· Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo Colección Pensamientos Ediciones fadu...

heurística del diseño

colección pensamientos…

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PUB0020713


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del d

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colección pensamientos...

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nobukoediciones fadu


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nobukoediciones fadu

colección PENSAMIENTOS...


gastón breyer

KEDICIONES FADU nobuko

Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo

Colección Pensamientos

Ediciones faduSecretaría de Extensión UniversitariaSecretaría de seu: Beatriz PedroSubsecretario de Medios y Comunicación: Javier BasileDirectora de Publicaciones: Paula SiganevichCoordinadora de Publicaciones: María Laura NietoAsistente de Publicaciones: Mariano DagattiDiseño colección pensamientos: Paula SalzmanDiseño Gráfico: Paula Salzman / Paula MartínGráficos / Armado: Karina Di Pace

Hecho el depósito que marca la ley 11.723Impreso en Argentina / Printed in Argentina

La reproducción total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idéntica o modificada, noautorizada por los editores, viola derechos reservados; cualquier utilización debe ser previamentesolicitada.

© 2007 nobuko

ISBN: 978-987-584-118-5

Septiembre de 2007

Este libro fue impreso bajo demanda, mediante tecnología digital Xerox enbibliográfika de Voros S.A. Av. Elcano 4048. [email protected] / www.bibliografika.com

Venta en:LIBRERÍA TÉCNICA CP67Florida 683 - Local 18 - C1005AAM Buenos Aires - ArgentinaTel: 54 11 4314-6303 - Fax: 4314-7135E-mail: [email protected] - www.cp67.com

FADU - Ciudad UniversitariaPabellón 3 - Planta Baja - C1428EHA Buenos Aires -ArgentinaTel: 54 11 4786-7244

Breyer, GastónHeurística del diseño - 1a ed. - Buenos Aires: Nobuko, 2007.116 p.; 24x17 cm. (Pensamientos)

ISBN 978-987-584-118-5

1. Diseño. I. TítuloCDD 741.6



Ediciones faduSecretaría de Extensión UniversitariaSecretaría de seu: Beatriz PedroSubsecretario de Medios y Comunicación: Javier BasileDirectora de Publicaciones: Paula SiganevichCoordinadora de Publicaciones: María Laura NietoAsistente de Publicaciones: Mariano DagattiDiseño colección pensamientos: Paula SalzmanDiseño Gráfico: Paula Salzman / Paula MartínGráficos / Armado: Karina Di Pace


La reproducción total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idéntica o modificada, noautorizada por los editores, viola derechos reservados; cualquier utilización debe ser previamentesolicitada.

© 2007 nobuko

ISBN: 978-987-584-118-5

Septiembre de 2007

Este libro fue impreso bajo demanda, mediante tecnología digital Xerox enbibliográfika de Voros S.A. Av. Elcano 4048. [email protected] / www.bibliografika.com

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FADU - Ciudad UniversitariaPabellón 3 - Planta Baja - C1428EHA Buenos Aires -ArgentinaTel: 54 11 4786-7244

Breyer, GastónHeurística del diseño - 1a ed. - Buenos Aires: Nobuko, 2007.116 p.; 24x17 cm. (Pensamientos)

ISBN 978-987-584-118-5


Breyer, GastónHeurística del diseño -1a ed. — Buenos Aires: Nobuko, 2007.Hó p.; 24X17 cm. [Pensamientos]

ISBN 978-987-584-118-5




Ediciones FADUSecretaría de Extensión UniversitariaSecretaría de SEU: Beatriz PedroSubsecretario de Medios y Comunicación: Iavier BasileDirectora de Publicaciones: Paula SiganevichCoordinadora de Publicaciones: María Laura NietoAsistente de Publicaciones: Mariano DagattiDiseno colección pensamientos: Paula SalzmanDiseno Gráfico: Paula Salzman / Paula MartínGráficos / Armado: Karina Di Pace


La reproducción total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idéntica o modificada, noautorizada por los editores, Viola derechos reservados; cualquier utilización debe ser previamentesolicitada.

© 2007 nobuko

ISBN: 978-987-584-118-5

Septiembre de 2007

Este libro fue impreso bajo demanda, mediante tecnología digital Xerox enbibliográfika de Voros S.A. AV. Elcano 4048. [email protected] / wwwbibliografikacom

Venta en:LIBRERÍA TÉCNICA CP67Florida 683 — Local 18 — C1005AAM Buenos Aires — ArgentinaTel: 54 11 4314-6303 - Fax: 4314-7135E—mail: cpó7@cpó7.com — www.cp67.com

FADU — Ciudad UniversitariaPabellón 3 — Planta Baja — C1428EHA Buenos Aires —ArgentinaTel: 54 11 4786-7244

PRÓLOGO | Antes de comenzar......................................................................................... 5

• 01. La Heurística ............................................................................................................ 7

• 02. Diagrama histórico ...................................................................................................11

• 03. Los temas básicos .................................................................................................... 19

• 04. La Heurística en el marco de una Facultad de Diseño ............................................. 25

• 05. El diseño como acto psíquico ....................................................................................29

• 06. Análisis y cuadro de las motivaciones ......................................................................37

• 07. Tipos de comportamiento ........................................................................................ 43

• 08. El gráfico de la ameba .............................................................................................. 69

• 09. Seis términos | Conocimiento, entendimiento, inteligencia, pensamiento, razón, saber.. 81

• 10. El territorio del imaginario ...................................................................................... 91

• 11. Los modos del pensar ............................................................................................... 97

• 12. La apertura heurística .............................................................................................. 101

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA.................................................................................................. 109

BIBLIOGRAFÍA AMPLIADA........................................................................................... 111

Índice

PRÓLOGO | Antes de comenzar......................................................................................... 5

• 01. La Heurística ............................................................................................................ 7

• 02. Diagrama histórico ...................................................................................................11

• 03. Los temas básicos .................................................................................................... 19

• 04. La Heurística en el marco de una Facultad de Diseño ............................................. 25

• 05. El diseño como acto psíquico ....................................................................................29

• 06. Análisis y cuadro de las motivaciones ......................................................................37

• 07. Tipos de comportamiento ........................................................................................ 43

• 08. El gráfico de la ameba .............................................................................................. 69

• 09. Seis términos | Conocimiento, entendimiento, inteligencia, pensamiento, razón, saber.. 81

• 10. El territorio del imaginario ...................................................................................... 91

• 11. Los modos del pensar ............................................................................................... 97

• 12. La apertura heurística .............................................................................................. 101



ÍndiceIndice

PRÓLOGO I Antes de comenzar ......................................................................................... 5

° 01. La Heurística ............................................................................................................ 7

° 02. Diagrama histórico ................................................................................................... 11

° 03. Los temas básicos .................................................................................................... 19

° 04. La Heurística en el marco de una Facultad de Diseño ............................................. 25

° 05. El diseño como acto psíquico .................................................................................... 29

° 06. Análisis y cuadro de las motivaciones ...................................................................... 37

° 07. Tipos de comportamiento ........................................................................................ 43

° 08. El gráfico de la ameba .............................................................................................. 69

° 09. Seis términos I Conocimiento, entendimiento, inteligencia, pensamiento, razón, saber. 81

° 10. El territorio del imaginario ...................................................................................... 91

° 11. Los modos del pensar ............................................................................................... 97

° 12. La apertura heurística .............................................................................................. 101



5

“Este cuento se dirige a la inteligencia del lector, quienpone por sí mismolas cosas en escena.” mallarmé, igitur

“Razonando no sepuede comprender(a Rusia), sólo podemos creer (en ella).” dostoievski,crimen y castigo

“Sólo podemos conocer bien aquelloque hacemos.”giambattista vico

Prólogo

Antes de comenzar

Buenos Aires, 2002

El presente trabajo tiene un doble sentido: proveer al estudiante de diseñoy al diseñador profesional de un compendio del planteo de la Heurística entanto disciplina apuntando al acto de diseño, en primer lugar y, en segundolugar, definir a esta disciplina como meditación y estudio ejemplar de laproblemática del pensamiento contemporáneo en tanto significa un replanteode toda la hermenéutica tradicional.

La reubicación de un pensar-hacer del diseño dentro de un campo demúltiples dimensiones es, en este momento, la prioridad primera.

No es posible continuar la enseñanza ni la misma investigación sin teneren cuenta el vuelco total de la orientación de la cultura contemporánea; laobsolescencia, no solo de los programas heredados, sino de toda la visión delcomplejo de ciencia-arte, incluyendo para ello las premisas de los modos delpensar somático, manual, técnico, esotérico y poético. (Ver capítulo 11).

Nuestro encuadre de la materia aspira a apurar en la Facultad una derivahacia los planteos de la nueva cultura ecológica que redistribuye y renuevaparadigmas, áreas del saber, centros de fuerza, vocabulario, jerarquías,métodos, temarios y sentidos.

La Heurística —tal como la entendemos— se constituye en una medita-ción y exposición de un nuevo programa de toda la didáctica. No puede sertan sólo una información abreviada de último momento para el estudiante.

Como materia fundamentalmente formalizada y formalizante, ha de aspirara un rol de propedéutica de toda la carrera.

Nuestro texto no pretende la densidad de un tratado de teoría Heurística…que por ahora… estaría por escribirse, pero es el fruto de la tarea común detodo el gabinete, de más de cuatro años de reuniones, de discusión, cambiosde ideas, intercambio de lecturas y recogiendo experiencias en el taller.

En consecuencia es el fruto de un posicionamiento ecológico, en tanto juegodialéctico permanente entre sujeto y objeto, razón y sentimiento, consciente einconsciente, bagaje teórico e invención… profesión y estudio… individuo ysociedad… hombre y contexto.

5

“Este cuento se dirige a la inteligencia del lector, quienpone por sí mismolas cosas en escena.” mallarmé, igitur

“Razonando no sepuede comprender(a Rusia), sólo podemos creer (en ella).” dostoievski,crimen y castigo

“Sólo podemos conocer bien aquelloque hacemos.”giambattista vico

Prólogo

Antes de comenzar

Buenos Aires, 2002



No es posible continuar la enseñanza ni la misma investigación sin teneren cuenta el vuelco total de la orientación de la cultura contemporánea; laobsolescencia, no solo de los programas heredados, sino de toda la visión delcomplejo de ciencia-arte, incluyendo para ello las premisas de los modos delpensar somático, manual, técnico, esotérico y poético. (Ver capítulo 11).


La Heurística —tal como la entendemos— se constituye en una medita-ción y exposición de un nuevo programa de toda la didáctica. No puede sertan sólo una información abreviada de último momento para el estudiante.


Nuestro texto no pretende la densidad de un tratado de teoría Heurística…que por ahora… estaría por escribirse, pero es el fruto de la tarea común detodo el gabinete, de más de cuatro años de reuniones, de discusión, cambiosde ideas, intercambio de lecturas y recogiendo experiencias en el taller.

En consecuencia es el fruto de un posicionamiento ecológico, en tanto juegodialéctico permanente entre sujeto y objeto, razón y sentimiento, consciente einconsciente, bagaje teórico e invención… profesión y estudio… individuo ysociedad… hombre y contexto.

PrólogoAntes de comenzar

Buenos Aires, 2002



No es posible continuar la enseñanza ni la misma investigación sin teneren cuenta el vuelco total de la orientación de la cultura contemporánea; laobsolescencia, no solo de los programas heredados, sino de toda la visión delcomplejo de ciencia-arte, incluyendo para ello las premisas de los modos delpensar somático, manual, técnico, esotérico y poético. [Ver capítulo ii].


La Heurística —tal como la entendemos— se constituye en una medita-ción y exposición de un nuevo programa de toda la didáctica. No puede sertan sólo una información abreviada de ultimo momento para el estudiante.


Nuestro texto no pretende la densidad de un tratado de teoría Heurística...que por ahora... estaría por escribirse, pero es el fruto de la tarea común detodo el gabinete, de más de cuatro años de reuniones, de discusión, cambiosde ideas, intercambio de lecturas y recogiendo experiencias en el taller.

En consecuencia es el fruto de un posicionamiento ecológico, en tanto juegodialéctico permanente entre sujeto y objeto, razón y sentimiento, consciente einconsciente, bagaje teórico e invención... profesión y estudio... individuo ysociedad... hombre y contexto.

“Este cuento sedirige a la inteligenciadel lector, quienpone por sí mismolas cosas en escena."MALLARMÉ, IGITUR

“Razonando no sepuede comprender(a Rusia), sólopodemos creer(en ellaj."DOSTOIEVSKI,

CRIMEN Y CASTIGO

“Sólo podemosconocer bien aquelloque hacemos.”GIAMBATTISTA VICO

gastón breyer

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Deseamos expresar nuestro agradecimiento a las máximas autoridadesdel Decanato, al arq. Berardo Dujovne, y al Secretario General, arq. VíctorBossero, por su decidido apoyo a esta tarea, concretando la creación delGabinete y Cátedra de Heurística, esta última abierta a las seis carreras.

Nuestro reconocimiento al arq. Ricardo Blanco que inauguró la primeraCátedra de Heurística en la FADU en la Carrera de Diseño Industrial en 1989.

También nuestro reconocimiento al arq. Roberto Doberti, que como Secre-tario de Investigación de la FADU dio todo su apoyo a la Cátedra y al Gabinete deHeurística desde Morfología y la Teoría del Habitar.

Gastón BreyerArquitecto (UBA), Profesor egresado de la Escuela Superior de Bellas Artes Ernesto de la Cárcova, Profesor Emérito, Doctor Honoris CausaUBA, Director del Gabinete de Heurística de la FADU/UBA, ProfesorTitular de Heurística, fundador y presidente honorario de la Sociedad deEstudios Morfológicos de la Argentina (SEMA).

Centro de HeurísticaGastón Breyer; Director.Dora Giordano; Co-directora.Mariana Figueroa, Homero Pellicer; Coordinadores.

Cátedra de HeurísticaGastón Breyer; Titular.Horacio Wainhaus, César Pereyra, María Carmen Frigerio; Profesores Adjuntos.Verónica Vitullo, Alejo Estebecorena, Sandra Weller, Lucrecia Piatelli; J.T.P.

gastón breyer

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Gastón BreyerArquitecto (UBA), Profesor egresado de la Escuela Superior de Bellas Artes Ernesto de la Cárcova, Profesor Emérito, Doctor Honoris CausaUBA, Director del Gabinete de Heurística de la FADU/UBA, ProfesorTitular de Heurística, fundador y presidente honorario de la Sociedad deEstudios Morfológicos de la Argentina (SEMA).


Cátedra de HeurísticaGastón Breyer; Titular.Horacio Wainhaus, César Pereyra, María Carmen Frigerio; Profesores Adjuntos.Verónica Vitullo, Alejo Estebecorena, Sandra Weller, Lucrecia Piatelli; J.T.P.

gastón breyer




Gastón BreyerArquitecto [UBA], Profesor egresado de la Escuela Superior de BellasArtes Ernesto de la Carcova, Profesor Emerito, Doctor Honoris CausaUBA, Director del Gabinete de Heurística de la FADU/UBA, ProfesorTitular de Heurística, fundadory presidente honorario de la Sociedad deEstudios Morfológicos de la Argentina [SEMA].


Cátedra de HeurísticaGastón Breyer; Titular.Horacio Wainhaus, Ce'sar Pereyra, María Carmen Frigerio;Profesores Adjuntos.Verónica Vitullo, Alejo Estebecorena, Sandra Weller, Lucrecia Piatelli; J.T.P.

Definiciones

La Heurística es una disciplina de contenido filosófico-lógico que desarrollaron

los griegos.

El término —así escrito con “h” o sin ella— es incuestionablemente griego; pero

su historia —ontogenia y filogenia— dista bastante de ser clara y precisa.

Como en el fondo plantea una problemática de imaginación-razonamiento,

fantasía-lógica, invención o novedad-reiteración o duplicación, bien pudo haber

sido pensada entre caldeos o egipcios en disquisiciones mítico-empíricas para dar

cimiento a sus cosmogonías. De hecho lo propio podríamos o debiéramos supo-

ner para la profunda hermenéutica que iniciaban los sabios y místicos en el extre-

mo Oriente. Pero de ésto no se pueden proponer más que suposiciones o hipótesis,

las cuales por ahora, no pretenderíamos encarar.

Entre los griegos su presencia o aparición, sus referencias e incluso el término

son también oscilantes, a veces muy imprecisos y erráticos. Lo que sí podría afir-

marse, con más fundamento, es que fue reivindicada preferentemente por los

filósofos de orientación matemática y en especial geométrica.

Aquí pareciera definirse un lugar y un sentido más cabal. Como opinión perso-

nal y tentativa nosotros propondríamos la suposición de que creció su vigencia

con las últimas escuelas filosóficas de los epicúreos, estoicos y más aun de los

escépticos hasta llegar a Séneca y Marco Aurelio. De hecho su problemática —aun-

que bajo otros apelativos— debió tener vigencia y gran relevancia en ocasión de la

irrupción del pensamiento judeo-cristiano.

Verdad revelada y verdad experimental, no hay duda, caben plenamente dentro

de la problemática de una Heurística en tanto dilema y grados del saber, funda-

mentos del mismo origen, sentido y relevancia de las verdades.

De todos modos el vocablo tiene una azarosa historia, cae en desuso, se esfuma,

se oculta, desaparece. No pudo menos que estar implícito en las complejas y abstrac-

tas polémicas escolásticas, comenzando por la exégesis de San Agustín y de la Patrís-

tica. De hecho reaparece —aunque tácitamente— en la hermenéutica profusa y nota-

ble de los grandiosos protorrenacentistas y humanistas italianos Petrarca, Valla,

Ficino, Pico della Mirandola y Pomponazzi, los más relevantes. Montaigne, Thomas

Moro, Francis Bacon, como representantes del giro cientificista son heurísticos de

01. La Heurística

“Il n’y a pas de solution parce qu’il n’y a pas de problème.” marcel duchamp

7

Definiciones

La Heurística es una disciplina de contenido filosófico-lógico que desarrollaron

los griegos.

El término —así escrito con “h” o sin ella— es incuestionablemente griego; pero

su historia —ontogenia y filogenia— dista bastante de ser clara y precisa.

Como en el fondo plantea una problemática de imaginación-razonamiento,

fantasía-lógica, invención o novedad-reiteración o duplicación, bien pudo haber

sido pensada entre caldeos o egipcios en disquisiciones mítico-empíricas para dar

cimiento a sus cosmogonías. De hecho lo propio podríamos o debiéramos supo-

ner para la profunda hermenéutica que iniciaban los sabios y místicos en el extre-

mo Oriente. Pero de ésto no se pueden proponer más que suposiciones o hipótesis,

las cuales por ahora, no pretenderíamos encarar.

Entre los griegos su presencia o aparición, sus referencias e incluso el término

son también oscilantes, a veces muy imprecisos y erráticos. Lo que sí podría afir-

marse, con más fundamento, es que fue reivindicada preferentemente por los

filósofos de orientación matemática y en especial geométrica.

Aquí pareciera definirse un lugar y un sentido más cabal. Como opinión perso-

nal y tentativa nosotros propondríamos la suposición de que creció su vigencia

con las últimas escuelas filosóficas de los epicúreos, estoicos y más aun de los

escépticos hasta llegar a Séneca y Marco Aurelio. De hecho su problemática —aun-

que bajo otros apelativos— debió tener vigencia y gran relevancia en ocasión de la

irrupción del pensamiento judeo-cristiano.

Verdad revelada y verdad experimental, no hay duda, caben plenamente dentro

de la problemática de una Heurística en tanto dilema y grados del saber, funda-

mentos del mismo origen, sentido y relevancia de las verdades.

De todos modos el vocablo tiene una azarosa historia, cae en desuso, se esfuma,

se oculta, desaparece. No pudo menos que estar implícito en las complejas y abstrac-

tas polémicas escolásticas, comenzando por la exégesis de San Agustín y de la Patrís-

tica. De hecho reaparece —aunque tácitamente— en la hermenéutica profusa y nota-

ble de los grandiosos protorrenacentistas y humanistas italianos Petrarca, Valla,

Ficino, Pico della Mirandola y Pomponazzi, los más relevantes. Montaigne, Thomas

Moro, Francis Bacon, como representantes del giro cientificista son heurísticos de

01. La Heurística

“Il n’y a pas de solution parce qu’il n’y a pas de problème.” marcel duchamp

7

01. La Heurística

“Il n’y a pas de solution parce qu’il n’y a pas de probleme."MARCEL DUCHAMP

DefinicionesLa Heurística es una disciplina de contenido filosófico—lógico que desarrollaron

los griegos.El término —así escrito con “h" o sin ella— es incuestionablemente griego; pero

su historia —ontogenia y filogenia— dista bastante de ser clara y precisa.Como en el fondo plantea una problemática de imaginación-razonamiento,

fantasía-lógica, invención o novedad-reiteración o duplicación, bien pudo habersido pensada entre caldeos o egipcios en disquisiciones mítico-empíricas para darcimiento a sus cosmogonías. De hecho lo propio podríamos o debiéramos supo-ner para la profunda hermenéutica que iniciaban los sabios y místicos en el extre-mo Oriente. Pero de ésto no se pueden proponer más que suposiciones o hipótesis,las cuales por ahora, no pretenderíamos encarar.

Entre los griegos su presencia o aparición, sus referencias e incluso el términoson también oscilantes, a veces muy imprecisos y erráticos. Lo que si podría afir-marse, con mas fundamento, es que fue reivindicada preferentemente por losfilósofos de orientación matematica y en especial geométrica.

Aquí pareciera definirse un lugar y un sentido mas cabal. Como opinión perso-nal y tentativa nosotros propondríarnos la suposición de que creció su vigenciacon las últimas escuelas filosóficas de los epicúreos, estoicos y más aun de losescépticos hasta llegar a Séneca y Marco Aurelio. De hecho su problemática —aun—que bajo otros apelativos— debió tener vigencia y gran relevancia en ocasión de lairrupción del pensamiento judeo-cristiano.

Verdad revelada y verdad experimental, no hay duda, caben plenamente dentrode la problemática de una Heurística en tanto dilema y grados del saber, funda-mentos del mismo origen, sentido y relevancia de las verdades.

De todos modos el vocablo tiene una azarosa historia, cae en desuso, se esfuma,se oculta, desaparece. No pudo menos que estar implícito en las complejas y abstrac-tas polémicas escolasticas, comenzando por la eXégesis de San Agustín y de la Patrís-tica. De hecho reaparece —aunque tacitamente— en la hermenéutica profusa y nota-ble de los grandiosos protorrenacentistas y humanistas italianos Petrarca, Valla,Ficino, Pico della Mirandola y Pomponazzi, los más relevantes. Montaigne, ThomasMoro, Francis Bacon, como representantes del giro cientificista son heurísticos de

gastón breyer

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raza. El mismo Discurso del Método importa una Heurística de fondo. Después la

Heurística parece quedar como patrimonio, otra vez, del pensamiento matemático-

geométrico, el caso de Euler.

De Leibnitz se conserva un testimonio fidedigno cuando acuña la terminología

del “Ars Inveniendi” que hace escuela y con lo cual posa los cimientos del pensa-

miento moderno y de los planteos metodológicos de la disciplina. De allí en más

el camino y la vocación lógico matemático-geométrica queda jalonado por nom-

bres ilustres.

Pero, lo que interesa apuntar y subrayar —por cuanto no es asumido ni aún

reconocido— por la teoría filosófico epistemológica contemporánea es la presencia

activa y determinante del enfoque heurístico en la cultura actual.

Cabe ahora retomar el inicio y regresar entonces a las asoleadas playas del mar

Egeo, cuna de nuestra cultura y evocar la meditación de los sabios griegos.

Está muy claro que la epistemología no reconoce a la Heurística en absoluto. La

ignora, ni sabe de su existencia y, por lo tanto, es incapaz de comprender la inci-

dencia de ella como factor que hace al juego del conocimiento.

El término, comencemos por aquí.

El Diccionario de la Real Academia Española, decimoctava edición, incluye el

término y dice:

“Heurística (de eurisco ευρισκω) hallar, inventar y arte de inventar.”

El Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora, curiosamente, no da entrada al tér-

mino (ni con “h” ni sin ella); no obstante, en alguna oportunidad usa la palabra en

el sentido de invención y/o novedad, creación.

La Enciclopedia Clarín entre otras publicaciones de divulgación dice:

“Heurística: Arte de inventar, parte de la ciencia cuyo objeto es el descubrimiento

de hechos por medio de hipótesis que estimulan la investigación. Especialmente en

historia, búsqueda de documentos. En matemáticas, método cuyo objetivo es la reso-

lución de problemas, al contrario de la algoritmia, mediante técnicas probabilísti-

cas y no deterministas, criterios que van mejorando de forma sucesiva gracias a los

nuevos datos disponibles. Se emplea para la construcción de programas de compu-

tadora referidos a los problemas en que existe una secuencia determinada que con-

duce a la solución correcta”.

El Diccionario Latino-Español etimológico, de Raimundo de Miguel, edic. 1914, no

contiene el término Heurística; pero sí menciona los términos de:

Heuresis: la invención

Heuretes: inventar

Ambos términos los ubica derivados del griego.

El tomo Abregé du Dictionnaire Grec-Français, de M. A. Bailly, Hachette, 1901, trae

la siguiente nomenclatura:

gastón breyer

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raza. El mismo Discurso del Método importa una Heurística de fondo. Después la

Heurística parece quedar como patrimonio, otra vez, del pensamiento matemático-

geométrico, el caso de Euler.

De Leibnitz se conserva un testimonio fidedigno cuando acuña la terminología

del “Ars Inveniendi” que hace escuela y con lo cual posa los cimientos del pensa-

miento moderno y de los planteos metodológicos de la disciplina. De allí en más

el camino y la vocación lógico matemático-geométrica queda jalonado por nom-

bres ilustres.

Pero, lo que interesa apuntar y subrayar —por cuanto no es asumido ni aún

reconocido— por la teoría filosófico epistemológica contemporánea es la presencia

activa y determinante del enfoque heurístico en la cultura actual.

Cabe ahora retomar el inicio y regresar entonces a las asoleadas playas del mar

Egeo, cuna de nuestra cultura y evocar la meditación de los sabios griegos.

Está muy claro que la epistemología no reconoce a la Heurística en absoluto. La

ignora, ni sabe de su existencia y, por lo tanto, es incapaz de comprender la inci-

dencia de ella como factor que hace al juego del conocimiento.

El término, comencemos por aquí.

El Diccionario de la Real Academia Española, decimoctava edición, incluye el

término y dice:

“Heurística (de eurisco ευρισκω) hallar, inventar y arte de inventar.”

El Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora, curiosamente, no da entrada al tér-

mino (ni con “h” ni sin ella); no obstante, en alguna oportunidad usa la palabra en

el sentido de invención y/o novedad, creación.

La Enciclopedia Clarín entre otras publicaciones de divulgación dice:

“Heurística: Arte de inventar, parte de la ciencia cuyo objeto es el descubrimiento

de hechos por medio de hipótesis que estimulan la investigación. Especialmente en

historia, búsqueda de documentos. En matemáticas, método cuyo objetivo es la reso-

lución de problemas, al contrario de la algoritmia, mediante técnicas probabilísti-

cas y no deterministas, criterios que van mejorando de forma sucesiva gracias a los

nuevos datos disponibles. Se emplea para la construcción de programas de compu-

tadora referidos a los problemas en que existe una secuencia determinada que con-

duce a la solución correcta”.

El Diccionario Latino-Español etimológico, de Raimundo de Miguel, edic. 1914, no

contiene el término Heurística; pero sí menciona los términos de:


Heuretes: inventar

Ambos términos los ubica derivados del griego.

El tomo Abregé du Dictionnaire Grec-Français, de M. A. Bailly, Hachette, 1901, trae


gastón breyer

raza. El mismo Discurso del Método importa una Heurística de fondo. Después laHeurística parece quedar como patrimonio, otra vez, del pensamiento matemático-geométrico, el caso de Euler.

De Leibnitz se conserva un testimonio fidedigno cuando acuña la terminologíadel “Ars Inveniendi" que hace escuela y con lo cual posa los cimientos del pensa-miento moderno y de los planteos metodológicos de la disciplina. De allí en másel camino y la vocación lógico matemático-geométrica queda jalonado por nom-bres ilustres.

Pero, lo que interesa apuntar y subrayar —por cuanto no es asumido ni aúnreconocido— por la teoría filosófico epistemológica contemporánea es la presenciaactiva y determinante del enfoque heurístico en la cultura actual.

Cabe ahora retomar el inicio y regresar entonces a las asoleadas playas del marEgeo, cuna de nuestra cultura y evocar la meditación de los sabios griegos.

Está muy claro que la epistemología no reconoce a la Heurística en absoluto. Laignora, ni sabe de su existencia y, por lo tanto, es incapaz de comprender la inci-dencia de ella como factor que hace al juego del conocimiento.

El término, comencemos por aquí.El Diccionario de la Real Academia Española, decimoctava edición, incluye el

término y dice:“Heurística (de eurisco SDpLGKw) hallar, inventar y arte de inventar."El Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora, curiosamente, no da entrada al tér-

mino (ni con “h" ni sin ella); no obstante, en alguna oportunidad usa la palabra enel sentido de invención y/o novedad, creación.

La Enciclopedia Clarin entre otras publicaciones de divulgación dice:“Heurística: Arte de inventar, parte de la ciencia cuyo objeto es el descubrimiento

de hechos por medio de hipótesis que estimulan la investigación. Especialmente enhistoria, búsqueda de documentos. En matematicas, método cuyo objetivo es la reso-lución de problemas, al contrario de la algoritmia, mediante técnicas probabilísti-cas y no deterministas, criterios que van mejorando de forma sucesiva gracias a losnuevos datos disponibles. Se emplea para la construcción de programas de compu-tadora referidos a los problemas en que eXiste una secuencia determinada que con-duce a la solución correcta".

El Diccionario Latino-Espanol etimológico, de Raimundo de Miguel, edic. 1914, nocontiene el término Heurística; pero sí menciona los términos de:


Heuretes: inventar

Ambos términos los ubica derivados del griego.El tomo Abregé du Dictionnaire Grec-Francais, de M. A. Bailly, Hachette, 1901, trae


Silvia

Resaltado

9


Eurema ευρεµα

Euresis ευρεσισ

Euretes ευρετεσ

Eureka ευρεκα

Eurisco ευρισκω

Euréticos ευρετιχοσ

Euretos ευρετοσ

Este listado etimológico deja en claro que más que un término o un vocablo, nos

enfrenta un área epistemológica relativamente amplia, de contornos no precisos y

cuanto menos bastante plurisémica.

Podríamos intentar una sistemática:

la invención, el invento, descubrimiento, expediente,

remedio contra, encuentro, imprevisto, hallazgo

(es el término en Ema, que corresponde al área respectiva)

invención, descubrimiento

invento, inventar

yo encuentro, yo descubrí

encontrar, reencuentro, hallar por azar,

hallar buscando, descubrir, imaginar, inventar

inventivo, encontrar reflexionando

aquello que se puede encontrar, reconocer examinando, reconocer

a algo o a alguien, juzgar, obtener un buen

precio o resultado.

En el comienzo una dialéctica

descubrir

encuentro, hallazgo, obtención, reconocer

buscar

imaginar, crear, fantasear

por azar

por reflexióny voluntad

inventar

Quedan claras las etapas o niveles de un quehacer desde lo casual, involuntario o

azaroso hasta lo causal, reflexivo, con voluntad de búsqueda o de pregunta.

Queda claro también el grado de novedad entre un obtener y un imaginar, que

podemos distender entre una acción reflexiva, metódica y un proceso de irrupción

de fantasía, inconsciente, fantasmático mágico.

Todo esto pues, llama la atención y se proyecta con luz, energía y decisión

sobre la tarea del diseñador, del artista, pero también del artesano, del técnico, del

científico.

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Eurema ευρεµα

Euresis ευρεσισ

Euretes ευρετεσ

Eureka ευρεκα

Eurisco ευρισκω

Euréticos ευρετιχοσ

Euretos ευρετοσ

Este listado etimológico deja en claro que más que un término o un vocablo, nos

enfrenta un área epistemológica relativamente amplia, de contornos no precisos y

cuanto menos bastante plurisémica.


la invención, el invento, descubrimiento, expediente,

remedio contra, encuentro, imprevisto, hallazgo

(es el término en Ema, que corresponde al área respectiva)

invención, descubrimiento

invento, inventar

yo encuentro, yo descubrí

encontrar, reencuentro, hallar por azar,

hallar buscando, descubrir, imaginar, inventar

inventivo, encontrar reflexionando

aquello que se puede encontrar, reconocer examinando, reconocer

a algo o a alguien, juzgar, obtener un buen

precio o resultado.

En el comienzo una dialéctica

descubrir

encuentro, hallazgo, obtención, reconocer

buscar


por azar

por reflexióny voluntad

inventar

Quedan claras las etapas o niveles de un quehacer desde lo casual, involuntario o

azaroso hasta lo causal, reflexivo, con voluntad de búsqueda o de pregunta.

Queda claro también el grado de novedad entre un obtener y un imaginar, que

podemos distender entre una acción reflexiva, metódica y un proceso de irrupción

de fantasía, inconsciente, fantasmático mágico.

Todo esto pues, llama la atención y se proyecta con luz, energía y decisión

sobre la tarea del diseñador, del artista, pero también del artesano, del técnico, del

científico.


Eurema gnpguoc la invención, el invento, descubrimiento, expediente,remedio contra, encuentro, imprevisto, hallazgo

[es el termino en Ema, que corresponde al área respectiva]

Euresis sopa-3010 invención, descubrimiento

Euretes soperas invento, inventar

Eureka sopSKoc yo encuentro, yo descubrí

Eurisco EDPLGKQ) encontrar, reencuentro, hallar por azar,hallar buscando, descubrir, imaginar, inventar

Euréticos sopguXoo inventivo, encontrar reflexionando

Euretos ¿opi-31:00 aquello que se puede encontrar, reconocer examinando, reconocer

a algo o a alguien, juzgar, obtener un buenprecio o resultado.

Este listado etimológico deja en claro que más que un término o un vocablo, nosenfrenta un área epistemológica relativamente amplia, de contornos no precisos ycuanto menos bastante plurisémica.


por azar

encuentro, hallazgo,obtención, reconocer _

por refleXiondescubrir yvoluntad

En el comienzo

una dialéctica buscar

inventar


Quedan claras las etapas o niveles de un quehacer desde lo casual, involuntario oazaroso hasta lo causal, reflexivo, con voluntad ole búsqueda o ole pregunta.

Queda claro también el grado de novedad entre un obtener y un imaginar, quepodemos distender entre una acción reflexiva, metódica y un proceso ole irrupciónde fantasía, inconsciente, fantasmático mágico.

Todo esto pues, llama la atención y se proyecta con luz, energía y decisiónsobre la tarea del diseñador, del artista, pero también del artesano, del técnico, delcientífico.

Silvia

Resaltado

Silvia

Resaltado

gastón breyer

10

Tal multisemia denuncia un fuerte componente dialéctico, una sostenida aper-

tura filosófica.

De ahora en adelante insistiremos y repetiremos la fórmula de la Heurística

como “momento de invención, descubrimiento”.

Hemos esbozado un recorrido rápido, histórico del tema, pero podemos pre-

sentar una relación más completa y ajustada.

Aquí podemos hacer dos enfoques paralelos:

a. hacer el listado tentativo de los aportes personales de aquellos hombres de

genio que lograron “momentos de invención”, descubrimiento, de valor histórico.

b. hacer el listado heurístico de los acontecimientos político-sociales, técnico-

culturales que marcaron “momentos de cambio”, transformación y que llamamos

en general “saltos categoriales”.

Quedan pues señalados los mecanismos histórico-heurísticos.

gastón breyer

10

Tal multisemia denuncia un fuerte componente dialéctico, una sostenida aper-

tura filosófica.

De ahora en adelante insistiremos y repetiremos la fórmula de la Heurística

como “momento de invención, descubrimiento”.

Hemos esbozado un recorrido rápido, histórico del tema, pero podemos pre-

sentar una relación más completa y ajustada.

Aquí podemos hacer dos enfoques paralelos:

a. hacer el listado tentativo de los aportes personales de aquellos hombres de

genio que lograron “momentos de invención”, descubrimiento, de valor histórico.

b. hacer el listado heurístico de los acontecimientos político-sociales, técnico-

culturales que marcaron “momentos de cambio”, transformación y que llamamos

en general “saltos categoriales”.

Quedan pues señalados los mecanismos histórico-heurísticos.

gastón breyer

Tal multisemia denuncia un fuerte componente dialéctico, una sostenida aper-tura filosófica.

De ahora en adelante insistiremos y repetiremos la fórmula de la Heurística(l ' ' / ' ' 77como momento de 1nvenc10n, descubrimiento .

Hemos esbozado un recorrido rapido, histórico del tema, pero podemos pre-sentar una relación mas completa y ajustada.

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Aquí podemos hacer dos enfoques paralelos:a. hacer el listado tentativo de los aportes personales de aquellos hombres degenio que lograron “momentos de invención", descubrimiento, de valor histórico.b. hacer el listado heurístico de los acontecimientos político-sociales, técnico-culturales que marcaron “momentos de cambio", transformación y que llamamosen general “saltos categoriales".Quedan pues señalados los mecanismos histórico-heurísticos.

Silvia

Resaltado

11

Nuestro estudio pretende trazar un inventario inicial y provisorio de los factores

de novedad, invención, radicalización, espíritu crítico, descubrimientos, ruptura o

superación de mitos y tradiciones, a veces casi irracionales y arraigados, ensayos

de nuevas salidas culturales y/o sociales, nuevos sistemas ideológicos, propuestas y

utopías sociales y políticas… que representaron significativos avances en la historia

y existencia de la humanidad.

En consecuencia el diagrama adjunto no pretende exponer un cuadro histórico-

cultural de las sociedades, sino tan sólo poner a la luz momentos cruciales de

cambio, innovación, ruptura respecto de esquemas tradicionales perimidos o

anquilosadas.

En este sentido es muy evidente que la historia del hombre recoge tres modali-

dades básicas:

1. tiempos de relativa calma, pasividad, quietud, mera repetición de tradiciones;

2. tiempos de franca movilidad, cambio… dinámica social, económica, cultural,

espiritual y

3. tiempos de evidente retroceso, reacción, autodestrucción demencial, intransigencia.

El gráfico adjunto enumera lo siguiente:

1. El inventario comenzaría con los progresos de la hominización en las rudimenta-

rias artesanías del paleolítico.

2. Sigue el neolítico con un descomunal salto de avance en la agricultura, la ganade-

ría, las primeras urbanizaciones y los regímenes tribales, los artesanos de la ceste-

ría, la alfarería, la piedra pulida, adornos y metalurgias, vestido, utensilios domés-

ticos, y muy en especial modos del arte, de la poesía y canto y de la escritura.

Sobreviene después un largo periodo que, dentro de nuestra perspectiva, importa

un relativo estancamiento y retroceso fundado en la prepotencia de centros

dinásticos, castas sacerdotales, aristocracias militares y multitudes esclavizadas.

Los personajes divinizados de los Ramsés, Seti, Nabucodonosor y Azurbanipal

no representan más que la sumisión despótica y absoluta de las poblaciones en

función de mitos y rituales de fe. Consolidan modos político-sociales pero no

implican verdaderos saltos de novedad.

3. De todos esos larguísimos períodos de siglos solamente pueden rescatarse tres o

02. Diagrama histórico

¡Dieu voilá une hypothèse dont je n’ais pas eu besoin!pierre simon de laplace (1749 - 1827)

11

Nuestro estudio pretende trazar un inventario inicial y provisorio de los factores

de novedad, invención, radicalización, espíritu crítico, descubrimientos, ruptura o

superación de mitos y tradiciones, a veces casi irracionales y arraigados, ensayos

de nuevas salidas culturales y/o sociales, nuevos sistemas ideológicos, propuestas y

utopías sociales y políticas… que representaron significativos avances en la historia

y existencia de la humanidad.

En consecuencia el diagrama adjunto no pretende exponer un cuadro histórico-

cultural de las sociedades, sino tan sólo poner a la luz momentos cruciales de

cambio, innovación, ruptura respecto de esquemas tradicionales perimidos o

anquilosadas.

En este sentido es muy evidente que la historia del hombre recoge tres modali-

dades básicas:

1. tiempos de relativa calma, pasividad, quietud, mera repetición de tradiciones;

2. tiempos de franca movilidad, cambio… dinámica social, económica, cultural,

espiritual y

3. tiempos de evidente retroceso, reacción, autodestrucción demencial, intransigencia.

El gráfico adjunto enumera lo siguiente:

1. El inventario comenzaría con los progresos de la hominización en las rudimenta-

rias artesanías del paleolítico.

2. Sigue el neolítico con un descomunal salto de avance en la agricultura, la ganade-

ría, las primeras urbanizaciones y los regímenes tribales, los artesanos de la ceste-

ría, la alfarería, la piedra pulida, adornos y metalurgias, vestido, utensilios domés-

ticos, y muy en especial modos del arte, de la poesía y canto y de la escritura.

Sobreviene después un largo periodo que, dentro de nuestra perspectiva, importa

un relativo estancamiento y retroceso fundado en la prepotencia de centros

dinásticos, castas sacerdotales, aristocracias militares y multitudes esclavizadas.

Los personajes divinizados de los Ramsés, Seti, Nabucodonosor y Azurbanipal

no representan más que la sumisión despótica y absoluta de las poblaciones en

función de mitos y rituales de fe. Consolidan modos político-sociales pero no

implican verdaderos saltos de novedad.


02. Diagrama histórico

¡Dieu voilá une hypothèse dont je n’ais pas eu besoin!pierre simon de laplace (1749 - 1827)

oz. Diagrama histórico

¡Dieu voilá une hypothese dont je n'ais pas eu besoin!PIERRE SIMON DE LAPLACE (1749 — 1827)

Nuestro estudio pretende trazar un inventario inicial y provisorio de los factoresde novedad, invención, radicalización, espíritu crítico, descubrimientos, ruptura osuperación de mitos y tradiciones, a veces casi irracionales y arraigados, ensayosde nuevas salidas culturales y/o sociales, nuevos sistemas ideológicos, propuestas yutopías sociales y políticas... que representaron significativos avances en la historiay existencia de la humanidad.

En consecuencia el diagrama adjunto no pretende exponer un cuadro histórico-cultural de las sociedades, sino tan sólo poner a la luz momentos cruciales decambio, innovación, ruptura respecto de esquemas tradicionales perimidos oanquilosadas.

En este sentido es muy evidente que la historia del hombre recoge tres modali-dades básicas:1. tiempos de relativa calma, pasividad, quietud, mera repetición de tradiciones;2. tiempos de franca movilidad, cambio... dinámica social, económica, cultural,

espiritual y3. tiempos de evidente retroceso, reacción, autodestrucción demencial, intransigencia.

El gráfico adjunto enumera lo siguiente:1. El inventario comenzaría con los progresos de la hominización en las rudimenta—

rias artesanías del paleolítico.2. Sigue el neolítico con un descomunal salto de avance en la agricultura, la ganade-

ría, las primeras urbanizaciones y los regímenes tribales, los artesanos de la ceste—ría, la alfarería, la piedra pulida, adornos y metalurgias, vestido, utensilios domés-ticos, y muy en especial modos del arte, de la poesía y canto y de la escritura.Sobreviene después un largo periodo que, dentro de nuestra perspectiva, importaun relativo estancamiento y retroceso fundado en la prepotencia de centrosdinasticos, castas sacerdotales, aristocracias militares y multitudes esclavizadas.Los personajes divinizados de los Ramsés, Seti, Nabucodonosor y Azurbanipalno representan más que la sumisión despótica y absoluta de las poblaciones enfunción de mitos y rituales de fe. Consolidan modos político-sociales pero noimplican verdaderos saltos de novedad.


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Silvia

Resaltado

cuatro nombres de “personas”-“individuos”. Ellos procuran reivindicar la digni-

dad del hombre, construir un régimen social y espiritual superior, mas humano,

más racional, justo y progresista.

Tales nombres serían: Akhenaton el extraordinario faraón rebelde y los notabilí-

simos personajes bíblicos de Abraham, Moisés y los Profetas.

4. A su momento es la explosión del milagro griego y como máximo acontecimien-

to histórico-cultural de la humanidad. Lo podemos personificar en la figura de

Sócrates. En tan sólo tres o cuatro siglos se define una poética, un arte, una filoso-

fía y una ciencia que con principios lógicos y experimentales sigue vigente hasta

el presente.

El lapso latino-romano nuevamente detiene y estatiza la cultura, desarrolla tan

solo técnicas y retorna a la barbarie del circo. Cabe distinguir tan solo una media

docena de mentalidades libres y pensantes que regresan al espíritu griego, son

los estoicos y epicúreos, Séneca, Cicerón, Catón, Marco Aurelio cuyo legado más

importante es la Ética y el Derecho Romano.

En la historia de la evolución del hombre pensante y serio y ético los nombres de

Cesar, Augusto, Trajano no tienen lugar. Quizás de esos “políticos” solo sea resca-

table Alejandro.

5. El cristianismo primitivo replantea un humanismo alrededor de la figura del

Bautista y de Jesús de Nazareth y la pequeña comunidad de fieles y mártires.

Pero la estatización y el verticalismo de un poder sacerdotal finalmente triunfan-

te confunde al proyecto primitivo cristiano de la autentica liberación del hombre.

Durante la Edad Media occidental —unos mil años— el poder pontificio y sacer-

dotal vuelve a imponer sobre la humanidad un régimen verticalista, egocéntrico,

capitalista e inmovilista.

