LA FILOSOFÍA

PLATÓNICA

Imágenes, esquemas, cuadros…y alguna que otra explicación.

ONTOLOGÍA

LOS DOS MUNDOS DE LA ONTOLOGÍA PLATÓNICA

-Dualismo ontológico: dos mundos, separados, independientes… entre los cuales hay un abismo (jorismós)

MUNDO SENSIBLE

(kosmos poietikós, o mundo creado)

MUNDO INTELIGIBLE

(kosmos noetós, o mundo inteligible)

- Material.

-Mundo de las entidades particulares, concretas.

-Se capta por los sentidos (aisthesis)

-Es aparente, no produce conocimiento verdadero sino opinión (dóxa).

-Imperfecto.

-Sometido a cambio (generación-corrupción).

-Recibe su ser del mundo inteligible.

-Es temporal, ha sido “creado” por el Demiurgo a partir de una

materia primera inicial y tomando como modelo las Ideas.

-Ideal, inmaterial.

-Mundo de las entidades universales.

-Se capta por la inteligencia (nous)

-Es real, produce conocimiento verdadero o ciencia (epistéme)

-Perfecto.

-Inmutable.

-Tiene ser propio, no necesita de nadie para existir.

-Es eterno.

Objetos o entidades que pertenecen a este mundo: imágenes, cosas… Entidades que pertenecen a este mundo: las IDEAS (eidos, del verbo

eídein, “ver”).

Jerarquía de IDEAS (de menor a mayor importancia):

1.- Ideas de las cosas naturales (“Hombre”, “Caballo”…)

2.- Ideas de entidades matemáticas (“Igualdad”, “Unidad”…)

3.- Ideas estéticas (“Belleza”, “Armonía”, “Proporción”…)

4.- Ideas éticas (“Justicia”…)

5.- IDEA DE BIEN (Idea suprema, causa de la existencia de todo lo

que existe)

RELACIÓN ENTRE LOS DOS MUNDOS

-Paradigma (paradeigma): el mundo de la Ideas es paradigma o modelo del mundo sensible.

-Causa (arjé): el mundo de las Ideas es causa o fundamento del mundo sensible.

-Participación (méthexis): las cosas sensibles participan de las Ideas.

-Imitación (mímesis): el mundo sensible ha sido hecho por el Demiurgo “a imagen” o imitando las Ideas.

-Presencia (parousía): las Ideas están presentes en las cosas que participan de ellas o que las imitan.

-Finalidad (teleiosis): las cosas tienden a ser como sus Ideas correspondientes, que serían su fin.

ONTOLOGÍA

IDEA DE BIEN

-Platón mismo la caracteriza como arjé o primer principio de todas las cosas;

proporciona la armonía al cosmos (idea pitagórica); es el Nous o inteligencia

ordenadora de la que hablaba Anaxágoras…

- Es el objeto supremo de la sabiduría. El ciudadano que va a ser educado para

gobernar, debe alcanzar el conocimiento de la Idea de Bien, es decir, debe llegar

a ser sabio. Los gobernantes deben ser, según Platón, gobernantes-filósofos.

- Se alcanza por intuición intelectual.

- Es el fundamento del mundo inteligible. Es algo así como la “esencia” de todas

las demás Ideas, igual que la Idea de “ser humano” es la esencia de cada individuo

concreto humano. Por eso, la Idea de Bien permite a cada Idea ser Idea.

- No hay que identificarla exactamente ni exclusivamente con el bien moral. Bien

o bueno es lo correcto, lo adecuado, lo conveniente, lo perfecto… En ese sentido,

decimos que un ejercicio nos ha salido “bien”, o que hemos construido “bien” un

armario, y, por supuesto, que una conducta o un comportamiento es “bueno”. Por

eso, todas esas cosas, procedimientos, formas de actuar, etc. a las que llamamos

“buenas” lo son porque participan de la Idea de Bien.

-En el mito de la caverna, el Bien está representado por el Sol. Así, cuando el

prisionero liberado contempla el Sol, se da cuenta de que el Sol, su luz, su calor,

es causa de que todo lo demás pueda ser visto o conocido, incluso de que todo lo

demás exista.

Una Idea

especial:

LA IDEA DE

BIEN

ONTOLOGÍA

MITO O

ALEGORÍA

DE LA

CAVERNA

(explica la situación de

la naturaleza humana

en lo que respecta a la

sabiduría y a la

ignorancia)

Por este mito se pueden explicar los

diferentes grados de realidad

(ontología), los diferentes grados de

conocimiento (epistemología), el

proceso educativo (paidea), la

función política que debe ejercer el

filósofo o sabio, etc.

