inician un proyecto hasta finalizar y consolidar el ante-

rior. Comienzan por China, se consolidan, luego se ex-

panden a Asia, se consolidan. Y luego al resto del mun-

do. La consolidación de su poder in-

trahistórico hace que poco a poco, sucesi-

vamente, vayamos percibiendo cambios

fundamentalmente políticos y económicos

en sus principales áreas de influencia, que

hoy por hoy son todo el mundo menos la

Unión Europea y EE.UU., todavía domina-

dos por los Illuminati, pero que sin embar-

go sus políticas comienzan a ser permea-

bles, con la entrada de la SSC en Alema-

nia y Canadá y el debilitamiento de la eco-

nomía de los EE.UU. que depende absolu-

tamente del dinero chino.

¡Japón...!... ¿Qué tiene que ver Japón en

este juego? Japón es crucial en el desarro-

llo de la economía en Asia y en los objeti-

vos políticos, económicos y culturales de la

SSC ¡Atacad los intereses de Japón... y

atacaréis los intereses de China! _ diría un líder de la

SSC ¡Será una declaración de guerra! _ diría.

29

E n el mundo están ocurriendo importantes cam-bios provocados por la SSC, en particular las crisis en el Mundo Árabe. Dígase como hipóte-

sis de trabajo, soy de la convicción que el terremoto de Japón es provocado por Occidente, mediante el HAARP. Una chiquillada, una patada infantil ¿Por qué? Porque la República Popular de China, capital política, económica, financiera, social, cultural e incluso religiosa de la SSC, como Alemania, Gran Bretaña y los EE.UU. lo son para los Illuminati, digo, va a dominar la econom-ía global, y en particular va a tener el control de las principales reservas de petróleo del mundo, en Asia y Oriente Medio, en América Latina y en África. Gobier-nos déspotas y corruptos, como la Libia de Gadafi, que han casi regalado sus reservas petrolíferas a Occiden-te, son un claro desafío y obstáculo a los intereses chi-nos y asiáticos en el Mundo. En África no se permitirá ningún gobierno que sea un obstáculo al desarrollo de las naciones según el modelo de desarrollo chino com-pletado mediante el Consenso de Pekín.

El terremoto de Japón se produce poco tiempo después de las crisis en Túnez, Egipto, Yemen o la pro-pia Libia.

Ahora Libia tendrá que dar su petróleo a China o a Japón, pues de lo contrario la SSC dejará caer al gobierno de Gadafi. Otra zona de influencia que dejará de ser controlada por los Illuminati y sus organizaciones más o menos visibles, el Council on Foreign Relations, el Club Bilderberg y la Comisión Trilateral, tres de las más significativas. Ello a pesar de su feroz resistencia. Nada más tenemos que observar lo que ocurre incluso viendo los medios de comunicación más poderosos. EE.UU. o la O.T.A.N., en el plazo político-militar, ya no se muestran tan hostiles. Sólo les queda algunas isle-tas en el mundo, como el conflicto de Afganistán, en el que las familias adineradas Illuminati financian ambos la-dos de la guerra, también a los talibanes, para no pacificar el país y así evitar que China y sus aliados penetren con sus economías.

Si antes la guerra era un instru-mento de los Illuminati para obtener grandes y graves be-neficios económicos y a la postre políticos, ahora sin dejar esto, digo... ahora la guerra es fundamentalmente un instru-mento de contención de la pa-cificación china, lo que no quie-re decir que la SSC no sea beli-gerante

Cuando ellos quieren que la tierra tiemble

30

Cuando ellos quieren que la tierra tiemble

P or mucho que se esfuercen para que la Tierra tiemble, el verdadero terremoto, el verdadero maremoto, no

lo provocará el HAARP ni las mentes criminales de banqueros e industriales nazis sino el Nuevo Orden

Asiático, término con el que quiero hacer hincapié en el fin del Nuevo Orden Mundial que G. Bush Papá

mencionara justo once años antes, ni un día más ni un día menos, que los atentados del 11 de Septiembre de 2001.

Si los Illuminati decidieran mover ficha en su principal feudo político-militar, los EE.UU., derrocando o asesi-

nado al Presidente Obama, la SSC ya ha advertido que eso sólo provocará acelerar la caída del imperialismo sinar-

quista Illuminati. Un fortalecimiento de sus tesis fascistas o un recrudecimiento de sus políticas globales siniestras no

significarán otra cosa que anticipar la muerte de un modelo que desaparecerá irremediablemente, también el fin de

los EE.UU. tal y como lo conocemos. Gracias a Dios.

EL PROYECTO H.A.A.R.P. (High Frequency Active Auroral Research Program – Programa de Investigación de Au-

rora Activa de Alta Frecuencia)

Juego de cartas de rol del año 95 ideado por Steve

Jackson que lo llamaría Juego del “Nuevo Orden

Mundial illuminati”, o bien “INWO” como abrevia-

ción. En ellas se predicen los eventos del 11/S, tres

de las cuales dicen exactamente los eventos que

han de ocurrir en el futuro y de lo que está por ocu-

rrir en lo adelante, y dos de las cuales demuestran

exactamente los dos últimos acontecimientos que la

Biblia predice que han de ocurrir durante los últimos

dolores de partos que producirán al Anticristo.

Como podéis ver también vienen reflejados en

ellas el ultimo desastre ocurrido en Japon.

¿Cómo supo Steve Jackson del Plan Illuminati con

tanta precisión?

Mas info en : http://arucasblog.blogspot.com/2009/03/el-juego-de-cartas-que-predijo-entre.html

31

Bienvenidos

Este blog nace con la idea de ayudar a acercar el miste-rio a aquellas personas cercanas y que tienen interés en saber y conocer los mismos que le rodean. Siempre intentaremos mantener el rigor, la credibilidad y el estu-dio de las cosas con el propósito de que vosotros seáis participes de este proyecto. Este blog ni cree ni deja de creer, simplemente intenta informar de una manera más cercana y eficaz a las personas que quieran escuchar-nos. Este blog no quiere entrar en política ni polémicas, solo quiere conseguir que la gente sea consciente del miste-rio que nos rodea a diario y hacerlo saber a las perso-nas que nos quieran leer y escuchar

32

Pablo López

33

E so tuvieron que pensar los habitantes de la región siberiana de Tunguska cuando el 30 de Junio de 1908 a las 7 de la mañana aproximadamente ve-

ían como los cielos de esta helada zona de Rusia cerca de el Río Tunguska Pedregoso eran atravesados por una enorme bola de fuego de unos 80 metros de diáme-tro que haría explosión en el aire provocando un es-truendo de tal magnitud que se notaría en los sismógra-fos a miles de kilómetros de distancia. La devastación fue de tal magnitud que destrozó los árboles de unos 2150 kilómetros a la redonda, y llegó a romper ventanas y derribar a personas al suelo en mas de 400 kilómetros de distancia. La explosión fue tan intensa que durante varios días en partes de Rusia y Europa nunca se hizo de noche. Hoy más de cien años después, nadie sabe que ocurrió con certeza aquella fría mañana.

La explosión se ha calculado que sería de una potencia de unos 30 megatones, unas 2000 veces mas potente que las desgraciadas bombas de Hiroshima y Nagasaki. pero claro 37 años antes de la era nuclear.

Si esta explosión hubiera tenido lugar en una zona más poblada del planeta habría sido una catástrofe humana prácticamente incalculable, por "suerte" fue en Siberia que ha día de hoy todavía puedes pasar kilómetros y kilómetros de espacios vírgenes sin ver ni a un solo al-ma, nunca mejor dicho. La población Tungus, habitantes y testimonio de lo sucedido, explicaban que la explosión había llegado a ser incluso mas brillante que le propio sol. En el distrito de Kansk, a mas de 600 kilómetros de distancia, contaban que las barcas de pescadores me-cieron hasta lanzar al agua a estos mismos, o que los caballos se caían de lado por el temblor tan horrible de tierras e incluso los objetos de las estanterías salían proyectados. El Transiberiano, el tren que cruza prácti-camente toda Rusia, tuvo que detenerse por que el ma-quinista pensó que descarrilaría por el tremendo movi-miento que estaban haciendo los vagones.

Hasta 1921 no se envió la primera expedición para in-vestigar el suceso, ya que anteriormente el gobierno de los zares prefirió dejar el asunto en un segundo plano, no dándole prioridad ninguna y alegando que era una

"advertencia divina" para paliar las revoluciones que vivía en aquellos momentos. Lenin fue el primer interesado y envió al minerólogo Leonid Kulik al frente del equipo de investigación . A su llegada Leonid, a pesar del tiempo pasado, encontró una zona total-mente devastada en unos 60 kiló-metros de diámetro. Tras varias investigaciones , Kulik estaba sor-prendido ya que no encontró cráter alguno y en 1938 se decidió a to-mar fotografías aéreas de la zona en búsqueda de algún indicio de impacto, el cual nunca pudo encon-trar, ya que aún hoy no se ha locali-zado el mismo, pero si pudo descubrir que la catástrofe tenía forma de "alas de mariposa", lo que indicaba que se habían producido dos explosiones seguidas y en línea recta .

En los años 50 y 60 sucesivas expediciones encontra-ron enterrado en la zona devastada materiales como microlitos cristalinos, níquel , iridio y magnetita entre otras cosas, lo que llevo a los investigadores a expresar que el origen del impacto era natural de origen extrate-rrestre. El único indicio de impacto parece que lo encon-traron una expedición italiana afincada desde 1999 en la zona y que en 2007 llegaron a la conclusión que el Lago Cheko esta vinculado al suceso debido a que no se tie-ne conocimiento oficial del lago antes de 1908 y a que este lago tiene una profundidad de 50 metros, forma cónica y tras varias resonancias se sabe que la profun-didad hay un fragmento de roca sólida enterrada. Pero la posibilidad de que este lago fuera el epicentro de la explosión se desvanece por que alrededor del lago exis-ten árboles con mas de 100 años de antigüedad que no podrían haber sobrevivido al impacto. Lo que si se cree con certeza es que fuera un fragmento menor en des-aceleración. De todas maneras ninguno de estos resul-tados son concluyentes ya que según los mismos inves-tigadores necesitan mas pruebas de la profundidad del lago.

El mundo científico no avala esta posibilidad ya que según ellos no es posible que se creara un impacto me-nor y no exista impacto principal, como pasaría en ca-sos como el Impacto de Arizona, o el de Campo de cie-lo en Argentina.

El infierno vuela sobre Tunguska

34

Y uri Lavbin, un prestigioso ingeniero y ufólogo ruso tras sus propios estudios, propuso la te-oría de que una nave extraterrestre destruyó

un meteorito que se dirigía a impactar sobre la Tierra ya que dice tener en su poder materiales recogidos en 2007 que no se pueden encontrar en nuestro planeta. Teoría rápidamente menospreciada por el mundo cientí-fico y tomando por "loco" al propio Yuri.

Kirill Florensky un geoquímico que hizo varias expediciones en los años 50 y 60 fue quién propuso que la falta de cráter era debido a que un cometa, o parte de el, había entrado en la atmósfera y al traspasar las diversas capas atmosféricas se pro-vocó una fusión nuclear que seria el resultado de las explosiones en el aire y por eso no existe zona de im-pacto. La altura de la explosión la calcularon a unos 8 kilómetros . También se explicó que el día ante-rior a la explosión hubo una lluvia de meteoritos llamada táuridas, y el cometa 2P/Encke, se encontraba muy cer-ca de la Tierra. En 1989 los astrónomos Alessio, Harms y Sirnet apoyaron la teoría y añadieron que un cometa con cantidad de Deuterio anormalmente alta en su inter-ior podría haber explotado como una bomba de hidróge-no natural. La secuencia habría sido primero una explo-sión mecánica o cinética, y acto seguido una termonu-clear provocada por la primera. No hay ninguna prueba que avale esta teoría tampoco.

Otras hipótesis hablan de la Antimateria y una posible Tormenta magnética, pero prácticamente fueron descar-tados desde el inicio, ya que la complejidad de que fuera alguna de estas dos es tal que sería un misterio sobre el misterio.

En el mundo de la conspira-ción existe otra hipótesis que no es nada descabella-da teniendo en cuenta los logros conseguidos por este fantástico genio que no es otro que Nikola Tesla. Este personaje del que me veo en la obligación moral de crearle más adelante una entrada, ya que el mundo actual esta siendo tremen-damente injusto con él, y que tuvo la desgracia de

enfrentarse a poderes que lo ningunearon junto con la mala fama que se fue ganando con el paso de los años, hace que cada vez que se diga este nombre provoque escalofríos en mas de una persona importante. Pues este inventor proclamó a los cuatro vientos tener en sus manos el arma definitiva, el denominado por él como El Rayo de la Muerte, aseguraba que podría enviar un rayo electromagnético a centenares de kilómetros de distan-cia que podría destruir todo a su paso. Tesla también dijo que esta arma podría partir la Tierra en dos como si

fuera una manzana. Nikola se dedicó a enviar cartas a todos los líderes políticos del momento informando de su invento y diciendo que se lo daría a conocer solo si esta se utilizaba con fines defensivos. Tras la negativa de todos ellos, el prestigio de Tesla fue mancillado de una manera que ya no podría superar, pero eso lo con-taremos mas adelante .

Cuando su amigo Robert Peary intentaba coronar el Polo Norte, recibió una carta de Tesla diciendo que le enviaría un Rayo de estos el día que el llegara a su des-tino. Esto no tendría mas importancia si ese día no hubiera sido el mismo en el que tuvo lugar la explosión en Tunguska, a pesar de que Robert aseguró no haber visto nada ya que se encontraba a mucha distancia del lugar de la explosión.

Y a partir de aquí mi trabajo termina y empieza el de ustedes, piensen, valoren y saquen sus propias conclu-siones, lo que si sabemos es que los pocos habitantes de Tunguska vieron y sintieron el infierno en sus carnes.

La zona afectada 100 años después

El infierno vuela sobre Tunguska

35

Emisión los viernes a las 10:00 y

en repetición los domingos a las 2:00

107.5 FM Radio Cubelles.

Emisión por TDT para la zona

36

Se está acercando ese fatídico día que los mayas profeti-Se está acercando ese fatídico día que los mayas profeti-

zaron: el 21 de Diciembre de 2012, día en que el fin de mun-zaron: el 21 de Diciembre de 2012, día en que el fin de mun-

do llegara, si es que no está llegando ya debido a los acon-do llegara, si es que no está llegando ya debido a los acon-

tecimientos trágicos y tristes, que llevamos sufriendo des-tecimientos trágicos y tristes, que llevamos sufriendo des-

de el principio de este milenio. de el principio de este milenio.

Jesús López de las Heras

jlop3062@hotmail.com

37

La venganza de la Tierra

L o mejor de todas estas profecías es que me

dará tiempo el día anterior a celebrar mi 43

cumpleaños, comprarme el coche de mis

sueños, firmando una incalculable cifra de pagares

con el banco para disfrutarlo nada más que ese día.

Total ¡que más da si se termina el mundo! Coger-

me una borrachera de campeonato con todos aque-

llos que se quieran acoplar a un macro botellón en

cualquier plaza publica. Fumaremos marihuana que

aunque es terapéutica y solo se utiliza legalmente

con fines médicos, está prohibido el uso y disfrute

como droga para ver dragones y mándalas de colo-

res. Conduciré bajo los efectos del alcohol, super-

ando los 110km establecidos hasta que en algún

control de la benemérita me haga soplar y termine

esa noche en el cuartelillo. No sin antes haber reali-

zado mis mayores fantasías sexuales como si de

una orgia romana se tratase. De todas formas, solo

me queda un día para poder disfrutar de lo bueno y

malo de esta vida y no me voy a morir sin probar

sobre todo lo bueno.

El día 21 de diciembre habrá llegado, estaré en una

celda entre rejas, con una resaca del copón, una

multa por conducir ebrio, sin coche y sin carné de

conducir, porque los propios guardias civiles me

los habrán retirado y con una deuda con el banco

que ni en ocho vidas podré pagar. ¿y todo por que?

Porque las profecías no eran sobre el fin del mundo

y yo como un borrego entendí que si. Podría pasar

este caso, ser un acérrimo creyente del 2012 y lle-

gado el ultimo día hacer las locuras que siempre he

querido hacer y al día siguiente darme cuenta que

solo me ha servido para tener un enorme dolor de

cabeza y un problema con el banco y la justicia.

Llevamos 10 años del nuevo milenio. Una década

en la que hemos asistido gracias a los medios de

comunicación, a todo tipo de catástrofes naturales

asesinatos en masa y en las pérdidas de vidas

humanas han sido cuantiosas. Desde los atentados

a las torres gemelas en Manhattan, el 11 de sep-

tiembre de 2001, hasta el ahora triste y reciente te-

rremoto- tsunami, hemos pasado por huracanes,

grandes y devastadoras riadas, virus tipo A que

nos metió el miedo en el cuerpo y en definitiva,

podríamos decir que a un adelanto del fin del mun-

do que aún está por llegar.

El planeta se está revelando contra sus moradores

y nos avisa de que algo especial y como final de

fiesta nos tiene preparado. El colofón a una nueva

extinción, pero esta vez no llegara desde el espacio

como hace 65 millones de años, sino que la tierra

se encargara de exterminarnos por lo mal que nos

hemos comportado con ella y con nosotros mis-

mos.

38

La venganza de la Tierra

P adecemos una superpoblación a nivel mundial

y vivimos con estrecheces (austeros es la pala-

bra más de moda). Nos estamos cargando la

Amazonía uno de los pulmones de la tierra. Matamos a

nuestros congéneres por odio y poder y como no, ex-

terminamos todo aquello que nos estorba y que se nos

ponga por delante. Qué más da si es un lobo, una foca

o un elefante, asesinamos por deporte, por enriquecer-

nos con sus pieles y sus colmillos de marfil. Somos tan

ineptos, que por una simple piedrecita sacada de las

entrañas de la tierra (los diamantes) derrocamos go-

biernos y matamos civiles sim-

plemente por hacernos más po-

derosos y egoístas.

Vertemos a los ríos y al mar productos nocivos para las

especies marinas ¡qué más da! ¡Solo son peces! Eco-

sistemas enteros se han destruido por nuestra culpa,

por verter ácidos, petróleo, contaminantes químicos en

general. Atolones completamente destruidos como con-

secuencia de las practicas nucleares de ciertos países.

¡Siguen siendo peces!

Humo y más humo, contaminación ambiental por do-

quier. No queda un sitio libre de humos (aparte de los

bares) donde se pueda respirar aire en una gran ciu-

dad. Padecemos asma, estrés, problemas de sueño y

39

un sinfín de enfermedades respiratorias que nos

matan lentamente como consecuencia de la polu-

ción ambiental.

G uerras por un lado, destrucción de vidas

animales, vegetales y humanas por otro

lado. ¿Para qué coño quiere tener la tierra

semejantes parásitos destructivos de un planeta

azul y hermoso? Nos exterminará con el tiempo y

ya será tarde para pedir perdón, tarde para dar mar-

cha atrás y volver a poner las cosas en su sitio. Es-

to es lo que hay y ahora que ya lo sabemos, no es-

peremos a oír las trompetas celestiales que nos

prometieron en los evangelios, porque si el planeta

nos castiga con la destrucción de la vida, nuestro

creador no estará por la labor de que nos vayamos

de rositas y nos leerá la cartilla con toda la razón

del mundo. ¡Pobres desgraciados! ¡Os entregue un

Edén hermoso para que lo disfrutarais y lo habéis

convertido en un solar recalificado para vendérselo

al mismísimo diablo si os hubiera dado tiempo!

Ciertamente, el fin de nuestros días deambulando

por este planeta está a la vuelta de la esquina. Y no

será hoy, ni mañana, ni el 21 de diciembre de 2012,

pero cuando menos lo esperemos un terremoto, un

mega tsunami o el afán del ser humano por jugar a

ser Dios, nos la jugaran y pasaremos a la historia

sin pena ni gloria para esta humanidad. Aun no es

demasiado tarde para cambiar el chip. Para con-

cienciarnos de que lo que pasa a nuestro alrededor,

tal vez es culpa nuestra y estamos pagando un

precio muy alto por todas y cada una de las tropel-

ías que le estamos haciendo a este planeta azul.

Aun podemos dar marcha atrás, conservar lo que

nos queda y hacer las paces con nuestro hábitat

antes de que enfurezca más y terminemos por re-

unirnos con nuestros creadores. La conciencia de

todos y cada uno de nosotros debe estar capacita-

da para no derrochar más energía, para no seguir

talando y quemando los bosques que nos propor-

cionan un aire puro. Capacitados para hermanar-

nos con los demás seres con los que cohabitamos

y a los que hemos desplazado por creer que somos

superiores a ellos, por tener inteligencia y no saber

usarla con fines beneficiosos con el entorno.

La venganza de la Tierra

40

El hombre por naturaleza es un ser alarmista que hace una montaña de un gramo de arena. En este año y medio

que falta para que las predicciones de los mayas “se cumplan”, todavía queda por llegar sectas destructivas y locos

chiflados que propaguen a los cuatro vientos el Apocalipsis que se avecina. Pero tontos seremos, si creemos que

esto ya es el fin, que ya está todo hecho y hasta aquí llegamos.

Nos queda mucho camino por andar, muchas, muchísimas cosas por hacer y otras tantas de las que arrepentirnos.

Y aun sabiendo que no somos eternos, que todo tiene un final y el nuestro está por llegar, hagamos las cosas bien y

dejémonos de tantas lamentaciones porque sinceramente ...

¿Quién sabe lo que sucederá el día de mañana?

La venganza de la Tierra

41

Los fenómenos insólitos de nuestro mundo a la luz de la historia,

la antropología y el periodismo crítico.

Presentan: José Antonio Plaza Rincón (antropólogo), Ángel

Jiménez (periodista) y Juan José Sánchez-Oro (historiador)

42

43

José Antonio Plaza

Licenciado en Antropología

Colaborador en programas de radio,

escritor, articulista, conferenciante …

www.dimensioninsolita.es

44

S egún las diferentes culturas y los diferentes mo-

mentos históricos, el mundo sobrenatural, lo sa-

grado y lo patológico son ámbitos muy cercanos,

su frontera es difusa, por lo que a veces resulta difícil

diferenciar lo uno de lo otro

Una aparición en una determinada cultura se tomará

por una alucinación, y una alucinación en otra cultura

se tomará como un acto mágico, una manifestación de

lo sobrenatural y lo divino y al individuo que le sucede

por un elegido.

Con esto no queremos decir que los oficios religiosos,

los rituales de brujería o las prácticas mágico-

terapéuticas de los chamanes sean, en sí mismos,

comportamientos neuróticos o psicóticos.

En la práctica resulta extremadamente difícil diferenciar

lo patológico de lo sagrado. Pensemos que el mundo

sobrenatural es la región de lo simbólico, los mitos, los

sueños y las alucinaciones son el medio para visitar

esas otras realidades y las criaturas que en ellos habi-

tan son la materia prima de estos misteriosos y fasci-

nantes mundos.