En este punto debe rescatarse la cultura musulmana en algunos aspectos de orga-

nización de una sociedad equilibrada y sabia, para los siglos x, xi y xii, en los cali-

fatos de Córdoba, Damasco y Bagdad. A partir de esa época el vasto mundo

musulmán entra en un periodo de negación, abulia y despotismo que paraliza

absolutamente toda cultura e imposibilita todo mecanismo de pensamiento y se

perpetua hasta nuestros tiempos actuales como un cerrado fetichismo.

6. El siglo xv ve resurgir al espíritu con el humanismo de Campanella, Pomponazzi,

Ficino, Pico della Mirandola, y el sentido crítico y racional.

Colón y Magallanes imponen orden, empiria, sensatez y ciencia.

Lutero y sus compañeros, descontando excesos y rigor, resucitan un espíritu de

estudio y autentica moral.

Paralelamente las utopías de Tomás Moro, Bacon, Montaigne, Rabelais abren los

corazones y las mentes. Arquitectos y pintores hacen su gran aporte al renaci-

miento de la cultura.

Pasados los siglos xv y xvi, Descartes, Leibnitz, Spinoza, desarrollan los princi-

pios de un pensar racional y moderno. Newton y otros pensadores construyen el

sistema de la ciencia experimental. Inglaterra y Holanda se ponen a la cabeza del

pensamiento racional.

gastón breyer

12

cuatro nombres de “personas”-“individuos”. Ellos procuran reivindicar la digni-

dad del hombre, construir un régimen social y espiritual superior, mas humano,

más racional, justo y progresista.

Tales nombres serían: Akhenaton el extraordinario faraón rebelde y los notabilí-

simos personajes bíblicos de Abraham, Moisés y los Profetas.

4. A su momento es la explosión del milagro griego y como máximo acontecimien-

to histórico-cultural de la humanidad. Lo podemos personificar en la figura de

Sócrates. En tan sólo tres o cuatro siglos se define una poética, un arte, una filoso-

fía y una ciencia que con principios lógicos y experimentales sigue vigente hasta

el presente.

El lapso latino-romano nuevamente detiene y estatiza la cultura, desarrolla tan

solo técnicas y retorna a la barbarie del circo. Cabe distinguir tan solo una media

docena de mentalidades libres y pensantes que regresan al espíritu griego, son

los estoicos y epicúreos, Séneca, Cicerón, Catón, Marco Aurelio cuyo legado más

importante es la Ética y el Derecho Romano.

En la historia de la evolución del hombre pensante y serio y ético los nombres de

Cesar, Augusto, Trajano no tienen lugar. Quizás de esos “políticos” solo sea resca-

table Alejandro.

5. El cristianismo primitivo replantea un humanismo alrededor de la figura del

Bautista y de Jesús de Nazareth y la pequeña comunidad de fieles y mártires.

Pero la estatización y el verticalismo de un poder sacerdotal finalmente triunfan-

te confunde al proyecto primitivo cristiano de la autentica liberación del hombre.

Durante la Edad Media occidental —unos mil años— el poder pontificio y sacer-

dotal vuelve a imponer sobre la humanidad un régimen verticalista, egocéntrico,

capitalista e inmovilista.

En este punto debe rescatarse la cultura musulmana en algunos aspectos de orga-

nización de una sociedad equilibrada y sabia, para los siglos x, xi y xii, en los cali-

fatos de Córdoba, Damasco y Bagdad. A partir de esa época el vasto mundo

musulmán entra en un periodo de negación, abulia y despotismo que paraliza

absolutamente toda cultura e imposibilita todo mecanismo de pensamiento y se

perpetua hasta nuestros tiempos actuales como un cerrado fetichismo.

6. El siglo xv ve resurgir al espíritu con el humanismo de Campanella, Pomponazzi,

Ficino, Pico della Mirandola, y el sentido crítico y racional.

Colón y Magallanes imponen orden, empiria, sensatez y ciencia.

Lutero y sus compañeros, descontando excesos y rigor, resucitan un espíritu de

estudio y autentica moral.

Paralelamente las utopías de Tomás Moro, Bacon, Montaigne, Rabelais abren los

corazones y las mentes. Arquitectos y pintores hacen su gran aporte al renaci-

miento de la cultura.

Pasados los siglos xv y xvi, Descartes, Leibnitz, Spinoza, desarrollan los princi-

pios de un pensar racional y moderno. Newton y otros pensadores construyen el

sistema de la ciencia experimental. Inglaterra y Holanda se ponen a la cabeza del

pensamiento racional.

gastón breyer

12

gastón breyer

cuatro nombres de “personas"-“individuos”. Ellos procuran reivindicar la digni-dad del hombre, construir un régimen social y espiritual superior, mas humano,más racional, justo y progresista.Tales nombres serían: Akhenaton el extraordinario faraón rebelde y los notabilí-simos personajes bíblicos de Abraham, Moisés y los Profetas.

4. A su momento es la explosión del milagro griego y como maximo acontecimien-to histórico-cultural de la humanidad. Lo podemos personificar en la figura deSócrates. En tan sólo tres o cuatro siglos se define una poética, un arte, una filoso-fía y una ciencia que con principios lógicos y experimentales sigue vigente hastael presente.El lapso latino—romano nuevamente detiene y estatiza la cultura, desarrolla tansolo técnicas y retorna a la barbarie del circo. Cabe distinguir tan solo una mediadocena de mentalidades libres y pensantes que regresan al espíritu griego, sonlos estoicos y epicúreos, Séneca, Cicerón, Catón, Marco Aurelio cuyo legado masimportante es la Ética y el Derecho Romano.En la historia de la evolución del hombre pensante y serio y ético los nombres deCesar, Augusto, Trajano no tienen lugar. Quizas de esos “políticos" solo sea resca-table Alejandro.

5. El cristianismo primitivo replantea un humanismo alrededor de la figura delBautista y de Iesús de Nazareth y la pequena comunidad de fieles y mártires.Pero la estatización y el verticalismo de un poder sacerdotal finalmente triunfan-te confunde al proyecto primitivo cristiano de la autentica liberación del hombre.Durante la Edad Media occidental —unos mil años— el poder pontificio y sacer-dotal vuelve a imponer sobre la humanidad un régimen verticalista, egocéntrico,capitalista e inmovilista.En este punto debe rescatarse la cultura musulmana en algunos aspectos de orga-nización de una sociedad equilibrada y sabia, para los siglos X, XI y XII, en los cali-fatos de Córdoba, Damasco y Bagdad. A partir de esa época el vasto mundomusulmán entra en un periodo de negación, abulia y despotismo que paralizaabsolutamente toda cultura e imposibilita todo mecanismo de pensamiento y seperpetua hasta nuestros tiempos actuales como un cerrado fetichismo.

ó. El siglo xv ve resurgir al espíritu con el humanismo de Campanella, Pomponazzi,Ficino, Pico della Mirandola, y el sentido crítico y racional.Colón y Magallanes imponen orden, empiria, sensatez y ciencia.Lutero y sus compañeros, descontando excesos y rigor, resucitan un espíritu deestudio y autentica moral.Paralelamente las utopías de Tomas Moro, Bacon, Montaigne, Rabelais abren loscorazones y las mentes. Arquitectos y pintores hacen su gran aporte al renaci-miento de la cultura.Pasados los siglos XV y XVI, Descartes, Leibnitz, Spinoza, desarrollan los princi-pios de un pensar racional y moderno. Newton y otros pensadores construyen elsistema de la ciencia experimental. Inglaterra y Holanda se ponen a la cabeza delpensamiento racional.

12.

Con el absolutismo monárquico se regresa al estatismo, al verticalismo, al despo-

tismo. Son los desgraciados tiempos de los luises y borbones, del mercantilismo,

los absolutismos nacionalistas, la explotación de las tierras americanas, africanas

y asiáticas, los patrones esclavistas, la pompa ridícula de Versalles, el lujo, la

moda, los rituales cortesanos y la extrema miseria de las masas urbanas. El nacio-

nalismo, la usura, la moneda, el mercado y el capital son las nuevas divinidades

del panteón europeo que se impone como modelo de éxito.

7. Para mediados y fines del siglo xviii surge, como reacción el movimiento de la

Ilustración y el espíritu enciclopedista y racionalista se instala con los nombres

ilustres de Montesquieu, Holbach, Diderot, Voltaire, D’Alembert… y Rousseau. El

Sturm und Drang y el Romanticismo, la Revolución norteamericana y 1789, y la

Independencia de Sudamérica, señalan los nuevos caminos. Los nombres emi-

nentes son de filósofos, ideólogos, socialistas, anarquistas, científicos y artistas

contestatarios.

Nada aportan y no interesan desde este punto de vista del auténtico avance de la

humanidad, los ejemplos de políticos y/o militares cuya fama e incidencia resulta

circunstancial, tales como Napoleón, Bismarck, Napoleón iii, los zares y generales

y mariscales de las monarquías conservadoras.

Los momentos emblemáticos a recordar son 1830, 1848, el anarquismo y los

Internacionales y el marxismo que señalan avances históricos en franca oposición

a los desastres del colonialismo y las guerras internas del propio capitalismo: Cri-

mea, Franco-Prusianos, de los Balcanes, del Pacífico y de la Secesión americana.

Para mediados del siglo xix el Positivismo retoma las tesis de la Ilustración y embar-

ca a la humanidad en una senda de desarrollo espiritual y fundamenta el avance

sorprendente de la ciencia objetiva y de las ciencias del hombre del siglo xx.

Con este nuevo siglo se desencadena una avalancha de nombres de personajes

geniales, propuestas, escuelas, teorías, inventos. Que a su vez contrastan los nom-

bres históricos de Romain Rolland, Tolstoi, Gandhi, Sun Yat Sen, Lenin, Mao,

Castro… con la barbarie de la World War I y World War II, la guerra española, la

guerra del Chaco, el saqueo de China, las prácticas de las políticas de derecha, el

Holocausto, Corea, Vietnam, “nuestro” Proceso y etc., etc.

Desde la filosofía fenomenológica, el existencialismo y el neopositivismo lógico,

las ciencias físicas, matemáticas y biológicas, el psicoanálisis, el estructuralismo,

los nuevos progresos en la didáctica, la eclosión de los ismos en arte y poesía, el

teatro, la arquitectura y la técnica con asombrosas novedades.

El siglo se cierra con una reconsideración de muchas de esta propuestas, con nue-

vos planteos y las aperturas de la cibernética, la robótica, los viajes espaciales, la

informática, la biotecnología, la hermenéutica, la heurística y novísimos modos

del arte, la música y la poética.

El primer trabajo sobre Heurística del cual tenemos conocimiento, en nuestro

medio, fue el Seminario de 1976 dictado en el cayc de Buenos Aires sobre

“Heurística del Diseño, entre el teorema y el poema”. El mismo fue publicado

en la Revista summa de Buenos Aires de diciembre de 1978, nº 131. En él se

13


Con el absolutismo monárquico se regresa al estatismo, al verticalismo, al despo-

tismo. Son los desgraciados tiempos de los luises y borbones, del mercantilismo,

los absolutismos nacionalistas, la explotación de las tierras americanas, africanas

y asiáticas, los patrones esclavistas, la pompa ridícula de Versalles, el lujo, la

moda, los rituales cortesanos y la extrema miseria de las masas urbanas. El nacio-

nalismo, la usura, la moneda, el mercado y el capital son las nuevas divinidades

del panteón europeo que se impone como modelo de éxito.

7. Para mediados y fines del siglo xviii surge, como reacción el movimiento de la

Ilustración y el espíritu enciclopedista y racionalista se instala con los nombres

ilustres de Montesquieu, Holbach, Diderot, Voltaire, D’Alembert… y Rousseau. El

Sturm und Drang y el Romanticismo, la Revolución norteamericana y 1789, y la

Independencia de Sudamérica, señalan los nuevos caminos. Los nombres emi-

nentes son de filósofos, ideólogos, socialistas, anarquistas, científicos y artistas

contestatarios.

Nada aportan y no interesan desde este punto de vista del auténtico avance de la

humanidad, los ejemplos de políticos y/o militares cuya fama e incidencia resulta

circunstancial, tales como Napoleón, Bismarck, Napoleón iii, los zares y generales

y mariscales de las monarquías conservadoras.

Los momentos emblemáticos a recordar son 1830, 1848, el anarquismo y los

Internacionales y el marxismo que señalan avances históricos en franca oposición

a los desastres del colonialismo y las guerras internas del propio capitalismo: Cri-

mea, Franco-Prusianos, de los Balcanes, del Pacífico y de la Secesión americana.

Para mediados del siglo xix el Positivismo retoma las tesis de la Ilustración y embar-

ca a la humanidad en una senda de desarrollo espiritual y fundamenta el avance

sorprendente de la ciencia objetiva y de las ciencias del hombre del siglo xx.

Con este nuevo siglo se desencadena una avalancha de nombres de personajes

geniales, propuestas, escuelas, teorías, inventos. Que a su vez contrastan los nom-

bres históricos de Romain Rolland, Tolstoi, Gandhi, Sun Yat Sen, Lenin, Mao,

Castro… con la barbarie de la World War I y World War II, la guerra española, la

guerra del Chaco, el saqueo de China, las prácticas de las políticas de derecha, el

Holocausto, Corea, Vietnam, “nuestro” Proceso y etc., etc.

Desde la filosofía fenomenológica, el existencialismo y el neopositivismo lógico,

las ciencias físicas, matemáticas y biológicas, el psicoanálisis, el estructuralismo,

los nuevos progresos en la didáctica, la eclosión de los ismos en arte y poesía, el

teatro, la arquitectura y la técnica con asombrosas novedades.

El siglo se cierra con una reconsideración de muchas de esta propuestas, con nue-

vos planteos y las aperturas de la cibernética, la robótica, los viajes espaciales, la

informática, la biotecnología, la hermenéutica, la heurística y novísimos modos

del arte, la música y la poética.

El primer trabajo sobre Heurística del cual tenemos conocimiento, en nuestro

medio, fue el Seminario de 1976 dictado en el cayc de Buenos Aires sobre

“Heurística del Diseño, entre el teorema y el poema”. El mismo fue publicado

en la Revista summa de Buenos Aires de diciembre de 1978, nº 131. En él se

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heurística del diseñoheurística del diseño

Con el absolutismo monarquico se regresa al estatismo, al verticalismo, al despo-tismo. Son los desgraciados tiempos de los luises y borbones, del mercantilismo,los absolutismos nacionalistas, la explotación de las tierras americanas, africanasy asiáticas, los patrones esclavistas, la pompa ridícula de Versalles, el lujo, lamoda, los rituales cortesanos y la extrema miseria de las masas urbanas. El nacio-nalismo, la usura, la moneda, el mercado y el capital son las nuevas divinidadesdel panteón europeo que se impone como modelo de éxito.

7. Para mediados y fines del siglo XVIII surge, como reacción el movimiento de laIlustración y el espíritu enciclopedista y racionalista se instala con los nombresilustres de Montesquieu, Holbach, Diderot, Voltaire, D'Alembert... y Rousseau. ElSturm und Drang y el Romanticismo, la Revolución norteamericana y 1789, y laIndependencia de Sudamérica, señalan los nuevos caminos. Los nombres emi-nentes son de filósofos, ideólogos, socialistas, anarquistas, científicos y artistascontestatarios.Nada aportan y no interesan desde este punto de vista del auténtico avance de lahumanidad, los ejemplos de políticos v/o militares cuya fama e incidencia resultacircunstancial, tales como Napoleón, Bismarck, Napoleón III, los zares y generalesy mariscales de las monarquías conservadoras.Los momentos emblemáticos a recordar son 183o, 1848, el anarquismo y losInternacionales y el marxismo que señalan avances históricos en franca oposicióna los desastres del colonialismo y las guerras internas del propio capitalismo: Cri-mea, Franco-Prusianos, de los Balcanes, del Pacífico y de la Secesión americana.Para mediados del siglo XIX el Positivismo retoma las tesis de la Ilustración y embar-ca a la humanidad en una senda de desarrollo espiritual y fundamenta el avancesorprendente de la ciencia objetiva y de las ciencias del hombre del siglo XX.Con este nuevo siglo se desencadena una avalancha de nombres de personajesgeniales, propuestas, escuelas, teorías, inventos. Que a su vez contrastan los nom-bres históricos de Romain Rolland, Tolstoi, Gandhi, Sun Yat Sen, Lenin, Mao,Castro... con la barbarie de la World War I y World War II, la guerra espanola, laguerra del Chaco, el saqueo de China, las prácticas de las políticas de derecha, elHolocausto, Corea, Vietnam, “nuestro” Proceso y etc., etc.Desde la filosofía fenomenológica, el existencialismo y el neopositivismo lógico,las ciencias físicas, matematicas y biológicas, el psicoanálisis, el estructuralismo,los nuevos progresos en la didáctica, la eclosión de los ismos en arte y poesía, elteatro, la arquitectura y la técnica con asombrosas novedades.El siglo se cierra con una reconsideración de muchas de esta propuestas, con nue-vos planteos y las aperturas de la cibernética, la robótica, los viajes espaciales, lainformática, la biotecnología, la hermenéutica, la heurística y novísimos modosdel arte, la música y la poética.El primer trabajo sobre Heurística del cual tenemos conocimiento, en nuestromedio, fue el Seminario de 1976 dictado en el CAYC de Buenos Aires sobre“Heurística del Diseno, entre el teorema y el poema". El mismo fue publicadoen la Revista summa de Buenos Aires de diciembre de 1978, nQ 131. En el se

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Silvia

Resaltado

hace una referencia a la Heurística como un modo de plantear problemas, aproxi-

mar soluciones y, en definitiva, como una tentativa de comprender, sistematizar

y clasificar “modos del pensar-hacer”.

A partir de esos comienzos nuestro interés —siempre dentro de la problemática

del diseño de arquitectura y más tarde también del diseño de gráfica, objetos

industriales, imagen y sonido, etc.— le asignó a la Heurística la tarea de investi-

gar los diversos “modos del pensar”.

Así surgió la propuesta de una primera aproximación: ocho regiones caracteriza-

das por instrumentación específica en el planteo y resolución de problemas: el

pensar corporal o somático, el manual, el técnico, el abstracto, el rítmico-melódico,

el icástico, el metafísico y el concreto. Poco a poco se fue desarrollando una

temática apropiada para la reflexión del diseño a partir de posibilidades del

propio diseñador.

Mencionaremos otras aproximaciones a la Heurística: las notas al respecto en los

estudios de Mario Bunge como La Ciencia, su método y filosofía, Siglo Veinte,

1971, Buenos Aires y La Investigación Científica, Ariel, Barcelona, 1969.

También hay que mencionar, aun cuando no se haga referencia estricta al termi-

no de Heurística, la profusa y excelente bibliografía sobre Metodologías de Dise-

ño de los conocidos tratadistas como Christopher Jones, Broadbent, Christopher

Alexander, Margarit y Buxade.

A partir de las décadas del ‘80 y ‘90 aparecen referencias al término y significa-

ción de la Heurística, con creciente frecuencia en trabajos de Epistemología. Tal,

por ejemplo, en Evaluación del Caos de Catherine Hayles, editorial Gedisa, 1993.

Pero lo que debemos señalar es la relativa ambigüedad o arbitrariedad en el uso

del término lo cual señala un territorio del pensar-hacer del hombre no muy

bien determinado o, cuanto menos, al cual no se le asigna una función concreta,

definida, clara y específica.

Para nosotros —sea cual sea la etimología helénica del término y los avatares de

su interpretación histórica— la Heurística se vincula al pensamiento del diseño,

al posicionamiento del sujeto que diseña, en tanto esa decisión implica notas

muy precisas y particulares.

En este sentido el Diseño —en sus varias vertientes y/o especialidades— es un

pensar-hacer del hombre que puede sistematizarse con toda precisión y la Heurís-

tica —al fin de cuentas— debe enseñar a pensar.

Esto no desdice —al contrario— que el diseño acepte, y de buen grado, momen-

tos y cuotas de incertidumbre, caja negra, saltos categoriales, gran dinámica

interna, necesidad de aceptar variantes, puntos de vista contrapuestos, soluciones

discordantes y también abiertas oposiciones.

Precisamente esta labilidad, lateralidad y polimorfia son factores que dan su

sentido al Diseño en tanto proceso de invención.

La Heurística se expresa en plenitud en tareas experimentales, artesanales, ima-

ginativas, de invención y de proyecto; es muy notable que más que apoyarse en

un desarrollo teórico debe sustentarse en la experimentación de objetos, instru-

gastón breyer

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hace una referencia a la Heurística como un modo de plantear problemas, aproxi-

mar soluciones y, en definitiva, como una tentativa de comprender, sistematizar

y clasificar “modos del pensar-hacer”.

A partir de esos comienzos nuestro interés —siempre dentro de la problemática

del diseño de arquitectura y más tarde también del diseño de gráfica, objetos

industriales, imagen y sonido, etc.— le asignó a la Heurística la tarea de investi-

gar los diversos “modos del pensar”.

Así surgió la propuesta de una primera aproximación: ocho regiones caracteriza-

das por instrumentación específica en el planteo y resolución de problemas: el

pensar corporal o somático, el manual, el técnico, el abstracto, el rítmico-melódico,

el icástico, el metafísico y el concreto. Poco a poco se fue desarrollando una

temática apropiada para la reflexión del diseño a partir de posibilidades del

propio diseñador.

Mencionaremos otras aproximaciones a la Heurística: las notas al respecto en los

estudios de Mario Bunge como La Ciencia, su método y filosofía, Siglo Veinte,

1971, Buenos Aires y La Investigación Científica, Ariel, Barcelona, 1969.

También hay que mencionar, aun cuando no se haga referencia estricta al termi-

no de Heurística, la profusa y excelente bibliografía sobre Metodologías de Dise-

ño de los conocidos tratadistas como Christopher Jones, Broadbent, Christopher

Alexander, Margarit y Buxade.

A partir de las décadas del ‘80 y ‘90 aparecen referencias al término y significa-

ción de la Heurística, con creciente frecuencia en trabajos de Epistemología. Tal,

por ejemplo, en Evaluación del Caos de Catherine Hayles, editorial Gedisa, 1993.

Pero lo que debemos señalar es la relativa ambigüedad o arbitrariedad en el uso

del término lo cual señala un territorio del pensar-hacer del hombre no muy

bien determinado o, cuanto menos, al cual no se le asigna una función concreta,

definida, clara y específica.

Para nosotros —sea cual sea la etimología helénica del término y los avatares de

su interpretación histórica— la Heurística se vincula al pensamiento del diseño,

al posicionamiento del sujeto que diseña, en tanto esa decisión implica notas

muy precisas y particulares.

En este sentido el Diseño —en sus varias vertientes y/o especialidades— es un

pensar-hacer del hombre que puede sistematizarse con toda precisión y la Heurís-

tica —al fin de cuentas— debe enseñar a pensar.

Esto no desdice —al contrario— que el diseño acepte, y de buen grado, momen-

tos y cuotas de incertidumbre, caja negra, saltos categoriales, gran dinámica

interna, necesidad de aceptar variantes, puntos de vista contrapuestos, soluciones

discordantes y también abiertas oposiciones.

Precisamente esta labilidad, lateralidad y polimorfia son factores que dan su

sentido al Diseño en tanto proceso de invención.

La Heurística se expresa en plenitud en tareas experimentales, artesanales, ima-

ginativas, de invención y de proyecto; es muy notable que más que apoyarse en

un desarrollo teórico debe sustentarse en la experimentación de objetos, instru-

gastón breyer

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gastón breyer

hace una referencia a la Heurística como un modo de plantear problemas, aproxi-mar soluciones y, en definitiva, como una tentativa de comprender, sistematizary clasificar “modos del pensar-hacer".A partir de esos comienzos nuestro interés —siempre dentro de la problemáticadel diseno de arquitectura y más tarde tambien del diseno de grafica, objetosindustriales, imagen y sonido, etc.— le asignó a la Heurística la tarea de investi-gar los diversos “modos del pensar".Así surgió la propuesta de una primera aproximación: ocho regiones caracteriza-das por instrumentación específica en el planteo y resolución de problemas: elpensar corporal o somático, el manual, el técnico, el abstracto, el rítmico-melódico,el icastico, el metafísico y el concreto. Poco a poco se fue desarrollando unatematica apropiada para la reflexión del diseno a partir de posibilidades delpropio diseñador.Mencionaremos otras aproximaciones a la Heurística: las notas al respecto en losestudios de Mario Bunge como La Ciencia, su método yfilosofía, Siglo Veinte,1971, Buenos Aires y La Investigación Científica, Ariel, Barcelona, 1969.También hay que mencionar, aun cuando no se haga referencia estricta al termi-no de Heurística, la profusa y excelente bibliografía sobre Metodologías de Dise-ño de los conocidos tratadistas como Christopher jones, Broadbent, ChristopherAlexander, Margarit y Buxade.A partir de las décadas del ‘80 y ‘90 aparecen referencias al término y significa-ción de la Heurística, con creciente frecuencia en trabajos de Epistemología. Tal,por ejemplo, en Evaluación del Caos de Catherine Hayles, editorial Gedisa, 1993.Pero lo que debemos señalar es la relativa ambigüedad o arbitrariedad en el usodel termino lo cual señala un territorio del pensar-hacer del hombre no muybien determinado o, cuanto menos, al cual no se le asigna una función concreta,definida, clara y específica.Para nosotros —sea cual sea la etimología helenica del término y los avatares desu interpretación histórica— la Heurística se vincula al pensamiento del diseno,al posicionamiento del sujeto que diseña, en tanto esa decisión implica notasmuy precisas y particulares.En este sentido el Diseno —en sus varias vertientes y/o especialidades— es unpensar-hacer del hombre que puede sistematizarse con toda precisión y la Heurís-tica —al fin de cuentas— debe enseñar a pensar.Esto no desdice —al contrario— que el diseno acepte, y de buen grado, momen-tos y cuotas de incertidumbre, caja negra, saltos categoriales, gran dinámicainterna, necesidad de aceptar variantes, puntos de vista contrapuestos, solucionesdiscordantes y también abiertas oposiciones.Precisamente esta labilidad, lateralidad y polimorfia son factores que dan susentido al Diseno en tanto proceso de invención.La Heurística se expresa en plenitud en tareas experimentales, artesanales, ima-ginativas, de invención y de proyecto; es muy notable que más que apoyarse enun desarrollo teórico debe sustentarse en la experimentación de objetos, instru-

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Silvia

Resaltado

Silvia

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Silvia

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Silvia

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Silvia

Resaltado

mentos, artefactos, procesos y sistemas no comunes, fuera de serie, con intención

exploratoria.

En 1972 en el taller de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Mar del

Plata pudimos proponer y llevar a cabo una primera experimentación de objetos

heurísticos que llamamos Objetos Épsilon (ε). Esta primera experiencia fue tan

fructífera y aleccionadora que en los años siguientes en las Facultades de Arqui-

tectura de Buenos Aires, La Plata y Tucumán, volvimos a repetir los experimentos

con Objetos Épsilon.

Desde 1995 y hasta la fecha, en la fadu de Buenos Aires proseguimos en la Cáte-

dra de Heurística trabajando con objetos experimentales. En el curso del cbc de la

fadu varias Cátedras han llevado a cabo prácticas con objetos experimentales

siguiendo las metodologías heurísticas del Objeto Épsilon.

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mentos, artefactos, procesos y sistemas no comunes, fuera de serie, con intención

exploratoria.

En 1972 en el taller de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Mar del

Plata pudimos proponer y llevar a cabo una primera experimentación de objetos

heurísticos que llamamos Objetos Épsilon (ε). Esta primera experiencia fue tan

fructífera y aleccionadora que en los años siguientes en las Facultades de Arqui-

tectura de Buenos Aires, La Plata y Tucumán, volvimos a repetir los experimentos

con Objetos Épsilon.

Desde 1995 y hasta la fecha, en la fadu de Buenos Aires proseguimos en la Cáte-

dra de Heurística trabajando con objetos experimentales. En el curso del cbc de la

fadu varias Cátedras han llevado a cabo prácticas con objetos experimentales

siguiendo las metodologías heurísticas del Objeto Épsilon.

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mentos, artefactos, procesos y sistemas no comunes, fuera de serie, con intenciónexploratoria.En 1972 en el taller de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Mar delPlata pudimos proponer y llevar a cabo una primera experimentación de objetosheurísticos que llamamos Objetos Épsilon (8). Esta primera experiencia fue tanfructífera y aleccionadora que en los años siguientes en las Facultades de Arqui-tectura de Buenos Aires, La Plata y Tucuman, volvimos a repetir los experimentoscon Objetos Épsilon.Desde 1995 y hasta la fecha, en la FADU de Buenos Aires proseguimos en la Cáte-dra de Heurística trabajando con objetos experimentales. En el curso del CBC de laFADU varias Cátedras han llevado a cabo practicas con objetos experimentalessiguiendo las metodologías heurísticas del Objeto Épsilon.

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gastón breyer

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Antigüedad ClásicaFilosofía oriental

Filosofía Griega y Romana

Cristianismo

Edad MediaRenacimientos. XV - XVI - XVII - XVIII

HumanismoReforma

Revolución inglesa

Revolución norteamericanaRevolución francesaRevolución sudamericana

Siglo XIX “Sturm und Drang”NeoclasicismoRomanticismo

SocialismoRevoluciones 1830 - 1848Utopías - Falansterio

Siglo XXCírculo de VienaPsicoanálisisFenomenología Teoría del TiempoExistencialismoCambridge - Neopositivismo

HermenéuticaHeurísticaEstructuralismo

Epistemología genéticaLingüística - Semiótica

Akhenaton - HammurabiBrahmanismo /VedasBuda - ConfucioZen - Tao - I ChingLao Tsé - ZarathustraMoisés - Profetas

Presocráticos - Pitágoras -EmpédoclesParménides - HeráclitoSócrates- Platónepicúreos-estoicos-escépticosMarco Aurelio - SénecaJesús de Nazaret - Evangelistas

BoecioSan AgustínFrancisco de Asís - MeisterEckhardtLulloTeresa de Jesús - San Juan de laCruz

humanistas - utopistas - Nicolásde CusaBacon - Montaigne - LuteroThomas Moro - ErasmoDescartes - Spinoza - PascalParacelso - Böhme Leibniz - EulerKantracionalismoempirismo

HegelKierkegaard - Schopenhauer -Nietzche Comte - Stuart Mill - SpencerPositivismo

Pestalozzi

espiritismo

Husserl - Heidegger - UnamunoBergsonKrishnamurti - Tagore - Ouspensky

Wittgenstein - Bertrand RussellEscuela de Cambridge - WhiteheadJaspers

Escuela de FrankfurtPiaget - Levi-Strauss - Peirce -Cassirer

Hermenéutica - HeurísticaRoland Barthes - Morin

Democracia ateniense:Licurgo - Solón - Pericles -Demóstenes

Alejandro MagnoCatón

Omar Khayyam - Averroes - Maimónides - Marco Polo

Colón - MagallanesCampanella - Pico della Mirandola

La IlustraciónRousseau - Diderot - Holbach -Babeuf - Robespierre - RousseauCook

Humboldt

Anarquismo Bakuninanarco-sindicalismo Kropotkin

TolstoiThoreau LerouxLincoln Fourier

Saint Simon

Revolución RusaGandhi - LeninNehru - Romain RollandMarcuse

Fidel Castro - Che GuevaraMao

Pensadores

Místicos

Políticos

Exploradores

gastón breyer

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Cristianismo


HumanismoReforma

Revolución inglesa

Revolución norteamericanaRevolución francesaRevolución sudamericana

Siglo XIX “Sturm und Drang”NeoclasicismoRomanticismo


Siglo XXCírculo de VienaPsicoanálisisFenomenología Teoría del TiempoExistencialismoCambridge - Neopositivismo



Akhenaton - HammurabiBrahmanismo /VedasBuda - ConfucioZen - Tao - I ChingLao Tsé - ZarathustraMoisés - Profetas

Presocráticos - Pitágoras -EmpédoclesParménides - HeráclitoSócrates- Platónepicúreos-estoicos-escépticosMarco Aurelio - SénecaJesús de Nazaret - Evangelistas

BoecioSan AgustínFrancisco de Asís - MeisterEckhardtLulloTeresa de Jesús - San Juan de laCruz

humanistas - utopistas - Nicolásde CusaBacon - Montaigne - LuteroThomas Moro - ErasmoDescartes - Spinoza - PascalParacelso - Böhme Leibniz - EulerKantracionalismoempirismo

HegelKierkegaard - Schopenhauer -Nietzche Comte - Stuart Mill - SpencerPositivismo

Pestalozzi

espiritismo

Husserl - Heidegger - UnamunoBergsonKrishnamurti - Tagore - Ouspensky


Escuela de FrankfurtPiaget - Levi-Strauss - Peirce -Cassirer




Omar Khayyam - Averroes - Maimónides - Marco Polo

Colón - MagallanesCampanella - Pico della Mirandola

La IlustraciónRousseau - Diderot - Holbach -Babeuf - Robespierre - RousseauCook

Humboldt

Anarquismo Bakuninanarco-sindicalismo Kropotkin

TolstoiThoreau LerouxLincoln Fourier

Saint Simon



Pensadores

Místicos

Políticos

Exploradores

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PensadoresMísticos

PoüücosExploradores



Cristianismo

Akhenaton - HammurabiBrahmanismo /VedasBuda - ConfucioZen - Tao — I ChingLao Tsé - ZarathustraMoisés - Profetas

Presocráticos - Pitágoras -EmpédoclesParménides — HeráclitoSócrates- Platónepicúreos-estoicos-escépticosMarco Aurelio — SénecaJesús de Nazaret - Evangelistas




HumanismoReforma

Revolución inglesa

BoecioSan AgustínFrancisco de Asís — MeisterEckhardtLulloTeresa de Jesús - San Juan de laCruz

humanistas - utopistas - Nicolásde CusaBacon — Montaigne — LuteroThomas Moro - ErasmoDescartes - Spinoza - PascalParacelso - BóhmeLeibniz — Euler

Omar Khayyam - Averroes -Maimónides - Marco Polo

Colón - MagallanesCampahella - Pico della Mirandola

Kant La IlustraciónRevolución norteamericana racionalismo Rousseau — Diderot — Holbach -Revolución francesa empirismo Babeuf - Robespierre — RousseauRevolución sudamericana Cook

Siglo XIX "Sturm und Drang” HegelNeoclasicismoRomanticismo


Kierkegaard — Schopenhauer -NietzcheComte - Stuart Mill - SpencerPositivismo

Pestalozzi

espiritismo

Humboldt

Anarquismo Bakuhinaharco-sindicalismo Kropotkin

TolstoiThoreau LerouXLincoln Fourier

Saint Simon

Siglo XXCírculo de VienaPsicoanálisisFenomenologíaTeoría del TiempoExistencialismoCambridge - Neopositivismo



Husserl - Heidegger - UnamunoBergsonKrishnamurti —Tagore - Ouspensky


Escuela de FrankfurtPiaget — Levi-Strauss — Peirce -Cassirer




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Homero -HesíodoEsquiloSófoclesSafo - Longus

Horacio / Catulo Apuleyo / Ovidio

Villon - Walter von der Vogel-weide

Dante - los maestros cantoresManrique - Luis de León

Cervantes ShakespeareCalderónQuevedo

Bernardin de S. Pierre

Blake

Hölderlin - NovalisGoethe - Schiller - Wieland

Heine

Julio Verne - MellvilleVictor Hugo - Leopardi - AlfieriBaudelaire - LautreamontDostoievski - Tolstoi - ChejovPoe - Proust Ibsen - Mallarmé - RimbaudStrindberg - Verlaine

Andre Breton - ApollinaireKafka - Joyce - Rilkelos expresionistas - KaiserArtaud - TraklHerman Hesse - S. John PerseVallejo - Lorca - Machado -Juan R. Jiménez - BecketBrecht - teatro del absurdo

Altamira - LascauxModelado - Dibujo

Atenas - Partenon - AcrópolisPolicleto / Praxiteles / Lisipoestatuaria - pintura

Prerrománico

GóticoRenacimiento ItalianoGiotto - Piero della FrancescaLeonardo-Miguel Ángel-DureroAlberti - BrunelleschiFra Luca PacioliEl Greco - Velázquez - PalladioVivaldi RembrandtBach - Händel - Haydn

Mozart - Goya

Beethoven - Schubert

Ingres

Delacroix

Courbet

Verdi

Wagner - RodinCezanne - Büchnerimpresionismo

vanguardiaKandinsky - Klee - BraquePevsner - Duchamp - Ernstlos expresionistaslos constructivistas - Malevichlos ismos pictóricosLe Corbusier - Fuller - Gropiusdiseño - urbanismo

planificaciónPosmodernismoDerrida - Kuhn - Greimas

Alfabeto escrituraAritméticaMedicina Astronomía / Astrología

Pitágorismo - NumerologíaTeofrastoEuclidesArquímedesHipócrates

Ptolomeo - Lucrecio

Románico

ParacelsoCopérnico

KeplerGalileo

NewtonLinneoBuffonLaplace - LavoisierD'Alembert

ReclusHumboldt - Poncelet -Cantor - GaussRiemann - Poincare

DarwinDaltonBolyai-Helmholz-Lobachevsky

PasteurPeanoFregeVitalismo

Wundt - conductismoTeoría de la GestaltPlank -EinsteinFreud - JungWienerTeoría de los SistemasKurt Lewin

semiótica- Peircetopologíateoría de las catástrofes

heurística

Paleolíticofuego - piedra pulida - rueda

Neolíticocerámica - agriculturatejidovivienda - urbanismometalurgia

navegación máquinas simplesHerón de Alejandría

Primera Revolución Industrialpólvorabrújula

Gutenberg - imprentamáquinas renacentistas

máquina a vaporWatt - Fultontelarindustria acero

Segunda Revolución Industrial

Tercera Revolución IndustrialEdisonmotor a explosiónaviaciónquímica industrialelectrotecnia

física atómico-nuclear

robóticacibernéticabiotecnología - genética

inteligencia artificialaxiomática

Poetas Artistas plásticos

Músicos

Científicos

Filósofos

Técnicos

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Homero -HesíodoEsquiloSófoclesSafo - Longus

Horacio / Catulo Apuleyo / Ovidio

Villon - Walter von der Vogel-weide

Dante - los maestros cantoresManrique - Luis de León

Cervantes ShakespeareCalderónQuevedo

Bernardin de S. Pierre

Blake

Hölderlin - NovalisGoethe - Schiller - Wieland

Heine

Julio Verne - MellvilleVictor Hugo - Leopardi - AlfieriBaudelaire - LautreamontDostoievski - Tolstoi - ChejovPoe - Proust Ibsen - Mallarmé - RimbaudStrindberg - Verlaine

Andre Breton - ApollinaireKafka - Joyce - Rilkelos expresionistas - KaiserArtaud - TraklHerman Hesse - S. John PerseVallejo - Lorca - Machado -Juan R. Jiménez - BecketBrecht - teatro del absurdo

Altamira - LascauxModelado - Dibujo

Atenas - Partenon - AcrópolisPolicleto / Praxiteles / Lisipoestatuaria - pintura

Prerrománico

GóticoRenacimiento ItalianoGiotto - Piero della FrancescaLeonardo-Miguel Ángel-DureroAlberti - BrunelleschiFra Luca PacioliEl Greco - Velázquez - PalladioVivaldi RembrandtBach - Händel - Haydn

Mozart - Goya

Beethoven - Schubert

Ingres

Delacroix

Courbet

Verdi

Wagner - RodinCezanne - Büchnerimpresionismo

vanguardiaKandinsky - Klee - BraquePevsner - Duchamp - Ernstlos expresionistaslos constructivistas - Malevichlos ismos pictóricosLe Corbusier - Fuller - Gropiusdiseño - urbanismo


Alfabeto escrituraAritméticaMedicina Astronomía / Astrología

Pitágorismo - NumerologíaTeofrastoEuclidesArquímedesHipócrates

Ptolomeo - Lucrecio

Románico

ParacelsoCopérnico

KeplerGalileo

NewtonLinneoBuffonLaplace - LavoisierD'Alembert

ReclusHumboldt - Poncelet -Cantor - GaussRiemann - Poincare

DarwinDaltonBolyai-Helmholz-Lobachevsky

PasteurPeanoFregeVitalismo

Wundt - conductismoTeoría de la GestaltPlank -EinsteinFreud - JungWienerTeoría de los SistemasKurt Lewin


heurística

Paleolíticofuego - piedra pulida - rueda


navegación máquinas simplesHerón de Alejandría

Primera Revolución Industrialpólvorabrújula

Gutenberg - imprentamáquinas renacentistas

máquina a vaporWatt - Fultontelarindustria acero




robóticacibernéticabiotecnología - genética


Poetas Artistas plásticos

Músicos

Científicos

Filósofos

Técnicos


Poetas Artistas plásticos Científicos TécnicosMúsicos Filósofos

Altamira - Lascaux Paleolítico

Homero -HesíodoEsquHoSófoclesSafo - Longus

Horacio / CatuloApuleyo / Ovidio

Modelado - Dibujo

Atenas - Partenon - AcrópolisPolicleto / Praxiteles/ Lisipoestatuaria - pintura

Alfabeto escrituraAritméticaMedicinaAstronomía /Astrología

Pitágorismo - NumerologíaTeofrastoEucUdesArquímedesHipócrates

Ptolomeo - Lucrecio

fuego - piedra pulida — rueda


navegaciónmáquinas simplesHerón de Alejandría

Villon — Walter von der Vogel— Prerrománico Románicoweide

Dante - los maestros cantores Gótico Primera Revolución IndustrialManrique - Luis de León Renacimiento Italiano Paracelso pólvora

Giotto - Piero della Francesca Copérnico brújulaLeonardo—MiguelAngel—DureroAlberti - Brunelleschi Kepler Gutenberg — imprenta

Cervantes Fra Luca Pacioli Galileo máquinas renacentistasShakespeare El Greco — Velázquez - PalladioCalderón VivaldiQuevedo Rembrandt

Bach — Handel - HaydnNevvtonLinneo

Bernardin de S. Pierre BuffonLaplace - Lavoisier

Blake Mozart - Goya D'Alembert

Holderlin - Novalis Beethoven — Schubert Reclus máquina a vaporGoethe — Schiller - Wieland

Heine

Julio Verne — MellvilleVictor Hugo — Leopardi — AlfieriBaudelaire - LautreamontDostoievski - Tolstoi — ChejovPoe - ProustIbsen — Mallarmé — RimbaudStrindberg — Verlaine

Ingres

Delacrow

Courbet

Verdi

Whgner—RodmCezanne — BUChnerimpresionismo

Humboldt - Poncelet -Cantor - GaussRiemann - Poincare

DarwinDaüonBolyai - Helmholz- Lobachevsky

PasteurPeanoFregeVümsmo

Watt - Fultontelarindustria acero


Andre Breton — ApollinaireKafka - Joyce — Rilkelos expresionistas - KaiserArtaud - TraklHerman Hesse - S. John PerseVallejo — Lorca - Machado —Juan R. Jiménez - BecketBrecht - teatro del absurdo

vanguardiaKandinsky - Klee - BraquePevsner - Duchamp - Ernstlos expresionistaslos constructivistas — Malevichlos ismos pictóricosLe Corbusier — Fuller - Gropiusdiseño — urbanismo


Wundt - conductismoTeoría de la GestaltPlank —EinsteinFreud - JungWienerTeoría de los SistemasKurt Lewin


heurística



robóticacibernéticabiotecnología — genética


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La Heurística como disciplina autónoma —dentro de una teoría del conocimien-

to— ha arribado a su mayoría de edad. En este momento quedan deslindados tres

vectores operativos que encolumnan a los investigadores: el psicológico, el lógico-

matemático y el técnico-metodológico apuntando al diseño: aquí incluiríamos los

enfoques estético y poético.

La bibliografía normal cuenta con unos trescientos títulos; pero anualmente los

estudios puntuales y experimentales son multitudinarios.

La Heurística como teoría del pensar innovativo, entronca con una teoría psico-

lógico-filosófica de la invención.

La Heurística debe enseñar un pensar abierto.

A los términos creatividad y creación lo rechazamos básicamente por su ambi-

güedad. Académicamente este término designa procesos circunscriptos al área o

momento de la construcción-invención estética, no se habla de creación en el

campo de lo cotidiano, de la técnica ni de lo científico.

En lo que sigue daremos al término creatividad un sentido totalmente corriente,

basado en meras intuiciones que pretenderían encontrar en situaciones de creativi-

dad módicas sumas de innovación, imaginación transgresión, etc.

Se subraya el carácter polifacético, ambiguo, atado al sentido común, a ligera

visión “artística” subyacente o actuante; se subraya una situación básicamente

compleja pero también a veces frívola (novedad por la novedad misma), relativa-

mente inasible, abierta, sin clausura, multivectorial.

Se debe también subrayar la falsa dicotomía que pretende trazar una línea cor-

tante entre un pensar icástico-retórico de un pensar científico. Nuevamente aquí

aflora la dificultad y oscuridad en la determinación de cuotas de novedad científica

o artística.

Se insiste en la analogía del proceso creativo con respecto al tema de plantear y

resolver problemas. Al respecto cabe recordar aquello de resolver problemas y/o

plantear problemas, con instancias heurísticas y psicológicas muy distintas.

Se debe señalar también y subrayar aquellas distinciones fundamentales entre

tipos o modos del pensar, el tema de los modelos respectivos y la noción de

“Mapas de la Mente”.

Tal como lo hiciera Freud se destaca la presencia del inconsciente en todo el

03. Los temas básicos

“… alta edad henos aquí… tomad las medidas del hombre.” saint john perse

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La Heurística como disciplina autónoma —dentro de una teoría del conocimien-

to— ha arribado a su mayoría de edad. En este momento quedan deslindados tres

vectores operativos que encolumnan a los investigadores: el psicológico, el lógico-

matemático y el técnico-metodológico apuntando al diseño: aquí incluiríamos los

enfoques estético y poético.