CORRELACIÓN ENTRE EL

SOL Y LA IDEA DE BIEN

Ontología o Metafísica

(Teoría de la realidad)

Gnoseología o Epistemología

(Teoría del conocimiento)

SÍMIL DE LA LÍNEA

(Correspondencia

ontología – gnoseología)

ONTOLOGÍA - EPISTEMOLOGÍA

SÍMIL DE LA LÍNEA

(Otra forma de representarlo)

ONTOLOGÍA - EPISTEMOLOGÍA

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

GRADOS DEL CONOCER Y DE LA DIVISIÓN DE LAS CIENCIAS

Tipo de conocimiento Consiste en… Ciencia

resultante

INTELIGENCIA,

CONOCIMIENTO

POR INTUICIÓN

INTELECTUAL

NOESIS

Captación racional

inmediata (=sin

deducción) de las Ïdeas)

Idéntico “propósito” que la

Dialéctica entendida como

diálogo, en sentido socrático:

conocer la esencia de las cosas, lo

que hace que una cosa sea lo que

es (las Ideas)

DIALÉCTICA

AMPLIAR LA EXPLICACIÓN

DE LA DIALÉCTICA EN LA PÁGINA 52 DEL LIBRO DE

TEXTO.

CONOCIMIENTO

DISCURSIVO DIANOIA

Discurrir o deducir unas

hipótesis o teoremas a

partir de otros.

Carácter propedéutico o

preparatorio para la noesis pues

nos eleva ya al mundo

suprasensible

MATEMÁTICAS

CREENCIA PISTIS

Percepción sensorial de

los objetos del mundo

sensible

Este tipo de conocimiento no

proporciona verdad, pues su

objeto es lo material, lo

cambiante, lo caduco…

FÍSICA

CONJETURA O

IMAGINACIÓN EIKASÍA

Captación sensorial de

las imágenes de los

objetos del mundo

sensible

El teatro, la pintura, la

escultura… sólo producen copias

de las cosas, y éstas,

recordémoslo, no son a su vez

sino meras copias de las Ideas.

ARTE

EPISTEMOLOGÍA

CORRESPONDENCIA ENTRE EL MITO DE LA

CAVERNA Y EL SÍMIL DE LA LÍNEA

OLVIDO Y RECUERDO DE LAS IDEAS: la REMINISCENCIA

1.- El alma es de la misma naturaleza que las Ideas

(inmaterial, eterna, perfecta…). En su existencia separada

del cuerpo conoce las Ideas, por pertenecer a la misma

realidad que ellas.

2.- Pero el alma se encarna o cae encarcelada en un cuerpo.

El cuerpo, como las cosas, es material, cambiante,

imperfecto, mortal… Esta encarnación conlleva que el alma

olvida las Ideas al “caer” al mundo de las cosas, un mundo

que no le es propio.

3.- Con los ojos del cuerpo (los sentidos) el hombre conoce o

percibe las cosas. No podemos olvidar que las cosas

participan de las Ideas (son copias, imitaciones... de ellas),

4.- Es esa relación entre cosas e Ideas la que hace que la

percepción de las cosas le sirva al alma como recuerdo,

reminiscencia o anamnesis de las Ideas. Por ejemplo, al ver

un acto justo, el alma recuerda la Idea de Justicia.

EPISTEMOLOGÍA

¿Has oído hablar alguna vez del amor platónico? ¿A qué crees que

se refiere? Seguro que, cuando leas lo que sigue te darás cuenta de

que no tiene mucho que ver (o tal vez sí) con lo que tú pensabas.

Eros es un amor que implica atracción, deseo... Platón le atribuye

una función muy importante en el conocimiento, pues es la atracción

y el deseo que el filósofo siente por las Ideas lo que le hace iniciar

un camino de ascenso hacia el conocimiento de aquéllas.

Si el alma, como acabamos de ver, es “semejante” o “hermana” de

las Ideas en cuanto a su naturaleza, pues pertenecen al mismo

ámbito de realidad, no es difícil de entender que el alma racional del

filósofo guíe a éste por ese camino de ascenso. El alma siente deseo

y atracción por aquello que, como ella, es eterno, perfecto,

inmutable: por la Ideas.