Las culturas preindustriales presentan en sus variados

rituales una clara "orientación terapéutica" en tanto que

facilitan al máximo la plena inserción social del indivi-

duo objeto de una "aparición o de una posesión y lo

liberan de la ansiedad y la tensiones mediante una co-

municación ininterrumpida a través de rituales, juegos,

danzas… entre otros actos colectivos.

De hecho, en estas culturas es más fácil expresar so-

cialmente aspectos y facetas de nuestra personalidad

que en nuestra sociedad deben quedar reprimidas. Es

más lógico que una persona que cree estar poseída

por el demonio acuda en busca de ayuda antes al sa-

cerdote que al médico porque este último le diagnosti-

cará esquizofrenia u otro cuadro psiquiátrico, consi-

derándola enferma.

Pero, pese a esta diferencia de conceptos y su intere-

sante y variado universo simbólico-ceremonial con que

cuentan las culturas primitivas, también tienen su cuota

de enfermedades y conflictos psíquicos.

Entre los Esquimales de la Bahía de Hudson o los indi-

os Chippewa, repartidos entre Ontario,

Quebec, Minnesota, Wisconsin y Dakota,

se da un cuadro psiquiátrico denominado

Psicosis de Whitico, que consiste en un

síndrome de posesión que cursa con náu-

seas, vómitos, melancolía y crisis de páni-

co durante las cuales el individuo teme

convertirse en el Whitico (gigante legenda-

rio de hielo que se alimentaba de seres

humanos). Según se agravaba la enferme-

dad, el afectado, se encierra en si mismo,

su núcleo delirante (convertirse en Whitico)

se agrava y terminaba por asesinar y devo-

rar a sus familiares.

Entre los Tártaros de Siberia o los Que-

chuas del Perú se da el síndrome del

"Susto" o pérdida del alma, que se trata de

una psicosis paranoide con un núcleo deli-

rante sobre la pérdida del alma a causa de

un susto o por la influencia de los espíritus

malignos. En estos casos, el Chamán es

consultado y procederá a curar al afectado

mediante un complejo ritual de exorcismo

en el cual éste cubrirá de humo el cuerpo

del infortunado porque el humo se convier-

te en Chicha, una bebida alcohólica, que

emborrachará a los espíritus y los alejará.

Después el chamán cae en un profundo

trance que le permitirá adentrarse en los

mundos sobrenaturales, donde buscará el

alma perdida y la entregará a su dueño.

Lo sagrado y lo patológico

45

E n no pocas ocasiones deberá enfrentarse y

mantener duras peleas con las criaturas que

habitan en el inframundo, por lo que es muy

posible que el chamán presente heridas y contusiones

reales, estas heridas autoinflingidas mediante autosu-

gestión al igual que los estigmas y otras demografías.

Cuando sale del trance vomita saliva de color amarillo

o verde junto con huesos o plumas, ésta es la manera

de anunciar que el alma ha sido recuperada y se da por

terminado el ritual.

De los cultos afroamericanos del área Caribeña, el

Vudú es quizá uno de los rituales mágicos más popula-

res. Está basado en lo que en antropología denomina-

mos magia contaminante o por contigüidad.

Este tipo de magia se basa en pensar que las partes

están conectadas con el todo y su elemento ritual más

conocido es la muñeca de cera, madera ,trapo, etc., a

la que se pondrán cabellos y uñas, es decir, partes del

individuo a victimizar, siendo posteriormente objeto de

diversas acciones rituales.

Después se procura que el individuo victimizado se

entere de que ha sido objeto de un ritual Vudú , deján-

dole una vela negra o un pequeño ataúd negro en la

puerta de su casa, que, por supuesto, también es visto

por sus vecinos, quienes de inmediato se apartarán de

él por temor, condenándole al ostracismo social, por lo

que el pobre desdichado desarrollará una neurosis de

angustia con delirios persecutorios que hará que se

aísle de la gente y que quede sumido en un cuadro de

pánico crónico que le producirá la muerte por deshidra-

tación y hemorragias internas.

Otro interesante apartado es el de un cuadro patológico

conocido como identificaciones psicóticas con anima-

les, como en Camerún con los hombres tortuga, quie-

nes aseguran ser poseídos mientras duermen por el

espíritu de la tortuga o algún otro espíritu maligno que

abandona el cuerpo del individuo y causa todo tipo de

desgracias como hacer que alguien enferme robándole

la energía vital mientras duerme, durante varias noches

consecutivas, hasta conseguir que enferme gravemen-

te, o causan desastres naturales como arruinar las co-

sechas, tormentas, hacer que las vacas aborten, etc.

Los licántropos de Europa del este o los alobados en

Galicia son otros interesantes ejemplos.

Pensemos que, en las frías noches de invierno reuni-

dos en torno al fuego, en muchos hogares se contasen

narraciones acerca de los misteriosos hombres lobo, y

si algún perturbado mental los oía, en su proceso de

desconexión con la realidad , conectaría su núcleo pa-

tológico con los contenidos simbólicos de los mitos que

enriquecen todas las culturas, así los individuos procli-

ves a la locura en las noches de plenilunio sentían co-

mo el espíritu del lobo les poseía sintiendo un irrefrena-

ble deseo de matar y devorar a su victima.

Lo sagrado y lo patológico

46

En el siglo XIX se hizo tristemente famoso el caso de Manuel Blanco Romasanta “El sacamantecas” que fue juzga-

do por licantropía. Manuel declaró durante el juicio que durante los períodos de luna llena era poseído por una horri-

ble maldición que le hacía huir al monte donde acechaba a sus víctimas casi siempre mujeres, dio muerte a unas

trece en total, las atacaba violentamente matándolas a mordiscos y después les extraía el unto o manteca que des-

pués vendía en los mercados. Se le condenó a muerte pero, por intervención de la reina Isabel II, se le concedió el

indulto.

Como hemos podido ir viendo, los estados de "locura” guardan una estrecha relación con los diferentes entornos

culturales, la cosmovisión y el imaginario colectivo de los diferentes pueblos. Cada especialista mágico-religioso,

chamanes, sacerdotes, popes, entienden perfectamente la dimensión social de la locura, la consideran como una

alteración de las propias relaciones sociales que mantienen la unidad y cohesión del grupo, por tanto, su curación

no pasa tanto por la utilización de medicamentos sino que se trata más bien de implicar a toda la gente en el proce-

so terapéutico con la finalidad de recuperar la comunicación perdida mediante misas, procesiones, fiestas sacras y

otros rituales colectivos cargados simbólicamente de las emociones del grupo, que expresa su unidad y solidaridad.

Lo sagrado y lo patológico

47

Nacido en Alicante el 3 de junio de

1970, es investigador de la Sociedad

Española de Parapsicología y miem-

bro del Centro Español de Sindono-

logía, dedicado al estudio de la Sába-

na Santa. Escribe en el apartado de

misterio de la revista UALÁ y aparece

como contertuliano en el programa

televisivo “Noche de Misterio”.

Su personalidad y preparación acadé-

mica, en diferentes ramas Técnico-

Industriales, le proporcionan una fa-

cultad para enfrentarse a los retos,

que suponen el estudio de aconteci-

mientos cuya resolución, lejos de es-

tar conseguida, continúan retando a

la sapiencia humana: el Fenómeno OV-

NI, la Sindonología, la Criptozoolog-

ía, las Civilizaciones Perdidas, o los

Misterios y Conspiraciones aconteci-

dos en la Historia Humana, todos

ellos retos que persigue en su desme-

dido empeño.

48

Gabriel Gomis Martin

gabrielgomis70@gmail.com

49

C asos relacionados con eventos de bilocación e

incorruptibilidad de cadáveres, especialmente

entre personajes santos, son conocidos los de

Santa Águeda, o de Sant Josep Oriol, quienes aún per-

maneciendo en el interior de sus celdas de oración,

habían sido vistos evangelizando en parajes tan aleja-

dos como México , o bien dando misa en alguna iglesia

apartada de su convento. Han quedado registrados

diferentes de éstos determinantes eventos gracias a

que se trataba de personajes de la curia, la cual ha si-

do durante siglos, depositaria del archivo de los even-

tos históricos.

En Alicante hay una monja que podría igualarse en pro-

digios a los mencionados o incluso a la propia santa

Teresa de Ávila, cuestión que me llevó a efectuar va-

rias investigaciones, la última en 2008, desplazándome

hasta el convento de las monjas Capuchinas situado en

Alicante ciudad, donde se encuentra el cuerpo yaciente

e incorrupto de su fundadora, doña Úrsula Micaela Mo-

rata.

Esta religiosa, oriunda de Cartagena, nació el 21 de

octubre del año 1628, mostrando desde muy jovencita

inclinación hacia la vida monacal. A los quince años ya

afirmaba querer acceder al mundo religioso de clausu-

ra, algo que logró siendo una joven de poco más de

dieciocho años. En enero de 1647, inició su nueva vida

en la orden mencionada cual estaba establecida en la

ciudad de Murcia, hasta que años después partió años

más tarde a la capital de la Costa Blanca, erigiendo allí

el convento que debería albergar lo que ella definió

como “el río que dará de beber a las sedientas almas

perdidas”.

Durante su estancia en Alicante es protagonista de

hechos especialmente increíbles, dignos de aparecer

en cualquier libro de temas paranormales. Veamos al-

gunos ejemplos:

Durante las sesiones de rezo efectuadas por que Doña

Úrsula Micaela, conseguía en no pocas ocasiones,

unos estados de éxtasis muy elevados en los cuales

quedaba tan absorta que no notaba pinchazos, ni los

efectos de una llama aplicados en su piel, pruebas que

eran aplicadas por las hermanas del convento para

comprobar hasta qué punto se encontraba fuera de sí.

En esos excepcionales cuadros la religiosa lograba

levitar, elevándose varios palmos del suelo, suceso que

aterraba a las monjas que ya padecían de por sí los

impresionantes y poco corrientes sucesos relacionados

con los arrebatos místicos de su fundadora.

50

La milagrosa monja incorrupta

J unto a esto, tenía capacidad para ver lugares aleja-

dos, algo que lograba no sólo con la llamada

“visión remota”, sino también gracias a su gran ca-

pacidad para bilocarse en dos o más lugares diferentes

a la vez todo ello, claro está, sin salir de la celda de

clausura en el monasterio.

La crónica de esta increíble religiosa, habla de dichas

bilocaciones como las notables en las que se presenta-

ba frente a las tropas que luchaban en ese momento,

apareciendo flotando o andando entre las trincheras de

los soldados quienes, estupefactos por la visión, caían

al suelo conmovidos o asustados por la impresión de la

imagen.

Uno de estos viajes incorpóreos, logró impedir que una

tripulación de un pesquero alicantino pereciera en el

mar en medio de una tremenda tormenta. Estos mari-

nos, hablaron al llegar a puerto, de una señora vestida

con los hábitos capuchinos, que logró mantener el bar-

co a flote hasta el momento en que la tempestad cesó

su virulencia.

Caminantes, madres parturientas, accidentados, enfer-

mos, y demás necesitados, están entre los miles de

asistencias y favores, que esta religiosa concedió du-

rante su vida.

Pero la especial disposición de esta mujer no impidió

su muerte, tras la cual, fue enterrada en el mismo con-

vento.

Sin embargo, una exhumación posterior del féretro des-

cubrió que el cuerpo de esta religiosa, permanecía inal-

terado, es decir, sin signo alguno de putrefacción, pro-

ceso que por regla general es propio a todo cuerpo bio-

lógico inanimado. Este hecho, maravilló a las monjas

Capuchinas, que pronto notificaron el hecho al obispa-

do.

Eran épocas de abusos, oscurantismos y fanatismos

religiosos llevados a cabo por la implacable Santa In-

quisición, la cual, amparándose bajo el nombre de Je-

sucristo, imponían su muy particular punto de vista e

interpretación, de los dogmas y postulados escritos en

el Evangelio cristiano.

Pronto hizo acto de presencia con intención de averi-

guar los prodigios que ejecutaba esta monja, especial-

mente con propósito de desvelar el porqué su cadáver

no se había descompuesto tras ser enterrada. Esto

podía ser fácilmente atribuible y relacionable, con el

propio poder de Satanás, algo que no interesaba a las

religiosas compañeras de la “Incorrupta” pues ellas

mismas podían ser acusadas de herejía o de estar en-

demoniadas, unas culpas que solían tener a las llamas

de una hoguera como remedio infalible.

Sin embargo las diplomacias desplegadas por la orden

religiosa y el poder sociopolítico, lograron que el beato

y aterrador tribunal no indagara en exceso sobre las

peculiares acciones de la monja.

Han pasado los años y los años han formado siglos.

Tres siglos de reposo lleva el cadáver de sor Úrsula

Micaela, momento en que he podido fotografiar su

cuerpo incorrupto y conseguir diversos relatos sobre

las abundantes gracias que, esta noble señora, reparte

a todo quien se lo solicita.

Entrevistando en varias ocasiones a la monja encarga-

da de habilitar la estancia del lugar donde yace y tras

observar el estado en que se encuentra el cuerpo post-

rado durante más de trescientos años de esta Capuchi-

na, puedo asegurar que el proceso de putrefacción, no

ha tenido lugar en los tejidos del cadáver. Su tacto, no

es como el de las momias, esto es apergaminado, sino

suave y blando, manteniendo una ligera elasticidad.

Sus articulaciones permiten un ligero movimiento, lo

que indica que no existe el rictus en ellas. No despren-

de olor nauseabundo, sino todo lo contrario.

51

En ciertas ocasiones de las cuales no he podido ser

testigo directo, la estancia donde se encuentra, se llena

de un aroma parecido a la flor del nardo. Esta fragan-

cia, según las declaraciones de las monjas custodias,

proviene del cuerpo de doña Úrsula, yaciente en el in-

terior de una sencilla urna acristalada, sin mayor acon-

dicionamiento que los almohadones que sirven de base

a los restos de la religiosa. Ni siquiera la puerta de di-

cho féretro expuesto cierra herméticamente.

Por descontado, no existe sistema alguno de refrigera-

ción para su conservación, ni en el féretro ni en la es-

tancia y sin embargo, el cuerpo de esta monja, perma-

nece incorruptible.

Ha sido reconocida en varias ocasiones por médicos,

que no encuentran una explicación aceptable a su es-

tado. Si bien la literatura clínica admiten casos posi-

bles, aunque excepcionales, de momificaciones de

cadáveres bajo unas concretas condiciones naturales y

no inducidas de temperatura y humedad, no es común

encontrar ejemplos a nivel mundial, análogos a los des-

critos y menos si hablamos, ya no de tejidos apergami-

nados, sino blandos y flexibles. Y es que el estado de

plasticidad de esta monja se sale de lo común, des-

pués de comprobar que no se ejecutan labores excep-

cionales para alargar ese estado de incorruptibilidad,

tal y como sucede, por ejemplo, con la momia de Lenin

depositada en una cámara con atmósfera inerte y cli-

matizada adecuadamente.

El único trámite que realizan sobre ella es el de des-

vestirla, cada determinado tiempo, de los hábitos para

cambiárselos por otros nuevos. Las monjas del conven-

to posteriormente los recortan en pedacitos para rega-

larlos como reliquias de esta señora.

En el verano de 2008, tras entrevistarnos con las mon-

jas, estas nos hicieron notar que el rostro de la monja

incorrupta corresponde a una máscara o careta, bajo el

cual está el rostro con nariz, ojos, orejas pero sin pelo.

mantiene de igual modo los dientes aunque, tal y como

nos relataron las hermanas, uno de ellos se le cayó

hacía poco tiempo.

Finalmente, todos los que han obtenido sus favores,

parecen hablar de un poderoso ser que en vida realizó

prodigios diversos y que tras su muerte, decidió que-

darse con nosotros, para ayudarnos en todo aquello

que ella pueda solucionar. Personalmente, puedo dar

fe de ello, pero las pruebas que confirman este hecho

son demasiado íntimas como para desvelarse al públi-

co.

No quiero finalizar sin añadir que la incorruptibilidad de

cadáveres no tiene nada que ver con la “religiosidad”

de las personas, pues personas anónimas como el ca-

so del hermano de mi amiga Pilar M., persona afable y

fallecido con treinta años, quien fue exhumado un año

después, revelando un estado de incorruptibilidad,

buen estado y elasticidad de sus tejidos cadavéricos

que hicieron palidecer incluso al médico forense pre-

sente en la exhumación. ¿cuántos permanecerán inco-

rruptos sin saberlo?.

El porqué sucede esto es algo que desconozco e igno-

ro, pero que me llena de estupor.

La milagrosa monja incorrupta

52

Texto: Paqui Benito

Fotos: Ignacio Moreira y Manuel Carballal

53

54

“Más de cien supuestas psicofonías anuales son

grabadas en lugares abandonados con misterio.

Cada año, más de mil avistamientos ovni tienen

lugar en todo el mundo. Más de diez mil personas

en España han hecho alguna vez del pasado año

una ouija, Más de cien mil lectores españoles anua-

les han comprado y leído algún libro de misterio.

Más de un millón de aficionados al misterio siguen

cada semana alguna emisión de Iker Jimenez… pe-

ro más de 3’5 millones de niños mueren de ham-

bre… cada año“

Con estas palabras se lanzaba al aire la iniciativa soli-

daria organizada por el programa de radio Dimensión

Límite junto a la ONG Acción contra el hambre. Duran-

te la noche del 15 al 16 de Abril, a través de las ondas

de R. K. 20, se realizó una radio-maratón benéfica en

la que, aparte de poner a nuestra disposición una cuen-

ta corriente y un servicio SMS para solidarias donacio-

nes, se puso el broche a una subasta de diversos obje-

tos cedidos por importantes figuras de la investigación

y la divulgación del misterio en nuestro país, y cuyo

objetivo era el de recaudar fondos para paliar la desnu-

trición infantil en Níger. Con esta iniciativa se dio el pis-

toletazo de salida a un fin de semana que se prometía

fascinante para los amantes de los temas de lo desco-

nocido.

Puntualmente, en el horario previsto, a primera hora de

la mañana del sábado 16 de Abril daba comienzo, en el

Salón de Actos de la Casa de la Cultura de Azuqueca

de Henares (Guadalajara), las I Jornadas Solidarias del

Misterio, organizadas por Dimensión Límite como co-

lofón a la I Semana Solidaria del Misterio.

55

Aún con la resaca de la intensa radio-maratón noctur-

na, pero con la ilusión intacta, nos daba la bienvenida

David Cuevas, director de Dimensión Límite y principal

responsable del evento. Con una breve introducción,

nos adelantó el programa de ponencias para el fin de

semana, así como de los objetivos pretendidos con

esta iniciativa solidaria, cuyo destino final fueron los

proyectos contra la desnutrición infantil llevados a cabo

por la ONG Acción contra el hambre en Níger, y más

concretamente la compra de tratamientos nutricionales

completos para niños con desnutrición aguda severa.

La conferencia de apertura corría a cargo del historia-

dor, y componente de Dimensión Límite, Juan José

Sánchez-Oro que, aprovechando la proximidad de la

Semana Santa, nos presentó una charla sobre “Las

supuestas reliquias de Jesús en Roma”. Tomando co-

mo punto de partida tres de los momentos más rele-

vantes de la vida de Jesús, como son su nacimiento, su

pasión y su muerte, Juan José nos ofreció un recorrido

por algunas de las supuestas reliquias que se guardan

en diferentes lugares de Roma, y que la tradición vene-

ra como verdaderas. El historiador nos explicó cómo

aparece una reliquia, cómo se instala en el pensamien-

to mágico de los fieles, qué testimonios y pruebas ava-

lan su autenticidad, cuáles son los intereses que gene-

ran y las motivaciones para su mantenimiento y difu-

sión… Reliquias que cualquier turista puede visitar en

Roma, como el pesebre, la columna de los azotes o la

tablilla sobre la cruz con la leyenda INRI, ¿estuvieron

estas realmente en contacto con Jesucristo?

A media mañana tomaba el relevo el segundo de los

ponentes: Santiago Vázquez, director de “Más allá de

la Realidad” y experto en parapsicología. Él nos habló

de sus “Vivencias e investigaciones sobre lo paranor-

mal”, narrándonos como su extenso currículo como

investigador y divulgador de estos temas, le ha propor-

cionado una serie de vivencias y experiencias persona-

les sobre lo paranormal, algunas de las cuales compar-

tió con nosotros. El relato de estas situaciones sirvió al

ponente como hilo conductor para acercarnos a los

fenómenos parapsicológicos, sus manifestaciones, su

estudio y sus conclusiones.

Jornadas Solidarias

56

Una larga y necesaria pausa para la comida nos sirvió

a un nutrido grupo de asistentes, conocidos y amigos

del misterio, de improvisada y amena tertulia sobre los

temas ya tratados y los que aun faltaban por llegar.

Tras el descanso y el estimulante café de sobremesa,

reanudábamos la sesión sabatina.

Y le tocaba el turno al joven Raúl Pastor, responsable

del programa Rumbo Infinito y componente así mismo

de la familia Dimensión Límite, con su ponencia sobre

“El misterio de la religiosa que podía estar en dos sitios

a la vez”. Una brillante exposición sobre la vida y mila-

gros de María Jesús de Ágreda, conocida como La Da-

ma Azul, la religiosa que en el siglo XVII, bajo el reina-

do de Felipe IV, protagonizó diversos episodios místi-

cos por los que fue investigada por la mismísima

Inquisición de la época. El más representativo de

ellos, y por el cual ha pasado a la historia, fue su

“don de la bilocación”, que la llevó a evangelizar,

sin moverse de su convento de Ágreda, a los nati-

vos de las tribus de Nuevo México. Finalmente,

absuelta del proceso inquisitorial, es actualmente

reconocida por la Iglesia con la condición de vene-

rable, en espera de su canonización.

El siguiente en deleitarnos fue Miguel Ángel Ruiz,

ingeniero de navegación aérea y también compo-

nente del equipo de Dimensión Límite, con su

charla “Ovnis: testigos de elite”. Los pilotos de

aviación, tanto civil como militar, gracias a su privilegia-

da situación de observadores de los cielos, se convier-

ten en muchísimas ocasiones en testigos de primera

mano de los diversos fenómenos anómalos que se pro-

ducen en el aire. Miguel Ángel, buen conocedor del

tema, nos ofreció una selección de testimonios recogi-

dos en las cajas negras de los aparatos comerciales:

conversaciones entre pilotos de rutas comerciales y

controladores aéreos, que nos desvelan avistamientos

de extraños objetos volantes no identificados que no

aparecen en los radares, y que sin embargo, no dejan

de estar ahí… Como el famoso “caso Manises”, que no

solo obligó a un experimentado piloto a desviarse de su

ruta para tomar tierra en el aeropuerto de Valencia,

ante la insistente persecución de un Objeto no Identifi-

cado, sino que movilizó incluso al Ejército del Aire a

tomar cartas en el asunto autorizando un vuelo de in-

terceptación por mediación de un caza.