La bibliografía normal cuenta con unos trescientos títulos; pero anualmente los

estudios puntuales y experimentales son multitudinarios.

La Heurística como teoría del pensar innovativo, entronca con una teoría psico-

lógico-filosófica de la invención.

La Heurística debe enseñar un pensar abierto.

A los términos creatividad y creación lo rechazamos básicamente por su ambi-

güedad. Académicamente este término designa procesos circunscriptos al área o

momento de la construcción-invención estética, no se habla de creación en el

campo de lo cotidiano, de la técnica ni de lo científico.

En lo que sigue daremos al término creatividad un sentido totalmente corriente,

basado en meras intuiciones que pretenderían encontrar en situaciones de creativi-

dad módicas sumas de innovación, imaginación transgresión, etc.

Se subraya el carácter polifacético, ambiguo, atado al sentido común, a ligera

visión “artística” subyacente o actuante; se subraya una situación básicamente

compleja pero también a veces frívola (novedad por la novedad misma), relativa-

mente inasible, abierta, sin clausura, multivectorial.

Se debe también subrayar la falsa dicotomía que pretende trazar una línea cor-

tante entre un pensar icástico-retórico de un pensar científico. Nuevamente aquí

aflora la dificultad y oscuridad en la determinación de cuotas de novedad científica

o artística.

Se insiste en la analogía del proceso creativo con respecto al tema de plantear y

resolver problemas. Al respecto cabe recordar aquello de resolver problemas y/o

plantear problemas, con instancias heurísticas y psicológicas muy distintas.

Se debe señalar también y subrayar aquellas distinciones fundamentales entre

tipos o modos del pensar, el tema de los modelos respectivos y la noción de

“Mapas de la Mente”.



“… alta edad henos aquí… tomad las medidas del hombre.” saint john perse


“... alta edad henos aquí... tomad las medidas del hombre.”SAINT JOHN PERSE

La Heurística como disciplina autónoma —dentro de una teoría del conocimien-to— ha arribado a su mayoría de edad. En este momento quedan deslindados tresvectores operativos que encolumnan a los investigadores: el psicológico, el lógico-matematico y el técnico-metodológico apuntando al diseño: aquí incluiríamos losenfoques estético y poético.

La bibliografía normal cuenta con unos trescientos títulos; pero anualmente losestudios puntuales y experimentales son multitudinarios.

La Heurística como teoría del pensar innovativo, entronca con una teoría psico-lógico-filosófica de la invención.

La Heurística debe enseñar un pensar abierto.A los términos creatividad y creación lo rechazamos básicamente por su ambi-

güedad. Académicamente este término designa procesos circunscriptos al área omomento de la construcción-invención estética, no se habla de creación en elcampo de lo cotidiano, de la técnica ni de lo científico.

En lo que sigue daremos al término creatividad un sentido totalmente corriente,basado en meras intuiciones que pretenderían encontrar en situaciones de creativi-dad módicas sumas de innovación, imaginación transgresión, etc.

Se subraya el caracter polifacético, ambiguo, atado al sentido común, a ligeravisión “artística” subyacente o actuante; se subraya una situación basicamentecompleja pero también a veces frívola (novedad por la novedad misma), relativa-mente inasible, abierta, sin clausura, multivectorial.

Se debe también subrayar la falsa dicotomía que pretende trazar una línea cor-tante entre un pensar icástico-retórico de un pensar científico. Nuevamente aquíaflora la dificultad y oscuridad en la determinación de cuotas de novedad científicao artística.

Se insiste en la analogía del proceso creativo con respecto al tema de plantear yresolver problemas. Al respecto cabe recordar aquello de resolver problemas y/oplantear problemas, con instancias heurísticas y psicológicas muy distintas.

Se debe señalar también y subrayar aquellas distinciones fundamentales entretipos o modos del pensar, el tema de los modelos respectivos y la noción de“Mapas de la Mente".


19

Silvia

Resaltado

proceso de creación: desplazamiento de la libido y función de sublimación. La crea-

ción se inicia en caja negra. Secuencia de Necesidad, Pulsión, Demanda y Deseo.

Entre los muchos modelos con los cuales la teoría de la invención trabaja, merece

señalarse el de Piaget, notoriamente interesante para el artista: el modelo de la adap-

tación (acomodación y asimilación). Un segundo aspecto es puntuar los datos que

caracterizan al acto inventor-creador. La creación como la captación e integración de

datos heterogéneos, aspectos paradójicos y contradictorios para armar estructuras

con el sentido de universos del discurso.

La posibilidad del intelecto y la imaginación para encontrar relaciones entre fac-

tores distantes, obtener entidades nuevas, en conjuntos solidarios. La capacidad de

buscar y encontrar lo nuevo, lo distinto, un mundo abierto, con novísimos paisa-

jes, y sentidos. La necesidad de probar, saber, conocer, poder cambiar, explorar,

dominar, jugar y hacer sin rédito, hacer por hacer, arriesgarse, formular preguntas,

relacionar contrarios, construir sistemas, redefinir, dar nombre, clasificar, elegir

caminos propios, buscar el equilibrio entre el orden y el desorden, lo previsible y el

azar, destacar el carácter de “encuentro”… el “yo no busco, encuentro”.

La creatividad implica inconformismo, curiosidad, rebeldía, aventura, apertura

al entorno, a lo desconocido, búsqueda de la libertad, comprender imaginativa-

mente, eludir la rutina.

De todos modos insistimos que más que hablar de creación, hablaremos de

invención o imaginación.

Objetivos

• Presentar la Heurística como una disciplina que aborda el enfoque intelectual y

comprensivo de la problemática del diseño.

• Plantear los aspectos generalizables en el diseño y la especificidad del campo de

estudio en las seis carreras.

• Comprender los modos de estructurar un problema a partir de datos, atendiendo al:

– posicionamiento del sujeto

– contexto de significación

• Comprender los límites y posibilidades que, presenta un “modelo” para el análisis

de situaciones y de objetos.

• Comprender el sentido y la operatoria entre el problema lingüístico, el proble-

ma técnico-profesional y el problema lógico-matemático con respecto al objeto

de estudio.

Contenidos

1. heurística, nociones fundantes: breve repaso histórico, nociones de novedad,

invención, creación, constancia y cambio, transformación, imaginación, copia,

etc.; concepto de teoría, ideología, hipótesis, paradigma, sistema, modelo,

terminología.

2. el problema del problema: tipos de problemas y teorías sobre la heurística.

3. pares dialécticos: necesidad-posibilidad; constancia-novedad; orden-desorden;

gastón breyer

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proceso de creación: desplazamiento de la libido y función de sublimación. La crea-

ción se inicia en caja negra. Secuencia de Necesidad, Pulsión, Demanda y Deseo.

Entre los muchos modelos con los cuales la teoría de la invención trabaja, merece

señalarse el de Piaget, notoriamente interesante para el artista: el modelo de la adap-

tación (acomodación y asimilación). Un segundo aspecto es puntuar los datos que

caracterizan al acto inventor-creador. La creación como la captación e integración de

datos heterogéneos, aspectos paradójicos y contradictorios para armar estructuras

con el sentido de universos del discurso.

La posibilidad del intelecto y la imaginación para encontrar relaciones entre fac-

tores distantes, obtener entidades nuevas, en conjuntos solidarios. La capacidad de

buscar y encontrar lo nuevo, lo distinto, un mundo abierto, con novísimos paisa-

jes, y sentidos. La necesidad de probar, saber, conocer, poder cambiar, explorar,

dominar, jugar y hacer sin rédito, hacer por hacer, arriesgarse, formular preguntas,

relacionar contrarios, construir sistemas, redefinir, dar nombre, clasificar, elegir

caminos propios, buscar el equilibrio entre el orden y el desorden, lo previsible y el

azar, destacar el carácter de “encuentro”… el “yo no busco, encuentro”.

La creatividad implica inconformismo, curiosidad, rebeldía, aventura, apertura

al entorno, a lo desconocido, búsqueda de la libertad, comprender imaginativa-

mente, eludir la rutina.

De todos modos insistimos que más que hablar de creación, hablaremos de

invención o imaginación.

Objetivos

• Presentar la Heurística como una disciplina que aborda el enfoque intelectual y

comprensivo de la problemática del diseño.

• Plantear los aspectos generalizables en el diseño y la especificidad del campo de

estudio en las seis carreras.

• Comprender los modos de estructurar un problema a partir de datos, atendiendo al:

– posicionamiento del sujeto

– contexto de significación

• Comprender los límites y posibilidades que, presenta un “modelo” para el análisis

de situaciones y de objetos.

• Comprender el sentido y la operatoria entre el problema lingüístico, el proble-

ma técnico-profesional y el problema lógico-matemático con respecto al objeto

de estudio.

Contenidos

1. heurística, nociones fundantes: breve repaso histórico, nociones de novedad,

invención, creación, constancia y cambio, transformación, imaginación, copia,

etc.; concepto de teoría, ideología, hipótesis, paradigma, sistema, modelo,

terminología.

2. el problema del problema: tipos de problemas y teorías sobre la heurística.

3. pares dialécticos: necesidad-posibilidad; constancia-novedad; orden-desorden;

gastón breyer

20

gastón breyer

proceso de creación: desplazamiento de la libido y función de sublimación. La crea-ción se inicia en caja negra. Secuencia de Necesidad, Pulsión, Demanda y Deseo.

Entre los muchos modelos con los cuales la teoría de la invención trabaja, mereceseñalarse el de Piaget, notoriamente interesante para el artista: el modelo de la adap-tación (acomodación y asimilación). Un segundo aspecto es puntuar los datos quecaracterizan al acto inventor-creador. La creación como la captación e integración dedatos heterogéneos, aspectos paradójicos y contradictorios para armar estructurascon el sentido de universos del discurso.

La posibilidad del intelecto y la imaginación para encontrar relaciones entre fac-tores distantes, obtener entidades nuevas, en conjuntos solidarios. La capacidad debuscar y encontrar lo nuevo, lo distinto, un mundo abierto, con novísimos paisa-jes, y sentidos. La necesidad de probar, saber, conocer, poder cambiar, eXplorar,dominar, jugar y hacer sin redito, hacer por hacer, arriesgarse, formular preguntas,relacionar contrarios, construir sistemas, redefinir, dar nombre, clasificar, elegircaminos propios, buscar el equilibrio entre el orden y el desorden, lo previsible y elazar, destacar el carácter de “encuentro”... el “yo no busco, encuentro”.

La creatividad implica inconformismo, curiosidad, rebeldía, aventura, aperturaal entorno, a lo desconocido, búsqueda de la libertad, comprender imaginativa—mente, eludir la rutina.

De todos modos insistimos que mas que hablar de creación, hablaremos deinvención o imaginación.

Objetivos' Presentar la Heurística como una disciplina que aborda el enfoque intelectual y

comprensivo de la problematica del diseno.' Plantear los aspectos generalizables en el diseno y la especificidad del campo de

estudio en las seis carreras.' Comprender los modos de estructurar un problema a partir de datos, atendiendo al:

— posicionamiento del sujeto— contexto de significación

' Comprender los límites y posibilidades que, presenta un “modelo" para el análisisde situaciones y de objetos.

' Comprender el sentido y la operatoria entre el problema lingüístico, el proble-ma técnico-profesional y el problema lógico-matemático con respecto al objetode estudio.

Contenidos1. HEURÍSTICA, NOCIONES PUNDANTEs: breve repaso histórico, nociones de novedad,invención, creación, constancia y cambio, transformación, imaginación, copia,etc.; concepto de teoría, ideología, hipótesis, paradigma, sistema, modelo,terminología.

2. EL PROBLEMA DEL PROBLEMA: tipos de problemas y teorías sobre la heurística.3. PARES DIALEcrrcos: necesidad-posibilidad; constancia-novedad; orden-desorden;

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Silvia

Resaltado

Silvia

Resaltado

forma-función; contenido-continente; materia-forma; figura-fondo; consciente-

inconsciente, etc.

4. noemas y noesis: acepción histórica, nuestro modelo.

5. análisis motivacional: de dónde se parte en un diseño, recorridos y etapas, mapas.

6. qué se diseña: repaso de modelos: lineal, poligonal, arbóreos, etc.; historia,

heurística y metodología.

7. concepto de organización: morfología, sintaxis, semántica, semiótica. Organismo

y contexto.

8. modos del pensar: mapas de la mente, diversos modelos históricos, nuestro modelo

octogonal. La apertura ecologista.

9. tipos de conductas y operatorias: operacionalismo y psicología enfocada hacia

la Heurística.

10. teoría del modelo y modelos epistemológicos: repaso de veinte propuestas

históricas: modelo helénico, medieval, renacentista, racionalista, positivismo,

romántico, freudiano, gestáltico, estructuralismo y postestructuralismo, de Pia-

get, fenomenológico, semiótico de Peirce, teoría del campo, neopositivismo lógi-

co, Wittgenstein, teoría de sistemas, inteligencia artificial, teoría de las catástro-

fes, Lacan, etc.

11. teoría del objeto, de la técnica y del arte: noción y sistemática del objeto

de diseño.

12. modernismo y postmodernismo: texto, objeto, entidad, discurso y figura.

13. sujeto y objeto.

14. el número y la cantidad: de la cantidad a la calidad.

15. planteo de hermenéutica.

Pasemos rápida revista a algunos autores —que bien pueden llamarse heurís-

ticos— y a algunas definiciones:

j. w. a. joung (epistemólogo): en Fines, valor y método de la enseñanza de la

matemática, 1947 dice “… la enseñanza heurística consiste en la búsqueda y definición

del problema…” y habla del “espíritu heurístico”.

john dewey (lógico): se dedicó al tema; la Heurística como búsqueda de res-

puesta a un problema que no puede resolverse con la rutina, se desarrollaría en

seis etapas: situación indeterminada, intuición del problema, búsqueda y deter-

minación de posibles soluciones, evaluación de alternativas, experimentación o

confrontación y generalización de la solución para garantizar su valor.

v. n. pushkin en La Heurística, ciencia del pensamiento creador, 1973, desarrolla

un excelente ejemplo de esta disciplina en la Unión Soviética. Su teoría resume el

método en cuatro fases: preparación, contemplación, inspiración y comprobación.

La Heurística se utiliza cuando el algoritmo es desconocido o cuando se desea una

solución rápida y aceptablemente exacta, como procedimientos generalmente

basados en analogías.

wertheimer y la psicología de la gestalt trabajaron mucho el tema, especial-

mente haciendo hincapié en la captación de una intuición, visión intelectual,

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forma-función; contenido-continente; materia-forma; figura-fondo; consciente-

inconsciente, etc.

4. noemas y noesis: acepción histórica, nuestro modelo.

5. análisis motivacional: de dónde se parte en un diseño, recorridos y etapas, mapas.

6. qué se diseña: repaso de modelos: lineal, poligonal, arbóreos, etc.; historia,

heurística y metodología.

7. concepto de organización: morfología, sintaxis, semántica, semiótica. Organismo

y contexto.

8. modos del pensar: mapas de la mente, diversos modelos históricos, nuestro modelo

octogonal. La apertura ecologista.

9. tipos de conductas y operatorias: operacionalismo y psicología enfocada hacia

la Heurística.

10. teoría del modelo y modelos epistemológicos: repaso de veinte propuestas

históricas: modelo helénico, medieval, renacentista, racionalista, positivismo,

romántico, freudiano, gestáltico, estructuralismo y postestructuralismo, de Pia-

get, fenomenológico, semiótico de Peirce, teoría del campo, neopositivismo lógi-

co, Wittgenstein, teoría de sistemas, inteligencia artificial, teoría de las catástro-

fes, Lacan, etc.

11. teoría del objeto, de la técnica y del arte: noción y sistemática del objeto

de diseño.

12. modernismo y postmodernismo: texto, objeto, entidad, discurso y figura.

13. sujeto y objeto.

14. el número y la cantidad: de la cantidad a la calidad.

15. planteo de hermenéutica.

Pasemos rápida revista a algunos autores —que bien pueden llamarse heurís-

ticos— y a algunas definiciones:

j. w. a. joung (epistemólogo): en Fines, valor y método de la enseñanza de la

matemática, 1947 dice “… la enseñanza heurística consiste en la búsqueda y definición

del problema…” y habla del “espíritu heurístico”.

john dewey (lógico): se dedicó al tema; la Heurística como búsqueda de res-

puesta a un problema que no puede resolverse con la rutina, se desarrollaría en

seis etapas: situación indeterminada, intuición del problema, búsqueda y deter-

minación de posibles soluciones, evaluación de alternativas, experimentación o

confrontación y generalización de la solución para garantizar su valor.

v. n. pushkin en La Heurística, ciencia del pensamiento creador, 1973, desarrolla

un excelente ejemplo de esta disciplina en la Unión Soviética. Su teoría resume el

método en cuatro fases: preparación, contemplación, inspiración y comprobación.

La Heurística se utiliza cuando el algoritmo es desconocido o cuando se desea una

solución rápida y aceptablemente exacta, como procedimientos generalmente

basados en analogías.

wertheimer y la psicología de la gestalt trabajaron mucho el tema, especial-

mente haciendo hincapié en la captación de una intuición, visión intelectual,

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forma-función; contenido-continente; materia-forma; figura-fondo; consciente-inconsciente, etc.

4. NOEMAs Y NOEsrs: acepción histórica, nuestro modelo.5. ANÁLISIS MOTIVACIONAL: de dónde se parte en un diseno, recorridos y etapas, mapas.6. QUÉ SE DISENA: repaso de modelos: lineal, poligonal, arbóreos, etc.; historia,

heurística y metodología.7. CONCEPTO DE ORGANIZACIÓN: morfología, sintaxis, semántica, semiótica. Organismoy contexto.

8. MODos DEL PENSAR: mapas de la mente, diversos modelos históricos, nuestro modelooctogonal. La apertura ecologista.

9. TIPOS DE CONDUCTAs Y OPERATORIAs: operacionalismo y psicología enfocada haciala Heurística.

10. TEORÍA DEL MODELO Y MODELos EPISTEMOLóCICOS: repaso de veinte propuestashistóricas: modelo helénico, medieval, renacentista, racionalista, positivismo,romántico, freudiano, gestáltico, estructuralismo y postestructuralismo, de Pia-get, fenomenológico, semiótico de Peirce, teoría del campo, neopositivismo lógi-co, Wittgenstein, teoría de sistemas, inteligencia artificial, teoría de las catástro-fes, Lacan, etc.

1 1. TEORÍA DEL OBJETO, DE LA TÉCNICA Y DEL ARTE: noción y sistemática del objetode diseno.

12. MODERNISMO Y POSTMODERNISMO: texto, objeto, entidad, discurso y figura.13. SUJETO Y OBjETO.14. EL NÚMERO Y LA CANTIDAD: de la cantidad a la calidad.15. PLANTEO DE HERMENÉUTICA.

Pasemos rápida revista a algunos autores —que bien pueden llamarse heurís-ticos— y a algunas definiciones:

j. w. A. jOUNC (epistemólogo): en Fines, valor y método de la enseñanza de lamatemática, 1947 dice la enseñanza heurística consiste en la búsqueda y definicióndel problema...”y habla del ”espíritu heurístico”.

jOHN DEWEY (lógico): se dedicó al tema; la Heurística como búsqueda de res-puesta a un problema que no puede resolverse con la rutina, se desarrollaría enseis etapas: situación indeterminada, intuición del problema, búsqueda y deter-minación de posibles soluciones, evaluación de alternativas, experimentación oconfrontación y generalización de la solución para garantizar su valor.

v. N. PUSHKIN en La Heurística, ciencia del pensamiento creador, 1973, desarrollaun excelente ejemplo de esta disciplina en la Unión Soviética. Su teoría resume elmétodo en cuatro fases: preparación, contemplación, inspiración y comprobación.La Heurística se utiliza cuando el algoritmo es desconocido o cuando se desea unasolución rápida y aceptablemente exacta, como procedimientos generalmentebasados en analogías.

WERTHEIMER Y LA PSICOLOGÍA DE LA GESTALT trabajaron mucho el tema, especial-mente haciendo hincapié en la captación de una intuición, visión intelectual,

insight de una forma fuerte o Gestalt, la forma óptima que satura al problema. La

“visión del problema” es un aporte que el artista conoce, busca y necesita.

g. polya (lógico-matemático) dio forma al tema de la Heurística en el contexto

del pensamiento contemporáneo. Su obra fue ejemplar; define la materia: “… acer-

ca de modos y derroteros de la invención y el descubrimiento”. También adhiere a la

sistematización en cuatro momentos metodológicos, a saber: comprender el pro-

blema, redactar un plan tentativo de resolución, cumplir el plan y hacer la retros-

pectiva. Polya pone especial acento en los siguientes puntos: el problema vertirlo

en lenguaje lógico-matemático; buscar la representación diagramática y figurativa

óptima, gestual y metafórica, dividir el problema en planos volitivo, ideativo o

representativo, pragmático y axiológico, apoyándose en analogías y derivar el pro-

blema en subproblemas de especialización; rodear el obstáculo, definir el punto de

comienzo, predecir el punto de llegada, sopesar los datos que se poseen y encon-

trar comunes denominadores; trasladar el problema a otros territorios, hacer analo-

gías, comparar, contrastar resultados, usar modelos, detectar puntos de eclosión,

cambiar de rumbo y rever los pasos.

Polya habla de problemas de encontrar y problemas de probar. Dice: “la heurís-

tica discute la conducta humana a la luz de los problemas que se presentan”; “el

razonamiento heurístico no es el final, es provisorio, plausible pero momentáneo”.

Como apropiada síntesis de lo presentado al respecto de la heurística como

método haremos el resumen que da Mario Bunge en su libro La investigación

científica, 1969.

Los pasos metodológicos son:

1. formulación del problema con claridad y precisión: corresponde a lo que

hemos llamado tematización y problematización; captación del tema/ problema,

aceptación del mismo como pertinente; minimización de la vaguedad y ambi-

güedad de los términos y selección de una primera codificación en símbolos

apropiados.

2. identificar constituyentes: hacer un primer análisis del contenido del tema y

clasificar lógicamente premisas, incógnitas, datos primarios o de detalle, etc.

3. descubrir los presupuestos: el análisis debe detectar el valor de los contenidos y

de los aspectos o premisas ocultas o disimuladas, que deben desocultarse.

4. localizar el problema: desentrañar los aspectos epistemológicos implícitos, defi-

nir la lógica o alógica involucrada, determinar la índole sustantiva o metodológica

del problema; insertar el tema-problema dentro de un área de conocimiento.

5. seleccionar el método: es un punto crucial, si no estuviera claro el método a

usar habrá de comenzarse por buscar y definir tal método pertinente; definir el

tipo de solución que se desea, su grado de exactitud, etc.

6. simplificar: eliminar información redundante (ruido), reducción de variables,

de incógnitas y dar un orden de precedencia, supuestos simplificadores.

7. analizar el problema: morfológica, sintáctica y semánticamente también en el

orden de la coyuntura ideológica e histórico-social.

gastón breyer

22

insight de una forma fuerte o Gestalt, la forma óptima que satura al problema. La

“visión del problema” es un aporte que el artista conoce, busca y necesita.

g. polya (lógico-matemático) dio forma al tema de la Heurística en el contexto

del pensamiento contemporáneo. Su obra fue ejemplar; define la materia: “… acer-

ca de modos y derroteros de la invención y el descubrimiento”. También adhiere a la

sistematización en cuatro momentos metodológicos, a saber: comprender el pro-

blema, redactar un plan tentativo de resolución, cumplir el plan y hacer la retros-

pectiva. Polya pone especial acento en los siguientes puntos: el problema vertirlo

en lenguaje lógico-matemático; buscar la representación diagramática y figurativa

óptima, gestual y metafórica, dividir el problema en planos volitivo, ideativo o

representativo, pragmático y axiológico, apoyándose en analogías y derivar el pro-

blema en subproblemas de especialización; rodear el obstáculo, definir el punto de

comienzo, predecir el punto de llegada, sopesar los datos que se poseen y encon-

trar comunes denominadores; trasladar el problema a otros territorios, hacer analo-

gías, comparar, contrastar resultados, usar modelos, detectar puntos de eclosión,

cambiar de rumbo y rever los pasos.

Polya habla de problemas de encontrar y problemas de probar. Dice: “la heurís-

tica discute la conducta humana a la luz de los problemas que se presentan”; “el

razonamiento heurístico no es el final, es provisorio, plausible pero momentáneo”.

Como apropiada síntesis de lo presentado al respecto de la heurística como

método haremos el resumen que da Mario Bunge en su libro La investigación

científica, 1969.

Los pasos metodológicos son:

1. formulación del problema con claridad y precisión: corresponde a lo que

hemos llamado tematización y problematización; captación del tema/ problema,

aceptación del mismo como pertinente; minimización de la vaguedad y ambi-

güedad de los términos y selección de una primera codificación en símbolos

apropiados.

2. identificar constituyentes: hacer un primer análisis del contenido del tema y

clasificar lógicamente premisas, incógnitas, datos primarios o de detalle, etc.

3. descubrir los presupuestos: el análisis debe detectar el valor de los contenidos y

de los aspectos o premisas ocultas o disimuladas, que deben desocultarse.

4. localizar el problema: desentrañar los aspectos epistemológicos implícitos, defi-

nir la lógica o alógica involucrada, determinar la índole sustantiva o metodológica

del problema; insertar el tema-problema dentro de un área de conocimiento.

5. seleccionar el método: es un punto crucial, si no estuviera claro el método a

usar habrá de comenzarse por buscar y definir tal método pertinente; definir el

tipo de solución que se desea, su grado de exactitud, etc.

6. simplificar: eliminar información redundante (ruido), reducción de variables,

de incógnitas y dar un orden de precedencia, supuestos simplificadores.

7. analizar el problema: morfológica, sintáctica y semánticamente también en el

orden de la coyuntura ideológica e histórico-social.

gastón breyer

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gastón breyer

insight de una forma fuerte o Gestalt, la forma óptima que satura al problema. La“visión del problema" es un aporte que el artista conoce, busca y necesita.

G. POLYA (lógico-matemático) dio forma al tema de la Heurística en el contextodel pensamiento contemporaneo. Su obra fue ejemplar; define la materia: acer-ca de modos y derroteros de la invención y el descubrimiento”. También adhiere a lasistematización en cuatro momentos metodológicos, a saber: comprender el pro-blema, redactar un plan tentativo de resolución, cumplir el plan y hacer la retros-pectiva. Polya pone especial acento en los siguientes puntos: el problema vertirloen lenguaje lógico-matemático; buscar la representación diagramatica y figurativaóptima, gestual y metafórica, dividir el problema en planos volitivo, ideativo orepresentativo, pragmatico y aXiOlógico, apoyándose en analogías y derivar el pro-blema en subproblemas de especialización; rodear el obstáculo, definir el punto decomienzo, predecir el punto de llegada, sopesar los datos que se poseen y encon-trar comunes denominadores; trasladar el problema a otros territorios, hacer analo-gías, comparar, contrastar resultados, usar modelos, detectar puntos de eclosión,cambiar de rumbo y rever los pasos.

Polya habla de problemas de encontrar y problemas de probar. Dice: “la heurís-tica discute la conducta humana a la luz de los problemas que se presentan”; ”elrazonamiento heurístico no es el final, es provisorio, plausible pero momentáneo”.

Como apropiada síntesis de lo presentado al respecto de la heurística comométodo haremos el resumen que da Mario Bunge en su libro La investigacióncientífica, 1969.

Los pasos metodológicos son:1. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA CON CLARIDAD Y PRECISIÓN: corresponde a lo quehemos llamado tematización y problematización; captación del tema/ problema,aceptación del mismo como pertinente; minimización de la vaguedad y ambi-güedad de los términos y selección de una primera codificación en símbolosapropiados.

2. IDENTIPICAR CONSTITUYENTES: hacer un primer analisis del contenido del tema yClasificar lógicamente premisas, incógnitas, datos primarios o de detalle, etc.

3. DESCUBRIR Los PRESUPUESTOS: el analisis debe detectar el valor de los contenidos yde los aspectos O premisas ocultas O disimuladas, que deben desocultarse.

4. LOCALIZAR EL PROBLEMA: desentrañar los aspectos epistemológicos implícitos, defi-nir la lógica o alógica involucrada, determinar la índole sustantiva O metodológicadel problema; insertar el tema-problema dentro de un area de conocimiento.

5. SELECCIONAR EL METODO: es un punto crucial, si no estuviera claro el método ausar habra de comenzarse por buscar y definir tal método pertinente; definir eltipo de solución que se desea, su grado de exactitud, etc.

ó. SIMPLIPICAR: eliminar información redundante (ruido), reducción de variables,de incógnitas y dar un orden de precedencia, supuestos simplificadores.

7. ANALIZAR EL PROBLEMA: morfológica, sintáctica y semanticamente también en elorden de la coyuntura ideológica e histórico-social.

22.

Descomponer el tema en subtemas, pasos más cortos, comenzar por reducir el

alcance y magnitud, administrar las variables, describir el problema (qué, dónde,

cuándo, por qué, para qué, etc.)

8. planificar: programar y cronometrar la estrategia, dar un orden al temario.

9. buscar problemas-temas análogos resueltos: ubicar al problema en conjuntos

de problemas conocidos, tentar soluciones de rutina, no para quedarse en ellas

pero sí para tener pautas límites, relocalizar el problema.

10. transformar el problema: pasar a otros códigos que pueden develar puntos de

vista inéditos y muy útiles, interpretar el problema desde otros puntos de enfoque.

11. exportar el problema: trasladar el tema a otras áreas, por ejemplo, traducirlo

en términos gráficos o matemáticos.

12. controlar la solución: evaluar, repasar y repetir todo el desarrollo, ver la

“razonabilidad” de la solución, su pertinencia y aplicabilidad o factibilidad.

Bunge dice textualmente: “… la heurística como el arte de facilitar la solución de

problemas”… “la heurística como un recurso para la resolución de problemas de

rutina… pueden darse algunos consejos… una docena de reglas”.

Destaca la condición de problemas de hacer y de conocer, de evaluar, de decir o

trasmitir, de hallar y de demostrar.

Destaca principalmente las características de: criticar el tema-problema, laterali-

zar, generalizar, relacionar, evaluar; subraya estos cuatro aspectos; el contenido del

problema, el acto, la exposición y el desarrollo.

Problema es algo que debe resolverse. Bunge toma todos los recaudos para dejar

bien en claro la distancia entre el proceso heurístico —de aproximación— y un

desarrollo epistemológico académico. Pero ésto, para nosotros que vemos en la

heurística una estupenda herramienta de diseño, es precisamente oportuno.

Es bien sabido que hoy en día la barrera entre la ciencia y el arte o no existe

como frontera absoluta o bien no interesa mayormente. Nadie sabe deslindar con

precisión entre una y otra región y tampoco el asunto es relevante, siempre y cuando

no se pretenda engañar o engañarse.

Para cerrar esta presentación parece oportuno citar la obra de un metodólogo

de nota, Abraham Moles y su último trabajo, un excelente texto, Las Ciencias de

lo Impreciso, Universidad Autónoma de México, 1995, que cumple cabalmente

como presentación del tema básico de la Heurística.

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Descomponer el tema en subtemas, pasos más cortos, comenzar por reducir el

alcance y magnitud, administrar las variables, describir el problema (qué, dónde,

cuándo, por qué, para qué, etc.)

8. planificar: programar y cronometrar la estrategia, dar un orden al temario.

9. buscar problemas-temas análogos resueltos: ubicar al problema en conjuntos

de problemas conocidos, tentar soluciones de rutina, no para quedarse en ellas

pero sí para tener pautas límites, relocalizar el problema.

10. transformar el problema: pasar a otros códigos que pueden develar puntos de

vista inéditos y muy útiles, interpretar el problema desde otros puntos de enfoque.

11. exportar el problema: trasladar el tema a otras áreas, por ejemplo, traducirlo

en términos gráficos o matemáticos.

12. controlar la solución: evaluar, repasar y repetir todo el desarrollo, ver la

“razonabilidad” de la solución, su pertinencia y aplicabilidad o factibilidad.

Bunge dice textualmente: “… la heurística como el arte de facilitar la solución de

problemas”… “la heurística como un recurso para la resolución de problemas de

rutina… pueden darse algunos consejos… una docena de reglas”.

Destaca la condición de problemas de hacer y de conocer, de evaluar, de decir o

trasmitir, de hallar y de demostrar.

Destaca principalmente las características de: criticar el tema-problema, laterali-

zar, generalizar, relacionar, evaluar; subraya estos cuatro aspectos; el contenido del

problema, el acto, la exposición y el desarrollo.

Problema es algo que debe resolverse. Bunge toma todos los recaudos para dejar

bien en claro la distancia entre el proceso heurístico —de aproximación— y un

desarrollo epistemológico académico. Pero ésto, para nosotros que vemos en la

heurística una estupenda herramienta de diseño, es precisamente oportuno.

Es bien sabido que hoy en día la barrera entre la ciencia y el arte o no existe

como frontera absoluta o bien no interesa mayormente. Nadie sabe deslindar con

precisión entre una y otra región y tampoco el asunto es relevante, siempre y cuando

no se pretenda engañar o engañarse.

Para cerrar esta presentación parece oportuno citar la obra de un metodólogo

de nota, Abraham Moles y su último trabajo, un excelente texto, Las Ciencias de

lo Impreciso, Universidad Autónoma de México, 1995, que cumple cabalmente

como presentación del tema básico de la Heurística.

23


Descomponer el tema en subtemas, pasos más cortos, comenzar por reducir elalcance y magnitud, administrar las variables, describir el problema (qué, dónde,cuándo, por qué, para qué, etc.)

8. PLANIFICAR: programar y cronometrar la estrategia, dar un orden al temario.9. BUSCAR PROBLEMAS-TEMAS ANÁLOGOS RESUELTOS: ubicar al problema en conjuntos

de problemas conocidos, tentar soluciones de rutina, no para quedarse en ellaspero sí para tener pautas límites, relocalizar el problema.

10. TRANSFORMAR EL PROBLEMA: pasar a otros códigos que pueden develar puntos devista inéditos y muy útiles, interpretar el problema desde otros puntos de enfoque.

1 1. EXPORTAR EL PROBLEMA: trasladar el tema a otras areas, por ejemplo, traducirloen términos gráficos o matemáticos.

12. CONTROLAR LA SOLUCIÓN: evaluar, repasar y repetir todo el desarrollo, ver la“razonabilidad” de la solución, su pertinencia y aplicabilidad o factibilidad.Bunge dice textualmente: la heurística como el arte de facilitar la solución deproblemas”... ”la heurística como un recurso para la resolución de problemas derutina... pueden darse algunos consejos... una docena de reglas”.

Destaca la condición de problemas de hacer y de conocer, de evaluar, de decir otrasmitir, de hallar y de demostrar.

Destaca principalmente las características de: criticar el tema-problema, laterali—zar, generalizar, relacionar, evaluar; subraya estos cuatro aspectos; el contenido delproblema, el acto, la exposición y el desarrollo.

Problema es algo que debe resolverse. Bunge toma todos los recaudos para dejarbien en claro la distancia entre el proceso heurístico —de aproximación— y undesarrollo epistemológico académico. Pero ésto, para nosotros que vemos en laheurística una estupenda herramienta de diseno, es precisamente oportuno.

Es bien sabido que hoy en día la barrera entre la ciencia y el arte o no existecomo frontera absoluta o bien no interesa mayormente. Nadie sabe deslindar conprecisión entre una y otra región y tampoco el asunto es relevante, siempre y cuandono se pretenda engañar o engañarse.

Para cerrar esta presentación parece oportuno citar la obra de un metodólogode nota, Abraham Moles y su último trabajo, un excelente texto, Las Ciencias delo Impreciso, Universidad Autónoma de Mexico, 1995, que cumple cabalmentecomo presentación del tema basico de la Heurística.

23

Silvia

Resaltado

Silvia

Resaltado

25

Una primera pregunta se impone. ¿La Facultad, en su actitud didáctica, debe

acomodarse a los modos del mercado o debe constituir-imaginar propuestas pro-

pias, autónomas y saludables enraizadas en verdades y realidades históricas aún

cuando ellas conduzcan a actitudes contestatarias?

¿Debe formarse un diseñador hábil y capaz de acomodarse a las circunstancias

de la oferta-demanda? ¿Deben, en ese sentido, enseñarse los trucos y o mimetizar

los modos que anualmente nos llegan del norte?

¿Puede la enseñanza del diseño basarse o conformarse con el plagio consciente

o inconsciente del material de las lujosas publicaciones foráneas? ¿Pueden acep-

tarse, sin más y sumisamente, los gustos y veleidades de un comitente deformado

en su personalidad, debe competirse en los términos de la neurótica búsqueda de

crecientes porcentajes de novedad? Y, ¿vale o sirve o basta la novedad por la

novedad misma?

¿Esta problemática se plantea del mismo modo o nivel en el proyecto de una

vivienda y en el diseño de una corbata o de un zapato?

Los modos del mercado han demostrado su radical obsolescencia o, mejor diga-

mos, su innata morbosidad. Su artificiosidad, su inconfesada voluntad de impactar y

agredir, su dependencia de factores extraños, su incapacidad de garantizar una esta-

bilidad emocional o su culposa connivencia en provocar artificialmente la inestabili-

dad para lucrar con ella; su manifiesto desconocimiento o negación de todo lo que

podría consolidar el signo de lo auténtico, propio, nacional y democrático, todo lo

cual desemboca inevitablemente en el desarraigo, la fragmentación, la marginación…

El diseñador es educado en el manejo de tics oportunos que hacen las veces de

fórmulas pero que delatan obediencias debidas, intereses meramente de mercado

y, en definitiva claudicaciones, vaciamientos y frustraciones.

¡La novedad vende! Y así se destruye toda labor seria, consciente, indepen-

diente, modesta pero severa y se liquida la maduración de las personalidades o

individualidades.

El diagnóstico ya fue cumplido por los frankfurtianos de las primeras décadas

del siglo, siguiendo antecedentes, presunciones y profecías de Spengler, Simmel y

otros. No agregamos nada nuevo, lo sabemos, sin embargo sabemos también que

debe ser repetido una vez y otra vez el mensaje de advertencia.

04. La Heurística en el marco de una facultad de Diseño

“¿Hay algo nuevo que se pueda decir: he aquí que ésto es nuevo?”eclesiastés 1. 10.

25

Una primera pregunta se impone. ¿La Facultad, en su actitud didáctica, debe

acomodarse a los modos del mercado o debe constituir-imaginar propuestas pro-

pias, autónomas y saludables enraizadas en verdades y realidades históricas aún

cuando ellas conduzcan a actitudes contestatarias?

¿Debe formarse un diseñador hábil y capaz de acomodarse a las circunstancias

de la oferta-demanda? ¿Deben, en ese sentido, enseñarse los trucos y o mimetizar

los modos que anualmente nos llegan del norte?

¿Puede la enseñanza del diseño basarse o conformarse con el plagio consciente

o inconsciente del material de las lujosas publicaciones foráneas? ¿Pueden acep-

tarse, sin más y sumisamente, los gustos y veleidades de un comitente deformado

en su personalidad, debe competirse en los términos de la neurótica búsqueda de

crecientes porcentajes de novedad? Y, ¿vale o sirve o basta la novedad por la

novedad misma?

¿Esta problemática se plantea del mismo modo o nivel en el proyecto de una

vivienda y en el diseño de una corbata o de un zapato?

Los modos del mercado han demostrado su radical obsolescencia o, mejor diga-

mos, su innata morbosidad. Su artificiosidad, su inconfesada voluntad de impactar y

agredir, su dependencia de factores extraños, su incapacidad de garantizar una esta-

bilidad emocional o su culposa connivencia en provocar artificialmente la inestabili-

dad para lucrar con ella; su manifiesto desconocimiento o negación de todo lo que

podría consolidar el signo de lo auténtico, propio, nacional y democrático, todo lo

cual desemboca inevitablemente en el desarraigo, la fragmentación, la marginación…

El diseñador es educado en el manejo de tics oportunos que hacen las veces de

fórmulas pero que delatan obediencias debidas, intereses meramente de mercado

y, en definitiva claudicaciones, vaciamientos y frustraciones.

¡La novedad vende! Y así se destruye toda labor seria, consciente, indepen-

diente, modesta pero severa y se liquida la maduración de las personalidades o

individualidades.

El diagnóstico ya fue cumplido por los frankfurtianos de las primeras décadas

del siglo, siguiendo antecedentes, presunciones y profecías de Spengler, Simmel y

otros. No agregamos nada nuevo, lo sabemos, sin embargo sabemos también que

debe ser repetido una vez y otra vez el mensaje de advertencia.

04. La Heurística en el marco de una facultad de Diseño

“¿Hay algo nuevo que se pueda decir: he aquí que ésto es nuevo?”eclesiastés 1. 10.

o4. La Heurística en el marcode una facultad de Diseño

“¿Hay algo nuevo que se pueda decir: he aquí que esto es nuevo?”ECLESIASTÉS 1. 1o.

Una primera pregunta se impone. ¿La Facultad, en su actitud didáctica, debeacomodarse a los modos del mercado o debe constituir-imaginar propuestas pro-pias, autónomas y saludables enraizadas en verdades y realidades históricas aúncuando ellas conduzcan a actitudes contestatarias?

¿Debe formarse un diseñador hábil y capaz de acomodarse a las circunstanciasde la oferta—demanda? ¿Deben, en ese sentido, enseñarse los trucos y o mimetizarlos modos que anualmente nos llegan del norte?

¿Puede la enseñanza del diseño basarse o conformarse con el plagio conscienteo inconsciente del material de las lujosas publicaciones foráneas? ¿Pueden acep—tarse, sin más y sumisamente, los gustos y veleidades de un comitente deformadoen su personalidad, debe competirse en los términos de la neurótica búsqueda decrecientes porcentajes de novedad? Y, ¿vale o sirve o basta la novedad por lanovedad misma?

¿Esta problemática se plantea del mismo modo o nivel en el proyecto de unavivienda y en el diseño de una corbata o de un zapato?

Los modos del mercado han demostrado su radical obsolescencia o, mejor diga-mos, su innata morbosidad. Su artificiosidad, su inconfesada voluntad de impactar yagredir, su dependencia de factores extraños, su incapacidad de garantizar una esta-bilidad emocional o su culposa connivencia en provocar artificialmente la inestabili-dad para lucrar con ella; su manifiesto desconocimiento o negación de todo lo quepodría consolidar el signo de lo auténtico, propio, nacional y democrático, todo locual desemboca inevitablemente en el desarraigo, la fragmentación, la marginación...

El diseñador es educado en el manejo de tics oportunos que hacen las veces defórmulas pero que delatan obediencias debidas, intereses meramente de mercadoy, en definitiva claudicaciones, vaciamientos y frustraciones.

¡La novedad vende! Y así se destruye toda labor seria, consciente, indepen-diente, modesta pero severa y se liquida la maduración de las personalidades oindividualidades.

El diagnóstico ya fue cumplido por los frankfurtianos de las primeras décadasdel siglo, siguiendo antecedentes, presunciones y profecías de Spengler, Simmel yotros. No agregamos nada nuevo, lo sabemos, sin embargo sabemos también quedebe ser repetido una vez y otra vez el mensaje de advertencia.

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gastón breyer

26

Debemos pues suponer que se impone tomar conciencia y, en caso necesario,

cumplir un giro de ciento ochenta grados. Incumbe al diseño como operación, en

su metodología y sentido y a la didáctica.

Aún aceptando las evidentes diferencias entre el diseño de una obra de arquitec-

tura, el de una cuchara, una silla, un afiche o una película de cine… y que exigen

consideraciones que ahora no es el caso hacer… es evidente que un diseño —como

apertura de proyecto, como acto de decisión, como coherencia de heurística implí-

cita— exige la sustentación en una lógica, una metodología, un sistema, una teoría.

Y, lo fundamental, hoy en día y a la altura y complejidad del presente, es tener

plena conciencia que las negaciones u oposiciones por sí no llevan a nada y que es

imprescindible aceptar bivalencias, multisemias, polaridades dialécticas para com-

prender y asumir lo inesperado, lo confuso y difuso, la turbulencia, el capricho, la

improvisación, el cambio, la versatilidad, la absoluta libertad.

Dentro de esa escena de caótica movilidad, a velocidades inauditas, inconcebibles

para otras épocas, debemos trabajar, comprender y aprender y enseñar si posible.

La Academia fue rígida pero tenía su modelo y éste actuaba como reaseguro con-

tra veleidades. El Funcionalismo también fue rígido y también tuvo su modelo para

aventar modas y veleidades. La Academia y el Funcionalismo hicieron escuela.

En cuanto a nuestra situación —en un tiempo de perpetua crisis, en el extremo

del mundo y sin lapsos de paciencia ni sustentos históricos ni fundamentos propios—

nuestra situación nos obliga a trabajar y pensar y resolver sobre la marcha.

El Posmodernismo que se nos endilga, sin mucho recaudo, supone o supondría

haber transitado cabalmente y haber superado el modernismo. ¿Pero, lo hemos

transitado y superado, efectivamente? ¿O es acaso otro momento de la moda que

se nos quiere exigir?

¿Cómo hacer, entonces, para exponer una didáctica más o menos sustentable y

razonable que aclare las mentes en vez de crispar con estridencias?

Siempre —casi por definición y arraigo cultural— la didáctica se basa en un

sello de experiencia. Desde siempre —por lo menos en los territorios del arte— el

peso de una experiencia artesanal fue el vector que sostuvo a la didáctica. Se ense-

ñaba según se había hecho y o se hacía y según una tradición.