La función del amor o eros no es sino hacer que el alma desee o

tienda hacia las Ideas, provocando así el conocimiento y la sabiduría

del filósofo.

EL AMOR O EROS

SU FUNCIÓN EN EL CONOCIMIENTO

EPISTEMOLOGÍA

ESTRUCTURA

BIPARTITA DEL

SER HUMANO

(dualismo

antropológico

ESTRUCTURA

TRIPARTITA DEL

ALMA

CUERPO

ALMA

Racional

Irascible

Apetitiva

ANTROPOLOGÍA

PSICOLOGÍA

(Teoría del alma)

PSICOLOGÍA

EDUCACIÓN Y POLÍTICA

Para Platón, como para Sócrates, la educación (paideia) era el medio para lograr

la Justicia en la polis. Basándose en el intelectualismo moral (la virtud se

adquiere por aprendizaje intelectual, por lo que, para obrar bien, hay que

conocer lo que es el Bien), Platón propone un proceso educativo por el que han de

pasar todos los ciudadanos de la polis.

En este proceso, llegarán más lejos aquellos a quienes su propia naturaleza se lo

permita. Así, sólo llegarán a la culmen del proceso aquellos en quienes predomine

el alma racional (ver la teoría del alma, más adelante). Serán éstos los que logren

alcanzar el conocimiento de las Ideas y, dentro de ellas, la contemplación de la

Idea de Bien. Habrán alcanzado el dominio de la Dialéctica como ciencia suprema.

Entonces estarán preparados, tras este largo proceso educativo, para poner su

sabiduría al servicio de la polis, convirtiéndose en GOBERNANTES-FILÓSOFOS.

Otros, por su propia naturaleza, deberán ser guardianes o guerreros de la polis.

Por último, los de inferior naturaleza, deberán dedicarse a las tareas

productivas, artesanales, etc.

Vemos así, en paralelismo con el mito de la caverna, cómo el prisionero que es

liberado de las cadenas de la ignorancia (de las sombras), no puede quedarse

ensimismado contemplando la Idea de Bien, despreocupado de la polis. Al

contrario, su progressus en el conocimiento está orientado a un regressus en el

ejercicio político. La sabiduría adquirida debe ponerse al servicio de la polis.

Habiendo conocido las Ideas (de Bien, de Justicia, de Belleza, de Armonía…),

sabrá aplicarlas a la polis y gobernar ésta correctamente.

El gobierno, por tanto, debe ser un gobierno de los aristoi, de los mejores en

sabiduría, de los gobernantes-filósofos.

CORRESPONDENCIA ENTRE LAS PARTES DEL ALMA,

LAS VIRTUDES DE LOS CIUDADANOS Y LAS CLASES SOCIALES MITO

(carro alado)

PSICOLOGÍA

(teoría del alma) ÉTICA POLÍTICA

Partes

del alma Ubicación Función Virtudes Clases sociales

Auriga Racional (nous, logos) (inmortal)

Cabeza Sabiduría (sophía)

Prudencia (phrónesis)

Filósofos

(gobernantes)

Caballo blanco Irascible (Thymós) (mortal)

Pecho o

tórax

Impulsos

nobles

Fortaleza,

valor (andreía)

Guardianes,

guerreros

Caballo negro Apetitiva (Epithymía)

(mortal)

Vientre Placeres

corporales Templanza (sophrosyne)

Campesinos,

artesanos…

Si hay equilibrio y armonía entre las partes del alma, si cada individuo cultiva la virtud que le corresponde,

entonces, cada uno desempeñará en la polis la función que a la que está destinado por naturaleza.

A esa armonía entre las clases sociales la llamamos JUSTICIA.

PSICOLOGÍA – ÉTICA - POLÍTICA

FORMAS DE GOBIERNO

Cómo unas degeneran en otras…

ARISTOCRACIA.Aristoi: los mejores, los sabios.

Gobierno de los mejores, de los filósofos.

…degenera en

TIMOCRACIA: Thymos: carácter propio de los guerreros.

Gobierno de los guerreros, de la ambición.

… degenera en

OLIGARQUÍA: Oligoi: pocos.

Gobierno de unos pocos, los ricos.

… degenera en

DEMOCRACIA: Demos: pueblo.

Gobierno del pueblo, ignorancia, libertad, se dejan llevar por los

charlatanes demagogos…

… degenera en

TIRANÍA: Tyrannos: Señor, Amo.

Gobierno de uno, que concentra en sí todo el poder.