El ecuador de la tarde nos llegaba con un momento

importante: Alfonso Calderón, representante de la ONG

Acción contra el hambre, y Alicia Orea, responsable de

la sección “Ser Humano” del programa Dimensión Lími-

te, nos presentaron “El hambre en el mundo: misterio

de misterios”. Aproximadamente

unos 2,5 millones de niños en el

mundo nacen con un bajo peso

que les lleva a la muerte, por pro-

blemas de desnutrición; diferentes

ONG tratan de ponerle freno a

esta situación y otras similares a

través de la solidaridad social. Y

este es el caso de Acción contra

el hambre, una ONG internacional

que lucha contra esta terrible pla-

ga que produce la muerte de mi-

les de niños y adultos en los paí-

ses menos desarrollados. Y cual-

quiera de nosotros puede ayudar

a que esta lucha se gane: Unos 40 euros bastan para

proporcionar un tratamiento nutritivo completo que sal-

ve la vida de un pequeño, y con el coste de una simple

caña en una terraza podemos alimentarlo durante una

semana… Merece la pena una reflexión sobre el asun-

to y que tomemos conciencia del problema, así como

de lo fácil que puede ser resolverlo, ¿no?

Jornadas Solidarias

57

José Miguel Parra Ortiz, egiptólogo y doctor en Historia

Antigua, finalizaba la tanda de ponencias del sábado

respondiendo a “¿Cómo se construyeron las grandes

pirámides de Egipto?”. Con el apoyo visual de una se-

rie de diapositivas que mostraron planos, maquetas,

tablillas, papiros, y otras evidencias arqueológicas en-

contradas en el país de los faraones, Parra nos explicó

lo que se sabe sobre las pirámides y el modo en que

estas fueron construidas. Los datos encontrados nos

proporcionan la suficiente información como para

hacernos a la idea de cómo los antiguos egipcios le-

vantaron estos monumentos, desde su representación

en los planos hasta los sistemas de construcción, la

extracción, traslado y colocación de los materiales, los

utensilios y las técnicas usadas, etc. Y a pesar de todo,

seguimos sin saber exactamente cómo lo hicieron, al-

gunos interrogantes están aún por responder…

Y para terminar un día repleto de interesantes y enri-

quecedoras conferencias, la organización, con David

Cuevas a la cabeza como moderador, nos regalaba

una estupenda Mesa Redonda que llevó por título “La

divulgación del misterio en nuestros días”, y en la que

se daban cita sobre el escenario representantes de las

nuevas generaciones en torno a la investigación y di-

vulgación del misterio: Félix Redondo (Foros del Miste-

rio), Raúl Pastor (Rumbo Infinito), Alicia Orea

(Dimensión Límite), Antonio Runa (Expediente FDM),

David Mulé (Tras Los Límites) y Juan José Sánchez-

Oro (El Ojo Crítico). Cada uno de ellos nos aportó su

visión sobre el estado actual del misterio y su divulga-

ción en los diferentes ámbitos de difusión, y si bien con

matices, todos coincidían en señalar la aparición de

Internet y los recursos que nos ha proporcionado, como

una revolución a la hora de tratar estos temas: el acce-

so rápido y gratuito a la información y el acercamiento

del aficionado con el investigador-divulgador se con-

vierten en un arma de doble filo que debemos conside-

rar. La cuestión es quizá llegar a un acuerdo sobre lo

que significa el misterio, y como éste debe ser investi-

gado en un escenario serio que englobe las distintas

disciplinas implicadas, y aúne criterios para poder lle-

gar a conclusiones que nos lleven a un avance sobre lo

desconocido.

Con el sabor del desayuno en los labios y las caras de

sueño de los poco habituados a madrugar en un do-

mingo de ramos, iniciábamos el segundo y último día

de las I Jornadas Solidarias del Misterio, con la confe-

rencia de Lorenzo Fernández Bueno, director de la re-

vista Enigmas, sobre “El Dorado, un viaje a la última

ciudad perdida”. Un viaje que comienza con las aventu-

ras de los conquistadores españoles para seguir des-

pués las huellas de los intrépidos exploradores moder-

nos, y que nos trasladó desde nuestro asiento en el

salón de actos a las densas zonas selváticas del Ama-

zonas, en busca de la legendaria ciudad perdida de los

dioses en la que un rey se vestía con polvo de oro…

Los descubrimientos arqueológicos en diferentes zonas

deshabitadas y de difícil acceso del planeta nos hacen

pensar que, quizás, las míticas leyendas sobre reinos

perdidos no sean del todo invenciones de los antiguos,

Jornadas Solidarias

58

sino restos de un pasado remoto que nos queda por

conocer.

La conferencia de cierre nos la ofrecía en esta ocasión

Bruno Cardeñosa, presentador del programa La Rosa

de los Vientos de Onda Cero, hablándonos sobre

“WikiLeaks: la venganza contra las mentiras del poder”.

La aparición en Internet del fenómeno “WikiLeaks” y su

fundador Julian Assange han puesto de manifiesto, de

cara a la opinión pública, una serie de informaciones

que nos desvelan las manipulaciones y el uso intencio-

nado de los hechos que llevan a cabo los grupos de

poder, con el objetivo de hacerse con el control de la

política y la economía mundiales. Bruno nos expone las

consecuencias que estas filtraciones han tenido en la

sociedad internacional, las repercusiones que de ello

se derivan y los movimientos que unos y otros prepa-

ran para restablecer el equilibrio de poder y seguir en-

gañando sin pudor… Y es sólo el comienzo, puesto

que la mayoría de los cables de WikiLeaks están a la

espera de salir a la luz.

Una mínima pausa nos separaba de la despedida de

las Jornadas materializada en una mesa redonda sobre

“La ufología en nuestros días”. Por diversos motivos

ajenos a la Organización, algunos de los asistentes

previstos no pudieron hacer acto de presencia y nues-

tro moderador favorito, David Cuevas, tuvo que trasla-

darnos las disculpas de Chris Aubeck, José Juan Mon-

tejo y Javier García Blanco que lamentaron su indispo-

sición para acercarse hasta Azuqueca y poder así estar

con nosotros. En su lugar, se improvisó una mesa con

unos no menos importantes tertulianos de lujo: Bruno

Cardeñosa, José Manuel Gómez Villegas, David Beni-

to, Miguel Ángel Ruiz y Carlos Ollés. El exceso de in-

formación y la intoxicación que esto genera en muchas

ocasiones fue la tónica general de lo que se vive en la

ufología actual a criterio de los ponentes. La contami-

nación de la Exopolítica, y la desinformación interesada

de ciertos sectores, son también elementos a tener en

cuenta a la hora de acercarnos en estos fenómenos y

su estudio. Y por supuesto no podemos dejar de lado la

importancia de la investigación de campo como ele-

mento crucial de los fenómenos ufológicos, según los

participantes a dicha mesa redonda.

Y con la satisfacción del deber cumplido, se clausura-

ban las I Jornadas Solidarias del Misterio. Si bien la

circunstancia del periodo vacacional de Semana Santa

impidió que hubiera una mayor asistencia de público, el

ambiente que se vivió entre los que hasta allí nos acer-

camos fue bastante acogedor y cómplice. La solidari-

dad y la entrega de los presentes, vía SMS, fue

“premiada” con los regalos sorteados en los descansos

entre conferencias: camisetas conmemorativas y nu-

merosos libros aportados por las distintas editoriales

que también quisieron sumarse de esta forma a la ini-

ciativa.

Jornadas Solidarias

59

Un broche de oro para una I Semana Solidaria del Mis-

terio cuyo objetivo principal, la lucha contra la desnutri-

ción infantil, fue superado con creces al alcanzar la na-

da despreciable cantidad de 6.350 euros (lo que supo-

ne 158 tratamientos completos para los pequeños de

Níger con desnutrición), demostrando que en el mundo

del misterio, pese a la diversidad de opiniones y crite-

rios, todos, investigadores, divulgadores y aficionados,

somos capaces de dejar a un lado nuestras diferencias

y unirnos para aportar nuestro pequeño granito de are-

na para una causa que merece realmente la pena.

El camino comienza en la puerta de tu casa y nunca se

sabe hacia donde tus pasos te llevarán. David, y el

equipo de Dimensión Límite, nos han hecho recorrer la

primera etapa y espero, de corazón, que otros muchos

la continúen con nosotros. ¡Gracias!

Jornadas Solidarias

60

Vicente Rocamora M.

wicenterm@gmail.com

61

Desde entonces, dicen que cuando llega la noche de difuntos se

oye doblar sola la campana de la capilla y que las ánimas de

los muertos, envueltas en jirones de sus sudarios, corren como

en una cacería fantástica por entre las breñas.

(El Monte de las Ánimas. G. Adolfo Bécquer)

62

Espectros de la guerra

eguramente habréis visto la película de Disney

La Bruja Novata, esa en la que un montón de

uniformes de un museo toman vida y rechazan el

desembarco de un grupo de alemanes durante la II

Guerra Mundial.

Cuentan las leyendas que en los campos de batalla,

seres salidos de la nada; algunos reconocibles y otros

no, ayudaron a los soldados humanos a luchar, algo

así como los fantasmas de la película de El Señor de

los Anillos.

Desde la antigüedad se tiene noticia de este tipo de

apariciones, en muchas localidades españolas, existen

leyendas acerca de la aparición del apóstol Santiago,

animando al combate durante los tiempos de la Recon-

quista, y de ahí vienen frases como la de Santiago ma-

tamoros¸ para referirse al Santo.

Las historias soldados fantasmas las podríamos dividir

en dos tipos:

Narraciones de apariciones fantasmales en los campos

de batalla, para apoyar en el combate a soldados de su

bando, como si fueran los soldados del séptimo de ca-

ballería de aquellas películas de Oeste Americano,

cuando los indios atacaban las caravanas de los colo-

nos y cuando la cosa estaba ya muy mal, sonaba la

trompeta de la caballería y el cine rompía en aplausos;

personalmente nunca entendí porqué, porque la caba-

llería llegaba siempre demasiado tarde, a lo sumo, a

tiempo justo de salvarle la vida al protagonista de la

película y a algún colega de éste.

Luego están también las historias que hablan de es-

pectros de fantasmas o fenómenos espectrales, que

rondan los escenarios de las batallas en las que posi-

blemente perdieron la vida, este tipo de apariciones

espectrales parecen ser las más frecuentes.

No he encontrado información acerca de este tipo de

espectros en campos de batalla españoles, y no será

por falta de lugares, que nuestro suelo patrio ha sido

prolijo en batallas a lo largo de su historia, pero si que

tenemos mucha información de sonidos espectrales

relacionados con campos con la guerra, siendo la loca-

lidad de Belchite el lugar más popular.

La diferencia entre un espectro y un fantasma, es que

el primero viene a ser la impregnación de algún lugar

por algún tipo de energía o información, unida a ese

lugar por algún tipo de experiencia de gran intensidad

emocional.

El fantasma viene a ser una entidad espiritual de algu-

na persona muerta, aunque también se dan casos de

“fantasmas de vivos”, como explica Sol Blanco Soler en

su libro ¿Hay alguien aquí?

Dentro del grupo de los espectros, los más populares

son quizá los de la batalla de Gettysburg, en Estados

Unidos, durante la guerra civil norteamericana.

63

Espectros de la guerra

os días del 1 al 3 de Julio de 1863, se des-

arrolló una de las batallas más sangrientas y

feroces de las habidas en los Estados Unidos,

fue una de las batallas que determinaron el transcurso

de aquella guerra.

Muchos son las personas que se desplazan a ese lu-

gar, atraídas por los muchos testimonios de aquellos

que afirman escuchar los sonidos de la guerra, así co-

mo de la visión de espectros de soldados que han que-

dado en aquel campo y que hasta el día de hoy parece

estar manteniéndose activo.

Uno de los casos más famosos de apariciones espec-

trales, es la leyenda de los Ángeles de Mons.

En Agosto de 1914, se produjo la batalla de Mons, el

ejercito alemán, muy superior en número al británico,

pudo haber destruido perfectamente a las tropas ingle-

sas que resistieron con valentía y eficacia el empuje

germano, aunque finalmente, las tropas británicas tu-

vieron que retirarse.

Cuenta la leyenda, que las tropas alemanas persiguie-

ron a los ingleses en su retirada, pero cesaron la perse-

cución cuando observaron la aparición de ángeles ar-

mados que protegieron a los soldados ingleses y obli-

garon a retirarse a los alemanes.

Esta leyenda es una ficción literaria, creada por el es-

critor Arthur Machen pero como ocurre con las leyen-

das de las apariciones del Apóstol Santiago en los

tiempos de la Reconquista, su difusión y transforma-

ción en una leyenda mítica, legitima la causa de la lu-

cha y proporciona moral de combate al pueblo que cree

en ella.

La leyenda transformada en mito, se convierte en una

forma de vinculación del individuo a su historia, cultura

y su tradición en definitiva, uniendo a la persona al

colectivo humano en el que han nacido y crecido, iden-

tificando su cultura como una parte de sí mismo.

Al parecer, algunos lugares en los que se ha producido

una fuerte y dramática intensidad emocional, quedan

impregnados como la luz impregna una película cine-

matográfica, y esa grabación estaría allí reproduciéndo-

se constantemente, y por alguna extraña razón, quizá

cuando se dan las condiciones físicas apropiadas para

ello, se manifiestan de forma que el ojo humano puede

ver esa escena atrapada en el tiempo constante. Quizá

el tiempo no sea una trayectoria con principio y final.

¿Y porqué no? El tiempo tal y como lo conocemos no

es más que una convención, quizá el tiempo real;

Kairós, sea precisamente esa constante.

Batalla de Gettysburg,

64

Espectros de la guerra

unque es temerario documentarse a

través de Internet, porque en la Red, la

verdad y la mentira a veces juegan a con-

fundirnos, podemos encontrar muchos otros casos de

espectros fantasmales relacionados con batallas del

pasado, como por ejemplo la Batalla de Büderich. En la

región alemana de Westfalia.

En Enero de 1854 en esa localidad de Alemania hubo

testigos que observaron cómo se desarrollaba una ba-

talla de espectros.

Aunque no he encontrado mucha documentación que

hagan referencia a este acontecimiento y si mucho

“corta y pega”.

Westfalia es una región en Alemania, que toma el nom-

bre del antiguo pueblo sajón, quienes denominan a ese

territorio como Westfalen

Büderich fue una ciudad tomada por los franceses en el

año 1794; durante la I Guerra Mundial fue ocupada por

los franceses y en la II Guerras mundial por las tropas

aliadas.

También es una región famosa por la llamada Paz de

Westfalia, que puso fin a la guerra de los 30 años y a la

larga guerra de independencia de los países bajos.

Una región muy castigada por los conflictos bélicos a lo

largo de la historia.

Las guerras producen estos efectos, el impacto emo-

cional intenso se comporta como una energía que que-

da grabada en el entorno; con tal intensidad, que ge-

nera fenómenos espectrales y extraños a modo de un

eco evocador.

Ejemplos son la localidad española de Belchite, y la

japonesa de Hiroshima, Oradour-Sur-Glane en Francia

y en muchísimos otros lugares, en donde las guerras y

sus dramas más intensos han dejado un registro capaz

de detener el tiempo y crear zonas sagradas, intoca-

bles.

Y me pregunto. ¿Hasta qué punto la intensidad emo-

cional es capaz de dejar un registro tan potente? ¿Qué

es entonces la emoción?

Los Ángeles de Mons

Belchite

65

Terraxaman, Licenciado en Historia -especialidad de Historia Contemporánea

-, pero estudioso desde hace más de 35 años, del arte pintura, escultura, litera-

tura y música, así como de las tradiciones espirituales tanto de Occidente co-

mo de Oriente. Trabajo en la enseñanza desde 1980, tanto en centros privados

como públicos, he dado seminarios en la Universidad Antrophos de Barcelona

y publicado artículos en revistas especializadas como L'Avenç, la Revista An-

trophos, publicado algunos libros de la Editorial Olañeta de Barcelona, dando

conferencias y charlas, así como colaborando en instituciones nacionales e

internacionales de documentación social, como el CDHS, Anarchives y otros.

66

terraxaman@gmail.com

67

Casi todos los pueblos de la tierra hunden sus raíces históricas en el mito ... el naci-miento de Cataluña, como nación no podía ser una excepción. La niebla del tiempo hace muy difícil discernir con claridad aque-llo que es mitológico de aquello que sucedió, pero en realidad aquello que cuenta es lo que los hombres creen y sienten .

68

Nigra Sum

¿Una Virgen Negra en el origen de Catalunya?.

L os pretendidos "orígenes históricos" de Cata-

lunya – la leyenda de Guifred el Pilós y de las

cuatro barras en su escudo de armas, etc. - no

son menos míticos que los que narraremos aquí, aque-

llos quizás por el hecho de formar parte de una historia

repetida hasta la saciedad, son aceptados por todos sin

demasiadas discusiones, porque ... si hay algo que mu-

chos años de estudio me han hecho comprender, es la

validez de aquella idea de Goebbels: que una mentira

repetida mil y una veces llega a convertirse en una ver-

dad innegable y aceptada por todos, especialmente si

el que la enunciado es una personalidad de prestigio,

con argumentos f undam entados o no.

Como filo-historiador puede parecer imposible que has-

ta finales de este verano -2004- no hubiera oído hablar

nunca de Otger Catalò ni los 9 Caballeros de la Tierra,

puede resultar imperdonable, sólo puedo decir en mi

descargo que mis estudios se han orientado principal-

mente hacia la historia contemporánea, y no ha sido

hasta muy recientemente que la historia medieval ha

atraído mi atención.

Pero como tirando del hilo se llega al ovillo y todas las

cosas parecen entrelazadas misteriosamente, las in-

vestigaciones en torno de cátaros y templarios, tenían

que llevar a descubrir estos personajes y esta historia

que enseguida me pareció apasionante y me pro-

metí que en cuanto tuviera ocasión metería la nariz

para hacerme una idea de lo que por allí había.

Así que me surgió la oportunidad, aproveché para acer-

carme a los escenarios naturales de la leyenda: el Ri-

pollès ... y concretamente el Santuario de Montgrony.

Tiene algo de encantador, adentrarte en un lugar sa-

grado y solitario, por eso me detuve unos segundos

para prepararme interiormente antes de abrir la puerta

cerrada:

La belleza de las líneas exteriores de la ermita, con su

galería porticada armoniza extraordinariamente con la

sencillez interior:

Preciosa también la imagen que preside el altar, creo

que es un copia moderna y un poco modificada de la

Majestad Batlló que los

de Barcelona podrán ad-

mirar en el Museo Nacio-

nal de Arte de Cataluña.

No puedo evitar admirar-

me ante la magnífica

construcción, el interior

emite una sensación de

pureza singular, me

senté para contemplarla

c o n t r a n q u i l i d a d

Pero la imagen de Nues-

tra Señora me venía re-

petida y obsesivamente a

la cabeza, y me repetía

interiormente como si

fuera un mantra: Vírge-

nes Negras ... Vírgenes

Negras ...

Hace mucho tiempo que le vengo dando vueltas al te-

ma ... porque? ... qué significado tienen? ...

Hay quien dice que las vírgenes negras representan la

potencialidad de María, la Mater-ia (nuestra madre) que

ascenderá hasta la espiritualidad, mientras que las

blancas representarían la realización del camino des-

cendente del espíritu hasta encarnarse en la mate-

ria. De modo que serían perfectamente complementa-

rias. Cada una tiene su ámbito preciso, a la Virgen ne-

gra en la cripta, a la Virgen blanca iglesia.

Por definición y tradición, todo arte religioso es arte

sagrado, y como tal, el autor de dichas obras no es tal

o cual artesa-

no, sino que

en propiedad,

el artista no es

más que un

i ns t r um en t o

del mismísimo

Dios, tal y co-

mo afirma en-

tre otros el

gran especia-

l ista Ti tus

Burckhardt en

s u o b r a :

“Principios y

método del

arte Sagrado”

69

Nigra Sum

I sis amamantando al pequeño Horus, podría ser

una de las imágenes predecesoras de nuestras

Vírgenes Negras, como encarnación de la ma-

ternidad y de la divinidad.

Joan Maragall en su escrito

sobre el Comte Arnau hace

una referencia a la diosa

Ceres. Esta diosa, al igual

que la Artemisa de Éfeso

de la fotografía, Deméter,

Isis y otras diosas, es una

diosa negra, relacionada

con el culto a la Madre Tie-

rra.

Es fácil comprender porque

el tema de las Vírgenes

Negras constituye uno de

esos temas rodeados de

misterio que tanto me gus-

tan. Los vínculos con cátaros, templarios, consideracio-

nes místicas, cosmológicas, matemáticas, de geometr-

ías sagradas, astrológicas y astronómicas, son algunos

de los ingredientes que nos ayudan a la adecuada con-

sideración del tema. Quizás me faltaba un aliciente ex-

tra para adentrarme y la pequeña morenita de Montgro-

ny me dio el empujón que necesitaba para tirarme de

cabeza a la investigación.

Aquellos artistas que hicieron las vírgenes negras que

querían decir?, Que mensaje querían transmitir a aque-

llos que las miraran?

Contextualización

La aparición de las Vírgenes Negras coincide con una

época de importantes transformaciones religiosas, así

como con el surgimiento de unas órdenes místicas que

significarían un cambio en la configuración social euro-

pea. Fue una de esas etapas en las que periódicamen-

te resurge por un momento el verdadero esoterismo,

antes de sumergirse nuevamente en el silencio, dejan-

do detrás suyo, los restos culturales que las generacio-

nes siguientes no logran entender, así: cátaros, templa-

rios , alquimistas, cabalistas, Fieles de Amor, los Trova-

dores, forman parte de aquella multitud heterodoxa de

grupos con un señalado carácter gnóstico que florecie-

ron un poco por todas partes, pero en particular en el

Sur de Europa – anunciando un Renacimiento que aún

tardaría unos pocos siglos en imponerse-y que tuvieron

una gran influencia en el arte y en las formas de vida

de sus coetáneos.

Fue la Orden del Temple una de las que más influyó en

este cambio cultural, pues fueron ellos y los monjes del

Cister, los que más contribuirían a restaurar el culto

antiguo ya casi olvidado en las Vírgenes Negras. No

cabe duda, de que esos aguerridos “milites” entraron

en contacto con conocimientos olvidados en Europa

desde el S.IX por lo menos. Así, aquellos pueblos que

adoran a cualquier Virgen Negra, como la de Montse-

rrat, entran en comunión con la Gran Madre Naturale-

za, su cuerpo físico es el negro de la tierra, los ríos sus

venas, las aguas la sangre vital, las montañas

sus pechos, la vegetación su piel, las entrañas su vien-

tre, los valles los su seno acogedor y su túnica: la fertili-

dad de la naturaleza, manifestación de su poder.