Pero, en el presente, esta experiencia o es casi imposible o es totalmente insu-

ficiente o es decididamente inoportuna. La velocidad de cambio atenta desde los

cimientos y todo discurso es ya viejo cuando se terminó de redactar. El problema es

mucho más serio de lo que aún podemos imaginarlo cuando del territorio del dise-

ño se pasa directamente a los niveles del pensamiento sin más. Los programas de

estudio, de investigación, los mismo planteos temáticos tienen una vida útil míni-

ma, muy cerca de lo instantáneo. Es natural entonces que se expanda una profunda

desconfianza a la teoría, en tanto supone una fundamentación con perspectiva.

A pesar de todos los aportes negativos o criterios expuestos más arriba queda en

claro, en definitiva, la necesidad del método y la teoría en la didáctica. Un planteo

al día de la didáctica actual en nuestra Facultad debiera comenzar por depurar y

gastón breyer

26

Debemos pues suponer que se impone tomar conciencia y, en caso necesario,

cumplir un giro de ciento ochenta grados. Incumbe al diseño como operación, en

su metodología y sentido y a la didáctica.

Aún aceptando las evidentes diferencias entre el diseño de una obra de arquitec-

tura, el de una cuchara, una silla, un afiche o una película de cine… y que exigen

consideraciones que ahora no es el caso hacer… es evidente que un diseño —como

apertura de proyecto, como acto de decisión, como coherencia de heurística implí-

cita— exige la sustentación en una lógica, una metodología, un sistema, una teoría.

Y, lo fundamental, hoy en día y a la altura y complejidad del presente, es tener

plena conciencia que las negaciones u oposiciones por sí no llevan a nada y que es

imprescindible aceptar bivalencias, multisemias, polaridades dialécticas para com-

prender y asumir lo inesperado, lo confuso y difuso, la turbulencia, el capricho, la

improvisación, el cambio, la versatilidad, la absoluta libertad.

Dentro de esa escena de caótica movilidad, a velocidades inauditas, inconcebibles

para otras épocas, debemos trabajar, comprender y aprender y enseñar si posible.

La Academia fue rígida pero tenía su modelo y éste actuaba como reaseguro con-

tra veleidades. El Funcionalismo también fue rígido y también tuvo su modelo para

aventar modas y veleidades. La Academia y el Funcionalismo hicieron escuela.

En cuanto a nuestra situación —en un tiempo de perpetua crisis, en el extremo

del mundo y sin lapsos de paciencia ni sustentos históricos ni fundamentos propios—

nuestra situación nos obliga a trabajar y pensar y resolver sobre la marcha.

El Posmodernismo que se nos endilga, sin mucho recaudo, supone o supondría

haber transitado cabalmente y haber superado el modernismo. ¿Pero, lo hemos

transitado y superado, efectivamente? ¿O es acaso otro momento de la moda que

se nos quiere exigir?

¿Cómo hacer, entonces, para exponer una didáctica más o menos sustentable y

razonable que aclare las mentes en vez de crispar con estridencias?

Siempre —casi por definición y arraigo cultural— la didáctica se basa en un

sello de experiencia. Desde siempre —por lo menos en los territorios del arte— el

peso de una experiencia artesanal fue el vector que sostuvo a la didáctica. Se ense-

ñaba según se había hecho y o se hacía y según una tradición.

Pero, en el presente, esta experiencia o es casi imposible o es totalmente insu-

ficiente o es decididamente inoportuna. La velocidad de cambio atenta desde los

cimientos y todo discurso es ya viejo cuando se terminó de redactar. El problema es

mucho más serio de lo que aún podemos imaginarlo cuando del territorio del dise-

ño se pasa directamente a los niveles del pensamiento sin más. Los programas de

estudio, de investigación, los mismo planteos temáticos tienen una vida útil míni-

ma, muy cerca de lo instantáneo. Es natural entonces que se expanda una profunda

desconfianza a la teoría, en tanto supone una fundamentación con perspectiva.

A pesar de todos los aportes negativos o criterios expuestos más arriba queda en

claro, en definitiva, la necesidad del método y la teoría en la didáctica. Un planteo

al día de la didáctica actual en nuestra Facultad debiera comenzar por depurar y

gastón breyer

Debemos pues suponer que se impone tomar conciencia y, en caso necesario,cumplir un giro de ciento ochenta grados. Incumbe al diseno como operación, ensu metodología y sentido y a la didáctica.

Aún aceptando las evidentes diferencias entre el diseno de una obra de arquitec—tura, el de una cuchara, una silla, un afiche o una película de cine... y que exigenconsideraciones que ahora no es el caso hacer... es evidente que un diseno —comoapertura de proyecto, como acto de decisión, como coherencia de heurística implí-cita— exige la sustentación en una lógica, una metodología, un sistema, una teoría.

Y, lo fundamental, hoy en día y a la altura y complejidad del presente, es tenerplena conciencia que las negaciones u oposiciones por sí no llevan a nada y que esimprescindible aceptar bivalencias, multisemias, polaridades dialécticas para com-prender y asumir lo inesperado, lo confuso y difuso, la turbulencia, el capricho, laimprovisación, el cambio, la versatilidad, la absoluta libertad.

Dentro de esa escena de caótica movilidad, a velocidades inauditas, inconcebiblespara otras épocas, debemos trabajar, comprender y aprender y enseñar si posible.

La Academia fue rígida pero tenía su modelo y éste actuaba como reaseguro con-tra veleidades. El Funcionalismo también fue rígido y también tuvo su modelo paraaventar modas y veleidades. La Academia y el Funcionalismo hicieron escuela.

En cuanto a nuestra situación —en un tiempo de perpetua crisis, en el extremodel mundo y sin lapsos de paciencia ni sustentos históricos ni fundamentos propios—nuestra situación nos obliga a trabajar y pensar y resolver sobre la marcha.

El Posmodernismo que se nos endilga, sin mucho recaudo, supone o supondríahaber transitado cabalmente y haber superado el modernismo. ¿Pero, lo hemostransitado y superado, efectivamente? ¿O es acaso otro momento de la moda quese nos quiere exigir?

¿Cómo hacer, entonces, para exponer una didáctica mas o menos sustentable yrazonable que aclare las mentes en vez de crispar con estridencias?

Siempre —casi por definición y arraigo cultural— la didáctica se basa en unsello de experiencia. Desde siempre —por lo menos en los territorios del arte— elpeso de una experiencia artesanal fue el vector que sostuvo a la didáctica. Se ense-ñaba según se había hecho y o se hacía y según una tradición.

Pero, en el presente, esta experiencia o es casi imposible o es totalmente insu-ficiente o es decididamente inoportuna. La velocidad de cambio atenta desde loscimientos y todo discurso es ya viejo cuando se terminó de redactar. El problema esmucho más serio de lo que aún podemos imaginarlo cuando del territorio del dise-ño se pasa directamente a los niveles del pensamiento sin mas. Los programas deestudio, de investigación, los mismo planteos temáticos tienen una vida útil míni-ma, muy cerca de lo instantáneo. Es natural entonces que se expanda una profundadesconfianza a la teoría, en tanto supone una fundamentación con perspectiva.

A pesar de todos los aportes negativos o criterios expuestos más arriba queda enclaro, en definitiva, la necesidad del método y la teoría en la didáctica. Un planteoal día de la didáctica actual en nuestra Facultad debiera comenzar por depurar y

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27


precisar la terminología a usar. Esto no es, como podría parecer, un tema menor.

En el área del diseño visual la terminología técnica o más o menos técnica, la ter-

minología de moda o conyuntural más los repertorios que desarrollan grupos o

individuos diseñadores puede muy bien rondar los doscientos vocablos específicos.

En esos repertorios hay, por lo general, una total arbitrariedad, oscuridad, confusión

y superposiciones y utilización caprichosa.

Este es un tema que debiera exigirse la Facultad a sí misma. Cada cátedra al

comienzo de su curso debiera exponer su vocabulario técnico y explicitar alcances

o hermenéuticas.

morfología

sintaxis

diseño deobjetos

semiótica

CBC - 1º año

6 carrerasespecíficas

A - Artesanía1º y 2º año de la FADU

D - Dialéctica1º y 2º año de la FADU

T - Técnica3º, 4º, 5º y 6º año

de grado

Tesis PosgradoDiseñobásico

2º año 3º 4º 5º 6º

El tema del lenguaje técnico —idiolecto técnico— está totalmente obviado en

la didáctica nuestra y esto es muy grave en tanto genera no sólo confusión si no

también habilita al desarrollo de mitos y mitomanías que pretenden auras de

sacralidad. Una buena didáctica del diseño visual casi debiera cumplirse con

material visual solamente más que con palabras. La teoría —con la palabra—

apostaría culminar la dialéctica crítica para cumplir un balance final.

La Heurística tal como la plantearíamos hoy en la FADU

1. La relación Sujeto-Objeto y posicionamiento y preeminencia del primero.En

principio la Heurística cabalmente inserta en esta primacía del Sujeto, no tendría

preocupación objetual; aún cuando recuperaría el tema de la Técnica en, su sentido

de “momento” del hombre (homo faber). (Ver capítulo 9).

2. La Escuela de Frankfurt y su actitud crítica ante la dialéctica ciencia-arte.

3. La dialéctica o triléctica fundamental de la Universidad como:

(a) constructora de conocimiento-investigación;

(b) desarrollo de enseñanza-trasvasamiento y definición de cultura;

(c ) desarrollo de una intensa dinámica cultural dentro de la sociedad presente.

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precisar la terminología a usar. Esto no es, como podría parecer, un tema menor.

En el área del diseño visual la terminología técnica o más o menos técnica, la ter-

minología de moda o conyuntural más los repertorios que desarrollan grupos o

individuos diseñadores puede muy bien rondar los doscientos vocablos específicos.

En esos repertorios hay, por lo general, una total arbitrariedad, oscuridad, confusión

y superposiciones y utilización caprichosa.

Este es un tema que debiera exigirse la Facultad a sí misma. Cada cátedra al

comienzo de su curso debiera exponer su vocabulario técnico y explicitar alcances

o hermenéuticas.

morfología

sintaxis

diseño deobjetos

semiótica

CBC - 1º año

6 carrerasespecíficas

A - Artesanía1º y 2º año de la FADU

D - Dialéctica1º y 2º año de la FADU

T - Técnica3º, 4º, 5º y 6º año

de grado

Tesis PosgradoDiseñobásico

2º año 3º 4º 5º 6º

El tema del lenguaje técnico —idiolecto técnico— está totalmente obviado en

la didáctica nuestra y esto es muy grave en tanto genera no sólo confusión si no

también habilita al desarrollo de mitos y mitomanías que pretenden auras de

sacralidad. Una buena didáctica del diseño visual casi debiera cumplirse con

material visual solamente más que con palabras. La teoría —con la palabra—

apostaría culminar la dialéctica crítica para cumplir un balance final.

La Heurística tal como la plantearíamos hoy en la FADU

1. La relación Sujeto-Objeto y posicionamiento y preeminencia del primero.En

principio la Heurística cabalmente inserta en esta primacía del Sujeto, no tendría

preocupación objetual; aún cuando recuperaría el tema de la Técnica en, su sentido

de “momento” del hombre (homo faber). (Ver capítulo 9).

2. La Escuela de Frankfurt y su actitud crítica ante la dialéctica ciencia-arte.

3. La dialéctica o triléctica fundamental de la Universidad como:

(a) constructora de conocimiento-investigación;

(b) desarrollo de enseñanza-trasvasamiento y definición de cultura;

(c ) desarrollo de una intensa dinámica cultural dentro de la sociedad presente.


precisar la terminología a usar. Esto no es, como podría parecer, un tema menor.En el area del diseno visual la terminología técnica o mas o menos técnica, la ter-minología de moda o conyuntural más los repertorios que desarrollan grupos oindividuos diseñadores puede muy bien rondar los doscientos vocablos específicos.En esos repertorios hay, por lo general, una total arbitrariedad, oscuridad, confusióny superposiciones y utilización caprichosa.

Este es un tema que debiera exigirse la Facultad a sí misma. Cada cátedra alcomienzo de su curso debiera exponer su vocabulario técnico y explicitar alcanceso hermenéuticas.

CBC -10 año 2° año 3° 4° 5° ó°

Imorfología

sintaxis

Diseño ó carreras _> Tesis H Posgradobásico espeCIficas

diseño deobjetos

semiótica

A - Artesanía T - Técnica D — Diale’ctica1°y2° año 3°,4°,5°yó° año 1°y2°añode la FADU de grado de La FADU

El tema del lenguaje técnico —idiolecto técnico— esta totalmente obviado enla didáctica nuestra y esto es muy grave en tanto genera no sólo confusión si notambién habilita al desarrollo de mitos y mitomanías que pretenden auras desacralidad. Una buena didáctica del diseño visual casi debiera cumplirse conmaterial visual solamente mas que con palabras. La teoría —con la palabra—apostaría culminar la dialéctica crítica para cumplir un balance final.

La Heurística tal como la plantearíamos hoy en la FADU1. La relación Sujeto-Objeto y posicionamiento y preeminencia del primero.Enprincipio la Heurística cabalmente inserta en esta primacía del Sujeto, no tendríapreocupación objetual; aún cuando recuperaría el tema de la Técnica en, su sentidode “momento” del hombre (homo faber). (Ver capítulo 9).

2. La Escuela de Frankfurt y su actitud crítica ante la dialéctica ciencia-arte.3. La dialéctica o triléctica fundamental de la Universidad como:

(a) constructora de conocimiento-investigación;(b) desarrollo de enseñanza-trasvasamiento y definición de cultura;(c) desarrollo de una intensa dinamica cultural dentro de la sociedad presente.

27

gastón breyer

28

4. La teoría de los Modos del Pensar. Especial estudio de la polaridad pensamiento

abstracto versus pensamiento concreto poético.

5. La desconstrucción metodológica del par noema-noesis.

6. Visión de conjunto y análisis particularizado de los grandes modelos del

pensar contemporáneo. Del Positivismo al Posmodernismo y su ubicación en

Latinoamérica.

Desde los sistemas de la primera instancia hasta 1945; Fenomenología, Psicoaná-

lisis, Estructuralismo, Psicología de la Gestalt y Psicología Genética, Teoría de los

Sistemas, Semiótica, etc. Hasta la Hermenéutica, la Heurística, la Teoría de los

Modelos, el Psicoanálisis de Lacan. La obra de Morin, Castoriadis, Vattimo,

Deleuze, etc.

7. La Filosofía de los Formas Simbólicas de Ernst Cassirer como introducción al

tema de la Morfología, la Sintaxis y la Semántica-Semiótica.

8. El tema de las Matemáticas como aproximación especulativa al mundo de la

realidad y de la idealidad y en su oposición a la tendencia al “cálculo”.

9. El tema de la Técnica; el objeto de la técnica.

10. El esquema tentativo para una reestructuración de la didáctica-investigación

en la fadu.

gastón breyer

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4. La teoría de los Modos del Pensar. Especial estudio de la polaridad pensamiento

abstracto versus pensamiento concreto poético.

5. La desconstrucción metodológica del par noema-noesis.

6. Visión de conjunto y análisis particularizado de los grandes modelos del

pensar contemporáneo. Del Positivismo al Posmodernismo y su ubicación en

Latinoamérica.

Desde los sistemas de la primera instancia hasta 1945; Fenomenología, Psicoaná-

lisis, Estructuralismo, Psicología de la Gestalt y Psicología Genética, Teoría de los

Sistemas, Semiótica, etc. Hasta la Hermenéutica, la Heurística, la Teoría de los

Modelos, el Psicoanálisis de Lacan. La obra de Morin, Castoriadis, Vattimo,

Deleuze, etc.

7. La Filosofía de los Formas Simbólicas de Ernst Cassirer como introducción al

tema de la Morfología, la Sintaxis y la Semántica-Semiótica.

8. El tema de las Matemáticas como aproximación especulativa al mundo de la

realidad y de la idealidad y en su oposición a la tendencia al “cálculo”.

9. El tema de la Técnica; el objeto de la técnica.

10. El esquema tentativo para una reestructuración de la didáctica-investigación

en la fadu.

gastón breyer

4. La teoría de los Modos del Pensar. Especial estudio de la polaridad pensamientoabstracto versus pensamiento concreto poético.

5. La desconstrucción metodológica del par noema—noesis.6. Visión de conjunto y analisis particularizado de los grandes modelos del

pensar contemporáneo. Del Positivismo al Posmodernismo y su ubicación enLatinoamérica.Desde los sistemas de la primera instancia hasta 1945; Fenomenología, Psicoaná-lisis, Estructuralismo, Psicología de la Gestalt y Psicología Genética, Teoría de losSistemas, Semiótica, etc. Hasta la Hermenéutica, la Heurística, la Teoría de losModelos, el Psicoanálisis de Lacan. La obra de Morin, Castoriadis, Vattimo,Deleuze, etc.

7. La Filosofía de los Formas Simbólicas de Ernst Cassirer como introducción altema de la Morfología, la Sintaxis y la Semántica—Semiótica.

8. El tema de las Matematicas como aproximación especulativa al mundo de larealidad y de la idealidad y en su oposición a la tendencia al “cálculo”.

9. El tema de la Técnica; el objeto de la técnica.10. El esquema tentativo para una reestructuración de la didáctica-investigación

en la FADU.

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Hemos decidido considerar a la Heurística como un estudio del sujeto indivi-

duo en su actitud de diseño. Esto no excluye ver a esta disciplina desde otros pun-

tos de vista, pero dentro del contexto de una Facultad de Diseño, este enfoque nos

parece prioritario.

Tradicionalmente, un acto de diseño —lo que tradicionalmente se llamaba “un

proyecto”— consistía básicamente en enseñar y aprender a manejar estrategias

que permitieran arribar a la confección de un objeto de diseño.

Tal objeto era, desde luego, un objeto cultural, encuadrado en un mapa de his-

toricidad, realidad social, económica y manejo de materiales naturales o artificia-

les. Comúnmente, el objeto de diseño se deslindaba del objeto específico de arte

—artes liberales— y de la máquina y maquinaria producto de una ingeniería

particular o sectorial. En el presente, los términos no son ya tan precisos; de todos

modos éste no es nuestro cometido actual.

Por objeto de diseño entendemos a una entidad material, un aparato o artefacto

acondicionado a las funciones sociales y con exigencias de los varios rubros noemá-

ticos: materialidad, función, forma, dimensión, estructura, tiempo, espacio, signifi-

cancia, estética, historicidad, etc. En ese sentido, nuestra Facultad de Arquitectura,

Diseño y Urbanismo atiende al diseño de objetos habitables en un amplio sentido

del término.

En la actualidad una tripartición bastante sensata comprende las áreas del hábi-

tat, de la comunicación y de los utensilios doméstico-industriales. En términos

generales este enfoque del diseño implica, en primera instancia, encuadrar a esta

noción dentro de algunas coordenadas básicas.

El acto de diseño será visto como:

1. acto psíquico: es social, de grupo, y tiene definidas cotas de historicidad, tipo de

cultura, tiempo y espacio, dinamismo, finalidad, economía, resultados, adaptabili-

dad, etc., etc.

2. el resultado de una motivación: implica la necesidad de remontar a sus causas

y perseguir todo un desarrollo de mayor o menor rigor sistemático, a través de

múltiples modos de comportamiento.

3. una conducta específica: implica un estudio de su sentido humano individual y

social-histórico y su cotejo con procedimientos mecánicos o artificiales. En tal

05. El diseño como acto psíquico

“… poderoso es el silencio de la piedra.”trakl

29

Hemos decidido considerar a la Heurística como un estudio del sujeto indivi-

duo en su actitud de diseño. Esto no excluye ver a esta disciplina desde otros pun-

tos de vista, pero dentro del contexto de una Facultad de Diseño, este enfoque nos

parece prioritario.

Tradicionalmente, un acto de diseño —lo que tradicionalmente se llamaba “un

proyecto”— consistía básicamente en enseñar y aprender a manejar estrategias

que permitieran arribar a la confección de un objeto de diseño.

Tal objeto era, desde luego, un objeto cultural, encuadrado en un mapa de his-

toricidad, realidad social, económica y manejo de materiales naturales o artificia-

les. Comúnmente, el objeto de diseño se deslindaba del objeto específico de arte

—artes liberales— y de la máquina y maquinaria producto de una ingeniería

particular o sectorial. En el presente, los términos no son ya tan precisos; de todos

modos éste no es nuestro cometido actual.

Por objeto de diseño entendemos a una entidad material, un aparato o artefacto

acondicionado a las funciones sociales y con exigencias de los varios rubros noemá-

ticos: materialidad, función, forma, dimensión, estructura, tiempo, espacio, signifi-

cancia, estética, historicidad, etc. En ese sentido, nuestra Facultad de Arquitectura,

Diseño y Urbanismo atiende al diseño de objetos habitables en un amplio sentido

del término.

En la actualidad una tripartición bastante sensata comprende las áreas del hábi-

tat, de la comunicación y de los utensilios doméstico-industriales. En términos

generales este enfoque del diseño implica, en primera instancia, encuadrar a esta

noción dentro de algunas coordenadas básicas.

El acto de diseño será visto como:

1. acto psíquico: es social, de grupo, y tiene definidas cotas de historicidad, tipo de

cultura, tiempo y espacio, dinamismo, finalidad, economía, resultados, adaptabili-

dad, etc., etc.

2. el resultado de una motivación: implica la necesidad de remontar a sus causas

y perseguir todo un desarrollo de mayor o menor rigor sistemático, a través de

múltiples modos de comportamiento.

3. una conducta específica: implica un estudio de su sentido humano individual y

social-histórico y su cotejo con procedimientos mecánicos o artificiales. En tal

05. El diseño como acto psíquico

“… poderoso es el silencio de la piedra.”trakl

29

O5. El diseño como acto psíquico

poderoso es el silencio de la piedra.”TRAKL

Hemos decidido considerar a la Heurística como un estudio del sujeto indivi-duo en su actitud de diseño. Esto no excluye ver a esta disciplina desde otros pun-tos de Vista, pero dentro del contexto de una Facultad de Diseño, este enfoque nosparece prioritario.

Tradicionalmente, un acto de diseño —lo que tradicionalmente se llamaba “unproyecto"— consistía básicamente en enseñar y aprender a manejar estrategiasque permitieran arribar a la confección de un objeto de diseño.

Tal objeto era, desde luego, un objeto cultural, encuadrado en un mapa de his-toricidad, realidad social, económica y manejo de materiales naturales o artificia-les. Comúnmente, el objeto de diseño se deslindaba del objeto específico de arte—artes liberales— y de la máquina y maquinaria producto de una ingenieríaparticular o sectorial. En el presente, los términos no son ya tan precisos; de todosmodos éste no es nuestro cometido actual.

Por objeto de diseño entendemos a una entidad material, un aparato o artefactoacondicionado a las funciones sociales y con exigencias de los varios rubros noemá—ticos: materialidad, función, forma, dimensión, estructura, tiempo, espacio, signifi-cancia, estética, historicidad, etc. En ese sentido, nuestra Facultad de Arquitectura,Diseño y Urbanismo atiende al diseño de objetos habitables en un amplio sentidodel término.

En la actualidad una tripartición bastante sensata comprende las áreas del hábi-tat, de la comunicación y de los utensilios doméstico-industriales. En términosgenerales este enfoque del diseño implica, en primera instancia, encuadrar a estanoción dentro de algunas coordenadas básicas.

El acto de diseño será Visto como:1. ACTO PsÍQUICO: es social, de grupo, y tiene definidas cotas de historicidad, tipo de

cultura, tiempo y espacio, dinamismo, finalidad, economía, resultados, adaptabili-dad, etc., etc.

2. EL RESULTADO DE UNA MOTIVACIÓN: implica la necesidad de remontar a sus causasy perseguir todo un desarrollo de mayor o menor rigor sistemático, a través demúltiples modos de comportamiento.

3. UNA CONDUCTA ESPECÍFICAZ implica un estudio de su sentido humano individual ysocial-histórico y su cotejo con procedimientos mecanicos O artificiales. En tal

29

gastón breyer

30

sentido exige un enfoque cibernético: mecanismos y organismos, líneas de com-

portamiento, consideración de un encuadre informático, sistemas de mayor o

menor complejidad, etc. En tal sentido, la conducta de diseño deberá ubicarse en

un complejo territorio de posibilidades del humano.

4. un acto de inteligencia: definirá su incumbencia precisamente dentro de ese

territorio del pensar humano. Se levantará para cada caso el mapa pertinente

encuadrado en los ocho modos del pensar que distinguimos: el pensar corporal,

manual, técnico, abstracto, icástico, rítmico-melódico, trascendente o metafísico

y concreto.

Siguiendo la monotemática de los diseñadores nos sometemos a la manía de

los gráficos y diagramas (!) Puede, sin embargo, ser ilustrativo desplegar una

serie de esquemas —tipo diagramas de flujo— para exponer la creciente comple-

jidad de un proceso de estímulo y respuesta que, de algún modo, describe bas-

tante acertadamente un proceso de diseño. Es evidente que un tal proceso de

diseño no puede ser o por lo menos no resultaría muy verosímil como un acto de

automatismo. Es bastante evidente que el diseño es típicamente una conducta

que responde a una solicitación (programa, necesidad o deseo del comitente) y

que requiere un tiempo de meditación y elaboración de ensayos de prueba y

error y se define en un momento de toma de partido.

Pero tales tiempos lógico-técnico-psicológicos pueden variar según los propios

diseñadores y los casos específicos. Lo que interesa entonces son dos aspectos:

1. aceptar que el proceso de diseño responde a un diagrama básico pero que puede

desplegar un amplio abanico de submodelos;

2. que la didáctica, en último término, consistiría fundamentalmente en exponer al

estudiante este marco de posibilidades para que él pueda tomar conciencia de

ello y logre dominar la relación de sus reacciones conductales de diseño con los

propósitos planteados o buscados.

En los gráficos adjuntos utilizamos un código:

sujeto detonante y responsable del proceso de diseño, lo podemos llamar el

profesional, el diseñador o el actante

un sujeto receptor, destinatario o usuario

objeto diseñado, resultado de la acción del diseñador en tanto es proyecto en papel

objeto diseñado en tanto ya es obra construida, en material, tamaño y lugar preciso

gastón breyer

30

sentido exige un enfoque cibernético: mecanismos y organismos, líneas de com-

portamiento, consideración de un encuadre informático, sistemas de mayor o

menor complejidad, etc. En tal sentido, la conducta de diseño deberá ubicarse en

un complejo territorio de posibilidades del humano.

4. un acto de inteligencia: definirá su incumbencia precisamente dentro de ese

territorio del pensar humano. Se levantará para cada caso el mapa pertinente

encuadrado en los ocho modos del pensar que distinguimos: el pensar corporal,

manual, técnico, abstracto, icástico, rítmico-melódico, trascendente o metafísico

y concreto.

Siguiendo la monotemática de los diseñadores nos sometemos a la manía de

los gráficos y diagramas (!) Puede, sin embargo, ser ilustrativo desplegar una

serie de esquemas —tipo diagramas de flujo— para exponer la creciente comple-

jidad de un proceso de estímulo y respuesta que, de algún modo, describe bas-

tante acertadamente un proceso de diseño. Es evidente que un tal proceso de

diseño no puede ser o por lo menos no resultaría muy verosímil como un acto de

automatismo. Es bastante evidente que el diseño es típicamente una conducta

que responde a una solicitación (programa, necesidad o deseo del comitente) y

que requiere un tiempo de meditación y elaboración de ensayos de prueba y

error y se define en un momento de toma de partido.

Pero tales tiempos lógico-técnico-psicológicos pueden variar según los propios

diseñadores y los casos específicos. Lo que interesa entonces son dos aspectos:

1. aceptar que el proceso de diseño responde a un diagrama básico pero que puede

desplegar un amplio abanico de submodelos;

2. que la didáctica, en último término, consistiría fundamentalmente en exponer al

estudiante este marco de posibilidades para que él pueda tomar conciencia de

ello y logre dominar la relación de sus reacciones conductales de diseño con los

propósitos planteados o buscados.

En los gráficos adjuntos utilizamos un código:

sujeto detonante y responsable del proceso de diseño, lo podemos llamar el

profesional, el diseñador o el actante



objeto diseñado en tanto ya es obra construida, en material, tamaño y lugar preciso

gastón breyer

sentido exige un enfoque cibernético: mecanismos y organismos, líneas de com—portamiento, consideración de un encuadre informático, sistemas de mayor omenor complejidad, etc. En tal sentido, la conducta de diseno debera ubicarse enun complejo territorio de posibilidades del humano.

4. UN ACTO DE INTELIGENCIA: definirá su incumbencia precisamente dentro de eseterritorio del pensar humano. Se levantará para cada caso el mapa pertinenteencuadrado en los ocho modos del pensar que distinguimos: el pensar corporal,manual, técnico, abstracto, icastico, rítmico-melódico, trascendente o metafísicoy concreto.

Siguiendo la monotematica de los diseñadores nos sometemos a la manía delos graficos y diagramas (l) Puede, sin embargo, ser ilustrativo desplegar unaserie de esquemas —tipo diagramas de flujo— para exponer la creciente comple-jidad de un proceso de estímulo y respuesta que, de algún modo, describe bas-tante acertadamente un proceso de diseno. Es evidente que un tal proceso dediseno no puede ser o por lo menos no resultaría muy verosímil como un acto deautomatismo. Es bastante evidente que el diseño es típicamente una conductaque responde a una solicitación (programa, necesidad o deseo del comitente) yque requiere un tiempo de meditación y elaboración de ensayos de prueba yerror y se define en un momento de toma de partido.

Pero tales tiempos lógico-tecnico-psicológicos pueden variar según los propiosdiseñadores y los casos específicos. Lo que interesa entonces son dos aspectos:1. aceptar que el proceso de diseno responde a un diagrama basico pero que puede

desplegar un amplio abanico de submodelos;2. que la didáctica, en último término, consistiría fundamentalmente en exponer al

estudiante este marco de posibilidades para que él pueda tomar conciencia deello y logre dominar la relación de sus reacciones conductales de diseno con lospropósitos planteados o buscados.

En los graficos adjuntos utilizamos un código:

sujeto detonante y responsable del proceso de diseño, lo podemos llamar elprofesional, el diseñador o el actante



objeto diseñado en tanto ya es obra construida, en material, tamaño y lugar precisoEB%

®%

30

31


SO Situación específica de los datos que puede manejar el diseñador como punto de arranque.

MO Mundo al momento de comenzar el diseñador elproceso de diseño.

Mm+1

Mundo al momento de entregar la obra para su usopor el comitente.

RO “Realidad trascendente” de hipótesis.

St Estímulo del mundo exterior sobre el organismoo sujeto.

El estímulo actúa sobre el sujeto; éste actúa yenvía un mensaje u objeto al sujetoreceptor/usuario, el cual a su turno reenvía respuestas al mundo social que lo contiene.

El esquema más completo incluiría al estímulo,al diseñador, al objeto diseñado y al remitenteusuario.

Un acto abierto a alternativas varias, al azar.

Un acto como respuesta intuitiva, salto categorial, invención.

Un acto de diseño en el cual se dan varias posibilidades de respuestas objetuales que sedescartan o eluden hasta dar con la definitivaque es positiva.

Esquema de mínima, que ilustraría una conducta de un sujeto u organismo actuando apartir de su propia y única voluntad o exigencia.

El St (estímulo) actúa sobre el Sujeto y éste responde, en principio, con un abanico de alternativas o partidos posibles.

St

St

St

•

•

•

•

•

•

•

31


SO Situación específica de los datos que puede manejar el diseñador como punto de arranque.

MO Mundo al momento de comenzar el diseñador elproceso de diseño.

Mm+1

Mundo al momento de entregar la obra para su usopor el comitente.

RO “Realidad trascendente” de hipótesis.

St Estímulo del mundo exterior sobre el organismoo sujeto.

El estímulo actúa sobre el sujeto; éste actúa yenvía un mensaje u objeto al sujetoreceptor/usuario, el cual a su turno reenvía respuestas al mundo social que lo contiene.

El esquema más completo incluiría al estímulo,al diseñador, al objeto diseñado y al remitenteusuario.


Un acto como respuesta intuitiva, salto categorial, invención.

Un acto de diseño en el cual se dan varias posibilidades de respuestas objetuales que sedescartan o eluden hasta dar con la definitivaque es positiva.

Esquema de mínima, que ilustraría una conducta de un sujeto u organismo actuando apartir de su propia y única voluntad o exigencia.

El St (estímulo) actúa sobre el Sujeto y éste responde, en principio, con un abanico de alternativas o partidos posibles.

St

St

St

•

•

•

•

•

•

•

St


Situación específica de los datos que puedemanejar el diseñador como punto de arranque.

Mundo al momento de comenzar el diseñador el

proceso de diseño.

Mundo al momento de entregar la obra para suusopor el comitente.

"Realidad trascendente" de hipótesis.

Estímulo del mundo exterior sobre el organismoo sujeto.

Esquema de mínima, que ilustraría unaconducta de un sujeto u organismo actuando apartir de su propia y única voluntad o exigencia.

El St [estímulo] actúa sobre el Sujeto y esteresponde, en principio, con un abanico dealternativas o partidos posibles.

El estímulo actúa sobre el sujeto; e'ste actua yenvía un mensaje u objeto al sujetoreceptor/usuario, el cual a su turno reenvíarespuestas al mundo social que lo contiene.

El esquema mas completo incluiría al estimulo,al diseñador, al objeto diseñado y al remitenteusuano.


Un acto como respuesta intuitiva,salto categorial, invención.

Un acto de diseño en el cual se dan variasposibilidades de respuestas objetuales que sedescartan o eluden hasta dar con la definitivaque es positiva.

31

gastón breyer

32

1. Donde se da un mundo cero inicial, mo.

2. Determinaciones, pulsiones o demandas de ese mundo mo sobre el organismo-

diseñador.

3. El diseño

4. El diseñador encara un proceso de mediatización probando diversas alternativas

hasta dar con la mejor que se define como un objeto de diseño.

5. Diseño.

6. Este objeto se remite al receptor usuario que, a su vez, repercute en un mm+1

mundo en ese momento.

1

2

3

4

5

6

Ro. Mo. Mm+1.So. Canales Sujeto Diseñador Objeto de Diseño

Procesode Diseño

Usuario

intencionalidad

Mm+1Mo 1 2 3 4 5 6

gastón breyer

32

1. Donde se da un mundo cero inicial, mo.

2. Determinaciones, pulsiones o demandas de ese mundo mo sobre el organismo-

diseñador.

3. El diseño

4. El diseñador encara un proceso de mediatización probando diversas alternativas

hasta dar con la mejor que se define como un objeto de diseño.

5. Diseño.

6. Este objeto se remite al receptor usuario que, a su vez, repercute en un mm+1


1

2

3

4

5

6

Ro. Mo. Mm+1.So. Canales Sujeto Diseñador Objeto de Diseño

Procesode Diseño

Usuario

intencionalidad

Mm+1Mo 1 2 3 4 5 6

gastón breyer

Mo i 2 3 4 5 ó Mm+1

1. Donde se da un mundo cero inicial, M°.2. Determinaciones, pulsiones o demandas de ese mundo M° sobre el organismo-

diseñador.3. El diseño4. El diseñador encara un proceso de mediatización probando diversas alternativas

hasta dar con la mejor que se define como un objeto de diseño.5. Diseño.6. Este objeto se remite al receptor usuario que, a su vez, repercute en un Mm+1


(0

00

00

0)

\/\ \’\/Proceso

de Diseño \

O V

/\ \/

intencionalidad

Ro. Mo. So. Canates Sujeto Diseñador Objeto de Diseño Usuario Mm+1.

32.

33


El diagrama adjunto repite al anterior introduciendo algunas variantes:

so es la situación desencadenante, también con el sentido de una Ameba.

Se introduce un repertorio de seis canales básicos de estimulación:

1. fotones datos ópticos, lo que veo.2. fonones datos acústicos, lo que oigo.3. afenones datos táctiles, lo que registro con el tacto,

lo que toco.4. gensomas datos gustativos, lo que registro con el

paladar y lengua5. asmones datos olfativos, lo que siento con el olfato.6. termones datos térmicos, lo que siento con la piel en

frío-calor.

Estos son los datos, lo que me es dadopara diseñar

El sujeto agente recibe el dato del mundo y a partir de éste hace un giro de 180°y mira hacia el comitente y produce un objeto de diseño que llega a éste y termina

repercutiendo en un mm+1.

Lo que explicita el gráfico es la actitud doble del diseñador en dos instancias de

“Intencionalidad”, una en tanto intención de conocer y captar el mundo inicial en

el cual está inmerso y otra en tanto intencionalidad de volcarse hacia un mundo

que recibe su mensaje u objeto.

Aquí pues aparece y se registra como el auténtico desencadenante la noción de

Intencionalidad.

Esta noción fundamental introducida por Husserl significa la salida voluntaris-

ta, existencial e inteligente del hombre frente a las situaciones del mundo.

El hombre es un ser intencional que enfrenta a la realidad con un sentido de pro-

yecto que desborda o trasciende a la simple reacción mecánica instintiva biológica.

También sería el momento de introducir otras dos nociones fundantes de Husserl:

noesis: como el acto intencional o la faz de ese acto intencional en tanto apertura

del sujeto al mundo, como operación que define al sujeto como tal y confiere al

Mundo y a sí mismo sentido ontológico.

noemas: como la faz de ese acto intencional que descubre, pone en evidencia y

apercibe el dato mundanal como una estructura así intencionada por la propia

acción del sujeto. El noema —datos noemáticos— para nuestro contexto de dise-

ño es la nómina de datos componentes del objeto. Esa estructura de datos tiene,

posee, muestra sentido y significancia.

Son los datos, factores o cualidades que el sujeto intencional descubre conforman-

do una subestructura del objeto. Tal subestructura podría estudiarse en términos

de morfología, sintaxis y semiótica.

El tema de la relación de mutuo encadenamiento entre noemas y noesis deja aún

un amplio vacío a llenar con la investigación desde la perspectiva del diseño.

33


El diagrama adjunto repite al anterior introduciendo algunas variantes:

so es la situación desencadenante, también con el sentido de una Ameba.

Se introduce un repertorio de seis canales básicos de estimulación:


lo que toco.4. gensomas datos gustativos, lo que registro con el

paladar y lengua5. asmones datos olfativos, lo que siento con el olfato.6. termones datos térmicos, lo que siento con la piel en

frío-calor.

Estos son los datos, lo que me es dadopara diseñar

El sujeto agente recibe el dato del mundo y a partir de éste hace un giro de 180°y mira hacia el comitente y produce un objeto de diseño que llega a éste y termina

repercutiendo en un mm+1.

Lo que explicita el gráfico es la actitud doble del diseñador en dos instancias de

“Intencionalidad”, una en tanto intención de conocer y captar el mundo inicial en

el cual está inmerso y otra en tanto intencionalidad de volcarse hacia un mundo

que recibe su mensaje u objeto.

Aquí pues aparece y se registra como el auténtico desencadenante la noción de

Intencionalidad.

Esta noción fundamental introducida por Husserl significa la salida voluntaris-

ta, existencial e inteligente del hombre frente a las situaciones del mundo.

El hombre es un ser intencional que enfrenta a la realidad con un sentido de pro-

yecto que desborda o trasciende a la simple reacción mecánica instintiva biológica.

También sería el momento de introducir otras dos nociones fundantes de Husserl:

noesis: como el acto intencional o la faz de ese acto intencional en tanto apertura

del sujeto al mundo, como operación que define al sujeto como tal y confiere al

Mundo y a sí mismo sentido ontológico.

noemas: como la faz de ese acto intencional que descubre, pone en evidencia y

apercibe el dato mundanal como una estructura así intencionada por la propia

acción del sujeto. El noema —datos noemáticos— para nuestro contexto de dise-

ño es la nómina de datos componentes del objeto. Esa estructura de datos tiene,

posee, muestra sentido y significancia.

Son los datos, factores o cualidades que el sujeto intencional descubre conforman-

do una subestructura del objeto. Tal subestructura podría estudiarse en términos

de morfología, sintaxis y semiótica.

El tema de la relación de mutuo encadenamiento entre noemas y noesis deja aún

un amplio vacío a llenar con la investigación desde la perspectiva del diseño.


El diagrama adjunto repite al anterior introduciendo algunas variantes:s° es la situación desencadenante, también con el sentido de una Ameba.Se introduce un repertorio de seis canales básicos de estimulación:


Estos son los datos, lo que toco.Lo que me es dado 4. gensomas datos gustativos, Lo que registro con elpara diseñar paladary lengua

5. asmones datos olfativos, lo que siento con el olfato.ó. termones datos térmicos, Lo que siento con la piel en

frío-calor.

El sujeto agente recibe el dato del mundo y a partir de éste hace un giro de 180°y mira hacia el comitente y produce un objeto de diseno que llega a éste y terminarepercutiendo en un Mm+1.

Lo que explicita el gráfico es la actitud doble del diseñador en dos instancias de“Intencionalidad”, una en tanto intención de conocer y captar el mundo inicial enel cual está inmerso y otra en tanto intencionalidad de volcarse hacia un mundoque recibe su mensaje u objeto.

Aquí pues aparece y se registra como el auténtico desencadenante la noción deIntencionalidad.

Esta noción fundamental introducida por Husserl significa la salida voluntaris-ta, existencial e inteligente del hombre frente a las situaciones del mundo.

El hombre es un ser intencional que enfrenta a la realidad con un sentido de pro-yecto que desborda o trasciende a la simple reacción mecánica instintiva biológica.

También sería el momento de introducir otras dos nociones fundantes de Husserl:NOESISZ como el acto intencional o la faz de ese acto intencional en tanto aperturadel sujeto al mundo, como operación que define al sujeto como tal y confiere alMundo y a sí mismo sentido ontológico.NOEMAs: como la faz de ese acto intencional que descubre, pone en evidencia yapercibe el dato mundanal como una estructura así intencionada por la propiaacción del sujeto. El noema —datos noemáticos— para nuestro contexto de dise-no es la nómina de datos componentes del objeto. Esa estructura de datos tiene,posee, muestra sentido y significancia.Son los datos, factores o cualidades que el sujeto intencional descubre conforman—do una subestructura del objeto. Tal subestructura podría estudiarse en términosde morfología, sintaxis y semiótica.

El tema de la relación de mutuo encadenamiento entre noemas y noesis deja aúnun amplio vacío a llenar con la investigación desde la perspectiva del diseno.

33

gastón breyer

34

MorfologíaCualidad

SentidoSemiosis

SintaxisCantidad

Presentamos a continuación una propuesta de sistemática:

SonidoSilencio

OlorNeutro

Tacto finoRugoso

CálidoFrío

nominación-lenguaje

Valor axiológico-ético-estéticoValor funcionalValor de significaciónValor histórico-de filiaciónValor lógico-matemáticoValor ontogénico-filogénico

tiempoespacio

SecoHúmedo

MateriaVacío

LlenoAire

Color luzOscuridad

FormaInforme

GeométricoAmorfo

Sistematizado-Regulado-CodificadoNo codificado

EstructuradoDesestructurado

Dimensión espacialpuntual

Conjunto-serie-pluralidadunidad-entidad

MovimientoEstabilizado

ayer - hoy - mañana

aquí - allá - más allá

Con significanciaSin significancia- insignificante

SignificadoSignificante

BlancoNegro

SólidoHueco

El análisis, aunque somero, que hemos hecho del diseño como acto psíquico

podría dar lugar a un gráfico de remate. Tal sería una propuesta heurística de las

conductas del hacer humano.

o

o

, , , ,

o

gastón breyer

34

MorfologíaCualidad

SentidoSemiosis

SintaxisCantidad


SonidoSilencio

OlorNeutro

Tacto finoRugoso

CálidoFrío

nominación-lenguaje

Valor axiológico-ético-estéticoValor funcionalValor de significaciónValor histórico-de filiaciónValor lógico-matemáticoValor ontogénico-filogénico

tiempoespacio

SecoHúmedo

MateriaVacío

LlenoAire

Color luzOscuridad

FormaInforme

GeométricoAmorfo

Sistematizado-Regulado-CodificadoNo codificado

EstructuradoDesestructurado

Dimensión espacialpuntual

Conjunto-serie-pluralidadunidad-entidad


ayer - hoy - mañana

aquí - allá - más allá

Con significanciaSin significancia- insignificante

SignificadoSignificante

BlancoNegro

SólidoHueco

El análisis, aunque somero, que hemos hecho del diseño como acto psíquico

podría dar lugar a un gráfico de remate. Tal sería una propuesta heurística de las

conductas del hacer humano.

o

o

, , , ,

o

gastón breyer


Materia O Lleno O SólidoVacío Aire Hueco

Morfología Color luz o BlancoCualidad Oscuridad Negro

Sonido ’ Olor Tacto fino , Cálido SecoSilencio Neutro Rugoso Frío Humedo

Dimensión espacial Conjunto—serie—pluralidadpuntual unidad—entidad


Sintaxis

Cantidad Forma Geométrico Sistematizado-Regulado-Codificado EstructuradoInforme Amorfo No codificado Desestructurado

ayer — hoy - mañana

aqui — allá - mas alla

Con significancia nominación-lenguajeSin significancia- insignificante

tiempo

Significado espacioSignificante

Sentido. Va or axiológico-e'tico—estéticoSemIOSIs

Va orfuncional

Va or de significación

Va or lógico—matemáticoVa or ontoge’nico—filogénico

lll

Valor histórico-de filiaciónll

El análisis, aunque somero, que hemos hecho del diseño como acto psíquicopodría dar lugar a un grafico ole remate. Tal sería una propuesta heurística de lasconductas del hacer humano.

34

35


factores noemáticos de entrada

factoresnoéticos de salida

el sujeto diseñador

1

El objeto2

La teoría

La Técnica Economía

El mensajeLa comunicación

Aquí se ubican losModos del Pensar

3

Aquí se ubican lasMotivaciones

Podemos también recordar el diagrama básico del diseño:

Mun

do M

O

Bol

sa d

e da

tos

Dis

eñad

or

tem

a

prob

lem

a

prog

ram

a

alte

rnat

ivas

deci

sión

mod

elo

prot

otip

oO

bjet

o -

obra

term

inad

osdi

stri

buci

ónus

oad

ecua

ción

eval

uaci

ónm

etap

roce

sous

uari

o

Mm

+1

REALIMENTACIÓN

45

6

78

1

2

3

35


factores noemáticos de entrada

factoresnoéticos de salida

el sujeto diseñador

1

El objeto2

La teoría

La Técnica Economía

El mensajeLa comunicación

Aquí se ubican losModos del Pensar

3

Aquí se ubican lasMotivaciones

Podemos también recordar el diagrama básico del diseño:

Mun

do M

O

Bol

sa d

e da

tos

Dis

eñad

or

tem

a

prob

lem

a

prog

ram

a

alte

rnat

ivas

deci

sión

mod

elo

prot

otip

oO

bjet

o -

obra

term

inad

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ónus

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ción

eval

uaci

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etap

roce

sous

uari

o

Mm

+1

REALIMENTACIÓN

45

6

78

1

2

3


La teoría

aseet sujeto

diseñador

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La TécnicaEconomia

El objeto3 factoresfactores

noeücosnoemáticosde satidade entrada

EL mensajeLa comunicación

Aquíse ubican LasAquíse ubican LosMotivacionesModos det Pensar

2.7,Podemos también recordar el diagrama básico del diseño:

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Oim

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88

03

89

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Baño83803Sabor:¿66%

mm

ÉmEBE

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EoE9:8

conmcmmó

REALIMENTACIÓN

mBmUmu

mmgom

o_>_onczz

35

37

En una acepción corriente, los fenómenos físicos se suponen resultado o efec-

to de “causas”; con el mismo criterio, los hechos, actos, conductas humanas —y

aún también las zoológicas— tienden a ser consideradas como resultado de

“motivaciones”.

No es el caso ahora de entrar en una discusión semántica; es posible que en el

fondo sea una cuestión más bien de complejidad y estructuración, dado que las

“causas” responderían a un encuadre físico relativamente acotado o acabable, y las

“motivaciones” implicarían combinatorias de circunstancias humanas, sociales,

históricas, a veces casi inabarcables, insondables, discutibles, variables, otras veces

instantáneas o sumidas en oscuridades de tiempos remotos.

El diseño —los diseños— en ese sentido remitirían a motivaciones como res-

puestas a agentes o estímulos sociales-históricos. Resulta entonces natural y funda-

mental remontar a las motivaciones, para el análisis, el conocimiento, la práctica y

la didáctica de procesos de diseño. Hablamos de motivaciones más que de motivos,

en tanto se trata de estructuras, combinatorias, secuencias de datos más o menos

individualizables, atómicas o moleculares.

En la conducta práctica de un recorrido en auto de una punta a otra de la ciu-

dad; en la conducta del aseo personal cotidiano; el vestirse, el prepararse para un

viaje, en la conducta de asumir una idea, decisión política o en la de encarar la pin-

tura de un cuadro… hay estructuras de motivaciones a veces muy numerosas,

diversas en cualidades o poder de determinación, complejas sucesiones en el tiem-

po y el espacio, en condicionamientos sociales, en procesos interiores psicológicos

conscientes o no, en repetición de modelos heredados o adquiridos.

Es, a todas luces, fundamental para el diseñador estudiar estas estructuras que,

en último término implican conocer y tomar clara consciencia de los mecanismos

profundos de su propia capacidad de diseño, de su persona, de sus tiempos, sus

puntos fuertes, sus gustos y modos, sus posibilidades y, ocultas o semiocultas,

ambiciones o inclinaciones, con el manejo de sus facultades de percepción, memo-

ria, fantasía, razonamiento, intuición, artesanía, lógica, dependencia de modelos

heredados, etc., etc.

De hecho todo diseño implica un cuadro de motivaciones y toda didáctica debe

asumir este tema. Inconsciente o más o menos consciente, toda enseñanza cumple

06. Análisis y cuadro de las motivaciones

“una jaula salió a buscar un pájaro”kafka

37

En una acepción corriente, los fenómenos físicos se suponen resultado o efec-

to de “causas”; con el mismo criterio, los hechos, actos, conductas humanas —y

aún también las zoológicas— tienden a ser consideradas como resultado de

“motivaciones”.

No es el caso ahora de entrar en una discusión semántica; es posible que en el

fondo sea una cuestión más bien de complejidad y estructuración, dado que las

“causas” responderían a un encuadre físico relativamente acotado o acabable, y las

“motivaciones” implicarían combinatorias de circunstancias humanas, sociales,

históricas, a veces casi inabarcables, insondables, discutibles, variables, otras veces

instantáneas o sumidas en oscuridades de tiempos remotos.

El diseño —los diseños— en ese sentido remitirían a motivaciones como res-

puestas a agentes o estímulos sociales-históricos. Resulta entonces natural y funda-

mental remontar a las motivaciones, para el análisis, el conocimiento, la práctica y

la didáctica de procesos de diseño. Hablamos de motivaciones más que de motivos,

en tanto se trata de estructuras, combinatorias, secuencias de datos más o menos

individualizables, atómicas o moleculares.

En la conducta práctica de un recorrido en auto de una punta a otra de la ciu-

dad; en la conducta del aseo personal cotidiano; el vestirse, el prepararse para un

viaje, en la conducta de asumir una idea, decisión política o en la de encarar la pin-

tura de un cuadro… hay estructuras de motivaciones a veces muy numerosas,

diversas en cualidades o poder de determinación, complejas sucesiones en el tiem-

po y el espacio, en condicionamientos sociales, en procesos interiores psicológicos

conscientes o no, en repetición de modelos heredados o adquiridos.

Es, a todas luces, fundamental para el diseñador estudiar estas estructuras que,

en último término implican conocer y tomar clara consciencia de los mecanismos

profundos de su propia capacidad de diseño, de su persona, de sus tiempos, sus

puntos fuertes, sus gustos y modos, sus posibilidades y, ocultas o semiocultas,

ambiciones o inclinaciones, con el manejo de sus facultades de percepción, memo-

ria, fantasía, razonamiento, intuición, artesanía, lógica, dependencia de modelos

heredados, etc., etc.

De hecho todo diseño implica un cuadro de motivaciones y toda didáctica debe

asumir este tema. Inconsciente o más o menos consciente, toda enseñanza cumple

06. Análisis y cuadro de las motivaciones

“una jaula salió a buscar un pájaro”kafka

oó. Análisis y cuadrode las motivaciones

“una jaula salió a buscar un pájaro"KAFKA

En una acepción corriente, los fenómenos físicos se suponen resultado o efec-to de “causas"; con el mismo criterio, los hechos, actos, conductas humanas —yaún también las zoológicas— tienden a ser consideradas como resultado de“motivaciones".

No es el caso ahora de entrar en una discusión semántica; es posible que en elfondo sea una cuestión mas bien de complejidad y estructuración, dado que las“causas” responderían a un encuadre físico relativamente acotado o acabable, y las“motivaciones" implicarían combinatorias de circunstancias humanas, sociales,históricas, a veces casi inabarcables, insondables, discutibles, variables, otras vecesinstantáneas o sumidas en oscuridades de tiempos remotos.

El diseno —los disenos— en ese sentido remitirían a motivaciones como res-puestas a agentes o estímulos sociales-históricos. Resulta entonces natural y funda-mental remontar a las motivaciones, para el analisis, el conocimiento, la práctica yla didáctica de procesos de diseño. Hablamos de motivaciones más que de motivos,en tanto se trata de estructuras, combinatorias, secuencias de datos más o menosindividualizables, atómicas o moleculares.

En la conducta practica de un recorrido en auto de una punta a otra de la ciu-dad; en la conducta del aseo personal cotidiano; el vestirse, el prepararse para unviaje, en la conducta de asumir una idea, decisión política o en la de encarar la pin-tura de un cuadro... hay estructuras de motivaciones a veces muy numerosas,diversas en cualidades o poder de determinación, complejas sucesiones en el tiem-po y el espacio, en condicionamientos sociales, en procesos interiores psicológicosconscientes o no, en repetición de modelos heredados o adquiridos.

Es, a todas luces, fundamental para el diseñador estudiar estas estructuras que,en último término implican conocer y tomar clara consciencia de los mecanismosprofundos de su propia capacidad de diseno, de su persona, de sus tiempos, suspuntos fuertes, sus gustos y modos, sus posibilidades y, ocultas o semiocultas,ambiciones o inclinaciones, con el manejo de sus facultades de percepción, memo-ria, fantasía, razonamiento, intuición, artesanía, lógica, dependencia de modelosheredados, etc., etc.

De hecho todo diseño implica un cuadro de motivaciones y toda didáctica debeasumir este tema. Inconsciente o más o menos consciente, toda enseñanza cumple

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gastón breyer

38

este requisito. Pero los tiempos y modos históricos han tomado al respecto caminos

y metodologías muy diversas.

La posición del artesano es de aceptación casi fetichista a rutinas heredadas

que fielmente se pretende trasmitir. La posición del académico agrega a esta acep-

tación un grado de sacralización dogmática, ideológica y filosófica —a veces tam-

bién política— de cohersión, verticalismo y autoridad que pretende basarse en

racionalidad. La posición contemporánea se torna cada vez más caprichosa, opti-

mista y modalizada y en el fondo hipócrita, pues proclama un voluntarismo liber-

tario pero en la práctica se somete a las leyes del mercado. En este sentido, el perío-

do heroico de los “ismos” (1900-1930) en cifras redondas, fue un momento de

auténtica búsqueda y libertad, pocas veces repetido en la historia.

La teoría de las motivaciones ha recibido, últimamente, grande y progresiva

atención en diversos terrenos en donde los factores en juego tienen un carácter de

valores económicos, estéticos, éticos, etc. Se ha desarrollado extensamente en las

áreas de las estrategias de paz y de guerras, de psicología y sociología, de ética y

estética: ergonomía, teoría de las decisiones, estrategias, caminos críticos, metodo-

logía de gestión.

Nos incumbe ahora intentar una presentación del tema dentro de la problemática

del diseño de objetos.

Los tipos de conducta

El presente capítulo sobre conductas o comportamientos del hombre tiene un

doble fin:

a. Ubicar al diseño —tal cual lo puede ejercer un profesional cualquiera de las

carreras que se cursan en la fadu, más otras especialidades como pueden ser acti-

vidades artísticas, técnicas de alta complejidad, procesos ideológicos especulati-

vos, procesos de experimentación de laboratorio, prácticas de enseñanza, nuevos

modos de expresión aleatorios, cibernéticos, de robótica, etc., etc.— dentro de la

serie de conductas sociales, técnicas, científicas, de los grupos humanos contem-

poráneos y, muy en especial, establecer las mutuas relaciones con prácticas dia-

rias, rutinarias, semi o inconscientes, reflejos, hábitos, rituales, mecanismos de

fascinación, prueba y error con factores de indeterminismo-determinismo.

Sólo así se comprendería la específica actividad del diseño —sea de arquitectura, de

cine, de gráfica, etc., etc.— en el marco de la complejidad y la relativa ilógica de la

sociedad contemporánea en febril proceso de revisión y cambio.

b. Una vez aclarado convenientemente este aspecto del diseño, se pasará a un análisis

muy específico y detallado de la precisa “conducta del diseñador”, ubicada nueva-

mente entre los extremos de una acción biológica, natural de umbral cero y una

acción de alta complejidad no sólo en la cúspide de un proceso de racionalidad,

sino fundamentalmente, en la consideración de etapas de un más allá de la raciona-

lidad, ahondando sin temores ni complejos, etapas curiosas de la “mente disparada”.

Las hipótesis de etapas más allá de la racionalidad algorítmica —supuestamente

avalada científicamente— no pueden ni deben actuar como fronteras inviolables.

gastón breyer

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este requisito. Pero los tiempos y modos históricos han tomado al respecto caminos

y metodologías muy diversas.

La posición del artesano es de aceptación casi fetichista a rutinas heredadas

que fielmente se pretende trasmitir. La posición del académico agrega a esta acep-

tación un grado de sacralización dogmática, ideológica y filosófica —a veces tam-

bién política— de cohersión, verticalismo y autoridad que pretende basarse en

racionalidad. La posición contemporánea se torna cada vez más caprichosa, opti-

mista y modalizada y en el fondo hipócrita, pues proclama un voluntarismo liber-

tario pero en la práctica se somete a las leyes del mercado. En este sentido, el perío-

do heroico de los “ismos” (1900-1930) en cifras redondas, fue un momento de

auténtica búsqueda y libertad, pocas veces repetido en la historia.

La teoría de las motivaciones ha recibido, últimamente, grande y progresiva

atención en diversos terrenos en donde los factores en juego tienen un carácter de

valores económicos, estéticos, éticos, etc. Se ha desarrollado extensamente en las

áreas de las estrategias de paz y de guerras, de psicología y sociología, de ética y

estética: ergonomía, teoría de las decisiones, estrategias, caminos críticos, metodo-

logía de gestión.

Nos incumbe ahora intentar una presentación del tema dentro de la problemática

del diseño de objetos.

Los tipos de conducta

El presente capítulo sobre conductas o comportamientos del hombre tiene un

doble fin:

a. Ubicar al diseño —tal cual lo puede ejercer un profesional cualquiera de las

carreras que se cursan en la fadu, más otras especialidades como pueden ser acti-

vidades artísticas, técnicas de alta complejidad, procesos ideológicos especulati-

vos, procesos de experimentación de laboratorio, prácticas de enseñanza, nuevos

modos de expresión aleatorios, cibernéticos, de robótica, etc., etc.— dentro de la

serie de conductas sociales, técnicas, científicas, de los grupos humanos contem-

poráneos y, muy en especial, establecer las mutuas relaciones con prácticas dia-

rias, rutinarias, semi o inconscientes, reflejos, hábitos, rituales, mecanismos de

fascinación, prueba y error con factores de indeterminismo-determinismo.

Sólo así se comprendería la específica actividad del diseño —sea de arquitectura, de

cine, de gráfica, etc., etc.— en el marco de la complejidad y la relativa ilógica de la

sociedad contemporánea en febril proceso de revisión y cambio.

b. Una vez aclarado convenientemente este aspecto del diseño, se pasará a un análisis

muy específico y detallado de la precisa “conducta del diseñador”, ubicada nueva-

mente entre los extremos de una acción biológica, natural de umbral cero y una

acción de alta complejidad no sólo en la cúspide de un proceso de racionalidad,

sino fundamentalmente, en la consideración de etapas de un más allá de la raciona-

lidad, ahondando sin temores ni complejos, etapas curiosas de la “mente disparada”.

Las hipótesis de etapas más allá de la racionalidad algorítmica —supuestamente

avalada científicamente— no pueden ni deben actuar como fronteras inviolables.

gastón breyer

este requisito. Pero los tiempos y modos históricos han tomado al respecto caminosy metodologías muy diversas.

La posición del artesano es de aceptación casi fetichista a rutinas heredadasque fielmente se pretende trasmitir. La posición del academico agrega a esta acep—tación un grado de sacralización dogmatica, ideológica y filosófica —a veces tam-bién política— de cohersión, verticalismo y autoridad que pretende basarse enracionalidad. La posición contemporanea se torna cada vez mas caprichosa, opti-mista y modalizada y en el fondo hipócrita, pues proclama un voluntarismo liber-tario pero en la practica se somete a las leyes del mercado. En este sentido, el perío-do heroico de los “ismos” (1900—1930) en cifras redondas, fue un momento deauténtica búsqueda y libertad, pocas veces repetido en la historia.

La teoría de las motivaciones ha recibido, últimamente, grande y progresivaatención en diversos terrenos en donde los factores en juego tienen un carácter devalores económicos, estéticos, éticos, etc. Se ha desarrollado extensamente en lasáreas de las estrategias de paz y de guerras, de psicología y sociología, de ética yestética: ergonomía, teoría de las decisiones, estrategias, caminos críticos, metodo-logía de gestión.

Nos incumbe ahora intentar una presentación del tema dentro de la problematicadel diseno de objetos.

Los tipos de conductaEl presente capítulo sobre conductas o comportamientos del hombre tiene un

doble fin:a. Ubicar al diseño —tal cual lo puede ejercer un profesional cualquiera de las

carreras que se cursan en la FADU, mas otras especialidades como pueden ser acti-vidades artísticas, técnicas de alta complejidad, procesos ideológicos especulati-vos, procesos de experimentación de laboratorio, prácticas de enseñanza, nuevosmodos de expresión aleatorios, cibernéticos, de robótica, etc., etc.— dentro de laserie de conductas sociales, técnicas, científicas, de los grupos humanos contem-poráneos y, muy en especial, establecer las mutuas relaciones con prácticas dia-rias, rutinarias, semi o inconscientes, reflejos, habitos, rituales, mecanismos defascinación, prueba y error con factores de indeterminismo-determinismo.Sólo así se comprendería la específica actividad del diseno —sea de arquitectura, decine, de grafica, etc., etc.— en el marco de la complejidad y la relativa ilógica de lasociedad contemporánea en febril proceso de revisión y cambio.

b. Una vez aclarado convenientemente este aspecto del diseno, se pasara a un análisismuy específico y detallado de la precisa “conducta del diseñador”, ubicada nueva-mente entre los extremos de una acción biológica, natural de umbral cero y unaacción de alta complejidad no sólo en la cúspide de un proceso de racionalidad,sino fundamentalmente, en la consideración de etapas de un mas allá de la raciona-lidad, ahondando sin temores ni complejos, etapas curiosas de la “mente disparada".Las hipótesis de etapas mas alla de la racionalidad algorítmica —supuestamenteavalada científicamente— no pueden ni deben actuar como fronteras inviolables.

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39


El artista, sin ir más lejos, puede aportar muchos datos en este sentido. Y no

podemos olvidar que el diseño —mal o bien— es, puede o debe ser un arte o

puede tener ingredientes valederos que difícilmente se dejen acorralar en algo-

ritmos intransigentes e inconmovibles.

Haremos a continuación una exposición de los tipos de conductas del humano

que responden a lo que llamamos un “Análisis Motivacional”.

Entendemos que el hombre, en tanto ser biológico, prolonga la marcha de la

naturaleza animal, vegetal y mineral introduciendo progresivamente modos de

actuar cada vez más ajustados a las motivaciones que le presenta el medio.

La clave consiste en pasar de acciones-reacciones de tipo físico elemental mine-

ral de carácter decididamente determinista a actitudes humanas de máxima inven-

tiva, habilidad, capacidad de adecuación, capacidad de innovación frente a situacio-

nes imprevistas, nuevas, anormales, ocasionales, inéditas. Este es en definitiva el

asunto que trataremos con cierto detenimiento. (Ver cuadro página siguiente).

Hemos tentado un cuadro sinóptico para dejar bien en evidencia un proceso de

diseño en sus momentos más explícitos.

En la realidad cada caso de diseño y para cada caso de diseñador tendrá carac-

teres particulares, en especial no será raro saltear etapas o invertir los términos.

Pero el gráfico se asume como un modelo teórico.

Deben destacarse los siguientes datos:

1. Se han supuesto cinco tiempos: impulsos, ideas, imágenes, memoria, percepto.

Esto significa que un proceso de diseño (en este caso se tuvo en mente el diseño

de una “casa solar”; pero se podría hablar de diseñar una silla, una cacerola, un

afiche, un zapato, una película…) se sucederán etapas dentro de la psiquis del

sujeto diseñador.

Inicialmente es indispensable un cierto nivel de impulso o motivación; una nece-

sidad, pulsión, demanda, deseo, urgencia o solicitud. A partir de ese momento de

“tensión psíquica”, emocional, volitiva, gestual… el individuo es solicitado o

puede él solicitar ideas, recuerdos o memorias, imágenes, ilusiones, fantasías.

También —y esto es caso común— el diseñador es asaltado por perceptos, se le

aparecen, se le dan, se le ponen bajo los ojos soluciones ya existentes que podría

él adaptar o copiar como modelos prototípicos.

Es corriente que ante la necesidad de encarar un diseño —por ejemplo de un

objeto de cocina— se “vengan” a la memoria todos o muchos de los objetos de

cocina que ya conocemos y hemos visto. Cada uno de esos objetos intenta even-

tualmente ser adaptado por el diseñador como prototipo o ejemplo. En ese caso el

diseñador puede quedar inhibido, en su propia iniciativa, por esos objetos que ya

son soluciones. En cada caso el diseñador deberá decidir cuánto copia y recoge de

lo ya hecho y cuánto rechaza para dar lugar a su propia inventiva. Es una alterna-

tiva que cada diseñador y en cada caso debe resolver en su conciencia. Recorde-

mos —de todos modos— que, a veces, es mucho más correcto copiar bien y de

un buen modelo que pretender una novedad.

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El artista, sin ir más lejos, puede aportar muchos datos en este sentido. Y no

podemos olvidar que el diseño —mal o bien— es, puede o debe ser un arte o

puede tener ingredientes valederos que difícilmente se dejen acorralar en algo-

ritmos intransigentes e inconmovibles.

Haremos a continuación una exposición de los tipos de conductas del humano

que responden a lo que llamamos un “Análisis Motivacional”.

Entendemos que el hombre, en tanto ser biológico, prolonga la marcha de la

naturaleza animal, vegetal y mineral introduciendo progresivamente modos de

actuar cada vez más ajustados a las motivaciones que le presenta el medio.

La clave consiste en pasar de acciones-reacciones de tipo físico elemental mine-

ral de carácter decididamente determinista a actitudes humanas de máxima inven-

tiva, habilidad, capacidad de adecuación, capacidad de innovación frente a situacio-

nes imprevistas, nuevas, anormales, ocasionales, inéditas. Este es en definitiva el

asunto que trataremos con cierto detenimiento. (Ver cuadro página siguiente).

Hemos tentado un cuadro sinóptico para dejar bien en evidencia un proceso de

diseño en sus momentos más explícitos.

En la realidad cada caso de diseño y para cada caso de diseñador tendrá carac-

teres particulares, en especial no será raro saltear etapas o invertir los términos.

Pero el gráfico se asume como un modelo teórico.

Deben destacarse los siguientes datos:

1. Se han supuesto cinco tiempos: impulsos, ideas, imágenes, memoria, percepto.

Esto significa que un proceso de diseño (en este caso se tuvo en mente el diseño

de una “casa solar”; pero se podría hablar de diseñar una silla, una cacerola, un

afiche, un zapato, una película…) se sucederán etapas dentro de la psiquis del

sujeto diseñador.

Inicialmente es indispensable un cierto nivel de impulso o motivación; una nece-

sidad, pulsión, demanda, deseo, urgencia o solicitud. A partir de ese momento de

“tensión psíquica”, emocional, volitiva, gestual… el individuo es solicitado o

puede él solicitar ideas, recuerdos o memorias, imágenes, ilusiones, fantasías.

También —y esto es caso común— el diseñador es asaltado por perceptos, se le

aparecen, se le dan, se le ponen bajo los ojos soluciones ya existentes que podría

él adaptar o copiar como modelos prototípicos.

Es corriente que ante la necesidad de encarar un diseño —por ejemplo de un

objeto de cocina— se “vengan” a la memoria todos o muchos de los objetos de

cocina que ya conocemos y hemos visto. Cada uno de esos objetos intenta even-

tualmente ser adaptado por el diseñador como prototipo o ejemplo. En ese caso el

diseñador puede quedar inhibido, en su propia iniciativa, por esos objetos que ya

son soluciones. En cada caso el diseñador deberá decidir cuánto copia y recoge de

lo ya hecho y cuánto rechaza para dar lugar a su propia inventiva. Es una alterna-

tiva que cada diseñador y en cada caso debe resolver en su conciencia. Recorde-

mos —de todos modos— que, a veces, es mucho más correcto copiar bien y de

un buen modelo que pretender una novedad.


El artista, sin ir más lejos, puede aportar muchos datos en este sentido. Y nopodemos olvidar que el diseño —mal o bien— es, puede o debe ser un arte opuede tener ingredientes valederos que difícilmente se dejen acorralar en algo—ritmos intransigentes e inconmovibles.

Haremos a continuación una exposición de los tipos de conductas del humanoque responden a lo que llamamos un “Analisis Motivacional".

Entendemos que el hombre, en tanto ser biológico, prolonga la marcha de lanaturaleza animal, vegetal y mineral introduciendo progresivamente modos deactuar cada vez mas ajustados a las motivaciones que le presenta el medio.

La clave consiste en pasar de acciones-reacciones de tipo físico elemental mine-ral de caracter decididamente determinista a actitudes humanas de maxima inven-tiva, habilidad, capacidad de adecuación, capacidad de innovación frente a situacio-nes imprevistas, nuevas, anormales, ocasionales, inéditas. Este es en definitiva elasunto que trataremos con cierto detenimiento. (Ver cuadro página siguiente).

Hemos tentado un cuadro sinóptico para dejar bien en evidencia un proceso dediseño en sus momentos más explícitos.

En la realidad cada caso de diseño y para cada caso de diseñador tendrá carac—teres particulares, en especial no sera raro saltear etapas o invertir los términos.

Pero el grafico se asume como un modelo teórico.Deben destacarse los siguientes datos:

1. Se han supuesto cinco tiempos: impulsos, ideas, imágenes, memoria, percepto.Esto significa que un proceso de diseño (en este caso se tuvo en mente el diseñode una “casa solar"; pero se podría hablar de diseñar una silla, una cacerola, unafiche, un zapato, una película...) se sucederán etapas dentro de la psiquis delsujeto diseñador.Inicialmente es indispensable un cierto nivel de impulso o motivación; una nece-sidad, pulsión, demanda, deseo, urgencia o solicitud. A partir de ese momento de“tensión psíquica”, emocional, volitiva, gestual... el individuo es solicitado opuede él solicitar ideas, recuerdos o memorias, imagenes, ilusiones, fantasías.También —y esto es caso común— el diseñador es asaltado por perceptos, se leaparecen, se le dan, se le ponen bajo los ojos soluciones ya existentes que podríael adaptar o copiar como modelos prototípicos.Es corriente que ante la necesidad de encarar un diseño —por ejemplo de unobjeto de cocina— se “vengan" a la memoria todos o muchos de los objetos decocina que ya conocemos y hemos visto. Cada uno de esos objetos intenta even-tualmente ser adaptado por el diseñador como prototipo o ejemplo. En ese caso eldiseñador puede quedar inhibido, en su propia iniciativa, por esos objetos que yason soluciones. En cada caso el diseñador debera decidir cuánto copia y recoge delo ya hecho y cuanto rechaza para dar lugar a su propia inventiva. Es una alterna-tiva que cada diseñador y en cada caso debe resolver en su conciencia. Recorde-mos —de todos modos— que, a veces, es mucho mas correcto copiar bien y deun buen modelo que pretender una novedad.

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gastón breyer

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41


En los procesos de diseño los grandes ingredientes, las ideas o intuiciones, las imá-

genes de cualquier tipo que sean y los recuerdos, experiencias, material de la

memoria, se presentarán al sujeto diseñador de modos y en momentos distintos.

El orden de ideas, imagenes, memorias y perceptos no es más que un ejemplo. En

casos concretos pueden darse tales elementos o factores en otro orden y, muy

seguramente, se presentarán compitiendo entre sí, superponiéndose, apareciendo

y desapareciendo, acentuándose o amalgamándose en relativo desorden y cambio.

2. Se han supuesto también cinco tiempos que explicitan las situaciones y decisio-

nes del sujeto: elementos de los cuales él parte, datos que están presentes en su

mente, deseo o voluntad de hacer, modos, herramientas para ese hacer y el caso

“casa solar” que se adjunta como ejemplo.

3. Con estas coordenadas se han cubierto los cuarenta casilleros del cuadro, inser-

tando en cada uno las tareas, acciones o decisiones que el diseñador deberá

encarar respectivamente. Nuevamente advertimos el carácter teórico del modelo

que será corregido y seguramente muy sintetizado en situaciones de la práctica

concreta de un diseño.

El sentido del diagrama es poner en evidencia cómo un seguimiento ejemplar

pasa de planos muy ideales o generales y lentamente va descendiendo a situaciones

cada vez más singulares y concretas hasta llegar a las definiciones finales.

El cuadro supone también la posibilidad de que la misma indagatoria del diseño

conduzca a soluciones ya existentes y que podrían hacer innecesario un diseño ori-

ginal. Sería el caso —extremo o ideal— de alguien que quisiera repensar “desde

cero” y “diseñar de nuevo” una catedral gótica. El extremo relativamente absurdo de

este ejemplo sin embargo pone en evidencia que, más de una vez, el diseñador se

olvida del sentido común y encara con frivolidad descubrir o inventar en áreas ya

descubiertas, inventadas o conocidas.

En último término lo que el diagrama propone es visualizar un derrotero de

estrategia de diseño —tal cual funcionaría la mente— y dejar en claro las posibles

variantes, y, frente a ellas, los márgenes de intervención de la libre invención den-

tro de las coordenadas de fuerzas que actúan e interactúan en la mente en sentidos

positivos o negativos.

El proceso de diseño queda pues evidenciado en un juego de motivaciones,

donde fuerzas externas y factores internos del sujeto diseñador compiten, se

ensamblan, se apoyan o se obstruyen.

El proceso de diseño visto dentro de un cuadro de análisis motivacional —juego

de acciones y reacciones, estímulos y respuestas— se ubica en el marco más gene-

ral de un acto psíquico. Este, desde luego enmarcado a su vez en un mapa de lugar,

historia, condiciones materiales, económicas, sociales, etc.

1. Instinto de albergarse. El instinto vital.

2. Envolverse en un ámbito espacial La idea primaria que responde al instinto.

3. La “idea” de la casa solar. Una idea sustituta o anticipativa.

4. Un programa de necesidades respectivo. El programa respectivo en discurso.

41


En los procesos de diseño los grandes ingredientes, las ideas o intuiciones, las imá-

genes de cualquier tipo que sean y los recuerdos, experiencias, material de la

memoria, se presentarán al sujeto diseñador de modos y en momentos distintos.

El orden de ideas, imagenes, memorias y perceptos no es más que un ejemplo. En

casos concretos pueden darse tales elementos o factores en otro orden y, muy

seguramente, se presentarán compitiendo entre sí, superponiéndose, apareciendo

y desapareciendo, acentuándose o amalgamándose en relativo desorden y cambio.

2. Se han supuesto también cinco tiempos que explicitan las situaciones y decisio-

nes del sujeto: elementos de los cuales él parte, datos que están presentes en su

mente, deseo o voluntad de hacer, modos, herramientas para ese hacer y el caso

“casa solar” que se adjunta como ejemplo.

3. Con estas coordenadas se han cubierto los cuarenta casilleros del cuadro, inser-

tando en cada uno las tareas, acciones o decisiones que el diseñador deberá

encarar respectivamente. Nuevamente advertimos el carácter teórico del modelo

que será corregido y seguramente muy sintetizado en situaciones de la práctica

concreta de un diseño.

El sentido del diagrama es poner en evidencia cómo un seguimiento ejemplar

pasa de planos muy ideales o generales y lentamente va descendiendo a situaciones

cada vez más singulares y concretas hasta llegar a las definiciones finales.

El cuadro supone también la posibilidad de que la misma indagatoria del diseño

conduzca a soluciones ya existentes y que podrían hacer innecesario un diseño ori-

ginal. Sería el caso —extremo o ideal— de alguien que quisiera repensar “desde

cero” y “diseñar de nuevo” una catedral gótica. El extremo relativamente absurdo de

este ejemplo sin embargo pone en evidencia que, más de una vez, el diseñador se

olvida del sentido común y encara con frivolidad descubrir o inventar en áreas ya

descubiertas, inventadas o conocidas.

En último término lo que el diagrama propone es visualizar un derrotero de

estrategia de diseño —tal cual funcionaría la mente— y dejar en claro las posibles

variantes, y, frente a ellas, los márgenes de intervención de la libre invención den-

tro de las coordenadas de fuerzas que actúan e interactúan en la mente en sentidos

positivos o negativos.

El proceso de diseño queda pues evidenciado en un juego de motivaciones,

donde fuerzas externas y factores internos del sujeto diseñador compiten, se

ensamblan, se apoyan o se obstruyen.

El proceso de diseño visto dentro de un cuadro de análisis motivacional —juego

de acciones y reacciones, estímulos y respuestas— se ubica en el marco más gene-

ral de un acto psíquico. Este, desde luego enmarcado a su vez en un mapa de lugar,

historia, condiciones materiales, económicas, sociales, etc.

1. Instinto de albergarse. El instinto vital.

2. Envolverse en un ámbito espacial La idea primaria que responde al instinto.

3. La “idea” de la casa solar. Una idea sustituta o anticipativa.

4. Un programa de necesidades respectivo. El programa respectivo en discurso.


En los procesos de diseño los grandes ingredientes, las ideas o intuiciones, las imá-genes de cualquier tipo que sean y los recuerdos, experiencias, material de lamemoria, se presentarán al sujeto diseñador de modos y en momentos distintos.El orden de ideas, imagenes, memorias y perceptos no es más que un ejemplo. Encasos concretos pueden darse tales elementos o factores en otro orden y, muyseguramente, se presentaran compitiendo entre sí, superponiéndose, apareciendoy desapareciendo, acentuándose o amalgamándose en relativo desorden y cambio.

2. Se han supuesto también cinco tiempos que explicitan las situaciones y decisio—nes del sujeto: elementos de los cuales él parte, datos que están presentes en sumente, deseo o voluntad de hacer, modos, herramientas para ese hacer y el caso“casa solar” que se adjunta como ejemplo.

3. Con estas coordenadas se han cubierto los cuarenta casilleros del cuadro, inser-tando en cada uno las tareas, acciones o decisiones que el diseñador deberáencarar respectivamente. Nuevamente advertimos el caracter teórico del modeloque sera corregido y seguramente muy sintetizado en situaciones de la practicaconcreta de un diseño.

El sentido del diagrama es poner en evidencia cómo un seguimiento ejemplarpasa de planos muy ideales o generales y lentamente va descendiendo a situacionescada vez más singulares y concretas hasta llegar a las definiciones finales.

El cuadro supone también la posibilidad de que la misma indagatoria del diseñoconduzca a soluciones ya existentes y que podrían hacer innecesario un diseño ori-ginal. Sería el caso —extremo o ideal— de alguien que quisiera repensar “desdecero" y “diseñar de nuevo" una catedral gótica. El extremo relativamente absurdo deeste ejemplo sin embargo pone en evidencia que, más de una vez, el diseñador seolvida del sentido común y encara con frivolidad descubrir o inventar en áreas yadescubiertas, inventadas o conocidas.

En último término lo que el diagrama propone es visualizar un derrotero deestrategia de diseño —tal cual funcionaría la mente— y dejar en claro las posiblesvariantes, y, frente a ellas, los márgenes de intervención de la libre invención den-tro de las coordenadas de fuerzas que actúan e interactúan en la mente en sentidospositivos o negativos.

El proceso de diseño queda pues evidenciado en un juego de motivaciones,donde fuerzas externas y factores internos del sujeto diseñador compiten, seensamblan, se apoyan o se obstruven.

El proceso de diseño visto dentro de un cuadro de analisis motivacional —juegode acciones y reacciones, estímulos y respuestas— se ubica en el marco mas gene-ral de un acto psíquico. Este, desde luego enmarcado a su vez en un mapa de lugar,historia, condiciones materiales, económicas, sociales, etc.1. Instinto de albergarse. El instinto vital.2. Envolverse en un ámbito espacial La idea primaria que responde al instinto.3. La “idea" de la casa solar. Una idea sustituta o anticipativa.4. Un programa de necesidades respectivo. El programa respectivo en discurso.

41

gastón breyer

42

5. Una “imagen pura” inédita arquitectónica. La imagen utópica.

6. Una imagen arquitectónica. La imagen posible.

7. Memorias, engrama, recuerdos de una casa vista. El engrama.

8. La presencia efectiva de una casa paradigmática, prototipo. El percepto.

Impulsos Ideas Imágenes Memoria Percepto

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gastón breyer

42

5. Una “imagen pura” inédita arquitectónica. La imagen utópica.

6. Una imagen arquitectónica. La imagen posible.

7. Memorias, engrama, recuerdos de una casa vista. El engrama.

8. La presencia efectiva de una casa paradigmática, prototipo. El percepto.

Impulsos Ideas Imágenes Memoria Percepto

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Reacciones físicas, el primer nivel

Acciones y reacciones que estudia la Física y la Química. Mecánica de la materia

inerte, “no viva”.

Por supuesto estos fenómenos naturales no son propiamente hablando conduc-

tas, en sentido estricto, pero su análisis puede echar luz, como una etapa primera

originaria, a las conductas bio-psicológicas propiamente dichas y que nos incumben.

La natural y elemental pero maravillosa conducta del mercurio que se dilata en

volumen con el aumento de la temperatura resume toda la serie. Desde el más sim-

ple efecto de la piedra que cae de lo alto en vertical y se hunde en la arena generando

un pozo como contramolde de su propia forma, hasta las complejísimas reacciones

en cadena del laboratorio nuclear son ilaciones de causa-efecto cuya explicación

científica jamás satura o reduce ese algo de mágico y fantasmático que hay en la

realidad natural. Aquello de que la piedra ruede y caiga, el agua se deslice, ascienda

el humo, se disipe la nube… caiga la noche… amanezca el día no pierde su embele-

so. En alguna oportunidad cierta hubimos de maravillarnos cuando en el instante

único, justo, preciso el pequeño guijarro se fracturaba por la simple acción del sol,

ante nuestros ojos. El universo todo y su discurso eterno estaba allí para nosotros,

testigos privilegiados… pero para que tal ocurriera habían debido pasar siglos en

los cuales el sol y el guijarro habían dialogado sabiamente.

Estas son “conductas naturales”, propias de la mecánica de la materia inerte. (!)

El hombre, por cierto, aprendió la lección bien pronto e inventó aquellas máqui-

nas simples, maravillas de ingenio, prodigios de estética, paradigmas de ética.

Un segundo nivel, de lo fisiológico-psicológico

Lo físico se eslabona a lo biológico, el pasaje se hace cada vez más suave y transi-

table. Los límites resultan cada día más inestables y cuestionables. Las antinomias

entre inerte y vivo, inorgánico y orgánico, cosa y ser, se tornan menos oportunos

o significativos.

Los procesos orgánicos comprenderán la química de la célula, las funciones del

metabolismo, reacciones y movimientos como respuestas del organismo a los estí-

mulos el medio, crecimiento y maduración, reproducción, desarrollo neurológico,

mecanismos sutiles de los sentidos, etc., etc.

07. Tipos de comportamiento

“… Pega, pero escucha!”temístocles, al general espartano euribíades por su gesto agresivo durante el consejo de guerra, la víspera de la batalla de salamina.

43

Reacciones físicas, el primer nivel

Acciones y reacciones que estudia la Física y la Química. Mecánica de la materia

inerte, “no viva”.

Por supuesto estos fenómenos naturales no son propiamente hablando conduc-

tas, en sentido estricto, pero su análisis puede echar luz, como una etapa primera

originaria, a las conductas bio-psicológicas propiamente dichas y que nos incumben.

La natural y elemental pero maravillosa conducta del mercurio que se dilata en

volumen con el aumento de la temperatura resume toda la serie. Desde el más sim-

ple efecto de la piedra que cae de lo alto en vertical y se hunde en la arena generando

un pozo como contramolde de su propia forma, hasta las complejísimas reacciones

en cadena del laboratorio nuclear son ilaciones de causa-efecto cuya explicación

científica jamás satura o reduce ese algo de mágico y fantasmático que hay en la

realidad natural. Aquello de que la piedra ruede y caiga, el agua se deslice, ascienda

el humo, se disipe la nube… caiga la noche… amanezca el día no pierde su embele-

so. En alguna oportunidad cierta hubimos de maravillarnos cuando en el instante

único, justo, preciso el pequeño guijarro se fracturaba por la simple acción del sol,

ante nuestros ojos. El universo todo y su discurso eterno estaba allí para nosotros,

testigos privilegiados… pero para que tal ocurriera habían debido pasar siglos en

los cuales el sol y el guijarro habían dialogado sabiamente.

Estas son “conductas naturales”, propias de la mecánica de la materia inerte. (!)

El hombre, por cierto, aprendió la lección bien pronto e inventó aquellas máqui-


Un segundo nivel, de lo fisiológico-psicológico

Lo físico se eslabona a lo biológico, el pasaje se hace cada vez más suave y transi-

table. Los límites resultan cada día más inestables y cuestionables. Las antinomias

entre inerte y vivo, inorgánico y orgánico, cosa y ser, se tornan menos oportunos

o significativos.

Los procesos orgánicos comprenderán la química de la célula, las funciones del

metabolismo, reacciones y movimientos como respuestas del organismo a los estí-

mulos el medio, crecimiento y maduración, reproducción, desarrollo neurológico,

mecanismos sutiles de los sentidos, etc., etc.

07. Tipos de comportamiento

“… Pega, pero escucha!”temístocles, al general espartano euribíades por su gesto agresivo durante el consejo de guerra, la víspera de la batalla de salamina.

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o7. Tipos de comportamiento

Pega, pero escucha!"TEMÍSTOCLES, AL GENERAL ESPARTANO EURIBÍADES POR SU GESTO AGRESIVO DURANTE EL CONSEJO DE GUERRA,

LA VÍSPERA DE LA BATALLA DE SALAMINA.

Reacciones físicas, el primer nivelAcciones y reacciones que estudia la Física y la Química. Mecánica de la materia

inerte, “no Viva”.Por supuesto estos fenómenos naturales no son propiamente hablando conduc-

tas, en sentido estricto, pero su análisis puede echar luz, como una etapa primeraoriginaria, a las conductas bio-psicológicas propiamente dichas y que nos incumben.

La natural y elemental pero maravillosa conducta del mercurio que se dilata envolumen con el aumento de la temperatura resume toda la serie. Desde el más sim-ple efecto de la piedra que cae de lo alto en vertical y se hunde en la arena generandoun pozo como contramolde de su propia forma, hasta las complejísimas reaccionesen cadena del laboratorio nuclear son ilaciones de causa-efecto cuya explicacióncientífica jamás satura o reduce ese algo de mágico y fantasmático que hay en larealidad natural. Aquello de que la piedra ruede y caiga, el agua se deslice, asciendael humo, se disipe la nube... caiga la noche... amanezca el día no pierde su embele-so. En alguna oportunidad cierta hubimos de maravillarnos cuando en el instanteúnico, justo, preciso el pequeño guijarro se fracturaba por la simple acción del sol,ante nuestros ojos. El universo todo y su discurso eterno estaba allí para nosotros,testigos privilegiados... pero para que tal ocurriera habían debido pasar siglos enlos cuales el sol y el guijarro habían dialogado sabiamente.

Estas son “conductas naturales", propias de la mecánica de la materia inerte. (l)El hombre, por cierto, aprendió la lección bien pronto e inventó aquellas maqui-


Un segundo nivel, de lo fisiológico-psicológicoLo físico se eslabona a lo biológico, el pasaje se hace cada vez más suave y transi-

table. Los límites resultan cada día mas inestables y cuestionables. Las antinomiasentre inerte y Vivo, inorgánico y orgánico, cosa y ser, se tornan menos oportunoso significativos.

Los procesos organicos comprenderán la química de la célula, las funciones delmetabolismo, reacciones y movimientos como respuestas del organismo a los estí-mulos el medio, crecimiento y maduración, reproducción, desarrollo neurológico,mecanismos sutiles de los sentidos, etc., etc.

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gastón breyer

44

Tampoco es fácil —si fuera aún posible y deseable— establecer escalones y límites

entre estos fenómenos así llamados fisiológicos y los niveles psicológicos. Aquí tam-

bién la ciencia acumula datos, material y experiencias que rellenan huecos y lagunas.

La Etiología, como estudio sistemático de la relación causa-efecto tiene la palabra.

Un análisis de los mecanismos de acción-reacción, estímulo-efecto, motivo-

respuesta… puede acotarse con una serie finita, pero rica, de pares opuestos, algu-

nos dialécticos. Estas dicotomías facilitan una visualización práctica, definen pares

de rubros que no implican marcos estancos, por el contrario se complementan,

superponen, intercambian.

La “libertad” o distanciamiento de una respuesta debe pensarse y valorarse

según: 1. el estímulo específico, 2. las pautas de la especie, 3. el propio sujeto y sus

anteriores respuestas y su capacidad de apercepción y concientización al presente.

Podemos explicitar.

1 según la distancia respecto del estímulo específico.

Las conductas deben estudiarse por grados de mediatez-inmediatez.

El sujeto tiene mayor-menor capacidad de distanciamiento y/o dependencia res-

pecto del estímulo. Se trata de ponderar necesidad, causalidad, determinismo,

previsibilidad, aleatoriedad.

Habría respuestas pegadas al estímulo, en tiempo, espacio, sustancia que se acer-

can al fenómeno físico-natural de causa efecto. Habría respuestas mucho más

libres respecto del estímulo, más complejas e integradas y que asumen al estímulo

como un detonante, casi como simple indicio.

Habrían reacciones casi o del todo inmotivadas, no justificadas, extemporáneas o

absurdas, sin proporción respecto de la causa.

Habrían también estímulos que mueren como el agua en la arena, sin respuesta…

y también respuesta-reacciones sin motivo aparente, injustificadas, estentóreas,

desproporcionadas.

Todo esto que tanto tiene que ver con los “ismos estéticos” de comienzos de siglo,

que remite al expresionismo, al surrealismo, a Magritte, a Duchamp… debe anali-

zarse muy detenidamente en procura de una seria y profunda sistematización

para comprender al hecho de diseño y saber ubicar la dialéctica del mismo. Esto

sólo ya bastaría para armar una teoría y una metodología del diseño.