70

Nigra Sum

U na de las primeras representaciones de esta

Madre Tierra es la llamada Venus de Bras-

sempouy, a pesar de estar modelo instalada

en marfil, los rasgos negroides -tal como señalan la

mayoría de los especialistas- parecen bastante eviden-

tes, en consonancia con un modelo ampliamente ex-

t e n d i d o t o d o e l V i e j o M u n d o ,

El modelo de la Gran Madre Tierra tiene una infinidad

de representaciones, adaptadas a las características

de cada pueblo y cultura, todas ellas nos hablan de la

fertilidad y la fuerza reproductora, su gran poder; unas

nos pueden parecer más bien sutiles, otras en cambio,

expresan con claridad su mensaje.

La vieja imagen de la Diosa Negro Kali, recoge todos

los atributos de este tipo de divinidad y parece la super-

viviente más antigua de los cultos paleolíticos y neolíti-

cos a la Madre Tierra.

Desde esta perspectiva, podemos fácilmente determi-

nar que el culto a las Vírgenes Negras es muy anterior

a los siglos XI-XII, estos siglos nos muestran un resur-

gir de este antiguo culto, ya que todos los pueblos de la

antigüedad y en todas partes, habían adorado a la

Gran Madre bajo diferentes nombres, incluso nos en-

contramos que en muchos lugares los nuevos cultos

cristianos se levan sobre santuarios muy anteriores,

algunos de los cuales pierden sus orígenes en la oscu-

ridad de épocas pre-neolíticas.

Apuleyo, en su obra "El asno de oro" hace pronunciar

estas palabras a la Gran Madre:

"Yo soy la Madre Naturaleza, la Madre universal, seño-

ra de todos los elementos, hija primordial del Tiempo,

soberana de todas las cosas espirituales, reina de los

muertos, de los inmortales, la única manifestación de

todos los Dioses y Diosas que existen. Los Frigia primi-

tivos me llaman Cibeles la Madre de los dioses, los ate-

nienses me llaman Artemisa, en Chipre Afrodita, por

arqueros de Creta soy Dictynna, por sicilianos Perséfo-

ne y los de Eleusis Deme-

ter. Algunos me conocen co-

mo Juno, otros Bellona, o

mecate, algunos como Rham-

nusia, pero por las razas etío-

pes, encima de sus tierras

brilla antes de ninguna parte

el Sol de la mañana y los

egipcios que sobresalen en la

ciencia antigua y me adoran

con ceremonias apropiadas

para mi divinidad me llaman

por mi verdadero nombre: la

Reina Isis".

La imagen de Isis amaman-

tando a su pequeño Horus, debería ser perfectamente

conocida por nuestros artistas románicos y la tomaron

como modelo de muchas de nuestras imágenes de la

Virgen, tanto románicas como góticas:

Los Templarios intentaron que el occidente cristiano

volviera al "seno" de la Madre Tierra. No conocemos

aquello que los caballeros de la Orden del Temple des-

cubrieron a Tierra Santa, pero resulta evidente que al-

go les sucedió, pues serían los impulsores - no los úni-

cos - de un cambio radical en las creencias religiosas,

en particular alrededor del papel de María que hasta

entonces había sido muy secundario en el cristianis-

mo. El culto a las Vírgenes Negras era -y quizás aún

sea- la única manera de recuperar la inocencia edéni-

ca, ellos creían que sólo la madre amorosa puede ale-

jarnos de todo mal, acogernos y alimentarnos con la

verdadera sabiduría.

71

Nigra Sum

P ero la introducción del

culto a las Vírgenes Ne-

gras no fue fácil, ni estu-

vo exento de dif iculta-

des. Muchas personas, cristia-

nos y no cristianos, por fanatis-

mo o por racismo, quisieron

considerar que las Vírgenes Ne-

gras eran totalmente extrañas a

la tradición del Cristianismo pri-

mitivo. Incluso llegaron a negar

la existencia de estas. Los mis-

mos obispos decían – algunos

de contemporáneos aún lo sos-

tienen- que, "nuestras estatuas

son negras debido al humo de

decenas de velas ardiendo de-

lante que las han ennegreci-

do". Pero no pueden explicar

por qué unas determinadas par-

tes están ennegrecidas -rostros,

manos- pero en cambio las ves-

tiduras y el blanco de los ojos no. Es sorprendente lo

selectivas que pueden ser las humaredas de los ci-

rios. Toda la estatua debería ser negra si tuvieran

razón.

En otro tiempo las Vírgenes Negras habían sido mucho

más numerosas, pero muchas de ellas han desapareci-

do. Entonces intentaron blanquear-las o recubrirlas de

plata para tapar su color verdadero, tales como: las de

Dijon, Moussages, Laroque, Pelusa, etc. O de oro, co-

mo las de Tournus, Avith, Chappes, etc.

Imagen recubierta de plata para disimular su negritud

Una de las primeras representaciones medievales de

las Vírgenes Negras, es la famosa Virgen Negra de

Czestochowa una ícono oriental que según la tradición

fue pintada por el mismo apóstol San Lucas, sobre una

tabla que había sido propiedad de la familia de Mar-

ía. El ícono original de inspiración bizantina fue restau-

rada el S. XVII tras sobrevivir a un violento ataque -

iconoclastia- que dejó señales perdurables en el rostro

de la Virgen.

Muchas otras, sencillamente fueron destruidas, quema-

das, enterradas, lapidadas, robadas o desaparecidas,

de la mayoría no guardamos memoria, de algunas sí,

por ejemplo la muy vieja imagen de la Virgen de Notre

Dame du Puy, el año 1794 fue lanzada a la hoguera a

los gritos de: "Muerte a la egipcia" ...

72

Nigra Sum

E n los países protestantes, la creencia de que

"el homenaje debe ser dado únicamente a Cris-

to y no a las supersticiones que glorifican a la

Virgen", prácticamente no ha sobrevivido ninguna, pues

consideran que las vírgenes negras, son las supervi-

vientes de un culto pagano y por tanto hay destruirlas ".

Afortunadamente, los esfuerzos destructores -de católi-

cos y protestantes-no lograron eliminarlas físicamente,

pero por si acaso la destrucción también podía ser ide-

ológica. En esta representación de nuestros días, que-

dan recogidos y ejemplarizadas buena parte de los ar-

gumentos utilizados contra las Vírgenes Negras. La

Virgen Negra representada como la Madre del Demo-

nio, en la posición y la actitud hierática de las vírgenes

románicas, con los atributos de la fertilidad a imagen de

la diosa afrodita, etc. La misma crítica e intento des-

prestigiador, denuncian la lucidez de los que poseídos

por el fanatismo religioso querían destruirlas.

Para tratar de saber que nos querían decir los artistas

que las fabricaron, dado que ya no lo sabremos por

boca de los artistas, - si lo dejaron por escrito no lo co-

nozco -, necesitamos ver cuáles son las características

formales de las imágenes, pero también todas las le-

yendas y folclore que a su alrededor, para poder dedu-

cir su sentido religioso de una manera mínimamente

razonable.

Las leyendas y el folklore

Podemos ahora acercarnos a lo que nos cuenta la tra-

dición, el folclore o las leyendas sobre nuestras vírge-

nes. Se debe tener presente no todas ellas presentan

todas las características que ahora citaremos, sin em-

bargo he preferido hacer una compilación amplia para

poder hacernos una idea lo más completa de su signifi-

cado:

1 .- Imágenes pintadas de color negro, o trabajadas en

un material de ese color.

2 .- Las vírgenes son encontradas en cuevas, enterra-

das bajo tierra, lugares donde hay piedras, en árboles,

dentro, en el ramaje o raíces, y en arcas.

3 .- Son encontradas por pastores. A veces les llama la

atención una luz, unas luces o el sonido de una campa-

na como en Núria. Un ejemplo de estas es el de Nues-

tra Señora de Lluc en la isla de Mallorca, la leyenda de

su hallazgo es arquetípica y la reproduzco:

"Cuenta la leyenda, que poco después de la Recon-

quista, cuando los cristianos, mandados por el rey Jai-

me I, lograron arrebatar Mallorca al islam, un matrimo-

nio árabe tuvo que entregar su granja, situada en la

parte alta de la Sierra de Tramuntana, los nuevos seño-

res. Para sobrevivir, no tardaron en abrazar la fe cristia-

na y bautizó así mismo a sus hijos. Uno de ellos, el pe-

queño Lucas se encargaba de llevar a las montañas el

rebaño de cabras y ovejas de su padre para que se

alimentaran allí. Un día Lucas observó una extraña luz

entre los espesos matorrales del "macizo". Movido por

la curiosidad, se adentró en ellos y descubrió una pe-

queña figura de la Virgen que sobresalía apenas del

suelo. Sin embargo, lo que realmente le causó sorpre-

sa fue que la Virgen tuviera una piel tan oscura como la

suya propia. Preso de una gran excitación, el joven

pastor llevó la figura al rector de la iglesia de San Pe-

dro de Escorca, la primera referencia de la que docu-

mental data del año 1247. El rector destinó al valioso

hallazgo un lugar de honor en la pequeña iglesia, pero

al día siguiente, cuando los vientos de la Tramuntana

habían difundido la noticia y llegaban fieles para vene-

rarla, la Virgen había desaparecido. Ese mismo día por

la tarde, Lucas volvió a encontrarla exactamente en el

lugar del día anterior. Se la volvió a llevar al rector,

quien la colocó de nuevo en su hornacina para compro-

bar con gran sorpresa al día siguiente que había vuelto

a desaparecer. Este juego del escondite continuó hasta

que el rector se le encendió una luz: la Virgen quería

estar en el lugar que, con su resplandor, llamó por pri-

mera vez la atención del pastorcillo e inmediatamente

se construyó allí una capilla. Esta es la versión románti-

ca y poética y quien se resista a lanzarse en los brazos

del racionalismo moderno - aceptando, por ejemplo, la

versión más prosaica que en mallorquín "vástago" sig-

nifica bosque, que aún abunda en el lugar y que,

por tanto, el pequeño Lucas sería una invención piado-

sa con un alias adecuado- hará bien en creer a pies

juntillas. Así lo hizo y continúa haciéndolo el pueblo,

pues inmediatamente empezaron a afluir peregrinos

con tal intensidad que en el año 1260 se puso la prime-

ra piedra de la ermita.

73

Nigra Sum

4 .- Son encuentros por campesinos arando con

un toro o un buey.

5 .- Se relacionan con la presencia de seres que

se consideran ángeles. (La Candelaria (Canarias). La

Mercè en Barcelona (Cataluña) y Jerez de la Frontera

(Andalucía).

6 .- Son relacionadas con animales considerados As-

trológicamente de simbología solar: toro, buey, bienes

o corderos, ciervos, perros, palomas, abejas, ..

7 .- fisonomía oriental, mirada frontal y fija. (Como fac-

ciones egipcias similares a las que vemos en las esta-

tuas de los faraones). A veces son llamadas por el pue-

blo "Egipcíacas".

La llamada Virgen de las Cruzadas, llevada a Europa el

S.XI.

8 .- Son traídas por los templarios cuando vuelven de

las cruzadas, o por los monjes benedictinos.

9 .- Se las relaciona con San Lucas (En Mallorca tene-

mos una virgen negra dicha Nuestra Señora de Lluc

que ya hemos visto anteriormente). El mismo Apóstol

Lucas es el autor-supuestamente-de una de las más

antiguas representaciones de la virgen la de Czerstoko-

va en Polonia.

10 .- Son hechas con madera y las leyendas les atribu-

yen una "madera extraña", "desconocida", "con propie-

dades mágicas".

11 .- Son milagrosas. Las leyendas les atribuyen mu-

chos milagros.

12 .- Se las relaciona con la fertilidad (Refrán catalán:

No está bien casado quien no ha llevado a su mujer a

Montserrat)

13 .- Dejan ir un perfume especial (Hay quien dice que

es de la madera con la que están hechas)

14.- Curan determinadas enfermedades.

15 .- No quieren ser trasladadas del lugar donde han

sido encontradas. Si se las traslada, de noche vuelven

a donde fueron encontradas. Vale la pena recordar

aquí la leyenda sobre Nuestro señora de Marceille (S.

XI):

"En una época muy lejana que se pierde en la noche

de los tiempos, un campesino que cultivaba su campo

a los pendientes de Marcellán vio como sus bueyes se

detenían de golpe como si hubieran topado con un

obstáculo invisible. Probó de moverlos, de arrastrarlos,

pero quedaban inmóviles a pesar de sus esfuerzos. El

campesino, superados los primeros momentos de sor-

presa, comenzó a sentir una sensación indefini-

ble. Atemorizado se arrodilló y pidió socorro al Cie-

lo. Impulsado por una inspiración súbita, abrió un agu-

jero en el suelo para descubrir el obstáculo que detenía

sus bueyes. De repente, una Madonna de madera, de

figura morena y una sonrisa celestial se presenta ante

sus ojos asombrados. Toma con respecto la estatua de

la Madonna y la llevó hasta su casa, donde fue acogida

felizmente para toda la familia. Pero desgraciadamente,

al día siguiente la Madonna había desaparecido!

74

Nigra Sum

E l campesino volvió a su campo y reencuentra la

venerada imagen en el mismo lugar donde lo

había encontrado el día anterior. Inútilmente

trató de llevársela dos, tres veces, pero la milagrosa

estatua desaparecía para volver al Cerro de la Predi-

lección. La noticia se extendió rápidamente por la re-

gión, y los eclesiásticos reconocieron en este hecho la

intervención divina para que fuera construida una igle-

sia para la Virgen Negra milagrosa en el preciso lugar

de su descubrimiento. Así según la tradición construye-

ron la primera capilla de Marcellán. "

En esta imagen de la Virgen Negra de San Francisco

de EEUU, encontramos el mismo mensaje que en la de

Marceille, la Virgen Negra, ha dado a luz a un niño-

Dios blanco, la Luz que sale de las tinieblas …

16 .- Llevan nombres de lugares geográficos concretos:

Núria, Montserrat, ...,

17.-Llevan nombres de árboles y plantas: Pi, Lledó

(Castellón de la Plana), Roble, Vinyet, Roser, …

18. Están sentadas en un trono, silla o cátedra. En pos-

tura aristocrática. Como de reina.

19. Son encuentros aproximadamente a la misma épo-

ca: siglos XI-XIII (Coincide con la época de la máxima

expansión europea de la Orden del Temple).

20. Desproporción de la cara respecto al resto del cuer-

po.

21. Desproporción de la mano respecto al resto del

cuerpo.

22. Llevan algo en la mano: una piña, una flor, uva, un

higo ... una vela de color verde (La Candelaria

(Canarias).

23. El niño sentado sobre la rodilla izquierda. También

entre ambas piernas.

24. El niño tiene tres dedos de la mano derecha abier-

tos en signo de bendición, (La mano de los Pirineos.

Pantocrátor Arte románico).

25. Lleva una bola en la mano izquierda símbolo del

dominio sobre el mundo.

26. El peinado: Muchas llevan hechas unas trenzas y

sin velo.

27. No muestra una relación afectiva con el niño. La

virgen presenta al niño como una emanación de sí mis-

ma de forma natural. No se miran ni se acarician.

28. Van vestidas con trajes de colores, en los que hay

dibujadas estrellas. A veces estas estrellas son dora-

das y metidas sobre un fondo azul cielo.

29. Los vestidos originales son de colores: blanco, rojo

y azul. A veces estos colores pueden ir sobre un vesti-

do todo de color dorado. (Ntra. Señora de Montserrat.

Notre Dame La Daurade de Toulouse) . El simbolismo

cromático: negro, verde, blanco, rojo, azul, ya viene de

lejos, estos eran los colores que decoraban el Partenón

de la Acrópolis de Atenas, y el dorado se relacionan en

lo esencial con el simbolismo alquimista de la transmu-

tación y sus diferentes fases del proceso del Opus

Magnum - la Gran Obra-.

75

Nigra Sum

3 0. Son llamadas "Nuestra Señora" en los países

de habla catalana y castellana. "Notre Dame" en

los países de habla francesa. En latín "Nuestra

DAMU" ese nombre lo hizo un profeta, médico, astrólo-

go, cabalista y alquimista provenzal. Su padre, por cier-

to, se dice que era catalán que fue a vivir a la Provenza

a hacer de notario del rey Ramón Berenguer cuando

éste se casó con la reina Dulce de Provenza. También

se le llama "Nuestra Señora" en algunos lugares de los

Países Catalanes, Occitania y Provenza. El rey Jaime I

fue bautizado en la iglesia de "Nuestra Señora de las

Tablas" en la ciudad de Montpellier. Jaime I fue quien

instauró el culto a la virgen negra de Nuestra Señora

de la Merced en Barcelona cuando ésta según dice la

leyenda se le apareció y le pidió que fundara la Orden

de la Merced. Así pues, se las llamaba "Nuestra Seño-

ra", no se las llamaba como "Madre de Dios". Aquellos

que las han hecho llamar "Madre de Dios" sustituyendo

"Nuestra Señora" son los mismos que las han hecho

blanquear. De esta manera pretenden sacarlas el sim-

bolismo porque se pueden relacionar con una manera

de entender el cristianismo que ellos no quieren que se

conozca.

31. Muchas imágenes originales han sido quemadas

con motivo de incendios "fortuitos" ... En tiempos en

que había un cura en la iglesia.

32. Se las relaciona con la Orden del Templo del Rey

Salomón y su promotor San Bernardo de Clara-

val. También con los monasterios benedictinos (los

monjes benedictinos llevan hábito negro).

33. Se las relaciona con las

enseñanzas cristianas que

contaban según la tradición

d e l a c á b a l a

hebrea. Nuestra Señora de

las Tablas de quien hemos

hablado antes al hablar de

Jaime I hacía referencia a

estas Tablas de la Ley en-

tregadas por Yahvé a

Moisés en el Monte Sinaí. El

monasterio que encontra-

mos a los pies de Monte

Sinaí, Monasterio de Santa

Catalina, venera una imagen

de una v i rgen ne-

gra. Salomón en el Canto de

los Cantos habla de una

negra "nigra sum sed formo-

sa". Este canto es un poema

de amor que algunos caba-

listas interpretan en clave

alegórica.

34. Las imágenes originales tienen unas medidas

estándares: Altura 70 cm. Anchura 30 cm. Profundidad

30 cm. Estas medidas 70x30x30 les dan una forma

piramidal. En este sentido, la pirámide, tiene relación

con su fisonomía oriental egipcíaca de la que hemos

hablado antes. Esta proporción 7x3 tiene y un simbolis-

mo. Ramon Llull, que visitó el santuario de NS de Lluch

en Mallorca y el de ND de Rocamador en Occitania

(Francia), entre otros, hablaba de estas dos cifras el "7"

y el "3" en su obra el Ars Magna dándoles un simbolis-

mo relacionado con la divinidad. La cábala y la alquimia

hablan.

35. Las imágenes originales han sido buscadas por

poderosos poderes terrenales.(Napoleón atacó Mont-

serrat cuando la mal llamada “Guerra de Independen-

cia” . Hitler también envió uno de sus generales - Him-

ler – a indagar sobre el Santo Grial.... Hay otros ejem-

plos en diversos lugares de Europa a lo largo del la

historia. Protagonizados por reyes, papas y emperado-

res). Muchos reyes han ido a visitar los lugares donde

había vírgenes negras: Los reyes de Francia en ND de

le Puy. Otros reyes fueron a Montserrat y también en el

Castillo de Orcau cerca de NS de las Esplugues en la

comarca del Pallars de Lleida.

36. Aparecen y son encontradas en lugares con una

orografía muy singular, determinada por la forma de

sus montañas mayoritariamente. (Montserrat. Le Puy.

Mont Saint Michel. Sant Miquel del Fai. Covadonga ,...)

37 Se las relaciona con agua de ríos o pozos. (Notre

Dame de Paris con una forma especial que toma el río

Sena. Núria que en vasco querría decir "N'uria": lugar

donde nacen las aguas.

38 Muchas están en lugares donde anteriormente hab-

ía habido culto a diosas paganas de carácter naturalis-

ta consideradas Diosas Madres. A veces sustituyen el

culto a piedras negras. Hay que recordar que el islam,

religión que tiene prohibidas las imágenes, también

hace peregrinaciones a visitar una piedra negra en la

Kaaba.

76

Nigra Sum

3 9. Los lugares donde aparecen las imágenes son

considerados lugares con energía telúri-

ca. Relacionada con configuraciones astrológi-

cas. Y, también con la orografía, la atmósfera y formas

especiales del relieve. Algunos estudiosos han busca-

do relaciones entre los santuarios de las vírgenes ne-

gras y las constelaciones astrales. Se han hecho estu-

dios sobreponiéndose constelaciones astrales como la

Osa Mayor y la Osa Menor sobre lugares donde hay

culto a vírgenes negras con resultados muy curiosos ya

que hay bastantes coincidencias.

40. Las vírgenes negras son objeto de peregrinacio-

nes. Igualmente pasa al islam con la piedra negra de la

Kaaba.

41. Los monasterios relacionados con las vírgenes ne-

gras tienen un licor típico de alcohol hecho por destila-

ción de las hierbas o los frutos propios de cada lu-

gar. Por ejemplo en Montserrat los "Aromas de Montse-

rrat". (Los monjes cartujos tienen el licor de Chartreau-

se "). Los monasterios benedictinos tienen el licor" Be-

nedictine ".

42. Muchos monasterios relacionados con vírgenes

negras son en lugares poblados por viñedos y tienen

una bodega.

43. Los lugares donde hay vírgenes negras también

está la presencia del arcángel San Miguel. En las apari-

ciones de las imágenes intervienen "ángeles". Algunas

imágenes han sido encontradas en "arcas", en muchos

casos, transportadas desde oriente. Muchos milagros

atributos a las vírgenes negras, consistían en liberar

cristianos cautivos de musulmanes, transportándolos

en arcas voladoras desde la cárcel donde estaban cau-

tivos hasta su pueblo donde podían vivir en libertad.

44. Muchas aparecen en lugares donde había cultos

paganos en dólmenes y menhires o piedras negras. En

este sitios se ha mantenido bailes de danzas en deter-

minados días del año al eco de las vírgenes negras;

danzas ancestrales que ya se bailaban antes de las

apariciones de las vírgenes negras, las cuales tienen

un simbolismo y una iniciación religiosa.

Un intento de aproximación al misterio

El simbolismo del color negro se presenta con dos as-

pectos opuestos, como le sucede a más de un simbo-

lismo: un aspecto benéfico y otro maléfico. Este último,

que es el más habitualmente considerado, evoca en el

orden material la noche y las tinieblas opuestas a la

plena luz, junto con sus peligros, en el orden psicológi-

co, la ignorancia, la ceguera, la pesadas y la materiali-

dad , y en el orden del espíritu, finalmente, la negación

de la luz y de la inteligencia espiritual, incluso el sata-

nismo. En su aspecto benéfico, por el contrario, el color

negro simboliza el misterio, el inexpresable, lo indeci-

ble, la interioridad y particularmente el Conocimiento.

Ni que decir tiene que el color de las representaciones

negras de la Virgen debe entenderse en este segundo

sentido, y enseguida comprobaremos que el negro nos

lleva a encontrar nuevamente los principales caracteres

y atributos de la Virgen ya estudiados.