2. distancia respecto de las pautas de la especie.

Se refiere al condicionamiento de la respuesta respecto de normas heredadas,

impuestas, aceptadas o aprendidas; se trata de la antinomia independencia-

dependencia que hacen a la originalidad, personalidad, singularidad del individuo

sujeto, a su pasividad o iniciativa.

Habilidad, rigidez, flexibilidad, improvisación de la conducta.

Esta antinomia por si misma no certifica bondad, valor o interés de la obra resul-

tante. La novedad por sí sola no es una garantía de valor positivo y con ello se

desdice la obsesión casi malsana del artista en tanto su búsqueda apunta sólo a la

originalidad.

Ser original no avala cualidad alguna por sí sola.

gastón breyer

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Tampoco es fácil —si fuera aún posible y deseable— establecer escalones y límites

entre estos fenómenos así llamados fisiológicos y los niveles psicológicos. Aquí tam-

bién la ciencia acumula datos, material y experiencias que rellenan huecos y lagunas.

La Etiología, como estudio sistemático de la relación causa-efecto tiene la palabra.

Un análisis de los mecanismos de acción-reacción, estímulo-efecto, motivo-

respuesta… puede acotarse con una serie finita, pero rica, de pares opuestos, algu-

nos dialécticos. Estas dicotomías facilitan una visualización práctica, definen pares

de rubros que no implican marcos estancos, por el contrario se complementan,

superponen, intercambian.

La “libertad” o distanciamiento de una respuesta debe pensarse y valorarse

según: 1. el estímulo específico, 2. las pautas de la especie, 3. el propio sujeto y sus

anteriores respuestas y su capacidad de apercepción y concientización al presente.

Podemos explicitar.

1 según la distancia respecto del estímulo específico.

Las conductas deben estudiarse por grados de mediatez-inmediatez.

El sujeto tiene mayor-menor capacidad de distanciamiento y/o dependencia res-

pecto del estímulo. Se trata de ponderar necesidad, causalidad, determinismo,

previsibilidad, aleatoriedad.

Habría respuestas pegadas al estímulo, en tiempo, espacio, sustancia que se acer-

can al fenómeno físico-natural de causa efecto. Habría respuestas mucho más

libres respecto del estímulo, más complejas e integradas y que asumen al estímulo

como un detonante, casi como simple indicio.

Habrían reacciones casi o del todo inmotivadas, no justificadas, extemporáneas o

absurdas, sin proporción respecto de la causa.

Habrían también estímulos que mueren como el agua en la arena, sin respuesta…

y también respuesta-reacciones sin motivo aparente, injustificadas, estentóreas,

desproporcionadas.

Todo esto que tanto tiene que ver con los “ismos estéticos” de comienzos de siglo,

que remite al expresionismo, al surrealismo, a Magritte, a Duchamp… debe anali-

zarse muy detenidamente en procura de una seria y profunda sistematización

para comprender al hecho de diseño y saber ubicar la dialéctica del mismo. Esto

sólo ya bastaría para armar una teoría y una metodología del diseño.

2. distancia respecto de las pautas de la especie.

Se refiere al condicionamiento de la respuesta respecto de normas heredadas,

impuestas, aceptadas o aprendidas; se trata de la antinomia independencia-

dependencia que hacen a la originalidad, personalidad, singularidad del individuo

sujeto, a su pasividad o iniciativa.

Habilidad, rigidez, flexibilidad, improvisación de la conducta.

Esta antinomia por si misma no certifica bondad, valor o interés de la obra resul-

tante. La novedad por sí sola no es una garantía de valor positivo y con ello se

desdice la obsesión casi malsana del artista en tanto su búsqueda apunta sólo a la

originalidad.

Ser original no avala cualidad alguna por sí sola.

gastón breyer

Tampoco es facil —Si fuera aún posible y deseable— establecer escalones y límitesentre estos fenómenos así llamados fisiológicos y los niveles psicológicos. Aquí tam-bién la ciencia acumula datos, material y experiencias que rellenan huecos y lagunas.

La Etiología, como estudio sistemático de la relación causa-efecto tiene la palabra.Un analisis de los mecanismos de acción—reacción, estímulo-efecto, motivo-

respuesta... puede acotarse con una serie finita, pero rica, de pares opuestos, algu-nos dialécticos. Estas dicotomías facilitan una visualización práctica, definen paresde rubros que no implican marcos estancos, por el contrario se complementan,superponen, intercambian.

La “libertad" o distanciamiento de una respuesta debe pensarse y valorarsesegún: 1. el estímulo específico, 2. las pautas de la especie, 3. el propio sujeto y susanteriores respuestas y su capacidad de apercepción y concientización al presente.

Podemos explicitar.1 SEGÚN LA DISTANCIA RESPECTO DEL ESTÍMULo ESPECÍEICO.

Las conductas deben estudiarse por grados de mediatez-inmediatez.El sujeto tiene mayor-menor capacidad de distanciamiento y/o dependencia res-pecto del estímulo. Se trata de ponderar necesidad, causalidad, determinismo,previsibilidad, aleatoriedad.Habría respuestas pegadas al estímulo, en tiempo, espacio, sustancia que se acer-can al fenómeno físico-natural de causa efecto. Habría respuestas mucho máslibres respecto del estímulo, más complejas e integradas y que asumen al estímulocomo un detonante, casi como simple indicio.Habrían reacciones casi o del todo inmotivadas, no justificadas, extemporáneas oabsurdas, Sin proporción respecto de la causa.Habrían también estímulos que mueren como el agua en la arena, Sin respuesta...y también respuesta-reacciones sin motivo aparente, injustificadas, estentóreas,desproporcionadas.Todo esto que tanto tiene que ver con los “ismos estéticos" de comienzos de siglo,que remite al expresionismo, al surrealismo, a Magritte, a Duchamp... debe anali-zarse muy detenidamente en procura de una seria y profunda sistematizaciónpara comprender al hecho de diseno y saber ubicar la dialéctica del mismo. EstoSólo ya bastaría para armar una teoría y una metodología del diseño.

2. DISTANCIA RESPECTO DE LAS PAUTAS DE LA ESPECIE.Se refiere al condicionamiento de la respuesta respecto de normas heredadas,impuestas, aceptadas o aprendidas; se trata de la antinomia independencia-dependencia que hacen a la originalidad, personalidad, singularidad del individuosujeto, a su pasividad o iniciativa.Habilidad, rigidez, flexibilidad, improvisación de la conducta.Esta antinomia por si misma no certifica bondad, valor o interés de la obra resul-tante. La novedad por sí sola no es una garantía de valor positivo y con ello sedesdice la obsesión casi malsana del artista en tanto su búsqueda apunta Sólo a laoriginalidad.Ser original no avala cualidad alguna por sí sola.

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45


3. distancia respecto del mismo sujeto.

Se refiere también al grado de novedad-duplicación, invención-copia, variación-

constancia, repetición y/o autoplagio-crecimiento y/o desarrollo que la conducta o

la obra de un sujeto manifiesta respecto de actuaciones anteriores del mismo.

También al grado de conciencia-inconsciencia, apercepción-ceguera, automatis-

mo-capacidad de autocrítica y auto distanciamiento, objetividad-subjetividad.

Evidencia la posibilidad del sujeto de auto evaluación, la corrección, aprendizaje

y metaproceso. En base a lo expuesto se podría imaginar un modelo espacial sim-

ple para ubicar una conducta puntual y visualizar sus condiciones de idoneidad,

su consistencia, lógica interna, coherencia… todo lo cual sería de enorme interés

para la didáctica.

Tal modelo podría ser:

1

2

M

M

0

0

3

Pueden hacerse algunas observaciones importantes.

a. Ninguna conducta —en el nivel humano y también en el zoológico superior—

es neta y cabalmente ubicable en el casillero de un pretendido código o sistema

de comportamientos.

Toda conducta puntual arrastra modos de la ontogenia y filogenia del sujeto.

En ese sentido es importante, para nuestro estudio, concebir las conductas como

legítimos procesos de acumulación y encapsulamiento, donde los modos más pri-

mitivos, inconscientes e instintivos son reasumidos y reacomodados dentro de

estructuraciones más perfectas, complejas e inteligentes.

b. Un individuo, en una situación concreta, puede asumir la solución con una

metodologia de sintesis, unicidad, completitud.

c. Puede recurrir a respuestas de mínima, automatismos o costumbres, apuntar a

sintesis más ambiciosas, mayor complejidad, riqueza, fantasía, originalidad.

Funciona un principio de economía vital que procura la mayor eficiencia o rendi-

miento con el menor desgaste de energía. Toda novedad, creación, invención es,

en principio onerosa, aventurada, riesgosa y agotadora. El individuo debe elegir.

Respuesta de máxima novedad o Invención teóricamente

La conducta específica se ubica en este espacio en función de las tres coordenadas

Respuesta de novedad cero 1. Eje de distancia al estimulo específico2. Eje de distancia al marco de la especie3. Eje de distancia respecto del propio sujeto

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3. distancia respecto del mismo sujeto.

Se refiere también al grado de novedad-duplicación, invención-copia, variación-

constancia, repetición y/o autoplagio-crecimiento y/o desarrollo que la conducta o

la obra de un sujeto manifiesta respecto de actuaciones anteriores del mismo.

También al grado de conciencia-inconsciencia, apercepción-ceguera, automatis-

mo-capacidad de autocrítica y auto distanciamiento, objetividad-subjetividad.

Evidencia la posibilidad del sujeto de auto evaluación, la corrección, aprendizaje

y metaproceso. En base a lo expuesto se podría imaginar un modelo espacial sim-

ple para ubicar una conducta puntual y visualizar sus condiciones de idoneidad,

su consistencia, lógica interna, coherencia… todo lo cual sería de enorme interés

para la didáctica.


1

2

M

M

0

0

3

Pueden hacerse algunas observaciones importantes.

a. Ninguna conducta —en el nivel humano y también en el zoológico superior—

es neta y cabalmente ubicable en el casillero de un pretendido código o sistema

de comportamientos.

Toda conducta puntual arrastra modos de la ontogenia y filogenia del sujeto.

En ese sentido es importante, para nuestro estudio, concebir las conductas como

legítimos procesos de acumulación y encapsulamiento, donde los modos más pri-

mitivos, inconscientes e instintivos son reasumidos y reacomodados dentro de

estructuraciones más perfectas, complejas e inteligentes.

b. Un individuo, en una situación concreta, puede asumir la solución con una

metodologia de sintesis, unicidad, completitud.

c. Puede recurrir a respuestas de mínima, automatismos o costumbres, apuntar a

sintesis más ambiciosas, mayor complejidad, riqueza, fantasía, originalidad.

Funciona un principio de economía vital que procura la mayor eficiencia o rendi-

miento con el menor desgaste de energía. Toda novedad, creación, invención es,

en principio onerosa, aventurada, riesgosa y agotadora. El individuo debe elegir.

Respuesta de máxima novedad o Invención teóricamente

La conducta específica se ubica en este espacio en función de las tres coordenadas

Respuesta de novedad cero 1. Eje de distancia al estimulo específico2. Eje de distancia al marco de la especie3. Eje de distancia respecto del propio sujeto


3. DISTANCIA RESPECTO DEL MISMo SUJETO.Se refiere también al grado de novedad-duplicación, invención-copia, variación-constancia, repetición v/o autoplagio-crecimiento v/o desarrollo que la conducta ola obra de un sujeto manifiesta respecto de actuaciones anteriores del mismo.También al grado de conciencia-inconsciencia, apercepción—ceguera, automatis-mo-capacidad de autocrítica y auto distanciamiento, objetividad-subjetividad.Evidencia la posibilidad del sujeto de auto evaluación, la corrección, aprendizajey metaproceso. En base a lo expuesto se podría imaginar un modelo espacial sim—ple para ubicar una conducta puntual y visualizar sus condiciones de idoneidad,su consistencia, lógica interna, coherencia... todo lo cual sería de enorme interéspara la didáctica.


® Respuesta de máxima novedad o(D ® /\ Invención teóricamente

a La conducta específica se ubica en esteespacio en función de Las tres coordenadas

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i.2.3. je de distancia respecto del propio sujeto

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Pueden hacerse algunas observaciones importantes.a. Ninguna conducta —en el nivel humano y también en el zoológico superior—

es neta y cabalmente ubicable en el casillero de un pretendido código o sistemade comportamientos.Toda conducta puntual arrastra modos de la ontogenia y filogenia del sujeto.En ese sentido es importante, para nuestro estudio, concebir las conductas comolegítimos procesos de acumulación y encapsulamiento, donde los modos mas pri-mitivos, inconscientes e instintivos son reasumidos y reacomodados dentro deestructuraciones más perfectas, complejas e inteligentes.

b. Un individuo, en una Situación concreta, puede asumir la solución con unametodologia de sintesis, unicidad, completitud.

c. Puede recurrir a respuestas de mínima, automatismos o costumbres, apuntar asintesis más ambiciosas, mayor complejidad, riqueza, fantasía, originalidad.Funciona un principio de economía vital que procura la mayor eficiencia o rendi-miento con el menor desgaste de energía. Toda novedad, creación, invención es,en principio onerosa, aventurada, riesgosa y agotadora. El individuo debe elegir.

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gastón breyer

46

La Etiología, como ciencia del comportamiento, puede inaugurarse con aquellas

conductas de nivel primario que aparecen en vegetales y animales unicelulares tales

como los taxis, tropismos y nastias. Desde allí progresivamente se trepa las complejas

y fantaseosas conductas de la creación o invención.

Taxis, tropismos y nastias

Los primeros son reacciones motoras del organismo unicelular —amebas, bac-

terias, flagelados— de todo el individuo o de partes de él ante estímulos específi-

cos. La materia viva es irritable, hay umbrales de excitación, ajuste de la reacción

a la intensidad del estímulo, taxis positivos o negativos, de reacción o repulsión,

tróficas o fóbicas. Sensibilidad a la luz, fototaxis; a la temperatura, termotaxis;

hidrotaxis, quimiotaxis, tigmotaxis a estímulos específicos. Gran simpleza, mono-

valencia, reaccciones inmediatas, indiscernibles e inevitables.

Lo que interesa subrayar es cómo estas caraterísticas perduran en el hombre,

aún en el más civilizado y en la sociedades contemporáneas, como fobias racis-

tas —de triste memoria— sustento permantente de religiones, cultos y grupos

sociales que no dejan de recurrir a inventadas razones o escusas para absolver su

mala conciencia.

Los tropismos son reacciones propias de organismos vegetales. La impresionan-

te sensibilidad de zarcillos y hojas ante el simple contacto;, los geotropismos positi-

vos o negativos que orientan la dirección del crecimiento de tallos y raices; los foto-

tropismos en busca de la luz solar. Son respuestas motoras específicas e

inalterables ante estímulos específicos como parte del programa del individuo y de

la especie. Tambien pueden extrapolarse en la conducta humana como caprichos,

manías, fobias… que han sido ampliamente estudiadas por el psicoanálisis.

Los nastias o movimientos násticos son reacciones de vegetales de particular y

selectiva dinámica —fotonastia, quimionastia, termonastia— de miembros del

organismo como estambres, tentáculos y acciones de crecimiento o turgencia. Muy

conocidos los ejemplos de reacciones de vegetales carnívoros que parecieran perdu-

rar —a lo largo de siglos— en la agresividad del humano con notable insistencia.

El reflejo

Reacción inmediata, directa, específica a un estímulo también específico. Reac-

ciones de glándulas que no involucran a todo el organismo. El reflejo de los párpa-

dos de tan notoria precisión, velocidad y automatismo. En ese sentido se podría

suponer que el organismo arma a su alrededor como un aura o “cuerpo astral”,

como una envolvente corporal cuya trasgresión por un agente externo detona un

sistema defensivo programado.

La conducta instintiva

Sin desconocer la polémica de vieja data alrededor del tema del “instinto”, cabe

señalar en el nivel zoológico un predominio de un tipo de conducta que llamaríamos

instintiva en contraposición a la conducta inteligente que se supone caracterizaria al

gastón breyer

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La Etiología, como ciencia del comportamiento, puede inaugurarse con aquellas

conductas de nivel primario que aparecen en vegetales y animales unicelulares tales

como los taxis, tropismos y nastias. Desde allí progresivamente se trepa las complejas

y fantaseosas conductas de la creación o invención.

Taxis, tropismos y nastias

Los primeros son reacciones motoras del organismo unicelular —amebas, bac-

terias, flagelados— de todo el individuo o de partes de él ante estímulos específi-

cos. La materia viva es irritable, hay umbrales de excitación, ajuste de la reacción

a la intensidad del estímulo, taxis positivos o negativos, de reacción o repulsión,

tróficas o fóbicas. Sensibilidad a la luz, fototaxis; a la temperatura, termotaxis;

hidrotaxis, quimiotaxis, tigmotaxis a estímulos específicos. Gran simpleza, mono-

valencia, reaccciones inmediatas, indiscernibles e inevitables.

Lo que interesa subrayar es cómo estas caraterísticas perduran en el hombre,

aún en el más civilizado y en la sociedades contemporáneas, como fobias racis-

tas —de triste memoria— sustento permantente de religiones, cultos y grupos

sociales que no dejan de recurrir a inventadas razones o escusas para absolver su

mala conciencia.

Los tropismos son reacciones propias de organismos vegetales. La impresionan-

te sensibilidad de zarcillos y hojas ante el simple contacto;, los geotropismos positi-

vos o negativos que orientan la dirección del crecimiento de tallos y raices; los foto-

tropismos en busca de la luz solar. Son respuestas motoras específicas e

inalterables ante estímulos específicos como parte del programa del individuo y de

la especie. Tambien pueden extrapolarse en la conducta humana como caprichos,

manías, fobias… que han sido ampliamente estudiadas por el psicoanálisis.

Los nastias o movimientos násticos son reacciones de vegetales de particular y

selectiva dinámica —fotonastia, quimionastia, termonastia— de miembros del

organismo como estambres, tentáculos y acciones de crecimiento o turgencia. Muy

conocidos los ejemplos de reacciones de vegetales carnívoros que parecieran perdu-

rar —a lo largo de siglos— en la agresividad del humano con notable insistencia.

El reflejo

Reacción inmediata, directa, específica a un estímulo también específico. Reac-

ciones de glándulas que no involucran a todo el organismo. El reflejo de los párpa-

dos de tan notoria precisión, velocidad y automatismo. En ese sentido se podría

suponer que el organismo arma a su alrededor como un aura o “cuerpo astral”,

como una envolvente corporal cuya trasgresión por un agente externo detona un

sistema defensivo programado.

La conducta instintiva

Sin desconocer la polémica de vieja data alrededor del tema del “instinto”, cabe

señalar en el nivel zoológico un predominio de un tipo de conducta que llamaríamos

instintiva en contraposición a la conducta inteligente que se supone caracterizaria al

gastón breyer

La Etiología, como ciencia del comportamiento, puede inaugurarse con aquellasconductas de nivel primario que aparecen en vegetales y animales unicelulares talescomo los taxis, tropismos y nastias. Desde allí progresivamente se trepa las complejasy fantaseosas conductas de la creación o invención.

Taxis, tropismos y nastiasLos primeros son reacciones motoras del organismo unicelular —amebas, bac-

terias, flagelados— de todo el individuo o de partes de él ante estímulos específi—cos. La materia viva es irritable, hay umbrales de excitación, ajuste de la reaccióna la intensidad del estímulo, taXis positivos o negativos, de reacción o repulsión,tróficas o fóbicas. Sensibilidad a la luz, fototaXis; a la temperatura, termotaXis;hidrotaXis, quimiotaXis, tigmotaXis a estímulos específicos. Gran simpleza, mono-valencia, reaccciones inmediatas, indiscernibles e inevitables.

Lo que interesa subrayar es cómo estas caraterísticas perduran en el hombre,aún en el mas civilizado y en la sociedades contemporáneas, como fobias racis-tas —de triste memoria— sustento permantente de religiones, cultos y grupossociales que no dejan de recurrir a inventadas razones o escusas para absolver sumala conciencia.

Los tropismos son reacciones propias de organismos vegetales. La impresionan—te sensibilidad de zarcillos y hojas ante el simple contacto;, los geotropismos positi-vos o negativos que orientan la dirección del crecimiento de tallos y raices; los foto—tropismos en busca de la luz solar. Son respuestas motoras específicas einalterables ante estímulos específicos como parte del programa del individuo y dela especie. Tambien pueden extrapolarse en la conducta humana como caprichos,manías, fobias... que han sido ampliamente estudiadas por el psicoanálisis.

Los nastias o movimientos nasticos son reacciones de vegetales de particular yselectiva dinamica —fotonastia, quimionastia, termonastia— de miembros delorganismo como estambres, tentáculos y acciones de crecimiento o turgencia. Muyconocidos los ejemplos de reacciones de vegetales carnívoros que parecieran perdu-rar —a lo largo de siglos— en la agresividad del humano con notable insistencia.

El reflejoReacción inmediata, directa, específica a un estímulo también específico. Reac-

ciones de glándulas que no involucran a todo el organismo. El reflejo de los parpa-dos de tan notoria precisión, velocidad y automatismo. En ese sentido se podríasuponer que el organismo arma a su alrededor como un aura o “cuerpo astral",como una envolvente corporal cuya trasgresión por un agente externo detona unsistema defensivo programado.

La conducta instintivaSin desconocer la polémica de vieja data alrededor del tema del “instinto", cabe

señalar en el nivel zoológico un predominio de un tipo de conducta que llamaríamosinstintiva en contraposición a la conducta inteligente que se supone caracterizaria al

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humano. El uso del témino aquí no pretende ser técnico y más que desde un punto

de vista biológico el que adoptamos es heurístico.

Podríamos proponer un diagrama para ilustrar:

EstereotipiaInnatismo

EspecificidadIrreversibilidadInmediatez

polivalenciaadquisición y perfeccionamientogeneralizaciónreversibilidad mediatez

Conducta instintiva

Conducta inteligente

Entre ambos polos habría una línea de acción en perfecta continuidad. En la

línea filogenética la vida partió del instinto como reacción pragmática y de econo-

mía funcional y ascendió a la inteligencia como reacción de mayor movilidad y

adaptabilidad aunque mayor riesgo. Esto no excluye para nada la vigencia —y pre-

ponderante— en el humano de lo instintivo como recurso en el niño y en el adulto,

en el aborigen y en el altamente civilizado. En la rutina cotidiana el instinto juega

un papel preponderante, aún cuando de ello se crea no tener conciencia.

La reacción instintiva, con su carga de herencia y su autoridad resuelve enorme

cantidad de situaciones convencionales. En esos casos puede ahorrar energia y

tiempo. El riesgo constante es el estereotipo, la negación de la duda, de la reflexión

y de la apertura a soluciones o planteos trasgresores, innovadores, desconocidos.

Presentamos a continuación las características más notables de estas conductas

instintivas.

1. estereotipia: como conducta de máxima fijeza, inmutable, inadaptable a situa-

ciones nuevas o sea mínima plasticidad o posible mejora o corrección. Las expe-

riencias no se acumulan para mejorar la reacción, un instinto no se aprende ni se

optimiza.

2. innatismo: el acto instintivo está diseñado por la especie en un larguísimo proce-

so filogenético, es adquirido por herencia, no hay un legítimo aprendizaje ni evo-

lución ulterior, se llega a él por una suerte de memoria de la especie, puede o

debe alcanzar un grado de madurez y de eficiencia y allí se fija.

3. especificidad: se requiere el estímulo detonante específico, oportuno en tiempo,

lugar, calidad, intensidad, una estructura muy fija de contexto.

4. irreversibilidad: el instinto es una conducta fuertemente preprogramada como

sucesión de etapas inapelables. El agente está como hipnotizado en recorrer pun-

tualmente la rutina. Cuando el acto es interrumpido desde afuera el individuo no

puede retomar el desarrollo en el punto de detención y debe recomenzar todo de

47


humano. El uso del témino aquí no pretende ser técnico y más que desde un punto

de vista biológico el que adoptamos es heurístico.


EstereotipiaInnatismo

EspecificidadIrreversibilidadInmediatez

polivalenciaadquisición y perfeccionamientogeneralizaciónreversibilidad mediatez

Conducta instintiva


Entre ambos polos habría una línea de acción en perfecta continuidad. En la

línea filogenética la vida partió del instinto como reacción pragmática y de econo-

mía funcional y ascendió a la inteligencia como reacción de mayor movilidad y

adaptabilidad aunque mayor riesgo. Esto no excluye para nada la vigencia —y pre-

ponderante— en el humano de lo instintivo como recurso en el niño y en el adulto,

en el aborigen y en el altamente civilizado. En la rutina cotidiana el instinto juega

un papel preponderante, aún cuando de ello se crea no tener conciencia.

La reacción instintiva, con su carga de herencia y su autoridad resuelve enorme

cantidad de situaciones convencionales. En esos casos puede ahorrar energia y

tiempo. El riesgo constante es el estereotipo, la negación de la duda, de la reflexión

y de la apertura a soluciones o planteos trasgresores, innovadores, desconocidos.

Presentamos a continuación las características más notables de estas conductas

instintivas.

1. estereotipia: como conducta de máxima fijeza, inmutable, inadaptable a situa-

ciones nuevas o sea mínima plasticidad o posible mejora o corrección. Las expe-

riencias no se acumulan para mejorar la reacción, un instinto no se aprende ni se

optimiza.

2. innatismo: el acto instintivo está diseñado por la especie en un larguísimo proce-

so filogenético, es adquirido por herencia, no hay un legítimo aprendizaje ni evo-

lución ulterior, se llega a él por una suerte de memoria de la especie, puede o

debe alcanzar un grado de madurez y de eficiencia y allí se fija.

3. especificidad: se requiere el estímulo detonante específico, oportuno en tiempo,

lugar, calidad, intensidad, una estructura muy fija de contexto.

4. irreversibilidad: el instinto es una conducta fuertemente preprogramada como

sucesión de etapas inapelables. El agente está como hipnotizado en recorrer pun-

tualmente la rutina. Cuando el acto es interrumpido desde afuera el individuo no

puede retomar el desarrollo en el punto de detención y debe recomenzar todo de


humano. El uso del témino aquí no pretende ser técnico y mas que desde un puntode vista biológico el que adoptamos es heurístico.


Conducta instintiva

Estereotipia polivalenciaInnatismo adquisición

l . .

z“ y perfeCCIonamIento¡”lEspecificidad ¡,z' generalización

. .. f . ..IrreverSIbIlIdad ¡,f' reverSIbIlIdadf. / .Inmedlatez [,z' medlatez

If


Entre ambos polos habría una línea de acción en perfecta continuidad. En lalínea filogenética la vida partió del instinto como reacción pragmática y de econo-mía funcional y ascendió a la inteligencia como reacción de mayor movilidad yadaptabilidad aunque mayor riesgo. Esto no excluye para nada la vigencia —y pre-ponderante— en el humano de lo instintivo como recurso en el nino y en el adulto,en el aborigen y en el altamente civilizado. En la rutina cotidiana el instinto juegaun papel preponderante, aún cuando de ello se crea no tener conciencia.

La reacción instintiva, con su carga de herencia y su autoridad resuelve enormecantidad de situaciones convencionales. En esos casos puede ahorrar energia ytiempo. El riesgo constante es el estereotipo, la negación de la duda, de la reflexióny de la apertura a soluciones o planteos trasgresores, innovadores, desconocidos.

Presentamos a continuación las características mas notables de estas conductasinstintivas.1. ESTEREOTIPIAZ como conducta de maxima fijeza, inmutable, inadaptable a situa-

ciones nuevas o sea mínima plasticidad o posible mejora o corrección. Las expe-riencias no se acumulan para mejorar la reacción, un instinto no se aprende ni seoptimiza.

2. INNATISMOZ el acto instintivo está diseñado por la especie en un larguísimo proce-so filogenético, es adquirido por herencia, no hay un legítimo aprendizaje ni evo-lución ulterior, se llega a él por una suerte de memoria de la especie, puede odebe alcanzar un grado de madurez y de eficiencia y allí se fija.

3. ESPECIFICIDADZ se requiere el estímulo detonante específico, oportuno en tiempo,lugar, calidad, intensidad, una estructura muy fija de contexto.

4. IRREVERSIBILIDAD: el instinto es una conducta fuertemente preprogramada comosucesión de etapas inapelables. El agente está como hipnotizado en recorrer pun-tualmente la rutina. Cuando el acto es interrumpido desde afuera el individuo nopuede retomar el desarrollo en el punto de detención y debe recomenzar todo de

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gastón breyer

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nuevo. Hay pues una total incapacidad de reflexión—para aquilatar la situación.

El individuo queda paralizado en el estupor y abandona su tarea definitivamente

o la recomienza a partir de cero. No hay aprendizaje, no hay control de lo que se

hace, se actúa ciegamente.

5. inmediatez: el agente no puede despegarse de su quehacer ni de su obra, no

puede tomar distancia, objetivar. El animal, su función y su resultado no pueden

descomponerse en factores, constituyen una unidad solidaria. El agente está

inmerso, sumergido y atrapado por su deber hacer.

La consideración de este hecho es crucial para nuestro cometido, el diseñador

queda atrapado por su diseño y entonces no progresa. Este hecho es común y

regular en la tarea del arte y del artista porque es natural en la actividad general

del hombre.

Hay como un determinismo teleológico, conducta estructurada hacia un fin que

exige un proceso en cadena fija y numerada de actos-etapas. Esto garantiza efi-

ciencia, menor gasto de energía, rédito de experiencia acumulada por la especie.

Los actos que tienen éxito se repiten porque garantizan la superviviencia.

La conducta animal sigue linealmente este programa. En la actividad humana la

sociedad busca esa garantía y en la vida diaria la reacción instintiva, inmediata,

irreflexiva, repetitiva es una constante de inmovilidad.

Este es un tema crucial en la práctica del diseño y en su didáctica.

El instinto es un acabado modelo de comportamiento prefijado para aventar

toda incertidumbre, novedad, excepción, imprevisibilidad que exigiría la toma

de iniciativa y riesgo de cambio.

La civilización técnica, el empleo de maquinaria compleja exige creciente exacti-

tud e identidad en la intervencion del hombre. A tal situación, tal función o tal

evento: la conducta debe estar programada de modo mecánico, ineludible y cons-

tante. El resultado debe ser totalmente previsible. Para ello toda innovación, toda

problematización que exija o favorezca improvisaciones deber ser suprimida. Las

conductas son codificadas. Sólo así puede un equipo humano dominar la alta

complejidad que imponen los sistemas técnicos, como es el funcionamiento de

una aparato de alta velocidad, un submarino, un satélite artificial.

El hombre no debe pensar por su cuenta, no debe darse lugar a la duda, las mismas

alternativas deben estar estudiadas y prefijadas.

Se trata de conductas cerradas: a cada situación la respuesta está ya prevista y el

código predetermina la decisión óptima.

Las conductas abiertas son precisamente aquellas en las cuales siempre se

garantiza grados de novedad, libertad, independencia, iniciativa.

Queda así planteado uno de los temas más urticantes y difíciles de la cultura

contemporánea.

El diseñador y el didacta inician aquí una problemática del más hondo sentido

histórico y deben ponerla sobre el tapete para saber cuándo y cómo actuar.

Hay en juego valores económicos, estéticos, filosóficos y éticos insoslayables.

gastón breyer

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nuevo. Hay pues una total incapacidad de reflexión—para aquilatar la situación.

El individuo queda paralizado en el estupor y abandona su tarea definitivamente

o la recomienza a partir de cero. No hay aprendizaje, no hay control de lo que se

hace, se actúa ciegamente.

5. inmediatez: el agente no puede despegarse de su quehacer ni de su obra, no

puede tomar distancia, objetivar. El animal, su función y su resultado no pueden

descomponerse en factores, constituyen una unidad solidaria. El agente está

inmerso, sumergido y atrapado por su deber hacer.

La consideración de este hecho es crucial para nuestro cometido, el diseñador

queda atrapado por su diseño y entonces no progresa. Este hecho es común y

regular en la tarea del arte y del artista porque es natural en la actividad general

del hombre.

Hay como un determinismo teleológico, conducta estructurada hacia un fin que

exige un proceso en cadena fija y numerada de actos-etapas. Esto garantiza efi-

ciencia, menor gasto de energía, rédito de experiencia acumulada por la especie.

Los actos que tienen éxito se repiten porque garantizan la superviviencia.

La conducta animal sigue linealmente este programa. En la actividad humana la

sociedad busca esa garantía y en la vida diaria la reacción instintiva, inmediata,

irreflexiva, repetitiva es una constante de inmovilidad.

Este es un tema crucial en la práctica del diseño y en su didáctica.

El instinto es un acabado modelo de comportamiento prefijado para aventar

toda incertidumbre, novedad, excepción, imprevisibilidad que exigiría la toma

de iniciativa y riesgo de cambio.

La civilización técnica, el empleo de maquinaria compleja exige creciente exacti-

tud e identidad en la intervencion del hombre. A tal situación, tal función o tal

evento: la conducta debe estar programada de modo mecánico, ineludible y cons-

tante. El resultado debe ser totalmente previsible. Para ello toda innovación, toda

problematización que exija o favorezca improvisaciones deber ser suprimida. Las

conductas son codificadas. Sólo así puede un equipo humano dominar la alta

complejidad que imponen los sistemas técnicos, como es el funcionamiento de

una aparato de alta velocidad, un submarino, un satélite artificial.

El hombre no debe pensar por su cuenta, no debe darse lugar a la duda, las mismas

alternativas deben estar estudiadas y prefijadas.

Se trata de conductas cerradas: a cada situación la respuesta está ya prevista y el

código predetermina la decisión óptima.

Las conductas abiertas son precisamente aquellas en las cuales siempre se

garantiza grados de novedad, libertad, independencia, iniciativa.

Queda así planteado uno de los temas más urticantes y difíciles de la cultura

contemporánea.

El diseñador y el didacta inician aquí una problemática del más hondo sentido

histórico y deben ponerla sobre el tapete para saber cuándo y cómo actuar.


gastón breyer

nuevo. Hay pues una total incapacidad de reflexión—para aquilatar la situación.El individuo queda paralizado en el estupor y abandona su tarea definitivamenteo la recomienza a partir de cero. No hay aprendizaje, no hay control de lo que sehace, se actúa ciegamente.

5. INMEDIATEZZ el agente no puede despegarse de su quehacer ni de su obra, nopuede tomar distancia, objetivar. El animal, su función y su resultado no puedendescomponerse en factores, constituyen una unidad solidaria. El agente estáinmerso, sumergido y atrapado por su deber hacer.La consideración de este hecho es crucial para nuestro cometido, el diseñadorqueda atrapado por su diseno y entonces no progresa. Este hecho es común yregular en la tarea del arte y del artista porque es natural en la actividad generaldel hombre.Hay como un determinismo teleológico, conducta estructurada hacia un fin queexige un proceso en cadena fija y numerada de actos-etapas. Esto garantiza efi-ciencia, menor gasto de energía, rédito de experiencia acumulada por la especie.Los actos que tienen éxito se repiten porque garantizan la superviviencia.La conducta animal sigue linealmente este programa. En la actividad humana lasociedad busca esa garantía y en la vida diaria la reacción instintiva, inmediata,irreflexiva, repetitiva es una constante de inmovilidad.Este es un tema crucial en la practica del diseno y en su didáctica.El instinto es un acabado modelo de comportamiento prefijado para aventartoda incertidumbre, novedad, excepción, imprevisibilidad que exigiría la tomade iniciativa y riesgo de cambio.La civilización técnica, el empleo de maquinaria compleja exige creciente exacti-tud e identidad en la intervencion del hombre. A tal situación, tal función o talevento: la conducta debe estar programada de modo mecanico, ineludible y cons-tante. El resultado debe ser totalmente previsible. Para ello toda innovación, todaproblematización que exija o favorezca improvisaciones deber ser suprimida. Lasconductas son codificadas. Sólo así puede un equipo humano dominar la altacomplejidad que imponen los sistemas técnicos, como es el funcionamiento deuna aparato de alta velocidad, un submarino, un satélite artificial.El hombre no debe pensar por su cuenta, no debe darse lugar a la duda, las mismasalternativas deben estar estudiadas y prefijadas.Se trata de conductas cerradas: a cada situación la respuesta está ya prevista y elcódigo predetermina la decisión óptima.Las conductas abiertas son precisamente aquellas en las cuales siempre segarantiza grados de novedad, libertad, independencia, iniciativa.Queda así planteado uno de los temas más urticantes y difíciles de la culturacontemporanea.

El diseñador y el didacta inician aquí una problematica del mas hondo sentidohistórico y deben ponerla sobre el tapete para saber cuando y cómo actuar.


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Automatismos

Con lo expuesto referente a lo “instintivo” ha quedado de hecho cubierto mucho

de lo que se entiende por conductas de automatismo, mecanismos de hábito, ruti-

nas, comportamientos técnicos.

El automatismo es aquel modo de actuar que inhibe, de entrada, la mediatez, la

reflexión, la ponderacion de resultados, los valores en juego. Es un comportamien-

to que pone en primer plano la velocidad de respuesta, confiando en superestruc-

turas que garantizan éxito aceptable.

La rúbrica o firma escrita como expresión de una personalidad, los mil gestos

de la vida diaria, el hacerse la corbata, el atarse los cordones del zapato, el encen-

der un cigarrillo… y la serie de actos y manipulaciones que exige el manejo de un

auto, el escribir a máquina, las tácticas corporales de un deporte… son cadenas de

automatismo.

El cuerpo del individuo queda como adherido a la particular morfología del

objeto-herramienta y sólo así la función mecánica tiene éxito.

El automatismo pone bien de manifiesto su primitivismo, su corto alcance, su

plasticidad nula, su efectividad puntual, acotada. Estas limitaciones son, por otra

parte, sus condiciones de éxito. El automatismo es una memoria corporal y, en tal

sentido, rige en un porcentaje fabuloso el comportamiento del hombre.

Sin el recurso del automatismo el hombre no podría prácticamente desarrollar

su existencia. De ahí este doble mensaje. El automatismo es imprescindible y el

automatismo es deletéreo y, en ocasiones, implica el suicidio del individuo frente

al éxito de la especie. No hay que pensar, reflexionar, razonar, juzgar, evaluar.

Exige definir tiempos, lugares, condiciones, velocidades, efectos, insumos.

Desde el acto de matar un mosquito en base al sólo dato del zumbido hasta los

procesos complejos, detallistas, minuciosos, preciocistas del artesano, del calígrafo,

del manejo de piezas de precisión, del virtuoso en el violín, el lápiz o el bisturí… el

automatismo está presente. Garantiza éxito y a veces es totalmente imprescindible.

El hábito

Conducta adquirida o aprendida y fijada para el futuro, en consecuencia difí-

cil de olvidar. Reacción eficiente, modelo de arquetipo correlativo a un esquema

de estímulo, situación prefijada. Es una práctica asumida como paradigmática,

de escasa plasticidad aunque puede admitir variaciones, mejoras y deterioros de

vulgarización.

Se pueden distinguir escalones o subestructuraciones del acto del hábito:

1. Una subestructura de arquetipo a la cual se accede y se asume como modelo

heredado, tradicional o adquirido individualmente. Se puede dibujar su esquema,

numerar sus factores, calificar su racionalidad o su arbitrariedad.

2. El hábito admite perfeccionamiento y adecuación relativa a variaciones de solici-

tación, optimización, perfeccionamiento estético.

3. El hábito puede vaciarse de significado, tornarse inadecuado o anticuado, puede

desgastarse por cansancio y terminar en una repetición caótica.

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Automatismos

Con lo expuesto referente a lo “instintivo” ha quedado de hecho cubierto mucho

de lo que se entiende por conductas de automatismo, mecanismos de hábito, ruti-

nas, comportamientos técnicos.

El automatismo es aquel modo de actuar que inhibe, de entrada, la mediatez, la

reflexión, la ponderacion de resultados, los valores en juego. Es un comportamien-

to que pone en primer plano la velocidad de respuesta, confiando en superestruc-

turas que garantizan éxito aceptable.

La rúbrica o firma escrita como expresión de una personalidad, los mil gestos

de la vida diaria, el hacerse la corbata, el atarse los cordones del zapato, el encen-

der un cigarrillo… y la serie de actos y manipulaciones que exige el manejo de un

auto, el escribir a máquina, las tácticas corporales de un deporte… son cadenas de

automatismo.

El cuerpo del individuo queda como adherido a la particular morfología del

objeto-herramienta y sólo así la función mecánica tiene éxito.

El automatismo pone bien de manifiesto su primitivismo, su corto alcance, su

plasticidad nula, su efectividad puntual, acotada. Estas limitaciones son, por otra

parte, sus condiciones de éxito. El automatismo es una memoria corporal y, en tal

sentido, rige en un porcentaje fabuloso el comportamiento del hombre.

Sin el recurso del automatismo el hombre no podría prácticamente desarrollar

su existencia. De ahí este doble mensaje. El automatismo es imprescindible y el

automatismo es deletéreo y, en ocasiones, implica el suicidio del individuo frente

al éxito de la especie. No hay que pensar, reflexionar, razonar, juzgar, evaluar.

Exige definir tiempos, lugares, condiciones, velocidades, efectos, insumos.

Desde el acto de matar un mosquito en base al sólo dato del zumbido hasta los

procesos complejos, detallistas, minuciosos, preciocistas del artesano, del calígrafo,

del manejo de piezas de precisión, del virtuoso en el violín, el lápiz o el bisturí… el

automatismo está presente. Garantiza éxito y a veces es totalmente imprescindible.

El hábito

Conducta adquirida o aprendida y fijada para el futuro, en consecuencia difí-

cil de olvidar. Reacción eficiente, modelo de arquetipo correlativo a un esquema

de estímulo, situación prefijada. Es una práctica asumida como paradigmática,

de escasa plasticidad aunque puede admitir variaciones, mejoras y deterioros de

vulgarización.

Se pueden distinguir escalones o subestructuraciones del acto del hábito:

1. Una subestructura de arquetipo a la cual se accede y se asume como modelo

heredado, tradicional o adquirido individualmente. Se puede dibujar su esquema,

numerar sus factores, calificar su racionalidad o su arbitrariedad.

2. El hábito admite perfeccionamiento y adecuación relativa a variaciones de solici-

tación, optimización, perfeccionamiento estético.

3. El hábito puede vaciarse de significado, tornarse inadecuado o anticuado, puede

desgastarse por cansancio y terminar en una repetición caótica.


AutomatismosCon lo expuesto referente a lo “instintivo” ha quedado de hecho cubierto mucho

de lo que se entiende por conductas de automatismo, mecanismos de hábito, ruti-nas, comportamientos técnicos.

El automatismo es aquel modo de actuar que inhibe, de entrada, la mediatez, lareflexión, la ponderacion de resultados, los valores en juego. Es un comportamien-to que pone en primer plano la velocidad de respuesta, confiando en superestruc-turas que garantizan éxito aceptable.

La rúbrica o firma escrita como expresión de una personalidad, los mil gestosde la vida diaria, el hacerse la corbata, el atarse los cordones del zapato, el encen-der un cigarrillo... y la serie de actos y manipulaciones que exige el manejo de unauto, el escribir a máquina, las tácticas corporales de un deporte... son cadenas deautomatismo.

El cuerpo del individuo queda como adherido a la particular morfología delobjeto-herramienta y sólo así la función mecánica tiene exito.

El automatismo pone bien de manifiesto su primitivismo, su corto alcance, suplasticidad nula, su efectividad puntual, acotada. Estas limitaciones son, por otraparte, sus condiciones de exito. El automatismo es una memoria corporal y, en talsentido, rige en un porcentaje fabuloso el comportamiento del hombre.

Sin el recurso del automatismo el hombre no podría prácticamente desarrollarsu existencia. De ahí este doble mensaje. El automatismo es imprescindible y elautomatismo es deletéreo y, en ocasiones, implica el suicidio del individuo frenteal éxito de la especie. No hay que pensar, reflexionar, razonar, juzgar, evaluar.

Exige definir tiempos, lugares, condiciones, velocidades, efectos, insumos.Desde el acto de matar un mosquito en base al sólo dato del zumbido hasta los

procesos complejos, detallistas, minuciosos, preciocistas del artesano, del calígrafo,del manejo de piezas de precisión, del virtuoso en el violín, el lápiz o el bisturí... elautomatismo está presente. Garantiza éxito y a veces es totalmente imprescindible.

El hábitoConducta adquirida o aprendida y fijada para el futuro, en consecuencia difí-

cil de olvidar. Reacción eficiente, modelo de arquetipo correlativo a un esquemade estímulo, situación prefijada. Es una práctica asumida como paradigmática,de escasa plasticidad aunque puede admitir variaciones, mejoras y deterioros devulgarización.

Se pueden distinguir escalones o subestructuraciones del acto del hábito:1. Una subestructura de arquetipo a la cual se accede y se asume como modelo

heredado, tradicional o adquirido individualmente. Se puede dibujar su esquema,numerar sus factores, calificar su racionalidad o su arbitrariedad.

2. El habito admite perfeccionamiento y adecuación relativa a variaciones de solici-tación, optimización, perfeccionamiento estético.

3. El habito puede vaciarse de significado, tornarse inadecuado o anticuado, puededesgastarse por cansancio y terminar en una repetición caótica.

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gastón breyer

50

El núcleo básico de arquetipo se fija como huella o engrama conductal en la

memoria más somática que cerebral; se arman como tejidos, encadenamientos o

fuertes mallas de moléculas gestuales que se reiteran monótonamente. De todos

modos los hábitos pueden ser motivos de placer, de felicidad genuina.

Casos particulares o sinónimos eventualmente de los hábitos son las costumbres,

ritos y gestos sociales, modos de la cortesía, del vestuario, de la comunicación verbal

o no verbal. Dichos, consejas y refranes son hábitos.

Estas estructuras de la comunicacion han sido muy estudiadas: funcionalidad-sim-

bología, exteriorización-interiorización, fanérica-críptica, ritualización-aleatoriedad,

aprendizaje-improvisación, sintagma-paradigma, morfología-sintaxis. Toda

superestructura social —sistema político, religioso, artístico— de hecho crea,

impone hábitos y explota y subyuga con su sacralización.

Se podría intentar un diagrama

I

S1

C1 C2

II

S2

III

S3

Hay una flecha del pasado al futuro de izquierda a derecha. A lo largo de esa

flecha del tiempo trazamos un cilindro c1 que representaría una conducta de hábito

uniforme en el tiempo.

En la realidad, una conducta de hábito no es nunca perfectamente uniforme y

sufre modificaciones, adaptaciones al medio y a la ocasión, a circunstancias, etc.;

por eso la indicamos como un cuerpo cilindroide c2.

Seccionaremos el proceso, por ejemplo, en tres momentos históricos i, ii y iii.

Estos tres rectángulos indicarían los campos o mundos tal como se darían en esos

tres momentos históricos (dentro de la vida del individuo en cuestión).

s1, s2 y s3 indicarían las configuraciones en los tiempos i, ii y iii del sujeto s,

entendiendo que ese sujeto s no es constante sino que sufre también adecuaciones,

variaciones por edad, oportunidad, aprendizaje, etc.

gastón breyer

50

El núcleo básico de arquetipo se fija como huella o engrama conductal en la

memoria más somática que cerebral; se arman como tejidos, encadenamientos o

fuertes mallas de moléculas gestuales que se reiteran monótonamente. De todos

modos los hábitos pueden ser motivos de placer, de felicidad genuina.

Casos particulares o sinónimos eventualmente de los hábitos son las costumbres,

ritos y gestos sociales, modos de la cortesía, del vestuario, de la comunicación verbal

o no verbal. Dichos, consejas y refranes son hábitos.

Estas estructuras de la comunicacion han sido muy estudiadas: funcionalidad-sim-

bología, exteriorización-interiorización, fanérica-críptica, ritualización-aleatoriedad,

aprendizaje-improvisación, sintagma-paradigma, morfología-sintaxis. Toda

superestructura social —sistema político, religioso, artístico— de hecho crea,

impone hábitos y explota y subyuga con su sacralización.


I

S1

C1 C2

II

S2

III

S3

Hay una flecha del pasado al futuro de izquierda a derecha. A lo largo de esa

flecha del tiempo trazamos un cilindro c1 que representaría una conducta de hábito

uniforme en el tiempo.

En la realidad, una conducta de hábito no es nunca perfectamente uniforme y

sufre modificaciones, adaptaciones al medio y a la ocasión, a circunstancias, etc.;

por eso la indicamos como un cuerpo cilindroide c2.

Seccionaremos el proceso, por ejemplo, en tres momentos históricos i, ii y iii.

Estos tres rectángulos indicarían los campos o mundos tal como se darían en esos

tres momentos históricos (dentro de la vida del individuo en cuestión).

s1, s2 y s3 indicarían las configuraciones en los tiempos i, ii y iii del sujeto s,

entendiendo que ese sujeto s no es constante sino que sufre también adecuaciones,

variaciones por edad, oportunidad, aprendizaje, etc.

gastón breyer

El núcleo básico de arquetipo se fija como huella o engrama conductal en lamemoria más somática que cerebral; se arman como tejidos, encadenamientos ofuertes mallas de moléculas gestuales que se reiteran monótonamente. De todosmodos los habitos pueden ser motivos de placer, de felicidad genuina.

Casos particulares o sinónimos eventualmente de los hábitos son las costumbres,ritos y gestos sociales, modos de la cortesía, del vestuario, de la comunicación verbalo no verbal. Dichos, consejas y refranes son hábitos.

Estas estructuras de la comunicacion han sido muy estudiadas: funcionalidad-sim-bología, exteriorización-interiorización, fanérica-críptica, ritualización-aleatoriedad,aprendizaje-improvisación, sintagma-paradigma, morfología-sintaxis. Todasuperestructura social —sistema político, religioso, artístico— de hecho crea,impone hábitos y eXplota y subyuga con su sacralización.


Sl 52 S3

Hay una flecha del pasado al futuro de izquierda a derecha. A lo largo de esaflecha del tiempo trazamos un cilindro c1 que representaría una conducta de hábitouniforme en el tiempo.

En la realidad, una conducta de hábito no es nunca perfectamente uniforme ysufre modificaciones, adaptaciones al medio y a la ocasión, a circunstancias, etc.;por eso la indicamos como un cuerpo cilindroide c2.

Seccionaremos el proceso, por ejemplo, en tres momentos históricos I, n ym.Estos tres rectángulos indicarían los campos o mundos tal como se darían en esostres momentos históricos (dentro de la vida del individuo en cuestión).

51, sz y s3 indicarían las configuraciones en los tiempos I, II y III del sujeto s,entendiendo que ese sujeto s no es constante sino que sufre también adecuaciones,variaciones por edad, oportunidad, aprendizaje, etc.

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51


La copia

Imitación, duplicación, reproducción, repetición, representación, imagen fiel,

son términos que se usan con bastante ligereza para explicitar una conducta funda-

mental del humano. Ha sido muy torpe —a veces con evidente prejuicio descalifica-

dor— ligeramente tratado este concepto de copia. Creemos que el vocablo que pon-

dría un poco de orden sería el de duplicación.

Una copia implica cinco factores:

1. Un modelo asumido como tal, como prototipo, paradigma, ejemplo.

2. Un deseo de duplicación, declarado o no pero imprescindible factor detonador.

3. Un mecanismo de acción.

4. Un mayor o menor concepto de imitación fiel, o sea de aceptar el modelo como

ley o bien una voluntad de separación o alejamiento (supuestamente voluntad de

egotismo, de novedad o enmienda, de mejora o perfeccionamiento).

5. Un objeto resultado.

La copia o duplicación —una vez superada la resistencia o complejo de infe-

rioridad que comúnmente el acto de copiar conlleva— se plantea como una con-

ducta de enorme importancia y de incalculable mérito intrínseco, y plantea la

enorme problemática que se trata hoy día bajo el término de inscripción. Inscri-

bir como acto de agregar a un soporte teóricamente inactivo un dato de signifi-

cado. Toda copia o duplicación implica un acto de inscripción y como tal deja de

ser pasiva para ser una conducta altamente significativa.

Remitimos a los trabajos de la Escuela de Frankfurt —Horkheimer, Adorno,

Fromm, Benjamin, Marcuse, Habermas— especialmente interesados en el tema,

quizá los primeros que vieron la enorme trascendencia que tenía la producción

mecánica de objetos en serie, comenzando con el fenómeno histórico de la impren-

ta. Seguramente los primeros que reivindican la “copia” como objeto cultural cons-

tituyente de primer orden de la historia del hombre. Con este criterio, este “acto de

duplicación” merece tan singular ubicación en la hermenéutica contemporánea y,

consecuentemente, merece nuestra más atenta y seria consideración.

En las escuelas de arte, desde la prédica renacentista académica, la copia fue

tomada como ejemplo de lo que no hay que hacer.

Un intensísimo prejuicio contra la copia —a favor de lo ingenioso, de la nove-

dad, la inspiración, lo propio del creador— fue un factor tradicional que no se dis-

cutía. Las escuelas de diseño —en ese sentido— abrieron o reabrieron la polémica

y es muy saludable que vuelva o se siga insistiendo.

Basta afirmar —y la investigación heurística, psicológica y sociológica lo ha

demostrado— que el ser humano no “inventa” prácticamente nunca. Y por supues-

to, no crea jamás. (sólo podría crear un dios). Un artista como Rembrandt o Male-

vich, por citar dos genios, tan sólo habría podido “inventar” algo o introducir algún

factor relativamente nuevo dos o tres veces a lo largo de toda su existencia.

Debemos, de una vez por todas, erradicar de nuestro yo concupiscente, de

nuestro inconsciente errático y nebuloso y neurótico, de la opinión de las mentes

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La copia

Imitación, duplicación, reproducción, repetición, representación, imagen fiel,

son términos que se usan con bastante ligereza para explicitar una conducta funda-

mental del humano. Ha sido muy torpe —a veces con evidente prejuicio descalifica-

dor— ligeramente tratado este concepto de copia. Creemos que el vocablo que pon-

dría un poco de orden sería el de duplicación.

Una copia implica cinco factores:

1. Un modelo asumido como tal, como prototipo, paradigma, ejemplo.

2. Un deseo de duplicación, declarado o no pero imprescindible factor detonador.

3. Un mecanismo de acción.

4. Un mayor o menor concepto de imitación fiel, o sea de aceptar el modelo como

ley o bien una voluntad de separación o alejamiento (supuestamente voluntad de

egotismo, de novedad o enmienda, de mejora o perfeccionamiento).


La copia o duplicación —una vez superada la resistencia o complejo de infe-

rioridad que comúnmente el acto de copiar conlleva— se plantea como una con-

ducta de enorme importancia y de incalculable mérito intrínseco, y plantea la

enorme problemática que se trata hoy día bajo el término de inscripción. Inscri-

bir como acto de agregar a un soporte teóricamente inactivo un dato de signifi-

cado. Toda copia o duplicación implica un acto de inscripción y como tal deja de

ser pasiva para ser una conducta altamente significativa.

Remitimos a los trabajos de la Escuela de Frankfurt —Horkheimer, Adorno,

Fromm, Benjamin, Marcuse, Habermas— especialmente interesados en el tema,

quizá los primeros que vieron la enorme trascendencia que tenía la producción

mecánica de objetos en serie, comenzando con el fenómeno histórico de la impren-

ta. Seguramente los primeros que reivindican la “copia” como objeto cultural cons-

tituyente de primer orden de la historia del hombre. Con este criterio, este “acto de

duplicación” merece tan singular ubicación en la hermenéutica contemporánea y,

consecuentemente, merece nuestra más atenta y seria consideración.

En las escuelas de arte, desde la prédica renacentista académica, la copia fue

tomada como ejemplo de lo que no hay que hacer.

Un intensísimo prejuicio contra la copia —a favor de lo ingenioso, de la nove-

dad, la inspiración, lo propio del creador— fue un factor tradicional que no se dis-

cutía. Las escuelas de diseño —en ese sentido— abrieron o reabrieron la polémica

y es muy saludable que vuelva o se siga insistiendo.

Basta afirmar —y la investigación heurística, psicológica y sociológica lo ha

demostrado— que el ser humano no “inventa” prácticamente nunca. Y por supues-

to, no crea jamás. (sólo podría crear un dios). Un artista como Rembrandt o Male-

vich, por citar dos genios, tan sólo habría podido “inventar” algo o introducir algún

factor relativamente nuevo dos o tres veces a lo largo de toda su existencia.

Debemos, de una vez por todas, erradicar de nuestro yo concupiscente, de

nuestro inconsciente errático y nebuloso y neurótico, de la opinión de las mentes


La copiaImitación, duplicación, reproducción, repetición, representación, imagen fiel,

son términos que se usan con bastante ligereza para eXplicitar una conducta funda-mental del humano. Ha sido muy torpe —a veces con evidente prejuicio descalifica-dor— ligeramente tratado este concepto de copia. Creemos que el vocablo que pon-dría un poco de orden sería el de duplicación.

Una copia implica cinco factores:1. Un modelo asumido como tal, como prototipo, paradigma, ejemplo.2. Un deseo de duplicación, declarado o no pero imprescindible factor detonador.3. Un mecanismo de acción.4. Un mayor o menor concepto de imitación fiel, o sea de aceptar el modelo como

ley o bien una voluntad de separación o alejamiento (supuestamente voluntad deegotismo, de novedad o enmienda, de mejora o perfeccionamiento).


La copia o duplicación —una vez superada la resistencia o complejo de infe-rioridad que comúnmente el acto de copiar conlleva— se plantea como una con-ducta de enorme importancia y de incalculable mérito intrínseco, y plantea laenorme problemática que se trata hoy día bajo el término de inscripción. Inscri-bir como acto de agregar a un soporte teóricamente inactivo un dato de signifi-cado. Toda copia o duplicación implica un acto de inscripción y como tal deja deser pasiva para ser una conducta altamente significativa.

Remitimos a los trabajos de la Escuela de Frankfurt —Horl<heimer, Adorno,Fromm, Benjamin, Marcuse, Habermas— especialmente interesados en el tema,quiza los primeros que vieron la enorme trascendencia que tenía la producciónmecánica de objetos en serie, comenzando con el fenómeno histórico de la impren-ta. Seguramente los primeros que reivindican la “copia" como objeto cultural cons—tituyente de primer orden de la historia del hombre. Con este criterio, este “acto deduplicación” merece tan singular ubicación en la hermenéutica contemporanea y,consecuentemente, merece nuestra más atenta y seria consideración.

En las escuelas de arte, desde la prédica renacentista académica, la copia fuetomada como ejemplo de lo que no hay que hacer.

Un intensísimo prejuicio contra la copia —a favor de lo ingenioso, de la nove-dad, la inspiración, lo propio del creador— fue un factor tradicional que no se dis-cutía. Las escuelas de diseno —en ese sentido— abrieron o reabrieron la polémicay es muy saludable que vuelva o se siga insistiendo.

Basta afirmar —y la investigación heurística, psicológica y sociológica lo hademostrado— que el ser humano no “inventa" prácticamente nunca. Y por supues-to, no crea jamás. (sólo podría crear un dios). Un artista como Rembrandt o Male-vich, por citar dos genios, tan sólo habría podido “inventar" algo o introducir algúnfactor relativamente nuevo dos o tres veces a lo largo de toda su existencia.

Debemos, de una vez por todas, erradicar de nuestro vo concupiscente, denuestro inconsciente errático y nebuloso y neurótico, de la opinión de las mentes

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gastón breyer

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académicas y de las bibliotecas eruditas el prejuicio del “invento”, de la novedad,

del ego de la creación, de las idolatrías que rendimos a la necesidad de ser origina-

les, propios, únicos, soberanos, inéditos, singulares, exóticos. La era de estos

vicios del personalismo, de los dandys y genios ha pasado. Ya nadie verdadera-

mente recuerda, lee o sigue a los Byron, los Shaw, o los Oscar Wilde, o cuanto

menos sus extravagancias ya no importan demasiado.

El tema de la copia se ubica estratégicamente entre la duplicación exacta y la

invención o innovación absoluta. Sabemos cuánto este tema preocupó a la filosofía

clásica. De hecho una serie de vocablos afines, homónimos o sinónimos o paróni-

mos han aportado ingentes cuotas de confusión y sería muy importante llevar a

cabo un inventario serio y una profunda reclasificación. Por cierto, el Círculo de

Viena y el Neopositivismo lógico encabezaron, a principios del siglo, una revisión

de la terminología; pero no parece haber sido suficiente.

Nos vemos así envueltos en una serie de interpretaciones, modos de decir, gustos

y costumbres, fobias y manierismos que confunden y oscurecen las exposiciones.

Más adelante —en lo que titulamos “la ameba”— haremos referencia a esta plu-

risemia. Los textos de psicología y de diseño están plagados de estas desprolijida-

des. Pensemos, sin más, en el enorme cúmulo de sentidos, interpretaciones y con-

tradicciones de la sola palabra “imagen”.

El diagrama que adjuntamos ilustra el “sentido de copia”. Como caso paradig-

mático usamos la copia clásica del grafismo o dibujo para ilustrar el caso.

O.1 O.2 S.2Mo. S.1

A1

A2

El sujeto —en este caso el dibujante a1 enfrenta al modelo a dibujar o1— en

este caso una simple botella.

El objeto o1 está ubicado, quiera o no, en una situación s1, una habitación, un

complejo de otros objetos o útiles, un paisaje artificial, una escenografía, una

vidriera… y este paisaje o situación s1 está, no puede ser menos, insertado en un mo

o mundo cero que contiene y enfrenta a a1.

a1 recoge los datos que le interesan de o1, los ve, los percibe, los conjuga, en

una selección a su modo o estilo; los piensa, los pondera, rechaza y/o subraya y los

gastón breyer

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académicas y de las bibliotecas eruditas el prejuicio del “invento”, de la novedad,

del ego de la creación, de las idolatrías que rendimos a la necesidad de ser origina-

les, propios, únicos, soberanos, inéditos, singulares, exóticos. La era de estos

vicios del personalismo, de los dandys y genios ha pasado. Ya nadie verdadera-

mente recuerda, lee o sigue a los Byron, los Shaw, o los Oscar Wilde, o cuanto

menos sus extravagancias ya no importan demasiado.

El tema de la copia se ubica estratégicamente entre la duplicación exacta y la

invención o innovación absoluta. Sabemos cuánto este tema preocupó a la filosofía

clásica. De hecho una serie de vocablos afines, homónimos o sinónimos o paróni-

mos han aportado ingentes cuotas de confusión y sería muy importante llevar a

cabo un inventario serio y una profunda reclasificación. Por cierto, el Círculo de

Viena y el Neopositivismo lógico encabezaron, a principios del siglo, una revisión

de la terminología; pero no parece haber sido suficiente.

Nos vemos así envueltos en una serie de interpretaciones, modos de decir, gustos

y costumbres, fobias y manierismos que confunden y oscurecen las exposiciones.

Más adelante —en lo que titulamos “la ameba”— haremos referencia a esta plu-

risemia. Los textos de psicología y de diseño están plagados de estas desprolijida-

des. Pensemos, sin más, en el enorme cúmulo de sentidos, interpretaciones y con-

tradicciones de la sola palabra “imagen”.

El diagrama que adjuntamos ilustra el “sentido de copia”. Como caso paradig-

mático usamos la copia clásica del grafismo o dibujo para ilustrar el caso.

O.1 O.2 S.2Mo. S.1

A1

A2

El sujeto —en este caso el dibujante a1 enfrenta al modelo a dibujar o1— en

este caso una simple botella.

El objeto o1 está ubicado, quiera o no, en una situación s1, una habitación, un

complejo de otros objetos o útiles, un paisaje artificial, una escenografía, una

vidriera… y este paisaje o situación s1 está, no puede ser menos, insertado en un mo

o mundo cero que contiene y enfrenta a a1.

a1 recoge los datos que le interesan de o1, los ve, los percibe, los conjuga, en

una selección a su modo o estilo; los piensa, los pondera, rechaza y/o subraya y los

gastón breyer

académicas y de las bibliotecas eruditas el prejuicio del “invento”, de la novedad,del ego de la creación, de las idolatrías que rendimos a la necesidad de ser origina-les, propios, únicos, soberanos, inéditos, singulares, exóticos. La era de estosvicios del personalismo, de los dandys y genios ha pasado. Ya nadie verdadera-mente recuerda, lee o sigue a los Byron, los Shaw, o los Oscar Wilde, o cuantomenos sus extravagancias ya no importan demasiado.

El tema de la copia se ubica estratégicamente entre la duplicación exacta y lainvención o innovación absoluta. Sabemos cuánto este tema preocupó a la filosofíaclasica. De hecho una serie de vocablos afines, homónimos o sinónimos o paróni—mos han aportado ingentes cuotas de confusión y sería muy importante llevar acabo un inventario serio y una profunda reclasificación. Por cierto, el Círculo deViena y el Neopositivismo lógico encabezaron, a principios del siglo, una revisiónde la terminología; pero no parece haber sido suficiente.

Nos vemos así envueltos en una serie de interpretaciones, modos de decir, gustosy costumbres, fobias y manierismos que confunden y oscurecen las exposiciones.

Más adelante —en lo que titulamos “la ameba”— haremos referencia a esta plu-risemia. Los textos de psicología y de diseño están plagados de estas desprolijida—des. Pensemos, sin más, en el enorme cúmulo de sentidos, interpretaciones y con-tradicciones de la sola palabra “imagen".

El diagrama que adjuntamos ilustra el “sentido de copia". Como caso paradig—mático usamos la copia clásica del grafismo o dibujo para ilustrar el caso.

AL

‘V

/\

Mo. 5.1 0.1 0.2 5.2

El sujeto —en este caso el dibujante A1 enfrenta al modelo a dibujar 01— eneste caso una simple botella.

El objeto 01 esta ubicado, quiera o no, en una situación 81, una habitación, uncomplejo de otros objetos o útiles, un paisaje artificial, una escenografía, unavidriera... y este paisaje o situación 51 está, no puede ser menos, insertado en un M°o mundo cero que contiene y enfrenta a A1.

A1 recoge los datos que le interesan de 01, los ve, los percibe, los conjuga, enuna selección a su modo o estilo; los piensa, los pondera, rechaza y/o subraya y los

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va reciclando en un juego de ida y vuelta, de entrada y salida, de recepción y expe-

dición —que señalamos con la doble vuelta o lemniscata— y desde su nueva deci-

sión-posición de a2 los reenviará al mundo en la construcción de un dibujo o2

que es una copia, duplicación, réplica, interpretación, representación, expresión…

que vincula indisolublemente y biunívocamente a o2 con o1.

El fenómeno-hecho de humanidad ha quedado sellado.

Agreguemos otro diagrama:

Alusión

Indicación

Denotación

DescripciónConnotación

Definición

Formulación

Puedo así aludir a la tormenta que se anuncia, denotarla, describirla, procurar

una definición. En definitiva, todas éstas son modalidades mentales en palabras

referidas a realidades, pero todas ellas manifiestan grados de acercamiento-distancia

respecto de esas realidades. Una cosa es aludir como mera suposición o conjetura y

otra cosa es, frente al fenómeno, describirlo o pretender una definición acabada,

objetiva, científica. Pues bien, esta problemática de cercanía-lejanía, está aludiendo,

en otras palabras, a la problemática de la copia.

Identidad

Disparidad o absoluta antinomia

la igualdad, la copia fiel, la duplicación, la apariencia o elparecido, la similitud o la semejanza.la imitación, la mimesis, la imagen, el simulacro, la simulación, la réplica, la efigie, el fantasma, el camuflage, la ficción, las “eidolas”,la silueta, la sombra, la proyección,el símbolo, el signo, la señal…y luego aquellas designaciones que encaran las diferencias, contrastes, oposiciones…y las posibilidades de la cuantificación como en la igualdad, la equivalencia, la equipotencia, el equilibrio…y las posibilidades de, respetando valores de reconocimiento aceptar variaciones: más elegancia, mejor acabado, complejidad, pregnancia, ambigüedad, icástica, exorno, etc.

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va reciclando en un juego de ida y vuelta, de entrada y salida, de recepción y expe-

dición —que señalamos con la doble vuelta o lemniscata— y desde su nueva deci-

sión-posición de a2 los reenviará al mundo en la construcción de un dibujo o2

que es una copia, duplicación, réplica, interpretación, representación, expresión…

que vincula indisolublemente y biunívocamente a o2 con o1.

El fenómeno-hecho de humanidad ha quedado sellado.

Agreguemos otro diagrama:

Alusión

Indicación

Denotación

DescripciónConnotación

Definición

Formulación

Puedo así aludir a la tormenta que se anuncia, denotarla, describirla, procurar

una definición. En definitiva, todas éstas son modalidades mentales en palabras

referidas a realidades, pero todas ellas manifiestan grados de acercamiento-distancia

respecto de esas realidades. Una cosa es aludir como mera suposición o conjetura y

otra cosa es, frente al fenómeno, describirlo o pretender una definición acabada,

objetiva, científica. Pues bien, esta problemática de cercanía-lejanía, está aludiendo,

en otras palabras, a la problemática de la copia.

Identidad

Disparidad o absoluta antinomia

la igualdad, la copia fiel, la duplicación, la apariencia o elparecido, la similitud o la semejanza.la imitación, la mimesis, la imagen, el simulacro, la simulación, la réplica, la efigie, el fantasma, el camuflage, la ficción, las “eidolas”,la silueta, la sombra, la proyección,el símbolo, el signo, la señal…y luego aquellas designaciones que encaran las diferencias, contrastes, oposiciones…y las posibilidades de la cuantificación como en la igualdad, la equivalencia, la equipotencia, el equilibrio…y las posibilidades de, respetando valores de reconocimiento aceptar variaciones: más elegancia, mejor acabado, complejidad, pregnancia, ambigüedad, icástica, exorno, etc.


va reciclando en un juego de ida y vuelta, de entrada y salida, de recepción y eXpe-dición —que señalamos con la doble vuelta o lemniscata— y desde su nueva deci-sión-posición de A2 los reenviara al mundo en la construcción de un dibujo 02que es una copia, duplicación, réplica, interpretación, representación, expresión...que vincula indisolublemente y biunívocamente a oz con o1.

El fenómeno—hecho de humanidad ha quedado sellado.Agreguemos otro diagrama:

. Alusión

o Indicación

0 Denotación

0 Descripción° Connotación

° Definición

Formulación

Puedo así aludir a la tormenta que se anuncia, denotarla, describirla, procuraruna definición. En definitiva, todas éstas son modalidades mentales en palabrasreferidas a realidades, pero todas ellas manifiestan grados de acercamiento-distanciarespecto de esas realidades. Una cosa es aludir como mera suposición o conjetura yotra cosa es, frente al fenómeno, describirlo o pretender una definición acabada,objetiva, científica. Pues bien, esta problematica de cercanía-lejanía, está aludiendo,en otras palabras, a la problematica de la copia.

Identidad la igualdad, la copia fiel, la duplicación, la apariencia o elparecido, la similitud ola semejanza.la imitación, la mimesis, la imagen,el simulacro, la simulación, la réplica, la efigie,el fantasma, el camuflage, la ficción, las "eidolas",la silueta, la sombra, la proyección,el símbolo, el signo, la señal...y luego aquellas designaciones que encaranlas diferencias, contrastes, oposiciones...y las posibilidades de la cuantificación como en la igualdad,la equivalencia, la equipotencia, el equilibrio...y las posibilidades de, respetando valoresde reconocimiento aceptar variaciones: más

Disparidad o elegancia, mejor acabado, complejidad,

absoluta antinomia pregnancia, ambigüedad, icástica, exorno, etc.

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gastón breyer

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Frente a un objeto = cosa, asumido como modelo y punto de comienzo o

arranque de un proceso, se puede dar una serie de instancias de cercanía-lejanía.

El esquema tentativo podría ser el siguiente. Entre dos posibilidades extremas,

antinómicas de identidad y total disparidad, se abre un abanico de instancias

en gradiente.

En este orden de cosas, queda claro cómo la noción de copia o duplicación —sin

entrar en un tratamiento lógico-matemático que escaparía seguramente a la forma-

ción del diseñador y a sus intereses— se puede proponer también otra serie no

exenta de interés.

Prueba y error

Ante una situación que apremia, el sujeto, sin un modelo o una experiencia para

seguir, responde espontánea, relativa, inmediata o reflexivamente con una solución

de tentativa. Se tienta una salida, se improvisa, se propone, se medita, se ensayan

alternativas, se apoya en recuerdos, se proponen posibilidades, se especula con la

casualidad. Lo básico es esa actitud de prueba, de ensayo, de acertar, de tentar la

suerte, jugar al azar.

El organismo reacciona con relativa ceguera, y se libra a un ejercicio de acción

motora que, en base a su propia dinámica, provea posibilidades de dar con la

buena solución. Se prueba y vuelve a probar jugando una dialéctica entre el azar y

la reflexión. Se apuesta a la posibilidad de una solución por casualidad.

Teóricamente, es un juego entre casualidad y causalidad. El mecanismo es aleato-

rio. En ocasiones el aspecto novedoso o de exabrupto de la solución puede aparentar

una acción inventiva, es decir un factor de invención inteligente. A menudo el suje-

to queda sorprendido por la aparición casual de una solución acertada, y su ausen-

cia de distanciamiento y proceso reflexivo no le permite capitalizar el logro como

una experiencia aleccionadora.

En situaciones de extrema angustia, el individuo pierde la posibilidad de una

reflexión serena y se deja llevar por el azar de modo pasivo y resignado. En otras

ocasiones, el sujeto tiene paciencia pero no reflexión y la lógica simplista se impo-

ne: tanto se prueba que alguna vez se acertará. En ocasiones la ausencia de un ade-

cuado algoritmo o de una fórmula de acción práctica o de un suficiente conoci-

miento del problema no deja otro recurso que la prueba y error.

Ante un artefacto detenido, cuyo mecanismo no conoce como para actuar racio-

nalmente, el individuo acosado por la angustia, recurre a frenéticos golpes de

mano, confiando un poco en la suerte o en una fuerza milagrosa que podría inter-

venir. Tiros al aire, manotazos de ahogado, son modos de hacer “algo” para ganar

tiempo, no aceptar la impotencia.

Todo esto pone al descubierto los delgados límites que separan el acto reflexivo

del acto al azar cargado de angustia, y son notable ejemplo de las estrechas y deli-

cadas superposiciones que pueden darse.

La prueba y error ha sido analizada con prolijidad y preferencia por la psicología

gestaltista en tanto era importante deslindar actos rutinarios automáticos, actos

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Frente a un objeto = cosa, asumido como modelo y punto de comienzo o

arranque de un proceso, se puede dar una serie de instancias de cercanía-lejanía.

El esquema tentativo podría ser el siguiente. Entre dos posibilidades extremas,

antinómicas de identidad y total disparidad, se abre un abanico de instancias

en gradiente.

En este orden de cosas, queda claro cómo la noción de copia o duplicación —sin

entrar en un tratamiento lógico-matemático que escaparía seguramente a la forma-

ción del diseñador y a sus intereses— se puede proponer también otra serie no

exenta de interés.

Prueba y error

Ante una situación que apremia, el sujeto, sin un modelo o una experiencia para

seguir, responde espontánea, relativa, inmediata o reflexivamente con una solución

de tentativa. Se tienta una salida, se improvisa, se propone, se medita, se ensayan

alternativas, se apoya en recuerdos, se proponen posibilidades, se especula con la

casualidad. Lo básico es esa actitud de prueba, de ensayo, de acertar, de tentar la

suerte, jugar al azar.

El organismo reacciona con relativa ceguera, y se libra a un ejercicio de acción

motora que, en base a su propia dinámica, provea posibilidades de dar con la

buena solución. Se prueba y vuelve a probar jugando una dialéctica entre el azar y

la reflexión. Se apuesta a la posibilidad de una solución por casualidad.

Teóricamente, es un juego entre casualidad y causalidad. El mecanismo es aleato-

rio. En ocasiones el aspecto novedoso o de exabrupto de la solución puede aparentar

una acción inventiva, es decir un factor de invención inteligente. A menudo el suje-

to queda sorprendido por la aparición casual de una solución acertada, y su ausen-

cia de distanciamiento y proceso reflexivo no le permite capitalizar el logro como

una experiencia aleccionadora.

En situaciones de extrema angustia, el individuo pierde la posibilidad de una

reflexión serena y se deja llevar por el azar de modo pasivo y resignado. En otras

ocasiones, el sujeto tiene paciencia pero no reflexión y la lógica simplista se impo-

ne: tanto se prueba que alguna vez se acertará. En ocasiones la ausencia de un ade-

cuado algoritmo o de una fórmula de acción práctica o de un suficiente conoci-

miento del problema no deja otro recurso que la prueba y error.

Ante un artefacto detenido, cuyo mecanismo no conoce como para actuar racio-

nalmente, el individuo acosado por la angustia, recurre a frenéticos golpes de

mano, confiando un poco en la suerte o en una fuerza milagrosa que podría inter-

venir. Tiros al aire, manotazos de ahogado, son modos de hacer “algo” para ganar

tiempo, no aceptar la impotencia.

Todo esto pone al descubierto los delgados límites que separan el acto reflexivo

del acto al azar cargado de angustia, y son notable ejemplo de las estrechas y deli-

cadas superposiciones que pueden darse.

La prueba y error ha sido analizada con prolijidad y preferencia por la psicología

gestaltista en tanto era importante deslindar actos rutinarios automáticos, actos

gastón breyer

Frente a un objeto : cosa, asumido como modelo y punto de comienzo oarranque de un proceso, se puede dar una serie de instancias de cercanía-lejanía.El esquema tentativo podría ser el siguiente. Entre dos posibilidades extremas,antinómicas de identidad y total disparidad, se abre un abanico de instanciasen gradiente.

En este orden de cosas, queda claro cómo la noción de copia o duplicación —sinentrar en un tratamiento lógico-matemático que escaparía seguramente a la forma-ción del diseñador y a sus intereses— se puede proponer también otra serie noexenta de interés.

Prueba y errorAnte una situación que apremia, el sujeto, sin un modelo o una experiencia para

seguir, responde espontánea, relativa, inmediata o reflexivamente con una soluciónde tentativa. Se tienta una salida, se improvisa, se propone, se medita, se ensayanalternativas, se apoya en recuerdos, se proponen posibilidades, se especula con lacasualidad. Lo básico es esa actitud de prueba, de ensayo, de acertar, de tentar lasuerte, jugar al azar.

El organismo reacciona con relativa ceguera, y se libra a un ejercicio de acciónmotora que, en base a su propia dinámica, provea posibilidades de dar con labuena solución. Se prueba y vuelve a probar jugando una dialéctica entre el azar yla reflexión. Se apuesta a la posibilidad de una solución por casualidad.

Teóricamente, es un juego entre casualidad y causalidad. El mecanismo es aleato—rio. En ocasiones el aspecto novedoso o de exabrupto de la solución puede aparentaruna acción inventiva, es decir un factor de invención inteligente. A menudo el suje-to queda sorprendido por la aparición casual de una solución acertada, y su ausen-cia de distanciamiento y proceso reflexivo no le permite capitalizar el logro comouna experiencia aleccionadora.

En situaciones de extrema angustia, el individuo pierde la posibilidad de unareflexión serena y se deja llevar por el azar de modo pasivo y resignado. En otrasocasiones, el sujeto tiene paciencia pero no reflexión y la lógica simplista se impo-ne: tanto se prueba que alguna vez se acertara. En ocasiones la ausencia de un ade-cuado algoritmo o de una fórmula de acción práctica o de un suficiente conoci-miento del problema no deja otro recurso que la prueba y error.

Ante un artefacto detenido, cuyo mecanismo no conoce como para actuar racio-nalmente, el individuo acosado por la angustia, recurre a frenéticos golpes demano, confiando un poco en la suerte o en una fuerza milagrosa que podría inter-venir. Tiros al aire, manotazos de ahogado, son modos de hacer “algo" para ganartiempo, no aceptar la impotencia.

Todo esto pone al descubierto los delgados límites que separan el acto reflexivodel acto al azar cargado de angustia, y son notable ejemplo de las estrechas y deli-cadas superposiciones que pueden darse.

La prueba y error ha sido analizada con prolijidad y preferencia por la psicologíagestaltista en tanto era importante deslindar actos rutinarios automáticos, actos

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aprendidos o impuestos, actos prácticos artesanales, actos de reflexión y abstracción

sistemática, actos al azar y actos tentativos.

En las conductas de prueba y error hay —o puede haber— un poco de todo y

en especial pueden darse desarrollos en el tiempo cuando se intenten estrategias

plurales.

La prueba y error ha sido bien analizada en términos de mecanismos perceptivos.

La prueba y error también se cumple a un nivel puramente perceptivo, como

cuando buscamos con los ojos y sin movernos un objeto perdido. En ese caso, tan

usual, los diversos mecanismos puestos en juego despliegan un abanico desde la

búsqueda desordenada y casi neurótica hasta las tácticas más disciplinadas y auto-

controladas.

Supongamos un laberinto en “h” en el cual se ha extraviado un objeto pequeño,

un reloj. Podemos suponer cuatro estrategias.

La prueba y error se puede también efectivizar a un nivel de imaginación, como

en muchos juegos de azar. El análisis de prueba y error permite extraer conclusio-

nes. En la solución al problema de “encontrar una x” hay dos áreas de factores. Un

área corresponde a las aptitudes y actitudes, mecanismos y metodologías de explo-

ración que posee el sujeto. El otro área comprende el campo de acción, estructura

de óntica, de realidad, de geografía, tiempo y cultura implicados.

En el primer enfoque se debe subrayar la conveniencia de pautar conductas en

función del cuadro de circunstancias, como principio de economía biológica. En

1. Circuito de recorrido en prueba y error

El sujeto recorre al azar, pasando más de una vez por el mismo lugar,sin capitalizar la experiencia y dejando otros lugares sin recorrer. Eléxito de encontrar el reloj es sólo producto del azar.

2. Circuito de recorrido basado en “azar programado”

Se eligen tres puntos cualquiera y se prueba si ahí se encuentra el reloj;todo depende de la suerte, del golpe de dados.

3. Circuito de recorrido racionalizado por exhaustivación

Se cumple un barrido geométrico, meticuloso y estratégico sin dejar ni uncentímetro cuadrado sin recorrer. El resultado positivo sería por exausti-vación, pero con gran desgaste de energía.

4. Circuito de recorrido de exploración racional optimizado

Se estudia la situación, se definen dos puntos, por ejemplo, desde loscuales se puede comprobar visualmente todo el territorio. La elecciónde los puntos estratégicos es esencial y define la percepción del cálculointelectual del método de máxima economía y máximo rendimiento.

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aprendidos o impuestos, actos prácticos artesanales, actos de reflexión y abstracción

sistemática, actos al azar y actos tentativos.

En las conductas de prueba y error hay —o puede haber— un poco de todo y

en especial pueden darse desarrollos en el tiempo cuando se intenten estrategias

plurales.

La prueba y error ha sido bien analizada en términos de mecanismos perceptivos.

La prueba y error también se cumple a un nivel puramente perceptivo, como

cuando buscamos con los ojos y sin movernos un objeto perdido. En ese caso, tan

usual, los diversos mecanismos puestos en juego despliegan un abanico desde la

búsqueda desordenada y casi neurótica hasta las tácticas más disciplinadas y auto-

controladas.

Supongamos un laberinto en “h” en el cual se ha extraviado un objeto pequeño,

un reloj. Podemos suponer cuatro estrategias.

La prueba y error se puede también efectivizar a un nivel de imaginación, como

en muchos juegos de azar. El análisis de prueba y error permite extraer conclusio-

nes. En la solución al problema de “encontrar una x” hay dos áreas de factores. Un

área corresponde a las aptitudes y actitudes, mecanismos y metodologías de explo-

ración que posee el sujeto. El otro área comprende el campo de acción, estructura

de óntica, de realidad, de geografía, tiempo y cultura implicados.

En el primer enfoque se debe subrayar la conveniencia de pautar conductas en

función del cuadro de circunstancias, como principio de economía biológica. En

1. Circuito de recorrido en prueba y error

El sujeto recorre al azar, pasando más de una vez por el mismo lugar,sin capitalizar la experiencia y dejando otros lugares sin recorrer. Eléxito de encontrar el reloj es sólo producto del azar.

2. Circuito de recorrido basado en “azar programado”

Se eligen tres puntos cualquiera y se prueba si ahí se encuentra el reloj;todo depende de la suerte, del golpe de dados.

3. Circuito de recorrido racionalizado por exhaustivación

Se cumple un barrido geométrico, meticuloso y estratégico sin dejar ni uncentímetro cuadrado sin recorrer. El resultado positivo sería por exausti-vación, pero con gran desgaste de energía.

4. Circuito de recorrido de exploración racional optimizado

Se estudia la situación, se definen dos puntos, por ejemplo, desde loscuales se puede comprobar visualmente todo el territorio. La elecciónde los puntos estratégicos es esencial y define la percepción del cálculointelectual del método de máxima economía y máximo rendimiento.


aprendidos o impuestos, actos practicos artesanales, actos de reflexión y abstracciónsistemática, actos al azar y actos tentativos.

En las conductas de prueba y error hay —o puede haber— un poco de todo yen especial pueden darse desarrollos en el tiempo cuando se intenten estrategiasplurales.

La prueba y error ha sido bien analizada en términos de mecanismos perceptivos.La prueba y error también se cumple a un nivel puramente perceptivo, como

cuando buscamos con los ojos y sin movernos un objeto perdido. En ese caso, tanusual, los diversos mecanismos puestos en juego despliegan un abanico desde labúsqueda desordenada y casi neurótica hasta las tácticas mas disciplinadas y auto-controladas.

Supongamos un laberinto en “H” en el cual se ha extraviado un objeto pequeno,un reloj. Podemos suponer cuatro estrategias.

1. Circuito de recorrido en prueba y errorEl sujeto recorre al azar, pasando más de una vez por el mismo lugar,sin capitalizar la experiencia y dejando otros Lugares sin recorrer. Eléxito de encontrar el reloj es sólo producto del azar.

2. Circuito de recorrido basado en "azar programado”Se eligen tres puntos cualquiera y se prueba si ahí se encuentra el reloj;todo depende de la suerte, del golpe de dados.

3. Circuito de recorrido racionalizado por exhaustivaciónSe cumple un barrido geométrico, meticuloso y estratégico sin dejar ni uncentímetro cuadrado sin recorrer. El resultado positivo sería por exausti-vación, pero con gran desgaste de energía.

4. Circuito de recorrido de exploración racional optimizadoSe estudia la situación, se definen dos puntos, por ejemplo, desde loscuales se puede comprobar visualmente todo el territorio. La elecciónde los puntos estratégicos es esencial y define la percepción del cálculointelectual del método de máxima economía y máximo rendimiento.

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—

La prueba y error se puede también efectivizar a un nivel de imaginación, comoen muchos juegos de azar. El analisis de prueba y error permite extraer conclusio-nes. En la solución al problema de “encontrar una X" hay dos areas de factores. Unarea corresponde a las aptitudes y actitudes, mecanismos y metodologías de explo-ración que posee el sujeto. El otro area comprende el campo de acción, estructurade óntica, de realidad, de geografía, tiempo y cultura implicados.

En el primer enfoque se debe subrayar la conveniencia de pautar conductas enfunción del cuadro de circunstancias, como principio de economía biológica. En

55

gastón breyer

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este sentido, la prueba y error es aún oportuna en muchas ocasiones casi como sis-

tema de lúdica.

En el segundo caso el sujeto se enfrenta con un bagaje de significancia que debe

administrar para que su lectura sea pertinente y eficiente. Aquí la teoría de los sig-

nos puede ser de gran utilidad, a ella remitimos. La búsqueda de una “x” se puede

encarar, digamos positiva o negativamente: buscando la “x”, diferenciándola y

acentuando su singularidad de todo el contexto o borrando al contexto hasta dejar

la “x” sola.

Trabajar sobre la entidad o sobre el contexto, en definitiva, significa entrar en la

dialéctica del fondo y figura, de la gestalt y el paisaje.

De alguna manera se pueden considerar y estudiar comportamientos muy dis-

tinguidos y llamativos que se adjudican a la vida zoológica, como modos de actos

de prueba y error, ensayo, intentos que se rescatan para optimizarse.

Hay por lo menos cuatro actitudes típicas y muy señaladas de animales en cuan-

to significan: actitudes de ensayo, actitudes de acopio de experiencia para acrecen-

tar el rédito, actitudes de resolver situaciones relativamente nuevas y actitudes que

exigen la intermediación de útiles u objetos como medios de lograr objetivos.

Las actitudes de ensayo se refieren a que el animal, frente a situaciones que

implican obstáculos o dificultades de lograr la satisfacción de un deseo por medio

de un acto directo, prepara actitudes de búsqueda, de rodeo, de prueba y error, de

optimización. Por ejemplo, cuando un alimento codiciado es ubicado en un reci-

piente, el animal logra extraer el fruto del recipiente-obstáculo. Saca el fruto del

recipiente o lo vuelca. Cuando entre el animal y el fruto codiciado se interpone ex

profeso un obstáculo-pantalla, el animal es capaz de comprender la situación, ensa-

yar un camino de rodeo, eludir un obstáculo o franquearlo. En oportunidades, el

animal debe alejarse previamente del fruto para rodear el obstáculo y luego volver

a acercarse y tomar el fruto, o lograr descubrir circuitos más complicados de aleja-

mientos y acercamientos sucesivos, hasta llegar a tomar contacto directo con el

fruto deseado.

En los clásicos experimentos de Köehler con sus chimpancés, en el zoológico de

Tenerife en 1917, los animales lograron instrumentar objetos (cajones, sillas, etc.)

para subir a ellos y alcanzar el fruto colgado a cierta altura inaccesible desde el piso

mismo. Estos ejemplos demuestran claramente que el animal logra algún tipo de

visualización del total de la situación y, a continuación, logra visualizar la conduc-

ta que resuelve. El animal comprende que desde el piso el fruto colgado le es inac-

cesible y que la solución está en interponer un objeto (silla, cajón) para trepar a él

y llegar a la altura necesaria. En estos notables casos, el animal comprende la situa-

ción, o sea, entrevé un problema e imagina una solución y pone en funcionamiento

un objeto herramienta. El animal supera la inercia y el fracaso, busca un objeto ins-

trumento que pueda servirle y llega a combinar objetos diversos para obtener un

complejo instrumental que le sirva de herramienta.

Estos procedimientos de ensayo, prueba y error, imaginación de soluciones,

contener la prisa y el nerviosismo, detener acciones, respuestas inmediatas

gastón breyer

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este sentido, la prueba y error es aún oportuna en muchas ocasiones casi como sis-

tema de lúdica.

En el segundo caso el sujeto se enfrenta con un bagaje de significancia que debe

administrar para que su lectura sea pertinente y eficiente. Aquí la teoría de los sig-

nos puede ser de gran utilidad, a ella remitimos. La búsqueda de una “x” se puede

encarar, digamos positiva o negativamente: buscando la “x”, diferenciándola y

acentuando su singularidad de todo el contexto o borrando al contexto hasta dejar

la “x” sola.

Trabajar sobre la entidad o sobre el contexto, en definitiva, significa entrar en la

dialéctica del fondo y figura, de la gestalt y el paisaje.

De alguna manera se pueden considerar y estudiar comportamientos muy dis-

tinguidos y llamativos que se adjudican a la vida zoológica, como modos de actos

de prueba y error, ensayo, intentos que se rescatan para optimizarse.