77

Nigra Sum

E n primer lugar, el

carácter c tónico -

tellúrico -de María - la

Virgen de Montserrat sería un

claro ejemplo- asimilada a la

tierra: porque el negro evoca la

tierra, su superficie, que la ma-

yoría de las veces es oscura,

pero más aún su interior, su

profundidad misteriosa, que

aflora en grutas y cavernas,

esos lugares privilegiados de

las manifestaciones de la Vir-

gen, y en sus sustitutos ritua-

les, las criptas. Estos lugares

evocan el «seno» de la tierra,

en el que la vida se elabora en

el «negro», que nos remite así

inmediatamente al seno mater-

no.

Otro tanto podría decirse, por

otra parte, del seno de las

aguas, fuentes, lagos o pozos-

como el caso de la Virgen del Claustro de Solsona, una

imagen que los cátaros estimaron mucho y que fue es-

condida en un pozo del claustro de la Catedral. Según

los entendidos es una de las más bonitas del románico

catalán.

Las profundidades de las que son imagen de las tene-

brosas Aguas Primordiales. El seno materno está en

relación con todo el misterio de la vida, y la gestación

del trigo en la tierra es imagen del embrión en el vientre

de la madre. Por eso el negro de la tierra, como el de

las aguas profundas, tiene dos sentidos: el color visible

de su interioridad y el misterio de la gestación oculta de

la vida, y tal vez habría que recordar aquí, a propósito

del color negro, la relación de la tierra y las aguas con

la luna, porque hay una "luna negra" durante los perío-

dos oscuros del astro en los que actúa sobre las gesta-

ciones, y hemos dicho que, por esta razón, las entida-

des divinas de tipo ctónico son también entidades luna-

res, como Artemisa-Diana. En el mismo orden de ide-

as, puede mencionarse también el «sol negro», nombre

que se daba antaño al solsticio de invierno y el signifi-

cado era análogo en su plano el de la «piedra negra»,

de la que hablaremos dentro de un momento. El «sol

negro» es el sol de Navidad, el sol, si puede decirse

así, de la noche de Navidad, pues tradicionalmente la

Virgen dio a luz a Jesús a la hora de «medianoche», en

la «gruta-pesebre» de Belén, como canta el Ofertorio

de la misa en la octava de la festividad:

«Mientras un profundo silencio envolvía todas las co-

sas y la noche llegaba a la mitad de su curso, desde lo

alto de los Cielos Tu Palabra omnipotente, Señor, se

lanzó desde el trono real».

Por otra parte, el «sol de medianoche», símbolo tradi-

cional, está en relación con la Natividad de Cristo. En

todo caso, es difícil no ver relación entre el «sol negro»

y la Virgen negra, tan a menudo llamada Virgen paride-

ra, la «Virgen que debe dar a luz»

Una preciosa representación de una Virgen Negra

románica preñada

El mismo simbolismo lo encontramos en esta imagen

posterior

78

Nigra Sum

L a tierra, afectada de

color negro, simboliza

el polo sustancial de

la manifestación, en el más

bajo de la escala del ser: es lo

que hemos llamado su simbo-

lismo «negativo», pero, como

hemos dicho también, este

simbolismo invierte, si se con-

sidera la cúspide del eje verti-

cal de esta escala, y se vuel-

ve «positivo», porque enton-

ces encontramos el polo sus-

tancial superior de la crea-

ción, o sea la Materia prima,

que es la materia paridera,

a la que también corresponde

el color negro. Este color, en

efecto, es imagen de la indis-

tinción de la Sustancia, que

es no-manifestada, al igual

que la materia cósmica, en el

polo sustancial inferior, oculto

también a los sentidos para "imitación" del polo supe-

rior. Digamos de paso que la «Piedra negra» de la Kaa-

ba también tiene este sentido, y lo mismo la Piedra ne-

gra de Éfeso como imagen de la Gran Madre.

Buena parte de éste material, podéis encontrarlo en el

libro de: «LA VIRGEN NEGRA Y EL MISTERIO DE

MARÍA», Jean Hani.

Así el negro simboliza la Sabiduría celestial, cuando

«polo femenino» de la manifestación, y por eso la Vir-

gen negra es en cierto modo la manifestación del no-

manifestado. Apresurémonos a decir que la Virgen lo

es de todos modos, sea cual sea el color que se le atri-

buya, pero evidentemente el negro precisa de manera

particularmente sensible este aspecto de su naturale-

za. (...)

Y es eso lo que simboliza al fin y al cabo, el icono de la

Virgen Negra. El color oscuro, ya lo hemos dicho, es la

imagen de lo que no se ha manifestado, lo que perma-

nece oculto, y en este ámbito corresponde a Prakriti, la

Sustancia universal, con la que se identifica también

María. y este color negro se aplica también a fortiori al

grado supremo, que es el más oculto. El negro de la

materia prima, que es la indistinción potencial, es el

reflejo, en este plano inferior, de la no distinción inicial

del Infinito, de la Mahashakti, el Eterno Femenino divi-

no, el negro de esta «Tiniebla más que luminosa », pa-

ra emplear la expresión de Dionisio Areopagita. El ico-

no negra es el icono de la Magna Mater, la Maha-Devi

de la India, que en este aspecto se llama Kali, «La Ne-

gra», a la que se saluda en estos términos:

"Tú eres la imagen de Todo ... la madre de Todo ... An-

tes del comienzo de las cosas, existías en forma de

una oscuridad que está más allá de la palabra y del

pensamiento, y por el deseo creador de este supre-

mo Brahma, de ti nació el universo entero ... Tú eres

Kali, la forma primera de todas las cosas ... Recobran-

do después de la disolución (maha-pralaya) tu forma

tenebrosa y sin forma, sigues siendo la única , la inefa-

ble, la inconcebible (Maha Nirvana Tantra) ".

Si se consideran los dos iconos de la Virgen, el negro y

el blanco, puede decirse que el primer simboliza el Infi-

nito y el segundo la Pureza absoluta, combinándose las

dos en cierto modo en

la «Constelación de

la Virgen », la luz de la

que refulge sobre el

cielo oscuro, y en el

manto con el que se

visten la mayoría de

las estatuas de María,

manto azul-el azul es

un negro atenuado,

tradicionalmente sem-

brado de estrellas de

oro- .

79

Nigra Sum

A sí, el simbolismo del color negro de la estatua-

ria mariana abarca todo el espacio que va de la

tierra al cielo, desde las tinieblas del seno de la

tierra hasta la Tiniebla supraesencial de la Divinidad

suprema.

Si había, para algunos, un «enigma» de las Vírgenes

negras, es aquí donde tal enigma se resuelve, al propio

tiempo que se nos revela el fondo del misterio mariano

mismo.

Volviendo atrás, podemos ver confirmada la tesis

según la cual la aparición de las vírgenes negras fue

obra conjunta de la intuición secular de un pueblo, ali-

mentada por los recuerdos de las antiguas diosas, y la

teología superior de los monjes más esclarecidos,

que sostener y esparcieron este tipo de imágenes que

decían, a quien supiera comprenderlo o al menos pre-

sentir-, lo que la teología corriente y la liturgia sólo de-

jaban escuchar con medias palabras cuando celebra-

ban la «asunción» de la Virgen al cielo , donde está

coronada como «Reina de los ángeles», es decir, pues-

ta por encima de toda la creación, cuando «Mujer terre-

nal» convertida en «Mujer celestial» y reuniéndose con

su origen eterno que se encuentra así manifestado.

De modo que este misterio mariano, a los ojos de

aquellos monjes, era de una importancia capital para

los cristianos.

El papel espiritual de María que acabamos de evocar

nos lleva directamente a considerar un aspecto impor-

tante y característico del culto rendido a la Virgen ne-

gra: su relación con la alquimia y con los lazos que ésta

mantiene con el arte de los constructores de igle-

sias . «Las Vírgenes negras», escribe Fulcanelli en El

Misterio de las Catedrales, «instaladas siempre en la

cripta, representan en ella la materia con la que tenían

que trabajar los alquimistas». Palabras que pueden

sorprender a primera vista, y que naturalmente preci-

san aclaraciones; ya llegaremos a ellas más adelante.

Antes de seguir, explicamos acerca esta manera de

hablar, que hay que situar, para comprenderla, en la

perspectiva intelectual de las épocas en las que se

practicaba la alquimia. En efecto, para el lector del siglo

XX, decir que la Virgen es esta materia oscura, esa

«tierra» que habrá que purificar para convertirla en el

«sujeto» de la Gran Obra, es normal que sorprenda y

escandalice, porque estas palabras podrían hacer pen-

sar en una reducción materialista de la Santa Madre de

Dios a un trozo de tosca materia, lo que sería, al mismo

tiempo, una blasfemia y una estupidez. No es así en

absoluto, evidentemente. Esta manera de hablar, como

se comprendido, pertenece al lenguaje del simbolismo

tradicional que guía siempre al pensamiento en la di-

rección vertical, o sea, que el objeto material y visible

apunta a una realidad intelectual o espiritual; va

de Bajo Arriba, lo visible a lo invisible, nunca en sentido

inverso, lo que sería un punto de vista materialista y

reductor. Dicha embargo, dado que el símbolo en senti-

do tradicional, que no es ni al alegoría ni mucho menos

un signo convencional, tiene un verdadero valor ontoló-

gico debido a que una analogía lo vincula con una reali-

dad invisible hacia la que orienta, es completamente

legítimo decir que determinado objeto material «es» la

realidad superior a la que designa, lo es, naturalmente,

en cierto modo, que no es una identificación, pero que

con todo es muy real. Ya hemos mostrado anteriormen-

te muchos ejemplos de esto en cuanto a la Virgen, a la

que se llama «fuente», «jardín», «árbol», «rosa»,

«puerta», etc. y precisamente «tierra». Siendo esto así,

¿por qué no iba a poder llamarla también «tierra» del

alquimista, dado que al fin de cuentas la alquimia tiene

que ver con una actividad espiritual en la que, precisa-

mente, todos los « materiales »utilizados en el« labora-

torio »designan en realidad principios que regulan la

vida del mundo y la del hombre? Para comprender bien

lo que quieren decir los autores herméticos cuando

plantean esta especie de ecuación: Virgen negra = tie-

rra del alquimista, conviene recordar todo lo dicho ante-

riormente sobre los tres niveles en los que se

sitúa el simbolismo de la tierra aplicado a la

virgen: el nivel metafísico, en el que la palabra

remite a la materia prima o Prakriti, el nivel cos-

mológico, en el que remite a la sustancia del

cosmos, y finalmente el nivel propiamente ma-

terial, en el que designa la tierra mineral .

Si tantos textos religiosos han juzgado conve-

niente cantar a María con este símbolo, no es

porque es una imagen particularmente expresi-

va que ella que es la Madre? La Virgen «es» la

tierra, en el sentido de que encarna, por haber-

la realizado en sí misma, la Sustancia universal

y, así, es la «Reina del Mundo» o, para emplear

los términos de Villon, la «Regent terrenal».

80

Nigra Sum

L a Virgen negra nos enseña que «bajo tierra»,

como en una cripta, está escondida «la luz mi-

neral», en lo más profundo de un «cuerpo des-

preciado», dicen los alquimistas al hablar de la

«materia lejana» del Obra. «Despreciado» pero no des-

preciable, lo que nos sugiere las palabras del Cantar de

los Cantares que la Edad Media aplicó a la Virgen ne-

gra: "Nigra sum sed formosa", "Negra soy, pero hermo-

sa». Porque si bien la tierra, nuestra tierra, situada en

el punto inferior del cosmos, puede por ello aparecer

desde cierto punto de vista como un «elemento» poco

glorioso, el menos glorioso de los cuatro, es ella sin

embargo quien, de Por otra parte, cierra las energías

vitales, salidas de la luz celeste, que hacen surgir toda

la naturaleza vegetal. En la oscuridad, la estatua negra

nos enseña que, en lo profundo de su cuerpo, se es-

conde la Luz del mundo, por ello algunas de estas es-

tatuas llevan en el vientre un sol radiante. (...)

La Virgen Negra encontrada en la Cripta de la Catedral

de Chartres es una de las más atractivas y llena de

leyendas.

En suma, la Virgen negra, desde la perspectiva alquí-

mica, es el prototipo al que debe conformarse el alma

del individuo; el alma debe volverse «virgen negra",

debe volverse « humilde tierra », es decir,« aniquilarse

»en la perfecta humildad para llegar al estado de mate-

ria prima, de materia virgen apta para recibir el influyo

del Espíritu. El hombre sólo puede hacerlo con ayuda

de María, y por eso los alquimistas le atribuyeron ese

papel. Ella es realmente la Virgen paridera, la que da a

luz a la «piedra» al igual que da a luz a Cristo, es decir,

da a luz en el alma. Y los alquimistas no son los únicos

que lo comprendieron, también el pueblo cristiano ha

sentido-en menor grado sin duda-que la Virgen negra

es la Virgen iniciadora que hace morir y resucitar me-

diante la luz. Su color negro significa que la Virgen

atraviesa el negro para el hombre y así lo hace pasar a

la Luz. (...)

Hemos explicado con anterioridad la naturaleza y fun-

ción del icono como instrumento de contemplación, a la

manera de un mandala, decimos bien: el icono, pues

este no es cualquier imagen «religiosa», sino una ima-

gen realmente «sagrada», es decir, concebida y ejecu-

tada según reglas precisas y por eso mismo capaz de

«abrir» el mundo invisible a la mirada de aquel que la

contempla .(...)

81

Nigra Sum

La Virgen Negra del principal santuario del Opus Dei en

la Península: Torreciudad.

E l color negro significa entonces el «silencio» o

ausencia de manifestación en el alma del con-

templativo, la "hesiquia" de la espiritualidad

oriental, que en otro estudio Frithjof Schuon asimila al

nirvana.

Este era, al fin de cuentas, el papel de las imágenes

negras de María, que a todos aquellos que las contem-

plaban con profunda devoción les ofrecían un medio de

transmutarse, en diferentes grados y cada uno según

sus posibilidades. Porque no hay que decir que no pre-

tendían que todos llegaran a la perfecta «pobreza de

espíritu», incluso hay que decir que sólo eran una pe-

queña minoría los que lo conseguían. Pero todos, pue-

den encontrar allí, al menos si tenían voluntad recta, un

medio de operar un cambio en su vida. Precisamos

bien, por otra parte, que tampoco pretendemos que las

estatuas o las imágenes negras de la Virgen fueran las

únicas que cumplieran tal función, lo que sería ridículo,

lo que decimos es simplemente que la imagen negra,

tal vez debido a la fascinación, era más particularmente

apropiada para provocar en el alma del fiel un choque

adecuado para hacerle operar un cambio. (...)

Por otra parte, resultará muy instructivo relacionar la

aparición o reaparición de numerosas iconos negros en

la época que constituyó el momento de la máxima in-

tensidad del cristianismo occidental, los siglos XI y XII,

la Virgen negra es la revelación, en el Edad Media y de

manera simbólica, de la realidad trascendente revelada

del Misterio de María.

EN LA PENUMBRA DE LA CRIPTA

La cripta es este lugar oscuro bajo tierra y que tan bien

evoca por su penumbra las tinieblas vez destructivas y

generadoras. Es principalmente en este lugar donde

eran veneradas las Vírgenes Negras al origen. No será

más que siglos más tarde cuando se las retirará de

aquí para establecerse en los santuarios de superfi-

cie. Numerosas Vírgenes Negras llevan nombres que

evocan este mundo subterráneo. Por no citar más que

la más célebre de entre ellas, la Virgen de Chartres era

llamada en la Edad Media "La bendita Dama Subterrá-

nea» (La benoiste Madame Souterraine) antes de ser

conocida con el nombre de Nuestra Señora de Sotate-

rra, y este nombre se volverá a encontrar en numero-

sas estatuas que fueron descubiertas en las grutas de

las que la cripta es una figuración. En estas criptas, la

Madre Universal se hace presente en el seno de la Tie-

rra Madre, la Nueva Eva espera allí al peregrino en la

suave penumbra.La cripta es una imagen de la matriz y

por su presencia, esta imagen toma fuerza.

Este emplazamiento de elección de Nuestra Señora

Negra es el lugar tranquilo en el que no entran los rui-

dos del mundo. Uno puede recogerse allí sin ser pertur-

bado. La cripta es verdaderamente este lugar donde el

alma puede encontrar la paz en una atmósfera propicia

y elevarse, libre de molestias, hacia el mundo sagrado.

Hubo toda una evolución en la utilización de la crip-

ta. En el origen, era la tumba de un santo o de un

mártir sobre el que había sido construido el santua-

rio. Era entonces casi inaccesible al común de los fie-

les. Era sobre todo el caso de las iglesias románicas

primitivas, más tarde, en las iglesias nuevas, las criptas

contenían simplemente un relicario. Se las llamaba

confesiones a estas tumbas oa estos relicarios, ya que

aquel que reposaba allí, o las reliquias estaban así con-

servadas y protegidas, había confesado su fe en pala-

bras y en actos. La iglesia superior, en la que el altar se

encuentra normalmente en el eje de la cripta, es como

sostenida por ella, por esta confesión, encontrando en

ella su fuente y sus fundamentos. Se encuentra enton-

ces orientada según los seis ejes del espacio.

82

Nigra Sum

La imagen de Santa Sara, es probablemente una de

las más interesantes. Según la leyenda esta Sara sería

la hija de María Magdalena y del propio Jesús de Naza-

reth.

T radicionalmente estos espacios subterráneos

poseen una doble función. En todas las mito-

logías es el punto de contacto con el mundo

ctónico, la puerta de acceso al mundo de los muertos,

el punto de unión de los dos universos. Es esto lo que

hemos encontrado en el origen de la cripta cristiana. Es

también el lugar de vuelta a los orígenes, el lugar de

donde surge la energía primordial durante mucho tiem-

po considerada únicamente bajo su forma telúrica. Es

el lugar que debe permitir una regeneración -

«reencontrar las raíces» - y religar el alto con el ba-

jo. La gruta o la caverna, y por tanto la cripta, no pue-

den disociarse del concepto de la Tierra Madre. Es el

lugar propicio por excelencia al nacimiento ya la rege-

neración. Es descendiendo en las entrañas de la tierra

que uno puede remontar al cielo. Hacerlo, no es otra

cosa que materializar la investigación interior que debe

ser hecha: descender a lo más profundo de sí mismo

para encontrar allí su realidad y por ahí acceder a la

verdadera luz. Si el grano no muere, qué fruto podría

dar a luz? Es por la enorme potencia de la imagen, por

la oscuridad y la profundidad del mundo físico que se

pueden encontrar los principios metafísicos. Todo nue-

vo nacimiento y toda revelación pasa por una estancia

en las entrañas de la Inmaculada Concepción, que tie-

ne el negro rostro no sólo del caos original sino tam-

bién de la Tradición Primordial.

La cripta es también, simbólicamente hablando, análo-

ga al atanor del alquimista donde debe producirse la

transmutación de la materia vil en oro puro, en oro es-

piritual. Si queremos «modernizar» esta imagen, diría-

mos que ella simboliza el lugar de la interiorización que

permite a la persona comenzar un proceso de indivi-

dualización.

Los antiguos misterios que daban lugar a una iniciación

siempre se realizaban en «el lugar oscuro» del que la

cripta, apoyo del Templo, es la representación más per-

fecta. Cabe señalar que en el libro del Génesis los en-

tierros importantes, como los de Adán, Sarah, Abra-

ham, Jacob, etc., se realizaban en las cavernas. Como

no estar convencido de ello por estas palabras del pro-

feta Isaías: «Yo te daré los tesoros de la oscuridad y

las riquezas escondidas en un lugar secreto para que

sepas que yo soy el Eterno» (Is 45,3). Las riquezas de

las que se habla no pueden ser otras que la pura po-

tencia no manifestada, por lo tanto no comprensible

directamente por la inteligencia humana. La oscuridad

es la fuente de la Luz Sin Límites. El abismo, que es el

lugar secreto designado en este versículo, es a menu-

do llamado «agua profunda». Es el agua profunda in-

cluida en el nombre mismo de Myriam, nombre original

de Nuestra Señora el nombre de la que se abre y se

cierra por la letra hebrea Mem, símbolo de las aguas

primordiales, las Maimó. Ella emblematiza por su doble

presencia en su nombre la reunión de las aguas supe-

riores y de las aguas inferiores separadas en el primer

capítulo del Génesis.

En la oscuridad de la cripta nos situamos en la frontera

del mundo de los vivos y del mundo de los muertos, en

la frontera del conocido y lo desconocido. ¿Quién no ha

percibido la atmósfera particular que reina en una crip-

ta, y por poco que se haya dejado llevar, deteniendo

todo pensamiento parásito, quien no ha sentido la paz

que emana de este lugar? Porque en los monasterios

como el de San Puy sur Loire, por no citar más que

uno, las vísperas y las misas de los monjes se desarro-

llan en la cripta?No es necesario considerar esto como

una supervivencia o una transposición de los misterios

antiguos, sino como una necesidad ontológica.

83

Nigra Sum

L a Virgen Negra se mantiene entre uno y otro

mundo, el de arriba y el de abajo. A veces ella

fue incluso llamada Nuestra Señora de la bue-

na muerte independientemente de la leyenda que rela-

ta su descubrimiento. Ella está situada allí para incitar

al hombre a situarse en el centro y provocar un renaci-

miento, un nuevo nacimiento que pueda permitir al ora-

te dejar su basura mentales. El peregrino se sitúa en

un punto de equilibrio de su existencia espiritual. Está

sobre una verdadera línea fronteriza entre lo que era y

lo que puede venir. La Virgen Negra está ella misma

situada en un lugar bisagra, en una frontera, ella reúne

todo lo que puede y debe ayudar a un nuevo posiciona-

miento, la realización de una metanoia. En las ceremo-

nias de los misterios antiguos, la investigación iniciática

conducía hacia el renacimiento espiritual y esta investi-

gación era la única que daba acceso a los Misterios. La

demanda dirigida a la Virgen negra condensaba toda la

esperanza del postulante.

La penumbra de la cripta tiene su función propia. No

siendo ni completamente luz, ni completamente oscuri-

dad, es ella la imagen de un punto de paso, de una

puerta. Esta penumbra nos obliga, para comprender

porque ella era estimada como necesaria, a volver so-

bre el papel de las tinieblas evocadoras del color ne-

gro. Ella es, de alguna manera, una figuración materia-

lizada de la vía elegida.

La vía Marial, porque es totalmente de ella de lo que

aquí se trata, es considerada como una vía iniciática

directa comportando una verdadera transmisión.

Ahora bien, tradicionalmente, todo cambio de estado, y

es eso lo que realiza una iniciación efectiva, se consi-

dera que sólo puede realizarse en la oscuridad. Los

más antiguos misterios, por lo que nos ha llegado, lo

prueban. El candidato a la iniciación debe pasar por la

oscuridad antes de acceder a la luz, no a la luz del

mundo que no es más que gloria efímera, sino a la luz

verdadera que solo el corazón es susceptible de perci-

bir.

El peregrino espera encontrarse aquí consigo mis-

mo. Surgido de la tierra, él sabe que a ella devolverá

un día. El peregrino viene del mundo exterior donde

esta dualidad es activa y donde los opuestos se com-

baten y se rompen a veces, perfecta imagen del com-

bate que se desarrolla, de ordinario, en el alma del

hombre.

El peregrino deberá seguir todo un camino para llegar a

la cripta, a los pies de la estatua de la Virgen. El va a

pasar figurativamente y materialmente del mundo pro-

fano al mundo sagrado.

La Virgen de la Mercé - patro-

na de la ciudad de Barcelona-

es también una Virgen Negra

Como lo es también la

Virgen de la Almudena

patrona de Madrid

El franqueará antes que nada el porche de la iglesia y,

atravesando el nártex, cambiará de universo. Después

recorrerá el tramo central de la nave para llegar al cru-

ce del crucero que divide en dos a la iglesia, separando

definitivamente el profano de lo sagrado, antes de ac-

ceder al corazón. Llegará a la puerta baja que, por una

escalera estrecha, le hará enterrarse en las entrañas

de la tierra. Esta escala, la va a recorrer dos veces. Va

a descender para volver a subir. Y cuando vuelva, él

será más rico de lo que era al llegar.

84

Nigra Sum

Esta marca franqueada es de alguna manera una eta-

pa sobre el camino del conocimiento que simboliza la

escalera. Tradicionalmente, el descenso representa la

búsqueda del conocimiento esotérico y la subida el del

conocimiento exotérico, ahora bien no hay conocimien-

to completo más que cuando se reúnen los dos. El des-

censo se interpreta también, aquí, como una toma de

conciencia. La subida sería su puesta en práctica tras

la vuelta hacia la luz del mundo profano que el peregri-

no reencontrará después de haber de nuevo recorrido

los diferentes espacios de la iglesia, pero en el otro

sentido esta vez. Y este mundo profano, él, el peregri-

no habiendo recibido en las profundidades de la tierra

una parcela de saber y una chispa de luz escondida,

deberá contribuir a transformarlo. Debe hacerlo, porque

él ha vivido de alguna manera un renacimiento por una

adhesión al real situándose en otro plano y más allá de

las cosas.

J. Bonvin, en su obra (Vierges Noires, la réponse vent

de la terre), dice haber constatado que en las iglesias

en las que las Vírgenes Negras ocupan todavía el lugar

que les era primitivamente otorgado (lo que está lejos

de lo que ocurre ahora) , ellas están orientadas de tal

modo que queden frente al cuadrante noreste. Es decir

que ellas miraban hacia el punto de la salida del sol en

el solsticio de verano.

No sería para nada sorprendente que esta constatación

corresponda a una realidad voluntariamente querida,

dada la cantidad de elementos simbólicos que rodean a

nuestras estatuas. Recordemos brevemente que los

dos solsticios, «Puerta de los Cielos» por el de verano

y «Puerta de los hombres» por el de invierno, están en

relación en el esoterismo cristiano y en la tradición ini-

ciática con los dos San Juan. La estatua de la Virgen

hace así frente de la salida del sol en el día de la luz

más grande, en el día en el que la noche es más cor-

ta. La oscuridad está como escondida en el instante en

el que va a recomenzar el lento descenso hacia las

tinieblas de la tierra, cuando se abre la «Puerta de los

hombres». Es el baño de la luz celeste en su máximo

de potencia que debe iluminar el ser interior realizando,

simbólicamente, la conjunción de los contrarios (luz-

tinieblas) así como lo muestra la cripta y el color negro

en relación con el solsticio.

Esperamos haber contribuido a reflexionar sobre éste

misterio de las Vírgenes Negras.

Algunas de la Vírgenes Negras en Europa:

Francia:

428

Italia: 126

España: 107

Alema-nia: 18

Belgica:

17 Malta: 8 Suizaa: 7 Austria: 5

República

Checa: 4

Rumania:

3

Portugal:

3 Polonia: 2

Croacia:

2

Luxem-

burgo: 2

Reino

Unido: 2 Irlanda: 1

Kosovo:

1

Letonia:

1

Lituania:

1

Montene-

gro: 1

Hungria:

1

Turchia:

1

85

Aún queda lugar para la última aventura, allá donde la arqueología y el misterio

se juntan. El planeta está esperando, ahí fuera, con cientos de enigmas todavía

por descubrir y resolver.

Visita conmigo el planeta insólito

86

Carlos Mesa, periodista especializado en nuevas

tecnologías y civilizaciones antiguas .

carlosmesa@carlosmesa.com

87

Escondida en la ciudad de Barcelona, la iglesia de los santos Justo y Pastor, en el Gótico de la Ciudad Condal, esconde mu-chos secretos inconfesables: una virgen negra que en realidad es una diosa egip-cia, la auténtica Moreneta lejos de la répli-ca del Monasterio de Montserrat, la tumba del último rey visigodo, arrianos, vírgenes embarazadas junto a tumbas masónicas… el escenario ideal para el complot de una buena novela de conspiraciones.

88

La iglesia de los misterios

N o es necesario ser creyente o desarrollar una sensi-

bilidad extrema para tener una sensación de tran-

quilidad y protección al estar dentro de esta iglesia.

Respirar en estas fechas el aire frio y vivir por unos

instantes la vida es como retroceder más de mil años

atrás en el tiempo.

Sant Just i Pastor es una de las iglesias más antiguas

y, posiblemente, la mejor conservada; fue el primer

templo consagrado al “verdadero” Dios. Desde el año

65 se sabe que los fieles ofrecían los divinos sacrifi-

cios, celebraron los Sagrados misterios y recibiendo

los Santos Sacramentos.

La iglesia se levanta muy cerca del anfiteatro donde

eran martirizados los cristianos. Las creencias popula-

res indican que bajo el recinto actual existía un laberin-

to subterráneo donde se reunían los primeros fieles.

Los cristianos acudían allí, bajo el suelo, que recogía la

sangre y las cabezas de los mártires, con el fin de rezar

por las almas de los muertos.

La cripta fue hallada en 1723, momento en que se

construyó la sepultura para depositar los cadáveres de

los beneficiados de Sant Just, según la descripción del

rector D. Francisco Gloria y Bosch. El pavimento de la

cripta era un mosaico de piedras blancas y azules. Ca-

be explicar que tras la persecución y la muerte de los

fieles, cuando transcurría el año 324, con la conversión

del emperador Constantino, se pudo comenzar a cons-

truir en aquellos lugares donde tiempo atrás los feligre-

ses se habían reunido en secreto.

Los mártires serían los cimientos de la Iglesia triunfan-

te, un consuelo para los vivos y un monumento en

honor a los muertos. Siendo la iglesia de Sant Just el

único templo construido sobre las criptas, cabe suponer

que fuera el primer templo construido dentro de los mu-

ros de Barcelona, durante los cinco primeros siglos de

la Iglesia.

89

La iglesia de los misterios

Sant Just i Pastor o Iglesia de la Santa Cruz

S obre estos datos, algunos autores infieren que la

iglesia de los Santos Justos y Pastor no puede ser

tan antigua como la Catedral. No obstante, en base

a una sumaria información de 29 de Octubre del año

1578, enviada por el Rector de la iglesia, y con la ayu-

da de seis testigos que afirmaban: “Ser tradición cons-

tante y fama pública, que la iglesia de los Santos Jus-

tos y Pastor fue la catedral de Barcelona y Sede de sus

Obispos”, se tiene constancia de que debió ser el tem-

plo principal de la Ciudad Condal.

Un argumento más en esta línea es la tradición de

haberse dado en ella el culto a la milagrosísima imagen

de Nuestra Señora de Montserrat, figura que fue colo-

cada en su altar mayor por San Paciano, y que, tiempo

después con la invasión musulmana, fue escondida en

el interior de la Santa Cueva de Montserrat, a fin de

evitar su profanación.

En el archivo de la Parroquia consta, que en el cemen-

terio de la iglesia de los Santos Justos y Pastor, antes

de la entrada de los musulmanes en Barcelona, se

hallaba construida una capilla bajo el titulo de San Félix

y Santa Cruz. En la crónica de “San Pere de les Pue-

lles” la fundación de la iglesia se atribuye a Ludovico

Pio en el año 801 o 839. A favor de esta capilla consi-

guió de su padre el Emperador Carlomagno tres privile-

gios al altar de San Félix: el de Testamento Sacramen-

tal, el de Batalla Juzgada y el Juramento de los Judíos;

privilegio confirmado en el capítulo 48 del volumen 2 de

las Constituciones de Catalunya.

La historia de la Batalla Juzgada cuando menos es cu-

riosa, ya que en caso de existir un litigio entre caballe-

ros, donde faltaran pruebas suficientes para que un

juez pudiera emitir sentencia, se apelaba a la batalla

juzgada o juicio de Dios, por la cual se daba la razón al

caballero vencedor. Los litigantes acudían a la iglesia

de San Just i Pastor, y con la mano sobre los evange-

lios prestaban solemne juramento, comprometiéndose

a utilizar solo las armas utilizadas y no pudiendo hacer

uso de armas encantadas o piedras mágicas.

90

La iglesia de los misterios

E n el caso de existir disputa entre un cristiano y un

judío, era éste último el que debía jurar solemne-

mente que diría la verdad ante el altar de San Félix.

El juramento se formalizaba sobre los diez mandamien-

tos. El judío debía contestar Amén (que así sea) a las

aterradoras amenazas que le agravarían en caso de

ser mentira lo que allí juraba.

El tercer privilegio era el del Testamento sacramental,

el cual permitía a los ciudadanos de Barcelona, en peli-

gro de muerte, expresar a los testigos su última volun-

tad. Dicho testamento tendría validez en el caso de

que los testigos, en un plazo no superior a seis meses,

jurasen ante el altar de San Félix, en presencia de un

notario y del rector, la última voluntad del difunto.

Al derruirse la pequeña capilla románica exterior que

tenía las advocaciones de San Felix y Santa Cruz, es-

tos cultos y el beneficio de San Félix, pasaron en

1333 a la Capilla de los Santos Justos y Pastor. La

larga tradición del testamento fue derogada por obsole-

ta en 1991, aunque parezca mentira que algo así llega-

ra a nuestros días.

Patrocino religioso

Desde el siglo IV se cree que la iglesia tiene el mismo

patrocinio religioso. Fue en los años 390-392 cuando

se dedicó a los santos Justos y Pastor la pequeña igle-

sia situada en esta colina cercana al decamano princi-

pal (principal arteria de una ciudad romana), lugar en el

cual yacían los restos de un templo romano. Los San-

tos Justo y Pastor, también conocidos como los Santos

Niños, nacidos en Tielmes (Madrid) fueron unos su-

puestos mártires hispanorromanos de 7 y 9 años, eje-

cutados en el 304 en Alcalá de Henares por orden del

gobernador Daciano, por negarse a abjurar del cristia-

nismo .

Algunos autores afirman que el mito de los santos Jus-

to y Pastor no es otra cosa que la cristianización del

culto a Cástor y Pólux, lo cual podría suponer otro indi-

cio en cuanto a lo que se adoraba antiguamente en

este lugar. Cástor y Pólux se hallaban muy unidos y,

según parece, se querían mutuamente con un amor

fraternal inmenso.

91

La iglesia de los misterios

D estacaban por sus habilidades físicas las cuales

fueron evidentes cuando Jasón emprendió junto a

los Argonautas (entre los que se hallaban algunos

personajes importantes como Heracles) la expedición

en busca del vellocino de oro. Los dos hermanos no se

negaron a acompañarlo y, durante el transcurso de la

misma, Pólux hizo gala de sus amplias dotes como pu-

gilista, llegando a matar en medio de un combate a un

soberano.

Sin embargo, los Dióscuros no vivirían hasta la vejez,

Cástor resultó muerto durante la expedición en busca

del vellocino de oro, ya que el joven hijo de Leda lo era

también de Tindáreo y, a causa de esto, no gozaba de

la inmortalidad. Pólux, por tanto, estaba condenado a

contemplar morir a su hermano, para después vivir

eternamente mientras el alma de Cástor permanecía

en el Hades. Fue entonces cuando Pólux tomó enton-

ces una decisión que nos da una verdadera lección de

amor fraternal: suplicó a su padre Zeus que le permitie-

se compartir su inmortalidad con Cástor. De esta ma-

nera, mientras uno de los hermanos permanecía en el

Hades, el otro ocupaba el puesto de divinidad.

A ambos se les rindió culto en Grecia y en Roma (en el

Foro de esta última había un templo cuyos restos aún

hoy pueden contemplarse). En la constitución de Gémi-

nis-Gemelos- las dos estrellas más brillantes reciben el

nombre de Cástor y Pólux, aunque Cástor en realidad

es un conjunto de varios astros, que contados hacen

un total de 13. Pues bien, la iglesia de Sant Just i Pas-

tor, en su techo, muestra 13 escudos con aguas simbó-

licas. Curiosamente, al unirse los 13 escudos entre sí,

de forma imaginaria, nos aparece ¡la constelación de

Géminis!

El enigma Witiza

Como consta en el libro de óbitos parroquial del 19 de

marzo de 1736, fue descubierta en excavaciones del

pavimento de la iglesia una lápida de los Witiza-Akhila

del año 899; la original se encuentra hoy depositada en

el Museo de Historia de la Ciudad de Barcelona y de-

ntro de esta basílica (junto a la pared izquierda de la

entrada principal) puede consultarse la copia. La tra-

ducción literal dice:

“Aquí reposa Witiza hijo de Teodoredi. Perdónele Dios

amén. Era 938 de la Encarnación de Dios años 890

segundo reinado Carlos rey día 13 se murió.”

La Arquitectura gótica del templo se cimentó y elevó en

1342, sobre el terreno de los antiguos templos paleo-

cristianos y románicos, del cual aún se conservan

además de la LAUDA DE WITIZA elementos visigóticos

como son las pilas para el agua bendita, junto a la en-

trada, a mano derecha.

Las dos pilas están vaciadas sobre dos capiteles recu-

perados, y están labradas en mármol exteriormen-

te por tres caras que simbolizan la Trinidad; la escritu-

ra es de derecha a izquierda y está grabada en forma

invertida. Las letras son griegas por influencia bizanti-

na, y en los extremos de la cruz cuyos brazos ata un

círculo se lee BARK, es decir Barcino, como la conoc-

ían los romanos. En la otra pila, con las tres cruces

también del siglo VI, y que se encuentra tras el altar, se

lee la inscripción NIKA en griego, que quiere decir

“Victoria”.

Este misterio contrasta con la versión oficial, ya que al

comienzo de la calle Hércules, donde da la propia igle-

sia, se lee en un cartel del ayuntamiento: “Basílica del

siglo XIV”, cuando la lápida ya demuestra que sus an-

teriores propietarios eran visigodos. A todo ello, hay

que sumar que oficialmente el emperador Witiza está

enterrado en Toledo, cuando fuera de los libros de his-

toria se puede comprobar que su sepulcro está aquí

mismo.

92

La iglesia de los misterios

La virgen negra

E l interior de esta iglesia acoge el altar mayor de

1832, con seis columnas monolíticas de mármol de

Tarragona en hemiciclo y media cúpula, de estilo

neoclásico. Aquí se venera la imagen de la Virgen Mar-

ía de Montserrat, y la tradición indica que la imagen

que se reverencia en Montserrat hubiera sido adorada

en esta iglesia hasta que fue escondida en la montaña

para salvarla de la invasión musulmana.

Dice la leyenda que la Santa Imagen fue obra del

Evangelista San Lucas, y que San Pedro la trajo a Es-

paña en el año 50, siendo entregada al Obispo de Bar-

celona. Pero esto sólo puede tildarse de leyenda, ya

que las vírgenes negras no aparecerán hasta los fina-

les del arrianismo.

En fecha 22 de abril del año 718 fue escondida en la

montaña de Montserrat, donde fue hallada cien años

después de forma milagrosa por unos pastores, cam-

biándosele el nombre de Jerosolimitana, que es como

se conocía, por el de la mítica montaña.

La leyenda cuenta que en el año 880, un sábado al

atardecer, unos chicos pastores vieron descender del

cielo una gran luz, acompañada por una bella melodía,

que se ponía a media altura de la montaña. A la sema-

na siguiente volvieron con sus padres y la visión se

repitió. Igualmente sucedió a las semanas siguientes

con la compañía del rector de Olesa de Montserrat.

Enterado del acontecimiento, se presentó el obispo de

Manresa; entonces encontraron una cueva en la que

restaba la imagen de esta virgen negra. Cuando el

obispo supo la noticia, intentó trasladar el ídolo hasta

Manresa, pero no se pudo hacer puesto que la estatua

pesaba demasiado. El obispo lo interpretó como el de-

seo de la Virgen María de permanecer en el lugar en

que se la había encontrado, y mandó que construyeran

la ermita de Santa Maria, origen del monasterio actual.

La virgen negra que se venera actualmente es una talla

románica del siglo XII, de madera de álamo. Represen-

ta, en teoría, a la Virgen María con el niño sentado en

su regazo y mide unos 95 centímetros de altura. En la

mano derecha sostiene una esfera que simboliza el

universo, para unos, mientras que para otros es un

símbolo de que el mundo es redondo como sostenían

los sacerdotes egipcios. El niño Jesús tiene la mano

derecha levantada en señal de bendecir, mientras que

en la izquierda tiene una piña. Excepto la cara y las

manos de Maria y del niño Jesús, la imagen está pinta-

da de dorado, aunque no siempre fue así. La Virgen

María, en cambio, es de color negro, hecho que le ha

valido el apodo popular de Moreneta. El ennegreci-

miento de la talla del siglo XII, dice la leyenda, es debi-

do de al humo de las velas que durante siglos han ido

quemando a sus pies en señal de veneración. Se enne-

grecieron con el paso del tiempo, por la acción de los

cirios, por enterramiento o por cualquier otro agente

exterior. Pero esta teoría no se sostiene por ninguna

parte, ya que la virgen, al pasársele un trapo, no desti-

ñe ni puede ser lavada. Esta virgen es negra de origen,

como todas las vírgenes negras traídas a Europa por

parte de la Orden del Císter o los templarios.

Es difícil establecer una relación detallada de las esta-

tuas que existieron en los siglos XII y XIII, pero es se-

guro que las más veneradas en aquella época fueron

precisamente las que nos ocupan. Y ello hasta tal pun-

to que la mayor parte de los sitios más destacados de

espiritualidad medieval en Francia albergaban una Vir-

gen Negra, tanto si se trataba del Mont-Saint-Michel,

como del Puy, de Chartres, de Rocamadour, de Sion-

Vaudemont o de muchos otros lugares…

Según nos deja escrito Jacques Huynen, en su libro “El

enigma de las vírgenes negras”, el culto a las vírgenes

negras aparece en el mundo cristiano durante la etapa

del medievo, en torno a los siglos XI y XIII. En realidad,

no es más que la adaptación a los cánones del cristia-

nismo del culto egipcio a la diosa madre Isis como

símbolo de la tierra y la fertilidad (cuyo antecedente lo

encontramos en las Venus del paleolítico), tal y como

hicieran en su momento los griegos con Démeter, los

celtas con Belisana o los romanos con Ceres.

93

La iglesia de los misterios

S e tiene constancia también del culto pagano a Diana

-Artemisa en Éfeso -ciudad de Asia Menor situada

en la actual Turquía- como diosa negra de la tierra,

siendo venerada en un templo octogonal concebido

como santuario donde habitaba el espíritu de la deidad.

Muchos de los recintos donde reciben culto estas vírge-

nes negras, están cargados de gran fuerza telúrica y

fueron antaño lugares donde se practicaban rituales

iniciáticos, algunos de carácter secreto. Curiosamente,

la iglesia de Sant Just i Pastor, parece cumplir con es-

tos cánones.

La tradición cuenta que el eremita San Antón veneraba

en su Egipto natal a una Isis del periodo alejandrino

como si de una imagen de la Virgen María se tratase, y

que, al ser traída dicha efigie a Europa, comenzó en el

viejo continente el culto a tan sugestivos iconos maria-

nos. Ello debe tener cierto fundamento si tenemos en

cuenta que la Isis egipcia fue venerada en varios pun-

tos de Francia como una madona cristiana, caso de la

propia capital París, cuyo nombre se debe a los Parisii,

adoradores del popular mito egipcio.

Las vírgenes negras aparecen mencionadas en el Can-

tar de los Cantares: “nigra sum sed formonsa filiae Hie-

rusalem sicut tabernacula Cedar sicut pelles Salomo-

nis“. Precisamente, la Orden del Temple, autorizada en

el año 1118, tuvo su primera residencia en las ruinas

del templo de Salomón, una construcción octogonal

cedida por el rey Balduino de Jerusalén, el mismo mo-

narca que dio carta blanca a la congregación.

Tenemos constancia empero que la Moreneta sería

una de estas vírgenes negras, adoración pagada de la

diosa Isis que, como hemos mencionado, se localizó en

la Cueva Santa de la montaña de Montserrat.

A la Santa Cueva se accede a través del Camino de la

Santa Cueva, que está excavado en la montaña, a lo

largo del Macizo de Montserrat; fue construido entre

1691 y 1704 gracias al mecenazgo de Gertrudis de

Camporrell, marquesa de Tamarit. La construcción de

la capilla se produjo entre 1696-1705, gracias al patro-

cinio nuevamente de Gertrudis de Camporrell. Hay que

destacar el emplazamiento vertical de la capilla a la

pendiente de la montaña, que le da una sensación de

estar suspendida al aire; es un bello ejemplo de inte-

gración entre arquitectura y naturaleza.

Conocido esto, echemos un vistazo al aspecto de la

Moreneta, tal y como está descrita en distintas crónicas

de la historia.

“El libro de la historia y milagros de la Virgen de Mont-

serrat”, que se vendía en el monasterio, en el 1550,

dice lo siguiente: “La bendita imagen de nuestra Seño-

ra le pone la mano izquierda sobre su hombro izquierdo

[del niño Jesús] y saca su mano derecha por el costado

derecho, tanto que el niño puede verla”. Quiere eso

decir, que en el siglo XVI la virgen no contaba con una

bola u orbe en su mano, sino que fue un añadido pos-

terior.

Fray Antonio de Yepes escribió en 1660: “Teniendo a

nuestro Señor con una sierra”. Quiere esto decir que el

propio niño Jesús sostenía esta herramienta, lo cual es

otra novedad iconográfica.

En la noche de la Santísima Trinidad de 1691, mientras

los monjes cantaban los maitines, se prendió fuego en

el camarín y la virgen quedó envuelta en llamas, des-

apareciendo su vestido inicial. Después de este suceso

y después de que los franceses abandonaran el mo-

nasterio, tras las guerras napoleónicas, se procedió a

restaurar la imagen. Estamos hablando del año 1812.

Un monje escribió lo siguiente: “Por motivos que todos

sabemos se retocó el rostro de Nuestras Señora y ma-

nos, el cual se echó de ver que era de un color regular,

y asimismo se pintó el rostro del Niño de un moreno

claro, según estaba antes”.

En 1823 la Moreneta fue traída a Barcelona, después

de habérsele quitado las joyas (que nunca más volver-

ían a verse), y colocaron la imagen en el altar de la Ca-

tedral, trasladándose luego a la parroquia de San Mi-

guel. En el Portal del Angel, número 1, se procedió en

aquel entones a restaurar la virgen, colocándole una

nueva talla del niño Jesús, y le pusieron manos nuevas

la virgen. La imagen se colocó sobre una peana cua-

drada de molduras de perfil académico, pintándose

todas las encarnaduras y policromías de la virgen de

color negro, incluyendo el orbe, a excepción del trono

donde está sentada, que aún conserva la primera de-

coración románica a base de arcadas.

El 12 de junio de 1824 emprendió de nuevo viaje hacia

el Monasterio de Montserrat hasta el 25 de junio de

1834 que se escondió de nuevo por un cambio de go-

bierno. Ya en 1931, se retiró la imagen del camarín y

se dejó una copia, por el temor del inicio de la Guerra

Civil. La imagen fue a parar a la Iglesia de Sant Just i

Pastor, donde parece ser estuvo escondida hasta finali-

zar la guerra.

94

La iglesia de los misterios

S in embargo, aquí es donde parece que encontramos el gran dilema porque la Moreneta del Monasterio de Mont-

serrat sostiene un orbe en sus manos de color dorado, mientras que el original debió ser negro, como así atesti-

guan las crónicas y el archivo histórico de la Ciudad Condal, tal y como hemos constatado con anterioridad.

Además, la Moreneta de Sant Just i Pastor, no sólo mantiene en su mano un orbe de color negro, sino que su es-

tampa muestra una virgen de facciones negras pintadas, lejos de la uniformidad actual de la que supuestamente

debería ser la oficial. A todas luces parecería que la auténtica Moreneta no es la que se alberga en el Monasterio de

Montserrat, sino ¡la que se encuentra sobre el altar de la iglesia de Sant Just i Pastor!

Todo lo anterior viene dado por una pista. Un joven Gaudí acudía todos los días a este iglesia, sin conocerse un

motivo cierto. Cabe recordar que Gaudí fue masón hasta la médula, y de eso no hay ninguna duda. Gaudí, como

buen católico practicante, le rendía honores a la Moreneta todos los días.

Aparte lo anterior y para echar más leña al asunto, nada más entrar a la iglesia, a mano izquierda, a los pies de una

virgen embarazada, se aprecia lo que a simple vista parece una tumba masónica.

Un vistazo a la misma sirve para advertir que las letras “A”, son del tipo masónicas, ya que forman un compás y es-

cuadra. El número 17 y 26 ó 1726 en principio no dice nada, salvo si tomamos separadamente el 17 y el 26; enton-

ces, el inverso del 17 es el 71 o la Junta del Sanedrín más el Sumo Sacerdote; y el 26, es uno de los números del

nombre de YHWH. Y quien se halla debajo, se ampara de la FM, el Sanedrían y Dios (= YHWH). Dentro del recua-

dro de la lápida se ve un triángulo, un escoplo y un compás. Con el primero y el último nos volveríamos a acercar a

la FM. Sobre el recuadro hay una cenefa que podría equivaler al murciélago, lo que nos llevaría a un símbolo bien

divulgado por la aristocracia catalana, pero también simbolizaría al Iniciado.

Uniéndolo todo, nos aparece la tumba de un masón, hebreo, que busca el amparo del Sanedrín y de YHWH.

Uno de los aspectos que más sorprenden de la Orden del Temple es la presencia de la figura octogonal en todas

sus construcciones. Hay bastantes octógonos en esta iglesia, junto a un lema harto interesante en la entrada, acer-

ca de que “ésta es la casa del señor y las puertas del cielo”, nos dan nuevas pistas sobre la presencia de templarios

en este lugar. Lo cierto es que la iglesia de Sant Just i Pastor no deja de sorprender por sus misterios. ¿Cuántos

más quedarán por desvelar entre sus paredes?

Artículo escrito en colaboración con Cinthia Volpe

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Juan Miguel Marsella

Presidente SEAMP

www.seamp.net

www.madridoculto.com

info@seamp.net

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Viaje al ombligo del mundo

U na fecha inolvidable 16 de Abril del 2011, una fecha como tantas otras, que los humanos tenemos la cos-

tumbre de guardar en nuestro disco duro (cerebro) y de vez en cuando, tiramos de memoria para recordar.

Unos recuerdos son tristes, otros alegres, de amor, pasión; reflejos que de vez en cuando hacen acto de

presencia en nuestra mente, pero estos van a permanecer en ella para toda la vida, hablo sí señores y señoras,

amigos y amigas, de la misteriosa Isla de Pascua, conocida por los Rapa Nui como Te Pito o te Henua, “El Ombligo

de la Tierra”.

LEYENDA DE COMO LLEGO LA POBLACIÓN

En unas lejanas tierras del Pacífico Sur, probablemente cercana a Nueva Zelanda, había una tierra llamada

HIVA donde su ARIKI HOTU MATUA, veía que cada año que pasaba su querida tierra se iba hundiendo cada vez

más. Después de recapacitar seriamente sobre este problema consultó con su hombre de confianza, uno de sus

consejeros, un anciano hechicero que tenía el don de la videncia. En uno de sus sueños vio una isla que se encon-

traba en medio del océano, navegando dirección al sol.

El ARIKI al confiar plenamente en su consejero, envió a siete bravos exploradores, en busca de la tierra

deseada, TE PITO O TE KAINGA.

Casi medio año después regresaron advirtiendo a su ARIKI, que esa isla estaba desolada, que eran varios

volcanes, y que no había ningún tipo de vegetación y que continuamente esta azotada por el viento, y que solo hab-

ía pájaros. Aun con la explicaciones de los exploradores HOTU MATUA no hizo caso de las advertencias, junto a su

familia y su séquito arribaron en 2 grandes PAHI (canoa doble) una capitaneada por él y otra por su esposa AVA-

REIPUA a la playa ANAKENA, donde fijó su real residencia. Ellos llevaron sus costumbres, su forma de vida, agri-

cultura y se buscaron distintos métodos de cultivo, creando auténticos invernaderos, haciendo grandes hoyos en la

tierra de casi tres metros de profundidad, para que fuera posible la vida en un lugar tan inhóspito, haciendo unas

especie de amurallados circulares impidiendo que el viento estropeara los cultivos.

Desde entonces la isla recibió el nombre de TE PITO O TE HENUA (Ombligo de la Tierra).

PLAYA DE ANAKENA Y AHU DEDICADO A HOTU MATUA Y LOS PRIMEROS POBLADORES

99

Viaje al ombligo del mundo

E sta experiencia fue inolvidable, como ya he dicho en otras ocasiones, pero la mejor manera que tengo de

explicarla es ir poniendo fotos y explicando valga la redundancia, la experiencia con la foto del lugar.

También recordar a todos los amigos que pasamos esos días juntos, a todos ellos, cada uno con

su forma de ser y siempre con una sonrisa momentos buenos, momentos para la eternidad. Este reportaje va dedi-

cado a Jorge, Ana, Cristina, Laura, Francisco, Mercedes, Luís, Miguel Pedrero, Francisco Contreras, Diego Cortijo y

Nuria De La Fuente.

MUSEO ANTROPOLÓGICO SEBASTIAN ENGLERT

Entre las muchas curiosidades de este museo, artesan-

ía, herramientas, figuras, objetos de decoración, hubo

dos que me llamaron plenamente la atención, por su-

puesto unas réplicas de las tablillas RONGO RONGO y

una MOAI femenina.

100

Viaje al ombligo del mundo

RANU KAU

U no de los volcanes más grandes de la isla con un cráter de 1.600 m de diámetro, con una profundidad de

200 metros y un lago natural en su interior, con cien metros de profundidad. En la parte izquierda del cráter

alberga un bosque, el que esconde diversas cuevas, con distintos misterios, petroglifos, pinturas rupestres

y muchos otros secretos que solo unos cuantos han tenido la oportunidad de ver.

ALDEA CEREMONIAL DE ORONGO

Lugar cercano a donde se celebraba el culto al

“hombre pájaro” TANGATA MANU

CULTO TANGATA MANU (Hombre pájaro)

En la denominada Fase HURI MOAI (1680 a 1864) la

guerra entre matas fue habitual, los MOAI fueron derri-

bados y se implanto en la isla el culto del “Hombre

pájaro”, era una competición muy importante ya que el

ganador sería el ARIKI durante un año, es decir el rey,

la persona con más poder de la isla. Consistía en bajar

por uno de los escarpados acantilados y nadar hasta

los MOTUS (islotes) donde el manutara un ave migra-

toria hace la puesta de huevos, estos cogen un huevo

de este ave y lo tienen que llevar sano y salvo, hasta el

punto de partida. El agotamiento, las contingencias del

mar, los tiburones pueden hacer que la prueba no lle-

gue buen fruto, el ganador de la prueba se convierte en

el ARIKI de la isla. Luego tallaban en la piedra el

símbolo del ARIKI y la MATA. Actualmente se pueden

apreciar cientos de petroglifos dedicados a estos hom-

bres valientes.

101

Viaje al ombligo del mundo

AHU VINAPÚ

U no de los AHU más antiguos

de la isla, los expertos que

han estudiado estas construc-

ciones como Brahan Hancok, aseguran

que estas construcciones se asemejan a

otras antes estudiadas en Egipto y Perú,

como si se tratasen de los mismos cons-

tructores, esto es uno de los muchos enig-

mas que hay en la Easter Island.

Los AHU, son las plataformas donde se eri-

gen los MOAI, estas plataformas podían medir

en ocasiones hasta más de veinte metros de

largo.

102

Viaje al ombligo del mundo

LOS PUKAO

E stos enormes sombreros, tallados en escoria

volcánica roja (HANI HANI) son otro de los

misterios que tiene la isla, pudiendo pesar en

algunos casos hasta diez toneladas, según algunos

estudios parece ser que los trasladaban rodando, pero

¿Cómo luego los subían encima de los MOAI? En algu-

nas ocasiones desde la cantera donde se extraían es-

tas moles hasta su colocación final podía haber doce

kilómetros de distancia.

AHU AKIVI

AHU AKIVI, es uno de los lugares más mágicos de la

isla, los AKU AKU espíritus de la naturaleza, hacen

acto de presencia por esta zona, según las tradiciones.

Estos siete MOAI están dedicados a los siete primeros

exploradores que vinieron de HIVA por orden de HOTU

MATUA, el primer gran ARIKI de los RAPA NUI. Algu-

nos creen que estos son los MOAI más antiguos de la

isla estando construidos aproximadamente en el siglo

VIII otros dicen que fue en el XII. Estos son los únicos

MOAI de la isla que miran hacia el mar, supuestamente

miran hacía su tierra madre HIVA.

ANA KAI TANGATA

Cueva con pinturas rupestres pintadas en blanco, ne-

gro y rojo en el cielo de la cueva. Esta cueva tuvo un

papel notorio en la historia de TE PITPO O TE HENUA,

por su relación en la ceremonia del TANGATA MANU

(Hombre Pájaro).

Las pinturas representan, al Gaviotín Apizarrado

(Manutara). Ave migratoria que anidaba en los islotes

frente a La Aldea Ceremonial de Orongo, cada prima-

vera.

En la cueva también se construían VAKA AMA, peque-

ñas canoas confeccionadas de tablas cosidas, típicas

de la época, cuando ya escaseaba la madera de la Isla.

El lugar es maravilloso, después de bajar por unas em-

pinadas escaleras, y llegar al interior de la cueva, sen-

tarte observando todas esas pinturas, dedicadas a un

ancestral rito, el ver como la grandiosidad del Océano

entra en su interior, el sonido ensordecedor de las olas

chocando con las rocas y viendo como cada vez el mar

va adentrándose en su interior. El descansar un rato,

dejando a la mente volar e intentando comprender, las

creencias de ese pueblo, porque motivo realizaban

esos ritos allí, ¿Sería verdad que uno de sus dioses

TANGAROA se presentó en ese lugar con forma de

foca?

103

Viaje al ombligo del mundo

RANO RARAKU (CANTERA DE LOS MOAI)

E n este lugar mágico era de donde se extrajeron la mayoría de los MOAI, más de cuatrocientos MOAI se

encuentran desperdigados por la inmensidad de esta cantera.

Los MOAI tenían cuatro fases de construcción:

La primera era trazarlo en la roca, luego era tallado, dejándole una quilla en su espalda, una vez tallado su cuerpo

por delante, la quilla era partida y el MOAI se desplazaba por su propio peso, hasta un foso construido para que el

MOAI, se quedara de pie y así poderle tallar la espalda.

104

Viaje al ombligo del mundo

MOAI MAS ANTIGUO DE LA ISLA (CANTERA DE HANO RARAKU)

LAGO NATURAL EN RANO RARAKU

U n lugar muy especial, diversos testimonios de avistamientos, objetos posados en el agua “¡SE LLEVABAN

NUESTRO AGUA!” le dijo una señora a nuestro guía Diego Cortijo en uno de sus primeros viajes.

CUEVA DE LOS PLATANOS

Cueva dedicada a la fertilidad en la antigüedad, después de andar casi trescientos metros por su interior, con la os-

curidad de la sima y solo guiados por unas pequeñas linternas, nuestro guía nos hizo pasar una experiencia mágica,

hizo que apagáramos las luces, nos quedamos un rato

a oscuras y cuando nos daba paso, lo que se veía era

realmente increíble, inverosímil un lugar totalmente

hechizador, la luz se abría camino por un hueco en lo

alto de la gruta, y un enorme platanero, resurge de su

interior abriéndose paso hacia la luz. La vida se abre

camino en ese mundo inhóspito, rompiendo lo que se

encuentra a su paso, y resurgiendo de la tierra, en bus-

ca de los rayos del sol. Algo realmente bello y en mi

caso no lo había visto nunca, y más cuando ves, que

en su parte exterior, la máxima altura de su vegetación

es de medio metro. El atardecer en ese lugar fue algo

realmente bello, inolvidable, estremecedor, pero no de

miedo si no de emoción. El sol se ponía en los 360º era

una sensación extrañísima, era todo rojo, veías como

las primeras estrellas se abrían camino, entre el cielo

de fuego con franjas azules y el blanco de algunas inci-

pientes nubes. Algo maravilloso y muy difícil de olvidar.

105

Viaje al ombligo del mundo

ATARDECER EN EL EXTERIOR DE LA CUEVA DE LOS PLATANOS

106

Viaje al ombligo del mundo

AHU TONGARIKI AMANECER MÁGICO

A HU TONGARIKI fue un lugar muy especial, nos acompañó en muchos de nuestros trayectos observándolos

desde lejos, son quince MOAI y uno vigilante en la entrada. Cuando llegamos la primera noche, Diego nos

dijo que apagáramos las linternas, que no hiciéramos fotos que ya iríamos otra vez y que sintiéramos la

energía del lugar. Entre los compañeros, hubo uno que me contó, lo que había estado viendo, dice que vio gente

levantando los MOAI, construyendo los AHU, que había mucho sufrimiento, mucho dolor, condiciones pésimas.

En mi caso, yo allí lo que sentía era algo muy especial, hice una especie de ritual inventado en el momento, me

acerque al AHU donde se encontraban estas quince, estatuas pétreas, y una por una fui mostrando mis respetos

ofreciéndoles una ofrenda. Uno por uno, llegaba, me ponía de rodillas, le dejaba una piedra en uno de los primeros

pasos del AHU y me levantaba, iba al siguien-

te, así a los quince, cuando salí hice lo mismo

con el vigilante.

Otro de los momentos más especiales en este

lugar fue ver amanecer, la sensación de poder

ver en el firmamento, Centauro y La Cruz del

Sur, fue algo realmente magnífico, posiblemen-

te la única vez en la vida que la vea, aunque

bueno por qué no, yo creo que volveré, a ver

esos cielos maravillosos, el sentir ese olor tan

característico, su gente, el clima, su magnetis-

mo y todo lo que todavía me queda por ver y

aprender, de este confín del mundo, la isla más

retirada de la tierra firme, del continente, un

reducto especial, con una raza singular, y un

culto realmente fascinante. Algo muy importan-

te de mí se ha quedado en esa TIERRA, TE

PITO O TE HENUA. El ombligo de la Tierra.

AHU TONGARIKI CON MOAI GIGANTESCO TUMBADO

EN EL SUELO

107

108

Susanna SetLlunes

Astróloga, vidente, sensitiva, consul-

tora y profesora de tarot (Cosmic Tarot, Mar-

sella...), Máster del sistema Tibetano de sana-

ción Reiki Usui, profesora de magias positi-

vas; directora, redactora, guionista y locutora

del programa radiofónico “Les 7 Llunes Màgi-

ques” que puedes escuchar por F.M., internet

o TDT.

Espero tus comentarios en mi correo

electrónico radiosetllunes@gmail.com y te

invito a escuchar el programa radiofónico sobre magias, misterios, ex-

periencias paranormales y muchos otros temas “Les 7 Llunes Màgi-

ques” donde calcularé encantada tu ascendente, gratuitamente, y te

daré tu horóscopo mensual cada última semana de mes.

Encontrarás los horarios, programas anteriores para escucharlos o

descargarlos, y toda la información en el grupo del programa con el

mismo nombre en facebook, y en la web http://setllunes.iespana.es

109

Imágenes de fondo propiedad de Miguel

Ángel García Alcaine

http://miguelnpg.deviantart.com/

110

Mundo onírico

¿ Qué es un sueño? ¿Una imagen engañosa? No

necesariamente es una mera imaginación o mentira

en forma de película en la que somos los protago-

nistas. Para empezar el sueño es un proceso fisiológico

que puede tener parte de realidad y que si nos ator-

menta puede seguirnos preocupando al despertar. Pe-

ro vayamos por partes.

L o s

humanos pa-

samos una

media de

ocho horas

diarias dur-

miendo que

en total resul-

ta ser una

tercera parte

de nuestra

vida (que no es poco tiempo). ¿Tiempo perdido o nece-

sariamente utilizado? Pues al contrario de lo que mu-

chos piensan no es un tiempo perdido inútilmente, sino

que son unas horas en la que nuestro cuerpo aprove-

cha para recuperarse del desgaste de todo lo que ha

estado haciendo durante el día: regenera células, cierra

heridas y en general y definitivamente es tiempo en el

que recuperamos y conservamos nuestra salud. Si no

descansáramos nuestro cuerpo, y no durmiéramos,

acabaríamos “reventando” física y mentalmente. Pero,

¿por qué si estamos descansando, nuestro cuerpo si-

gue trabajando? ¿Qué pasa realmente en nuestro inter-

ior mientras dormimos? Y lo más importante: ¿Por qué

soñamos? ¿Cómo funcionan nuestros sueños? ¿Nos

mandan algún mensaje útil en nuestra vida diaria o son

tan sólo divagaciones de nuestra mente, sin más?

Mientras transcurre el día, durante nuestra rutina y ex-

periencias diarias, vamos almacenando mentalmente

todo lo que hacemos, pensamos, vemos, tocamos, ole-

mos, oímos, sentimos, etc. pero no nos da tiempo a ir

archivándolo, clasificándolo y ordenándolo todo en

nuestro disco duro mental, hasta otro momento en el

que nuestra mente no tenga tanto trabajo (ver, oír, re-

accionar, hablar, tocar, movernos, etc.) y ese momento

que aprovechamos para reorganizar todo cuanto nos

ha pasado, es cuando dormimos. Esto es lo que hace-

mos en ese tiempo de descanso, en el que vivimos

nuestra propia película: estamos reorganizando todos

los archivos antiguos para poner en orden, seguido, lo

nuevo que hemos aprendido en el transcurso del día.

Pues bien, mientras nuestro cuerpo descansa y se re-

genera, en nuestra mente consciente, subconsciente e

inconsciente vuelven a aparecer los archivos antiguos

que destapan heridas antiguas que no cicatrizaron

bien, o no del todo, y que quedaron archivadas pero

ahora son removidas por nuevos sucesos-archivos que

estamos organizando y colocando en su lugar mientras

dormimos; y nuestra mente busca entre esos archivos

antiguos posibles casos parecidos que hemos vivido y

encontrar así una posible solución en base a las expe-

riencias aprendidas, o tan solo vividas. Y todos esos

archivos aparecen de nuevo por nuestra mente ilus-

trando nuestros sueños nocturnos.

Todos los animales de sangre caliente soñamos y está

demostrado que según vamos creciendo cada vez so-

ñamos menos, comprensible si pensamos en que

cuanto más mayores nos hacemos menos vamos

aprendiendo y menos archivos nuevos tenemos que

recolocar en nuestros archivos mentales. Así pues, un

bebé sueña el 50% del tiempo que duerme (que es mu-

cho durante el día y noche) y en cambio un hombre o

mujer de 60 años soñará un 15% del tiempo que duer-

me (que a esas edades cada vez es menos, como tam-

bién lo es el tiempo dedicado a dormir). Inv est igacio-

nes recientes han demostrado que el feto ya sueña en

el vientre de la madre y se cree que sueña lo mismo

que la madre o sueños similares (pues como aún no ha

vivido, sus visiones deben ser diferentes y pueden re-

montarse a períodos anteriores de la evolución huma-

na).

Que podamos soñar es un privilegio de los ani-

males superiores y por lo tanto del hombre: capaz de

aprender, sacar consecuencias de los hechos y guar-

darse sus propias conclusiones. Por lo tanto, hay mu-

cho que aprender y archivar al comenzar la vida pero

con la edad cada vez es menos.

111

Mundo onírico

Y ahora que ya sabemos qué hace nuestra

mente mientras dormimos vayamos un

momento tiempo atrás, a unos 6.000 años

en los orígenes de las primeras muestras del

lenguaje escrito donde ya encontramos interpre-

taciones de sueños, o a hace unos 4.000 años

para ver los escritos babilónicos que ya eran

muy complejos y bastante completos sobre el

tema de los sueños y se consideraban la mejor

prueba de existencia de los dioses, del alma o

incluso de otra vida y consideraban que quienes

les hablaban y les aconsejaban en sus sueños

eran los dioses y difuntos. Fueron los primeros

médicos griegos quienes reconocieron en los

sueños síntomas de enfermedades antes de que

aparecieran físicamente en el soñante. Si segui-

mos viajando en el tiempo, rebuscando en el

interior de todas las religiones encontraremos distintas

referencias y en la historia mundial hallaremos muchos

personajes que no

habrían llegado

donde llegaron sin

la ayuda de sus

sueños (para bien

o para mal) como

Napoleón o el

mismo Einstein

que incluso se

adormecía adrede

a cualquier hora

del día para en-

contrar respuestas

a sus dudas.

El lenguaje de los sueños de nuestros antepasados

primitivos, de los egipcios, los griegos y los romanos ha

permanecido constante a través de los siglos y es el

mismo en la época actual. Pero ya más cerca de la ac-

tualidad, vayamos al año 1899, cuando todas las cla-

ves de los sueños no eran más que copias de tratados

de la antigüedad, el médico vienés Sigmund Freud

(1856-1939) escribió una obra de cien páginas titulada

"DieTraumdeutung" de la que los seiscientos ejempla-

res que se imprimieron tardaron ocho años en vender-

se. Esa obra es la titulada actualmente como

"Interpretación de los Sueños" y es la más vendida en

todo el mundo.

Freud no descubrió el inconsciente como

comúnmente se cree (pues se le adelantaron Janet,

Schopenhauer, Bergson y otros) pero sí fue el primero

en descubrir la importancia del mismo y relacionar los

sueños con una vía de comunicación entre el conscien-

te y el inconsciente, convirtiéndolos en un importante

medio terapéutico. Después de él sus discípulos Jung y

Adler descubrieron nuestro mundo interior y una

“nueva” ciencia de interpretación de sueños.

En 1952 el fisiólogo estadounidense Kleitman

publicó sus investigaciones sobre el movimiento rápido

del ojo que sólo se produce mientras soñamos y que

nombró como REM (Rapid Eyed Moved) estudiando

también el registro del potencial eléctrico del cerebro

mientras dormimos y descubriendo que en el sueño

existen dos niveles (el sueño ligero y el profundo) y

deduciendo que la mayor actividad cerebral se registra-

ba en los períodos REM y en los períodos de sueño

ligero cuando se soñaba.

Los franceses siguieron sus investigaciones en Lyon.

En 1959 Jouvert y su equipo de la facultad de medicina

y en 1962 Ruckebush con conclusiones verdaderamen-

te extraordinarias: los periodos de sueño no eran dos,

sino cinco y REM es el más profundo y la última por-

ción de una fase del sueño en el que (aunque después

no lo recordemos) se produce un pequeño despertar

para terminar la fase del sueño nocturno y volver a em-

pezar el ciclo (cinco veces) con algunos cambios. Ave-

riguaron también que cuando soñamos la actividad ce-

rebral es máxima (mientras todo el tiempo que dormi-

mos), o sea, cuando el cuerpo está profundamente dor-

mido, el cerebro está más despierto que nunca.

112

Mundo onírico

H ay miles de investigadores en todo el mundo si-

guiendo estos descubrimientos y buscando nue-

vos datos, como el investigador norteamericano

Ian Stevenson que en seiscientos informes de reencar-

naciones constata que los “sueños de reencarnación”

sólo se producen en niños menores de nueve años o el

parapsicólogo también norteamericano Gerald Glaskin

que inventó un método para suscitar sueños que pare-

cen recuerdos de otras vidas. La parapsicóloga inglesa

residente en Australia, Jacqueline Parkhurst fue quien

tuvo la idea de suscitar los sueños-recuerdo y su méto-

do consiste en dar masajes al sujeto tumbado sobre su

espalda, por dos ayudantes al mismo tiempo: uno le

masajea los tobillos al soñante y el otro la zona del ter-

cer ojo, para seguidamente proceder a ciertos ejerci-

cios espirituales para que la consciencia traspase sus

límites normales. Glaskin primero se mostró escéptico

a este método pero al ensayar se halló en una civiliza-

ción desconocida para él que más tarde, ojeando un

libro de historia de arquitectura del antiguo Egipto, pu-

do reconocer.

Pero vamos a lo que nos interesa: ¿Por qué

nos olvidamos de la mayor parte de nuestros sueños?

O cuando los recordamos ¿Por qué lo hacemos vaga-

mente?

Para empezar hemos de saber que todos so-

ñamos una hora y media cada noche. También, que es

posible recordar nuestros sueños si nos despertamos

en el momento idóneo y si aplicamos las medidas ade-

cuadas, pues normalmente al despertar tendemos a

hundir el sueño en nuestra mente para impedir que

aflore y si completamos el ciclo normal quedará archi-

vado en el inconsciente y sólo nos quedará el recuerdo

de haber soñado “algo” o algunos pocos detalles del

sueño. Pero si despertamos justo cuando esta finali-

zando la fase REM, recordaremos todo el sueño.

El motivo y función de los sueños según Freud

consiste en satisfacer deseos reprimidos que conscien-

temente nos negamos a reconocer, debido a la educa-

ción recibida repleta de prohibiciones y tabús de la vida

en sociedad que no impiden que sigan existiendo

(estas necesidades o deseos en el inconsciente) y

cuando menos lo esperamos (pues estamos durmiendo

y aflojamos el dominio sobre nosotros mismos) salen a

la luz esos pensamientos impuros o inmorales escondi-

dos detrás de imágenes simbólicas, que de alguna for-

ma en el sueño se exageran o simbolizan con persona-

jes, escenarios y situaciones estrambóticas o que pue-

den salir del contexto de la vida real rutinaria y protago-

nizamos vivencias que despiertos no haríamos nunca,

bajo ningún concepto.

Un dato importante a tener en cuenta es que con los

sueños se pueden (y se llegan) a detectar enfermeda-

des que mientras estamos despiertos no sabríamos

detectar, esto ocurre por ejemplo con sueños repetiti-

vos que son, ni más ni menos, indicios de que el cuer-

po de esta persona enferma lucha cada noche para

combatir su dolencia. Mientras que una persona con

buena salud tendrá sueños cada noche diferentes. Y si

no soñáramos acabaríamos sufriendo alucinaciones y

trastornos nerviosos que nos llevarían a neurosis y

convulsiones entre otros problemas.

Los sueños son una especie de conversación

con nosotros mismos en la que inconscientemente nos

enfrentamos a nuestros problemas, necesidades o pre-

ocupaciones diversas. Una conversación con simbolis-

mos, un lenguaje que no es el que aprendemos de pe-

queños sino que ya traemos con nosotros “de fábrica”,

instintivamente común a toda la humanidad, simbolis-

mos que son universales (como los del agua, del fue-

go… que ya han existido desde el principio y la huma-

nidad ha ido relacionando con diferentes significados).

También hay otros símbolos locales (etiquetados por

épocas, culturas y civilizaciones que se les han ido

dando sus significados ligados a costumbres y tradicio-

nes). Y por último están los simbolismos que sólo el

soñante, la propia persona que los sueña, puede inter-

pretar ya que vienen ligados a eventos, traumas, obje-

tos, personas... con las que se relaciona o ha visto en

algún momento puntual de su vida y que sólo él cono-

ce. Por lo tanto un diccionario de sueños puede ayudar,

claro que sí, y mucho, pero siempre seremos nosotros

mismos los que acabaremos interpretando mucho me-

jor lo que nuestro subconsciente nos dice mientras dor-

mimos.

113

Mundo onírico

Y a comenté que los sueños llegan desde nuestra

memoria pasada, de los acontecimientos que

hemos vivido durante el día, que sin que nos de-

mos cuenta nuestra mente va archivando para no olvi-

dar nada durante toda la vida y así poder ir aprendien-

do y no volver a caer en la misma piedra dos veces. Y

que para interpretar un sueño quién mejor lo puede

hacer es el mismo soñador pues puede aclarar mejor

que nadie lo que el sueño le transmite en sus senti-

mientos, pensamientos, recuerdos, etc... reconociendo

sus simbolismos y pudiendo llegar a una conclusión.

Interpretando tus sueños conocerás mejor tus proble-

mas y tendrás la posibilidad de saber cómo arreglarlos

porque conocerás cómo se produjeron y por qué moti-

vos, aliviando los remordimientos, miedos, traumas,

etc. y quedando en paz contigo mismo.

¿Has oído alguna vez a alguien, que no sabe

qué hacer en alguna situación, diciendo "que lo debe

consultar con la almohada"? Pues eso es justamente lo

que te comentaba, en el sueño relacionamos lo que

nos pasa o preocupa con relaciones pasadas archiva-

das en nuestra mente, que recuperamos por unos ins-

tantes cuando en estos momentos salen de la concien-

cia y comparamos con lo que nos pasa en la vida real y

aprovechamos (ya con nuestros conocimientos actuali-

zados al alcance) para encontrar la respuesta o solu-

ción, basándonos justamente en experiencias similares

anteriores que ya hemos vivido. Quizás por ello mu-

chas veces nuestros sueños nos parecen desordena-

dos o incompletos, pero cuando un sueño corresponde

a algo que ya hemos vivido será más largo que uno en

el que estamos buscando esas soluciones para alguna

novedad que está ocurriendo en nuestra vida (que nun-

ca hemos experimentado).

Hablemos ahora un poco de los sueños premonitorios,

que son sueños en los que nuestra mente deduce por

estas experiencias anteriores archivadas en nuestra

mente: qué puede pasar en adelante. O de los sueños

proféticos que son más especiales pues en ellos se

conoce lo que pasará en un futuro sin nada que justifi-

que ese evento, como la mayoría de las veces en los

que no se conoce ni a los protagonistas, ni el lugar

donde ocurre, pero en el futuro acabamos sabiendo

que aquello fue como un tipo de aviso y que realmente

ha llegado a suceder. Estos sueños proféticos o predic-

tivos se sueñan pocas veces y por poquísimas perso-

nas, pero la fuerza y realismo que tiene el sueño impre-

siona tantísimo a la persona (que los sueña) que que-

dan totalmente grabados en la mente y se recuerdan

mucho tiempo después como si se acabara de soñar la

noche anterior; al contrario de lo que ocurre con los

sueños corrientes que al poco rato ya no los recorda-

mos.

Estos sueños predictivos, son imposibles de analizar,

pero los corrientes si que los podemos descifrar perso-

nalmente, cada uno en nuestra propia casa y ahora te

contaré como.

Lo primero que nos interesaría sería recordar el sueño

por la mañana, al despertar. Ya he comentado en las

líneas anteriores que todos soñamos, incluso aquellas

personas que dicen que no duermen, lo que ocurre es

que desconectamos tan rápido de esas imágenes al

despertar (porque la mente ya se levanta organizando

los trabajos del día, donde tenemos que ir, a qué hora

tenemos que estar, si nos da tiempo de la ducha de la

mañana y desayuno o por el contrario tendremos que

salir corriendo...) que no podemos recordarlo porque

queda hundido. Pero si este sueño nos ha recordado

algo importante, o ha despertado un trauma dormido en

nuestro cerebro de un problema pendiente, entonces

es más fácil recordarlo pues sigue en nuestros pensa-

mientos (cuando aún no nos hemos desvelado del to-

do).

Si nos despertamos un poco antes de la hora que tene-

mos acostumbrado a nuestro cuerpo hacerlo, avanzan-

do un poco la hora de levantarnos, hasta que nuestro

cuerpo no vuelva a coger su propio ritmo otra vez por la

mañana al despertarnos aún estaremos en la última

fase de sueño y al ser interrumpida antes de tiempo, no

habrá terminado y estaremos en medio del sueño y es

entonces cuando nos será más fácil recordarlo.

Si por la noche, antes de dormirnos, dejamos una libre-

ta, un papel o una grabadora sobre la mesita de noche,

y lo anotamos o grabamos antes de desvelarnos del

todo, antes de poner el pie en el suelo, también nos

será mucho más fácil recordar nuestros sueños y des-

pués poder interpretarlos.

114

Mundo onírico

N uestra mente es mucho más lista de lo que

pensamos, así que si antes de dormirte le re-

cuerdas que te quieres despertar más tempra-

no y que quieres recordar el sueño, ten por seguro que

en unos días, te habrás programado y los recordarás

cada mañana despertándote unos minutos antes por ti

solo y teniendo tiempo de poder anotar tu sueño para

luego más tarde irlos interpretando en tu

diario personal de sueños.

Seguro que recuerdas,

aprendes y descubres mu-

chas cosas de ti mismo y de

cómo hacer tu vida un poco

más mágicamente feliz.

Si orientas la cabecera

de tu cama hacia el norte, si

despejas la habitación de ruidos

externos, estás a oscuras y duer-

mes con la menor cantidad de

ropa posible (lo mejor es desnudo)

y te relajas antes de acostarte,

también ayudará a que duermas

bien y puedas recordar los sueños

por la mañana.

¿Y los sueños lúcidos?

¿Cómo podemos saber que estamos

soñando o dirigir nuestros sueños y que

suceda lo que nosotros queremos en el

sueño?

Para encontrar la solución a un problema, por

ejemplo, podemos sugerirnos en los momentos que

nos estamos quedando dormidos lo que queremos so-

ñar y luego dejar que el sueño se desarrolle libremente:

al día siguiente tendremos la respuesta pues las órde-

nes que enviamos a la mente cuando nos dormi-

mos, justo en ese momento, llegan directamente

al subconsciente y siempre se cumplen por poca

práctica que tengamos. Además, es divertido

cuando controlas tus sueños porque como sabes

que estás soñando te dejas ir sin miedo sabiendo

que no sufrirás ningún daño pues sólo es un sue-

ño, y se pueden vivir las mejores aventuras ima-

ginadas e inimaginables. Pero para llegar hasta

aquí tendrás que entrenar y acordarte de pregun-

tarte a ti mismo si estás soñando o no... ¡pues a

lo mejor estás despierto!

Eso si, casi siempre somos espectadores

en nuestro propio sueño, como si estuviéramos

en el teatro o el cine, viéndolo desde fuera, y

también aprovechamos para meternos en pape-

les que seríamos incapaces de protagonizar en

nuestra vida real. Pero las personas que apare-

cen en tus sueños puedes estar convencido de

que las has visto alguna vez en tu vida, en la calle, al

trabajo, el metro... todas ellas existen realmente y han

sido grabadas en nuestra mente en un momento u otro

de nuestra vida.

Sobre si soñamos en color o

en blanco y negro, aún no tenemos todas

las respuestas y ninguna de las que tenemos es defini-

tiva. Pero sí sabemos que los colores tienen mucha

importancia y que hay que tenerlos muy en cuenta en

el momento de interpretar el sueño. Así como todos los

simbolismos que nos han llegado de generación en

generación desde nuestros más antiguos antepasados.

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Mundo onírico

T ambién me gustaría remarcar que las mujeres

soñamos diferente de los hombres: estudios de-

muestran que las mujeres soñamos más en co-

lor y los hombres lo hacen más a menudo en blanco y

negro. También tenemos peores sueños o pesadillas

desagradables más a menudo que los hombres. Y so-

mos más propensas a soñar con intensidad en el mo-

mento en que la luna está en fase nueva o en el pleni-

lunio. Todo ello se relaciona a que las mujeres en

nuestro interior llevamos una vida más intensa senti-

mentalmente, una vida afectiva e imaginativa más acti-

va y somos más sensibles también a los colores y/o a

su intensidad. Cómo también hay más sueños musica-

les, en féminas que en varones.

Los niños sueñan con más intensidad que los

mayores e investigaciones muestran como los peque-

ños a los que nunca se les han contado historias de

dragones o paisajes prehistóricos, sueñan con ellos y

estos sueños no se vuelven a repetir en edades avan-

zadas. De tres a cinco años,

los niños en sus sueños, sue-

len ser atacados y normal-

mente coincide el sexo del

animal que les persigue con

el de la persona de su vida

real al que teme. Si son vacas

o arañas pertenecerán al

sexo femenino como las bru-

jas. Si son monstruos, leones,

perros o cocodrilos, por ejem-

plo, será alguien del sexo

masculino. Y si sufre de sue-

ños angustiosos el síntoma

físico será el nerviosismo. De

cinco a siete años la angustia

se transforma en el sueño en

miedo a que algo sea cortado

(uñas, pelo...). De siete a diez

años de edad las fuerzas motrices del niño provocan

miedo a problemas insuperables como perder el control

con la bicicleta y dirigirse a un acantilado directamente,

que más tarde se transformaran en sueños en los que

se vuela o se cae. En la edad de trece a dieciséis años

se suelen tener sueños obsesivos que al despertar

cuesta distinguir si son reales o sólo han sido eso, un

sueño. Hay sueños de agresión sobre todo en adoles-

centes causados por los cambios que sufre su cuerpo.

Podemos tener sueños ansiosos o de alivio, de caí-das, en los que queremos con todo nuestro amor o sueños de partos. Otros en los que podemos oler o pesadillas de brujas y fantasmas o en los que somos personajes históricos o totalmente fantásticos. Sueños de videncia que después con el tiempo, comprobamos que no eran sólo un sueño. Sueños sexuales, sueños en los que salen animales, sueños de muerte, o premo-

nitorios de sucesos entre la gente que conocemos y/o amamos. Y hay pesadillas o sueños obsesivos, como los sueños que se nos repiten una y otra vez hasta que nos damos cuenta de lo que nos quiere decir nuestro subconsciente y lo arreglamos en nuestra cabeza, nuestro cuerpo físico, emocional o espiritual, y enton-ces deja de repetirse.

Un sueño ordinario o etérico está cargado con cuestio-nes emocionales de la vida interior y exterior. Un sueño de sabiduría es el tipo de sueño en el que el contenido, simbología y sensaciones nos revelan que hemos ad-quirido conocimiento de fuentes elevadas y que poten-cialmente tenemos oportunidad de aplicar este conoci-miento en nuestra vida diurna.

Un sueño psíquico desarrolla nuestras capacidades intuitivas implicando percepciones espontáneas en el tiempo y en el espacio, que no pueden basarse en nuestro conocimiento exterior. Por ejemplo, la telepatía (que es conocimiento de hechos paralelos) o la clarivi-dencia (conocimiento de hechos que tienen lugar en el

futuro).

Sueños recurrentes son los que aparecen varias veces tal cual o con ligeras variaciones y deben ser considerados como sueños de importancia que reflejan pautas fundamentales en la psique del soñador, pau-tas que de alguna manera están "bloqueadas" y no pue-den fluir o cambiar.

El sueño de confirmación es el que refleja significativamente un nuevo paso que hemos da-do en nuestra vida y sentimos el aval de nuestra sabiduría interior.

Podríamos llamar sueño gran-dioso al que evoca un senti-miento especialmente podero-

so y que contiene un simbolismo universal y trascen-dente. Este sueño nos produce respeto por su significa-do y nos proporciona una dirección curativa en la vida y suele tener una calidad sincrónica con aspectos del exterior.

Sueño de la sombra se denomina a aquella aventura nocturna donde el sueño es protagonizado por la som-bra, o aspecto reprimido, en el que hacemos algo ex-traño o un acto que no nos atreveríamos a hacer en la vida exterior. Nos sorprende por nuestro instinto, vio-lencia o cualquier otra cuestión oculta.

Y por último, las pesadillas que todos hemos vivido y sabemos cómo son y cómo hacen sufrir, que son sueños de ansiedad extrema en los que aquello a lo que uno no se enfrenta conscientemente surge con plena fuerza inconsciente, creando miedo o una sensa-ción de peligro de aniquilación.

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Mundo onírico

T odos ellos se pueden interpretar y es de mucha

ayuda hacerlo, pero repito que siempre serás tú

mismo quien mejor lo hará. Encontrar los signifi-

cados a los sueños es una herramienta en el camino

del autoconocimiento que nos ayuda a transformarnos

a través de re-experimentar nuestra vida, la que vivi-

mos, mientras dormimos.

Tenemos que tener en cuenta que podemos

reaccionar en nuestros sueños a estímulos en nuestros

cinco sentidos del exterior (como ruidos, o causados

porque las sabanas resbalan por nuestro cuerpo, o por-

que la manta ha caído y tenemos frío...) pero esos estí-

mulos duraran pocos segundos en las imágenes que

se proyectan en nuestro cerebro. Y no está de más

recordar que el haber comido demasiado puede cau-

sarnos pesadillas, como también es evidente que la

tensión arterial o temperatura del cuerpo también pue-

den influir en visiones atormentadas en nuestro mundo

onírico. Y en ciertos casos se han atribuido pesadillas

con sensación de ahogo, al parto difícil del nacimiento

del sujeto soñante, confirmando que los traumas de

niñez pueden sobresalir en los sueños ya de adulto.

El lenguaje de los sueños son signos y cifras

que podemos interpretar para encontrar sentido a lo

que preocupa a nuestra mente, que vienen repre-

sentados en forma de visiones. El soñante siente,

percibe y aprende sobre él mismo y todo lo que le

envuelve, más incluso que cuando está despierto.

Mientras sueña está creando y su imaginación su-

pera las facultades normales que tiene al estar

despierto, pero la mente reprime toda esta informa-

ción porque no sabemos comprenderla (porque en

nuestra vida real diaria no se nos está permitida

esa libertad para actuar en sociedad) y nuestro

pensamiento da rienda suelta, mientras descansa-

mos, para que podamos soltar toda esa represión

para la que nuestro cuerpo no está preparado (y

ahí ya no debemos sufrir por las prohibiciones so-

ciales que tenemos impuestas).

Así que ahora ya sabes: mañana por la

mañana antes de poner el pie en el suelo, coge la

libreta y apunta, empieza a calibrar el último sueño

que has soñado y llegarás siguiéndole el hilo, a

todos los sueños que tuviste esa noche.

Debes anotar la fecha del sueño, explicarlo y en-tonces intentar pensar qué significa para ti (recuerda los sentimientos que has tenido, los colo-res o si era en blanco y negro. Ten en cuenta todos los detalles posibles que recuerdes: qué ocurría, que personas aparecen y qué clase de papel inter-pretan en el sueño, los objetos, relaciones...).

También anota si te encontrabas mal antes de ir a dormir o al despertarte y cual era tu dolen-cia. O si tenías fiebre o cenaste demasiado. Intenta

recordar si conoces el lugar, si has vivido ese hecho y la relación posible entre el recuerdo y lo que ha ocurri-do en tu sueño. Apunta si ya se te ha repetido en algu-na ocasión esa aventura nocturna, cuando, cuantas veces y si ha sido por la noche o en alguna siesta.

Después y ya por último podrás buscar los significados en un diccionario de sueños (que podrá ayudarte un poco a deshacer el entramado) y anotarlos con tu con-clusión final en tu propia interpretación. Recuerda apuntarte los símbolos que no has encontrado o com-prendido y si no encuentras respuesta siempre puedes encontrar un buen psicoanalista que te ayude, o enviar-me todo bien anotado en un correo electrónico y trataré de interpretarlo.

De momento esto es todo, hasta aquí una pequeña introducción al mundo onírico de los sueños y recuerda que para saber más, sólo tienes que leer y soñar mu-cho o esperar a la próxima publicación de esta revista. Para ponerte en contacto conmigo, Susanna SetLlu-nes, puedes hacerlo a través del Facebook o en mi

web http://setllunes.iespana.es y estaré encanta-

da de responder tus dudas.

Muchas gracias por leer hasta aquí, que tengas sucu-lentos sueños y hasta la próxima.

Besos mágicos de tinta de colores.

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Mundo onírico

Las imágenes que ilustran el fondo de este articulo son propiedad de Miguel Ángel García Alcaine.

Podeis visualizar más en: http://miguelnpg.deviantart.com/gallery/

miguelnpg1@yahoo.es

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