Hay por lo menos cuatro actitudes típicas y muy señaladas de animales en cuan-

to significan: actitudes de ensayo, actitudes de acopio de experiencia para acrecen-

tar el rédito, actitudes de resolver situaciones relativamente nuevas y actitudes que

exigen la intermediación de útiles u objetos como medios de lograr objetivos.

Las actitudes de ensayo se refieren a que el animal, frente a situaciones que

implican obstáculos o dificultades de lograr la satisfacción de un deseo por medio

de un acto directo, prepara actitudes de búsqueda, de rodeo, de prueba y error, de

optimización. Por ejemplo, cuando un alimento codiciado es ubicado en un reci-

piente, el animal logra extraer el fruto del recipiente-obstáculo. Saca el fruto del

recipiente o lo vuelca. Cuando entre el animal y el fruto codiciado se interpone ex

profeso un obstáculo-pantalla, el animal es capaz de comprender la situación, ensa-

yar un camino de rodeo, eludir un obstáculo o franquearlo. En oportunidades, el

animal debe alejarse previamente del fruto para rodear el obstáculo y luego volver

a acercarse y tomar el fruto, o lograr descubrir circuitos más complicados de aleja-

mientos y acercamientos sucesivos, hasta llegar a tomar contacto directo con el

fruto deseado.

En los clásicos experimentos de Köehler con sus chimpancés, en el zoológico de

Tenerife en 1917, los animales lograron instrumentar objetos (cajones, sillas, etc.)

para subir a ellos y alcanzar el fruto colgado a cierta altura inaccesible desde el piso

mismo. Estos ejemplos demuestran claramente que el animal logra algún tipo de

visualización del total de la situación y, a continuación, logra visualizar la conduc-

ta que resuelve. El animal comprende que desde el piso el fruto colgado le es inac-

cesible y que la solución está en interponer un objeto (silla, cajón) para trepar a él

y llegar a la altura necesaria. En estos notables casos, el animal comprende la situa-

ción, o sea, entrevé un problema e imagina una solución y pone en funcionamiento

un objeto herramienta. El animal supera la inercia y el fracaso, busca un objeto ins-

trumento que pueda servirle y llega a combinar objetos diversos para obtener un

complejo instrumental que le sirva de herramienta.

Estos procedimientos de ensayo, prueba y error, imaginación de soluciones,

contener la prisa y el nerviosismo, detener acciones, respuestas inmediatas

gastón breyer

este sentido, la prueba y error es aún oportuna en muchas ocasiones casi como sis-tema de lúdica.

En el segundo caso el sujeto se enfrenta con un bagaje de significancia que debeadministrar para que su lectura sea pertinente y eficiente. Aquí la teoría de los sig-nos puede ser de gran utilidad, a ella remitimos. La búsqueda de una “x" se puedeencarar, digamos positiva o negativamente: buscando la “x", diferenciándola yacentuando su singularidad de todo el contexto o borrando al contexto hasta dejarla “x” sola.

Trabajar sobre la entidad o sobre el contexto, en definitiva, significa entrar en ladialéctica del fondo y figura, de la gestalt y el paisaje.

De alguna manera se pueden considerar y estudiar comportamientos muy dis-tinguidos y llamativos que se adjudican a la vida zoológica, como modos de actosde prueba y error, ensayo, intentos que se rescatan para optimizarse.

Hay por lo menos cuatro actitudes típicas y muy señaladas de animales en cuan-to significan: actitudes de ensayo, actitudes de acopio de experiencia para acrecen-tar el rédito, actitudes de resolver situaciones relativamente nuevas y actitudes queexigen la intermediación de útiles u objetos como medios de lograr objetivos.

Las actitudes de ensayo se refieren a que el animal, frente a situaciones queimplican obstáculos o dificultades de lograr la satisfacción de un deseo por mediode un acto directo, prepara actitudes de búsqueda, de rodeo, de prueba y error, deoptimización. Por ejemplo, cuando un alimento codiciado es ubicado en un reci-piente, el animal logra extraer el fruto del recipiente-obstáculo. Saca el fruto delrecipiente o lo vuelca. Cuando entre el animal y el fruto codiciado se interpone exprofeso un obstáculo-pantalla, el animal es capaz de comprender la situación, ensa-yar un camino de rodeo, eludir un obstáculo o franquearlo. En oportunidades, elanimal debe alejarse previamente del fruto para rodear el obstáculo y luego volvera acercarse y tomar el fruto, o lograr descubrir circuitos más complicados de aleja-mientos y acercamientos sucesivos, hasta llegar a tomar contacto directo con elfruto deseado.

En los clásicos experimentos de Kóehler con sus chimpancés, en el zoológico deTenerife en 1917, los animales lograron instrumentar objetos (cajones, sillas, etc.)para subir a ellos y alcanzar el fruto colgado a cierta altura inaccesible desde el pisomismo. Estos ejemplos demuestran claramente que el animal logra algún tipo devisualización del total de la situación y, a continuación, logra visualizar la conduc-ta que resuelve. El animal comprende que desde el piso el fruto colgado le es inac-cesible y que la solución está en interponer un objeto (silla, cajón) para trepar a ély llegar a la altura necesaria. En estos notables casos, el animal comprende la situa-ción, o sea, entrevé un problema e imagina una solución y pone en funcionamientoun objeto herramienta. El animal supera la inercia y el fracaso, busca un objeto ins-trumento que pueda servirle y llega a combinar objetos diversos para obtener uncomplejo instrumental que le sirva de herramienta.

Estos procedimientos de ensayo, prueba y error, imaginación de soluciones,contener la prisa y el nerviosismo, detener acciones, respuestas inmediatas

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inconducentes, detener el tiempo y reflexionar, mirar y observar la situación y

lograr la presentación intuitiva o sincrética, demuestran grados de inteligencia

práctica incuestionables y notables. Lo que falta, evidentemente, es el ingreso a la

facultad de la palabra.

Conducta Práctica-Instrumental

Representa la actividad humana empírica y pragmática, el ir y venir entre las

cosas, el entendérselas con la objetividad material, el fabricar objetos y fundamen-

talmente utensilios o instrumentos domésticos. Esta inteligencia práctica era,

según Bergson, la definitoria del homo faber.

Se puede tomar como punto de partida un procedimiento de prueba y error,

cuando una salida-solución resulta positiva y se repite y se adopta, se copia, se tras-

mite, se perfecciona y deviene una práctica de artesanía. Pero la conducta empírica

apunta a una muy severa y rígida sobrevigilancia de parte del propio sujeto que se

adopta como hábito, habilidad y profesión.

Lo que no tiene aún esta conducta es un planteo previo, paralelo o posterior a

nivel de reflexión teórico-abstracta. No se logra —ni interesa— ese nivel de proble-

mática reflexiva de metaproceso que conducirá al nivel de la teoría y ciencia.

En un primer escalón hay una injerencia o compromiso del cuerpo: miembros,

manos, a través de un férreo control muscular, óptico, táctil, auditivo. Se debe

arribar a un comportamiento de gestos y movimientos eficiente.

Supongamos el caso de una persona que cae al agua y ensaya una dinámica para

mantenerse a flote. Con el tiempo esa dinámica desordenada y aleatoria se irá disci-

plinando y ordenando hasta lograr un sistema de funcionalidad y eficiencia. Por fin

esa dinámica será fijada en una sistemática ajustada y armónica; eso será la natación.

Podemos intentar un esbozo cronológico.

1. Un primer estadio incluiría la utilización por el hombre de fragmentos de mate-

rialidad en su estado natural, encontrados al azar o recogidos con alguna pesqui-

sa: ramas, piedras, conchas de moluscos, dientes o huesos de animales, pieles,

hojas, etc., etc. Tales fragmentos serían recogidos y usados tal cual se ofrecían y

debieron provocar mayor o menor asombro o júbilo, tal como ocurre con el niño

o el gato. No dejarían tampoco de generar cierta extrañeza, admiración, venera-

ción y se conservarían quizá como fetiches, amuletos o adornos de jerarquía.

Tales pudieran ser los llamados “eolitos”. Los famosos ready-made, objetos encon-

trados y archivados en contextos muy especiales con el fin de estructurar signifi-

caciones polivalentes y/o ambiguas, como ejercicios semióticos fueron la versión

dadaísta, siglo xx de aquellos antecedentes.

2. Un segundo estadío consistiría en la búsqueda consciente de objetos materiales

ya dados, procurando adecuarlos a funciones conocidas pero varias: martillar con

el taco de un zapato, matar una cucaracha con la zapatilla.

Esta etapa no deja de tener sentido en su propio sin sentido. Los gags surgen gene-

ralmente de estos procesos que aproximan un objeto a una función cuando, ni uno

ni otro, han sido pensados en correlación lógica.

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inconducentes, detener el tiempo y reflexionar, mirar y observar la situación y

lograr la presentación intuitiva o sincrética, demuestran grados de inteligencia

práctica incuestionables y notables. Lo que falta, evidentemente, es el ingreso a la

facultad de la palabra.

Conducta Práctica-Instrumental

Representa la actividad humana empírica y pragmática, el ir y venir entre las

cosas, el entendérselas con la objetividad material, el fabricar objetos y fundamen-

talmente utensilios o instrumentos domésticos. Esta inteligencia práctica era,

según Bergson, la definitoria del homo faber.

Se puede tomar como punto de partida un procedimiento de prueba y error,

cuando una salida-solución resulta positiva y se repite y se adopta, se copia, se tras-

mite, se perfecciona y deviene una práctica de artesanía. Pero la conducta empírica

apunta a una muy severa y rígida sobrevigilancia de parte del propio sujeto que se

adopta como hábito, habilidad y profesión.

Lo que no tiene aún esta conducta es un planteo previo, paralelo o posterior a

nivel de reflexión teórico-abstracta. No se logra —ni interesa— ese nivel de proble-

mática reflexiva de metaproceso que conducirá al nivel de la teoría y ciencia.

En un primer escalón hay una injerencia o compromiso del cuerpo: miembros,

manos, a través de un férreo control muscular, óptico, táctil, auditivo. Se debe

arribar a un comportamiento de gestos y movimientos eficiente.

Supongamos el caso de una persona que cae al agua y ensaya una dinámica para

mantenerse a flote. Con el tiempo esa dinámica desordenada y aleatoria se irá disci-

plinando y ordenando hasta lograr un sistema de funcionalidad y eficiencia. Por fin

esa dinámica será fijada en una sistemática ajustada y armónica; eso será la natación.

Podemos intentar un esbozo cronológico.

1. Un primer estadio incluiría la utilización por el hombre de fragmentos de mate-

rialidad en su estado natural, encontrados al azar o recogidos con alguna pesqui-

sa: ramas, piedras, conchas de moluscos, dientes o huesos de animales, pieles,

hojas, etc., etc. Tales fragmentos serían recogidos y usados tal cual se ofrecían y

debieron provocar mayor o menor asombro o júbilo, tal como ocurre con el niño

o el gato. No dejarían tampoco de generar cierta extrañeza, admiración, venera-

ción y se conservarían quizá como fetiches, amuletos o adornos de jerarquía.

Tales pudieran ser los llamados “eolitos”. Los famosos ready-made, objetos encon-

trados y archivados en contextos muy especiales con el fin de estructurar signifi-

caciones polivalentes y/o ambiguas, como ejercicios semióticos fueron la versión

dadaísta, siglo xx de aquellos antecedentes.

2. Un segundo estadío consistiría en la búsqueda consciente de objetos materiales

ya dados, procurando adecuarlos a funciones conocidas pero varias: martillar con

el taco de un zapato, matar una cucaracha con la zapatilla.

Esta etapa no deja de tener sentido en su propio sin sentido. Los gags surgen gene-

ralmente de estos procesos que aproximan un objeto a una función cuando, ni uno

ni otro, han sido pensados en correlación lógica.


inconducentes, detener el tiempo y reflexionar, mirar y observar la situación ylograr la presentación intuitiva o sincrética, demuestran grados de inteligenciapráctica incuestionables y notables. Lo que falta, evidentemente, es el ingreso a lafacultad de la palabra.

Conducta Práctica-InstrumentalRepresenta la actividad humana empírica y pragmática, el ir y venir entre las

cosas, el entendérselas con la objetividad material, el fabricar objetos y fundamen-talmente utensilios o instrumentos domésticos. Esta inteligencia practica era,según Bergson, la definitoria del homo faber.

Se puede tomar como punto de partida un procedimiento de prueba y error,cuando una salida-solución resulta positiva y se repite y se adopta, se copia, se tras-mite, se perfecciona y deviene una practica de artesanía. Pero la conducta empíricaapunta a una muy severa y rígida sobrevigilancia de parte del propio sujeto que seadopta como habito, habilidad y profesión.

Lo que no tiene aún esta conducta es un planteo previo, paralelo o posterior anivel de reflexión teórico-abstracta. No se logra —ni interesa— ese nivel de proble-matica reflexiva de metaproceso que conducirá al nivel de la teoría y ciencia.

En un primer escalón hay una injerencia o compromiso del cuerpo: miembros,manos, a través de un férreo control muscular, óptico, tactil, auditivo. Se debearribar a un comportamiento de gestos y movimientos eficiente.

Supongamos el caso de una persona que cae al agua y ensaya una dinámica paramantenerse a flote. Con el tiempo esa dinamica desordenada y aleatoria se ira disci-plinando y ordenando hasta lograr un sistema de funcionalidad y eficiencia. Por finesa dinamica será fijada en una sistemática ajustada y armónica; eso sera la natación.

Podemos intentar un esbozo cronológico.1. Un primer estadio incluiría la utilización por el hombre de fragmentos de mate-rialidad en su estado natural, encontrados al azar o recogidos con alguna pesqui-sa: ramas, piedras, conchas de moluscos, dientes o huesos de animales, pieles,hojas, etc., etc. Tales fragmentos serían recogidos y usados tal cual se ofrecían ydebieron provocar mayor o menor asombro o júbilo, tal como ocurre con el niñoo el gato. No dejarían tampoco de generar cierta extrañeza, admiración, venera-ción y se conservarían quiza como fetiches, amuletos o adornos de jerarquía.Tales pudieran ser los llamados “eolitos”. Los famosos ready-made, objetos encon-trados y archivados en contextos muy especiales con el fin de estructurar signifi-caciones polivalentes y/o ambiguas, como ejercicios semióticos fueron la versióndadaísta, siglo xx de aquellos antecedentes.

2. Un segundo estadío consistiría en la búsqueda consciente de objetos materialesya dados, procurando adecuarlos a funciones conocidas pero varias: martillar conel taco de un zapato, matar una cucaracha con la zapatilla.Esta etapa no deja de tener sentido en su propio sin sentido. Los gags surgen gene-ralmente de estos procesos que aproximan un objeto a una función cuando, ni unoni otro, han sido pensados en correlación lógica.

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gastón breyer

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3. En un tercer nivel asistiríamos a la fabricación del objeto-utensilio a partir de una

idea, una visualización interna, una decisión consciente y generalmente apoyada

en un vocablo que nomina o un breve discurso, un modelo, una cabal compren-

sión de la necesidad y la circunstancia, del programa, de las posibilidades de los

materiales y técnicas disponibles, de los insumos y del rédito supuesto. El hombre

será consciente del vacío o laguna o déficit o necesidad que debía cubrirse.

En un comienzo, quizá los objetos a construir no tuvieron un nombre unívoco

—hubo que bautizarlos— quizá tampoco tuvieron ni forma ni tamaño ni mate-

rial demasiado definidos, no hubo seguramente un modelo muy claro en el imagi-

nario ni mucho menos una graficación intermediaria y de aproximación. Pero no

obstante el hombre pudo configurar un hacha de piedra, tallar una flecha, armar

un arco, modelar una tinaja, una rueda de moler, trenzar una cesta. ¿Acaso no

veríamos en esos hombres antepasados auténticos ingenieros y genios audaces?

4. El cuarto estadío implicaría la sistematización de estos procesos manuales instru-

mentales para lograr líneas de producción, modelos y series con etapas bien diferen-

ciadas de “proyecto” y de realización, de distribución y consumo.

Esta etapa ya iniciada en la historia del Medio Oriente, se perfecciona en el Rena-

cimiento, desemboca en la era industrial del siglo xix y alcanza la eclosión con las

máquinas herramientas, la automación, la robótica, la cibernética…

La síncresis perceptiva

Reestructuración o reorganización del campo perceptivoAnte un compuesto de estímulos varios y heterogéneos, el organismo puede tener

dificultad de comprender, saber de qué se trata y nominar, ubicar y en consecuencia,

decidir una ruta oportuna de respuesta. La pluralidad de valencias de los estímulos

—colores, formas, tamaños, materiales diversos, usos y/o significados poco conoci-

dos o familiares que desbordan la memoria, el interés y la capacidad de decisión—

deja perplejo al sujeto agente. En estas situaciones hay, seguramente, tres salidas:

1. Ante la complejidad, desorden y/o heterogeneidad de la realidad presentada, el

sujeto no logra entender o totalizar la cuestión y se abruma, se cansa, se desen-

tiende, se resigna y se retira.

2. El sujeto insiste en descifrar la complejidad, actúa como un criptólogo o un

detective, descompone, clasifica, procura reordenar o sistematizar el material y

encontrar un hilo conductor. Trabaja más o menos al azar o procura un método,

eventualmente descubre pistas, se apoya en fantasías, en juegos de charada, supo-

ne un abecedario subyacente. Pero no supera un nivel de tanteo o probabilidad y

desde luego no logra la certidumbre de una solución. Se queda en posibilidades

varias y aún contradictorias, o que se excluyen recíprocamente. Algún factor sub-

jetivo —quizá de gusto, de simpatía— decide por una o por otra salida, pero el

sujeto es consciente de su elección subjetiva y emocional.

3. En este caso el sujeto lograría una comprensión “por arriba”, logra afirmarse en

un sentido que se da como lógico, coherente, satisfactorio y tranquilizador. El

sujeto supera el mero deletreo de palabras sueltas para comprender toda la frase.

gastón breyer

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3. En un tercer nivel asistiríamos a la fabricación del objeto-utensilio a partir de una

idea, una visualización interna, una decisión consciente y generalmente apoyada

en un vocablo que nomina o un breve discurso, un modelo, una cabal compren-

sión de la necesidad y la circunstancia, del programa, de las posibilidades de los

materiales y técnicas disponibles, de los insumos y del rédito supuesto. El hombre

será consciente del vacío o laguna o déficit o necesidad que debía cubrirse.

En un comienzo, quizá los objetos a construir no tuvieron un nombre unívoco

—hubo que bautizarlos— quizá tampoco tuvieron ni forma ni tamaño ni mate-

rial demasiado definidos, no hubo seguramente un modelo muy claro en el imagi-

nario ni mucho menos una graficación intermediaria y de aproximación. Pero no

obstante el hombre pudo configurar un hacha de piedra, tallar una flecha, armar

un arco, modelar una tinaja, una rueda de moler, trenzar una cesta. ¿Acaso no

veríamos en esos hombres antepasados auténticos ingenieros y genios audaces?

4. El cuarto estadío implicaría la sistematización de estos procesos manuales instru-

mentales para lograr líneas de producción, modelos y series con etapas bien diferen-

ciadas de “proyecto” y de realización, de distribución y consumo.

Esta etapa ya iniciada en la historia del Medio Oriente, se perfecciona en el Rena-

cimiento, desemboca en la era industrial del siglo xix y alcanza la eclosión con las

máquinas herramientas, la automación, la robótica, la cibernética…

La síncresis perceptiva

Reestructuración o reorganización del campo perceptivoAnte un compuesto de estímulos varios y heterogéneos, el organismo puede tener

dificultad de comprender, saber de qué se trata y nominar, ubicar y en consecuencia,

decidir una ruta oportuna de respuesta. La pluralidad de valencias de los estímulos

—colores, formas, tamaños, materiales diversos, usos y/o significados poco conoci-

dos o familiares que desbordan la memoria, el interés y la capacidad de decisión—

deja perplejo al sujeto agente. En estas situaciones hay, seguramente, tres salidas:

1. Ante la complejidad, desorden y/o heterogeneidad de la realidad presentada, el

sujeto no logra entender o totalizar la cuestión y se abruma, se cansa, se desen-

tiende, se resigna y se retira.

2. El sujeto insiste en descifrar la complejidad, actúa como un criptólogo o un

detective, descompone, clasifica, procura reordenar o sistematizar el material y

encontrar un hilo conductor. Trabaja más o menos al azar o procura un método,

eventualmente descubre pistas, se apoya en fantasías, en juegos de charada, supo-

ne un abecedario subyacente. Pero no supera un nivel de tanteo o probabilidad y

desde luego no logra la certidumbre de una solución. Se queda en posibilidades

varias y aún contradictorias, o que se excluyen recíprocamente. Algún factor sub-

jetivo —quizá de gusto, de simpatía— decide por una o por otra salida, pero el

sujeto es consciente de su elección subjetiva y emocional.

3. En este caso el sujeto lograría una comprensión “por arriba”, logra afirmarse en

un sentido que se da como lógico, coherente, satisfactorio y tranquilizador. El

sujeto supera el mero deletreo de palabras sueltas para comprender toda la frase.

gastón breyer

3. En un tercer nivel asistiríamos a la fabricación del objeto-utensilio a partir de unaidea, una visualización interna, una decisión consciente y generalmente apoyadaen un vocablo que nomina o un breve discurso, un modelo, una cabal compren-sión de la necesidad y la circunstancia, del programa, de las posibilidades de losmateriales y técnicas disponibles, de los insumos y del rédito supuesto. El hombreserá consciente del vacío o laguna o déficit o necesidad que debía cubrirse.En un comienzo, quiza los objetos a construir no tuvieron un nombre unívoco—hubo que bautizarlos— quizá tampoco tuvieron ni forma ni tamaño ni mate-rial demasiado definidos, no hubo seguramente un modelo muy claro en el imagi-nario ni mucho menos una graficación intermediaria y de aproximación. Pero noobstante el hombre pudo configurar un hacha de piedra, tallar una flecha, armarun arco, modelar una tinaja, una rueda de moler, trenzar una cesta. ¿Acaso noveríamos en esos hombres antepasados auténticos ingenieros y genios audaces?

4. El cuarto estadío implicaría la sistematización de estos procesos manuales instru-mentales para lograr líneas de producción, modelos y series con etapas bien diferen-ciadas de “proyecto" y de realización, de distribución y consumo.Esta etapa ya iniciada en la historia del Medio Oriente, se perfecciona en el Rena-cimiento, desemboca en la era industrial del siglo XIX y alcanza la eclosión con lasmaquinas herramientas, la automación, la robótica, la cibernética...

La síncresis perceptivaReestructuración o reorganización del campo perceptivo

Ante un compuesto de estímulos varios y heterogeneos, el organismo puede tenerdificultad de comprender, saber de qué se trata y nominar, ubicar y en consecuencia,decidir una ruta oportuna de respuesta. La pluralidad de valencias de los estímulos—colores, formas, tamaños, materiales diversos, usos y/o significados poco conoci-dos o familiares que desbordan la memoria, el interés y la capacidad de decisión—deja perplejo al sujeto agente. En estas situaciones hay, seguramente, tres salidas:1. Ante la complejidad, desorden y/o heterogeneidad de la realidad presentada, el

sujeto no logra entender o totalizar la cuestión y se abruma, se cansa, se desen-tiende, se resigna y se retira.

2. El sujeto insiste en descifrar la complejidad, actúa como un criptólogo o undetective, descompone, clasifica, procura reordenar o sistematizar el material yencontrar un hilo conductor. Trabaja mas o menos al azar o procura un método,eventualmente descubre pistas, se apoya en fantasías, en juegos de charada, supo-ne un abecedario subyacente. Pero no supera un nivel de tanteo o probabilidad ydesde luego no logra la certidumbre de una solución. Se queda en posibilidadesvarias y aún contradictorias, o que se excluyen recíprocamente. Algún factor sub-jetivo —quiza de gusto, de simpatía— decide por una o por otra salida, pero elsujeto es consciente de su elección subjetiva y emocional.

3. En este caso el sujeto lograría una comprensión “por arriba", logra afirmarse enun sentido que se da como lógico, coherente, satisfactorio y tranquilizador. Elsujeto supera el mero deletreo de palabras sueltas para comprender toda la frase.

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Se diría que por encima de la lectura de las palabras se accede a comprender el

significado total. Esta lectura global —dadora de sentido— es ya una conducta de

percepción inteligente.

La gestalt aprehendida tiene cabal sentido y se independiza del capricho, el

gusto, la contingencia del sujeto. De hecho, lo comprendido tiene sentido comparti-

ble y universal. En la vida diaria, esta cabal comprensión, generalmente se evalúa

por la posibilidad de una reacción o respuesta del sujeto aceptable.

Usamos la taza, es decir, de algún modo la conocemos y la acotamos. Esto no

quiere decir, sin embargo que sepamos exactamente cómo o de qué está hecha, a

qué estilo pertenece, de qué época es, cuál es su valor arqueológico.

De hecho, usamos y leemos fácilmente la hora de un reloj, o manejamos un auto;

pero esto no requiere que seamos relojeros o mecánicos de automotores.

Este nivel-umbral de conocimiento necesario y suficiente para usar un utensilio

—sin mucho más— hace el deslinde entre un campo del saber rutinario y práctico

y el campo del técnico y el campo del científico.

Nunca podremos —en la medida que nos ubicamos en el nivel universitario—

olvidar los cuatro básicos campos del saber: un conocimiento empírico, cotidiano;

un conocimiento técnico; un saber científico y una aproximación filosófica. Esta

simple distinción está lejos de ser explícita en el terreno del diseño.

La vida práctica, diaria, requiere actos o conductas también concretas. El orga-

nismo debe “totalizar”, mínima pero suficientemente, cada situación presente

como para acceder a darle un sentido global para estar en condiciones de actuar

con una correcta proporcionalidad y equilibrio. Este tipo de conducta tiende a una

síncresis entre la prueba y error y la reflexión abstracta. Una vez lograda la eficien-

cia tiende a fijarse en automatismos relativamente rígidos.

Una última etapa de superación llevaría a este tipo de conducta a un grado de

racionalización, con metaproceso, con posibilidad de representaciones gráficas,

verbales y un nivel de estilización estético y de gran interés por su codificación y

expansión en didácticas.

La relación cuerpo-medio se hace estrecha y comprometida. Finalmente el hom-

bre en su intercambio con el medio material que lo envuelve interpone un elemen-

to mediador, el utensilio, el útil, objeto, herramienta, artefacto.

Esta etapa final, de más está decir, adquiere una relevancia histórica que deslinda

totalmente al humano del animal. Se ha inaugurado la hominización, en la cual

coincide el lenguaje con el utensilio, el decir con el usar, la representación oral con

el manipular la herramienta.

El diagrama importa cuatro factores: cuerpo del hombre-mano-herramienta-

materia del mundo. Hay un control central en la mente a través de los sentidos;

un sistema contenedor de tiempo y espacio y un mundo que hace de fondo y refe-

rencia al objeto-materia. Con el tiempo serán exaltados y perfeccionados al máxi-

mo la herramienta y el control mental. La primera llegará a los sistemas de alta

precisión, el segundo accederá a técnicas cibernéticas.

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Se diría que por encima de la lectura de las palabras se accede a comprender el

significado total. Esta lectura global —dadora de sentido— es ya una conducta de

percepción inteligente.

La gestalt aprehendida tiene cabal sentido y se independiza del capricho, el

gusto, la contingencia del sujeto. De hecho, lo comprendido tiene sentido comparti-

ble y universal. En la vida diaria, esta cabal comprensión, generalmente se evalúa

por la posibilidad de una reacción o respuesta del sujeto aceptable.

Usamos la taza, es decir, de algún modo la conocemos y la acotamos. Esto no

quiere decir, sin embargo que sepamos exactamente cómo o de qué está hecha, a

qué estilo pertenece, de qué época es, cuál es su valor arqueológico.

De hecho, usamos y leemos fácilmente la hora de un reloj, o manejamos un auto;

pero esto no requiere que seamos relojeros o mecánicos de automotores.

Este nivel-umbral de conocimiento necesario y suficiente para usar un utensilio

—sin mucho más— hace el deslinde entre un campo del saber rutinario y práctico

y el campo del técnico y el campo del científico.

Nunca podremos —en la medida que nos ubicamos en el nivel universitario—

olvidar los cuatro básicos campos del saber: un conocimiento empírico, cotidiano;

un conocimiento técnico; un saber científico y una aproximación filosófica. Esta

simple distinción está lejos de ser explícita en el terreno del diseño.

La vida práctica, diaria, requiere actos o conductas también concretas. El orga-

nismo debe “totalizar”, mínima pero suficientemente, cada situación presente

como para acceder a darle un sentido global para estar en condiciones de actuar

con una correcta proporcionalidad y equilibrio. Este tipo de conducta tiende a una

síncresis entre la prueba y error y la reflexión abstracta. Una vez lograda la eficien-

cia tiende a fijarse en automatismos relativamente rígidos.

Una última etapa de superación llevaría a este tipo de conducta a un grado de

racionalización, con metaproceso, con posibilidad de representaciones gráficas,

verbales y un nivel de estilización estético y de gran interés por su codificación y

expansión en didácticas.

La relación cuerpo-medio se hace estrecha y comprometida. Finalmente el hom-

bre en su intercambio con el medio material que lo envuelve interpone un elemen-

to mediador, el utensilio, el útil, objeto, herramienta, artefacto.

Esta etapa final, de más está decir, adquiere una relevancia histórica que deslinda

totalmente al humano del animal. Se ha inaugurado la hominización, en la cual

coincide el lenguaje con el utensilio, el decir con el usar, la representación oral con

el manipular la herramienta.

El diagrama importa cuatro factores: cuerpo del hombre-mano-herramienta-

materia del mundo. Hay un control central en la mente a través de los sentidos;

un sistema contenedor de tiempo y espacio y un mundo que hace de fondo y refe-

rencia al objeto-materia. Con el tiempo serán exaltados y perfeccionados al máxi-

mo la herramienta y el control mental. La primera llegará a los sistemas de alta

precisión, el segundo accederá a técnicas cibernéticas.


Se diría que por encima de la lectura de las palabras se accede a comprender elsignificado total. Esta lectura global —dadora de sentido— es ya una conducta depercepción inteligente.

La gestalt aprehendida tiene cabal sentido y se independiza del capricho, elgusto, la contingencia del sujeto. De hecho, lo comprendido tiene sentido comparti-ble y universal. En la vida diaria, esta cabal comprensión, generalmente se evalúapor la posibilidad de una reacción o respuesta del sujeto aceptable.

Usamos la taza, es decir, de algún modo la conocemos y la acotamos. Esto noquiere decir, sin embargo que sepamos exactamente cómo o de qué esta hecha, aqué estilo pertenece, de qué época es, cuál es su valor arqueológico.

De hecho, usamos y leemos facilmente la hora de un reloj, o manejamos un auto;pero esto no requiere que seamos relojeros o mecanicos de automotores.

Este nivel-umbral de conocimiento necesario y suficiente para usar un utensilio—sin mucho más— hace el deslinde entre un campo del saber rutinario y practicoy el campo del técnico y el campo del científico.

Nunca podremos —en la medida que nos ubicamos en el nivel universitario—olvidar los cuatro básicos campos del saber: un conocimiento empírico, cotidiano;un conocimiento técnico; un saber científico y una aproximación filosófica. Estasimple distinción esta lejos de ser explícita en el terreno del diseño.

La vida practica, diaria, requiere actos o conductas también concretas. El orga-nismo debe “totalizar”, mínima pero suficientemente, cada situación presentecomo para acceder a darle un sentido global para estar en condiciones de actuarcon una correcta proporcionalidad y equilibrio. Este tipo de conducta tiende a unasíncresis entre la prueba y error y la reflexión abstracta. Una vez lograda la eficien—cia tiende a fijarse en automatismos relativamente rígidos.

Una última etapa de superación llevaría a este tipo de conducta a un grado deracionalización, con metaproceso, con posibilidad de representaciones gráficas,verbales y un nivel de estilización estético y de gran interés por su codificación yexpansión en didácticas.

La relación cuerpo-medio se hace estrecha y comprometida. Finalmente el hom-bre en su intercambio con el medio material que lo envuelve interpone un elemen-to mediador, el utensilio, el útil, objeto, herramienta, artefacto.

Esta etapa final, de mas esta decir, adquiere una relevancia histórica que deslindatotalmente al humano del animal. Se ha inaugurado la hominización, en la cualcoincide el lenguaje con el utensilio, el decir con el usar, la representación oral conel manipular la herramienta.

El diagrama importa cuatro factores: cuerpo del hombre—mano-herramienta—materia del mundo. Hay un control central en la mente a través de los sentidos;un sistema contenedor de tiempo y espacio y un mundo que hace de fondo y refe—rencia al objeto-materia. Con el tiempo serán exaltados y perfeccionados al maxi-mo la herramienta y el control mental. La primera llegara a los sistemas de altaprecisión, el segundo accederá a técnicas cibernéticas.

59

gastón breyer

60

En la conducta diaria cuando nos ponemos el traje, atamos los cordones de los

zapatos, saludamos a un conocido, escribimos en la máquina, tocamos el piano…

no tenemos ni tiempo, ni paciencia para enumerar cada gesto y cada parte o partí-

cula del objeto, no requerimos tener conciencia precisa de toda forma o detalle del

objeto, ni de hacer el inventario codificado de nuestras actitudes parciales… de los

dedos, la mano, los ojos, el brazo…

Apuntamos a lograr una noción económica, modesta, necesaria y suficiente de

los datos relevantes del objeto y en base a este programa de mínima, ajustamos tam-

bién un programa de mínima, económico, modesto, necesario pero suficiente de

actividades nuestras. En esto consiste la síncresis perceptiva y el cumplimiento con-

secuente. El éxito o no dirá después si nuestra síncresis fue bien graduada.

La Psicología de la Gestalt —ya desde sus comienzos— ha hecho hincapié en

procesos de globalización de los estímulos de modo de decidir un significado com-

prensivo. Se denomina “síncresis perceptiva” en tanto el proceso exige un mecanis-

mo de percepción ocular y una amalgama de factores relativamente casuales que no

buscan una percepción sintética sino que se asumen más bien como proceso de acu-

mulación o suma básicamente libre. La teoría de la Gestalt ha desarrollado una serie

de ejemplos —gráficos, estereotipos, dinámicos, sonoros, etc.— que ya son clásicos.

En las figuras, compuestas cada una por dos sectores a y b, es fácil recomponer

una figura única total y de mayor pregnancia uniendo o acoplando a con b.

En la tercera figura ocho pequeños cuadrados (a) en dispersión aleatoria se

pueden combinar y conjugar para reconstruir un sólo rectángulo (b) de mayor

pregnancia.

La globalización obtenida no pretende dictaminar un juicio de valor estético tan

sólo demuestra la tendencia del ojo-mente a lograr síncresis formales de lecturas

más fáciles, fuertes, memorizables y aún expresables mejor en palabras. Se logra

una optimización de la intelección. La Gestalt garantiza economía y exactitud de

intelección y consecuentemente de acción.

En una actitud inversa el artista —en algunas circunstancias y épocas, también

actualmente— se orienta hacia una suerte de descomposición o contragestáltica

—una rückgestalten— con lo cual agrega factores de multivocidad, plurisemia,

aleatoriedad y mayor intervención activa del propio espectador.

gastón breyer

60

En la conducta diaria cuando nos ponemos el traje, atamos los cordones de los

zapatos, saludamos a un conocido, escribimos en la máquina, tocamos el piano…

no tenemos ni tiempo, ni paciencia para enumerar cada gesto y cada parte o partí-

cula del objeto, no requerimos tener conciencia precisa de toda forma o detalle del

objeto, ni de hacer el inventario codificado de nuestras actitudes parciales… de los

dedos, la mano, los ojos, el brazo…

Apuntamos a lograr una noción económica, modesta, necesaria y suficiente de

los datos relevantes del objeto y en base a este programa de mínima, ajustamos tam-

bién un programa de mínima, económico, modesto, necesario pero suficiente de

actividades nuestras. En esto consiste la síncresis perceptiva y el cumplimiento con-

secuente. El éxito o no dirá después si nuestra síncresis fue bien graduada.

La Psicología de la Gestalt —ya desde sus comienzos— ha hecho hincapié en

procesos de globalización de los estímulos de modo de decidir un significado com-

prensivo. Se denomina “síncresis perceptiva” en tanto el proceso exige un mecanis-

mo de percepción ocular y una amalgama de factores relativamente casuales que no

buscan una percepción sintética sino que se asumen más bien como proceso de acu-

mulación o suma básicamente libre. La teoría de la Gestalt ha desarrollado una serie

de ejemplos —gráficos, estereotipos, dinámicos, sonoros, etc.— que ya son clásicos.

En las figuras, compuestas cada una por dos sectores a y b, es fácil recomponer

una figura única total y de mayor pregnancia uniendo o acoplando a con b.

En la tercera figura ocho pequeños cuadrados (a) en dispersión aleatoria se

pueden combinar y conjugar para reconstruir un sólo rectángulo (b) de mayor

pregnancia.

La globalización obtenida no pretende dictaminar un juicio de valor estético tan

sólo demuestra la tendencia del ojo-mente a lograr síncresis formales de lecturas

más fáciles, fuertes, memorizables y aún expresables mejor en palabras. Se logra

una optimización de la intelección. La Gestalt garantiza economía y exactitud de

intelección y consecuentemente de acción.

En una actitud inversa el artista —en algunas circunstancias y épocas, también

actualmente— se orienta hacia una suerte de descomposición o contragestáltica

—una rückgestalten— con lo cual agrega factores de multivocidad, plurisemia,

aleatoriedad y mayor intervención activa del propio espectador.

gastón breyer

En la conducta diaria cuando nos ponemos el traje, atamos los cordones de loszapatos, saludamos a un conocido, escribimos en la máquina, tocamos el piano...no tenemos ni tiempo, ni paciencia para enumerar cada gesto y cada parte o partí-cula del objeto, no requerimos tener conciencia precisa de toda forma o detalle delobjeto, ni de hacer el inventario codificado de nuestras actitudes parciales... de losdedos, la mano, los ojos, el brazo...

Apuntamos a lograr una noción económica, modesta, necesaria y suficiente delos datos relevantes del objeto y en base a este programa de mínima, ajustamos tam-bién un programa de mínima, económico, modesto, necesario pero suficiente deactividades nuestras. En esto consiste la síncresis perceptiva y el cumplimiento con-secuente. El éxito o no dirá después si nuestra síncresis fue bien graduada.

La Psicología de la Gestalt —ya desde sus comienzos— ha hecho hincapié enprocesos de globalización de los estímulos de modo de decidir un significado com-prensivo. Se denomina “síncresis perceptiva” en tanto el proceso exige un mecanis-mo de percepción ocular y una amalgama de factores relativamente casuales que nobuscan una percepción sintética sino que se asumen más bien como proceso de acu-mulación o suma básicamente libre. La teoría de la Gestalt ha desarrollado una seriede ejemplos —gráficos, estereotipos, dinámicos, sonoros, etc.— que ya son clásicos.

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En las figuras, compuestas cada una por dos sectores A y B, es fácil recomponeruna figura única total y de mayor pregnancia uniendo o acoplando A con B.

En la tercera figura ocho pequenos cuadrados (A) en dispersión aleatoria sepueden combinar y conjugar para reconstruir un sólo rectángulo (B) de mayorpregnancia.

La globalización obtenida no pretende dictaminar un juicio de valor estético tansólo demuestra la tendencia del ojo-mente a lograr síncresis formales de lecturasmás faciles, fuertes, memorizables y aún expresables mejor en palabras. Se lograuna optimización de la intelección. La Gestalt garantiza economía y exactitud deintelección y consecuentemente de acción.

En una actitud inversa el artista —en algunas circunstancias y épocas, tambiénactualmente— se orienta hacia una suerte de descomposición o contragestáltica—una rückgestalten— con lo cual agrega factores de multivocidad, plurisemia,aleatoriedad y mayor intervención activa del propio espectador.

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61


En definitiva el proceso de síncresis se atiene a una cuestión de eficiencia per-

ceptiva para categorizar, denominar, conocer mejor la situación sin pretender nive-

les de estética o complejidad de significado. La síncresis perceptiva aparece como

una operatoria en el nivel zoológico y rige la acción del hombre en un noventa por

ciento de las circunstancias de su vida concreta.

Toda presencia de una pluralidad de datos atómicos puede provocar operacio-

nes de ensamblaje diversas: sumatoria, resta, series, ritmos, alternancias, oposicio-

nes, simetrías, figuras, pregnancia, etc. Por ejemplo, a partir de tres entidades de

morfología dada pueden tentarse combinatorias casi indefinidas.

La síncresis perceptiva corrobora lo definido, en su momento, por la teoría de La

Medida Estética de Birkhoff. Se garantiza mejor resolución, buen desglose figura-

fondo, cohesión y constitución sólida, resistencia respecto de elementos exteriores de

perturbación, facilidad de memorizar… en definitiva garantiza una “forma fuerte”.

La gestalt opera en todos los niveles y muy notablemente en la dinámica corpo-

ral, en las conductas manuales, operaciones artesanales, rutinas y especialmente en

la actividad estética. Cuando un organismo enfrenta una situación de relativa com-

plejidad detecta ausencias, inestabilidad, confusión; los datos o factores atómicos

no ensamblan bien y el resultado es una estructura débil, lábil. El espectador siente

alguna incomodidad que parece solicitar su intervención. El organismo ensaya

mejoras a nivel de su imaginación. A mayor inestabilidad o debilidad de la situa-

ción, mayor será la necesaria intervención que corrija o mejore.

La necesidad pone en marcha mecanismos de la imaginación constructora o ges-

táltica para ensayar alternativas. La aparición del factor que completa y/o cierra la

situación débil tiene un carácter de iluminación repentina. El elemento faltante, el

movimiento correctivo, la relación que resuelve se presenta como una alucinación

perceptiva y precipita la acción práctica que soluciona.

En síntesis el algoritmo de síncresis consiste en descubrir lo que falta o falla y lo

que llena, suple o resuelve. Ambos momentos de detectar la ausencia y la debida

presencia se dan a nivel perceptivo, imaginativo, visual, intuitivo, casi instintivo.

El anecdotario de inventores, detectives, matemáticos, artistas es muy abundante

y notablemente subraya la aparición repentina de la solución.

61


En definitiva el proceso de síncresis se atiene a una cuestión de eficiencia per-

ceptiva para categorizar, denominar, conocer mejor la situación sin pretender nive-

les de estética o complejidad de significado. La síncresis perceptiva aparece como

una operatoria en el nivel zoológico y rige la acción del hombre en un noventa por

ciento de las circunstancias de su vida concreta.

Toda presencia de una pluralidad de datos atómicos puede provocar operacio-

nes de ensamblaje diversas: sumatoria, resta, series, ritmos, alternancias, oposicio-

nes, simetrías, figuras, pregnancia, etc. Por ejemplo, a partir de tres entidades de

morfología dada pueden tentarse combinatorias casi indefinidas.

La síncresis perceptiva corrobora lo definido, en su momento, por la teoría de La

Medida Estética de Birkhoff. Se garantiza mejor resolución, buen desglose figura-

fondo, cohesión y constitución sólida, resistencia respecto de elementos exteriores de

perturbación, facilidad de memorizar… en definitiva garantiza una “forma fuerte”.

La gestalt opera en todos los niveles y muy notablemente en la dinámica corpo-

ral, en las conductas manuales, operaciones artesanales, rutinas y especialmente en

la actividad estética. Cuando un organismo enfrenta una situación de relativa com-

plejidad detecta ausencias, inestabilidad, confusión; los datos o factores atómicos

no ensamblan bien y el resultado es una estructura débil, lábil. El espectador siente

alguna incomodidad que parece solicitar su intervención. El organismo ensaya

mejoras a nivel de su imaginación. A mayor inestabilidad o debilidad de la situa-

ción, mayor será la necesaria intervención que corrija o mejore.

La necesidad pone en marcha mecanismos de la imaginación constructora o ges-

táltica para ensayar alternativas. La aparición del factor que completa y/o cierra la

situación débil tiene un carácter de iluminación repentina. El elemento faltante, el

movimiento correctivo, la relación que resuelve se presenta como una alucinación

perceptiva y precipita la acción práctica que soluciona.

En síntesis el algoritmo de síncresis consiste en descubrir lo que falta o falla y lo

que llena, suple o resuelve. Ambos momentos de detectar la ausencia y la debida

presencia se dan a nivel perceptivo, imaginativo, visual, intuitivo, casi instintivo.

El anecdotario de inventores, detectives, matemáticos, artistas es muy abundante

y notablemente subraya la aparición repentina de la solución.


En definitiva el proceso de síncresis se atiene a una cuestión de eficiencia per—ceptiva para categorizar, denominar, conocer mejor la situación sin pretender nive-les de estética o complejidad de significado. La síncresis perceptiva aparece comouna operatoria en el nivel zoológico y rige la acción del hombre en un noventa porciento de las circunstancias de su vida concreta.

Toda presencia de una pluralidad de datos atómicos puede provocar operacio—nes de ensamblaje diversas: sumatoria, resta, series, ritmos, alternancias, oposicio-nes, simetrías, figuras, pregnancia, etc. Por ejemplo, a partir de tres entidades demorfología dada pueden tentarse combinatorias casi indefinidas.

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La síncresis perceptiva corrobora lo definido, en su momento, por la teoría de LaMedida Estética de Birkhoff. Se garantiza mejor resolución, buen desglose figura-fondo, cohesión y constitución sólida, resistencia respecto de elementos exteriores deperturbación, facilidad de memorizar... en definitiva garantiza una “forma fuerte”.

La gestalt opera en todos los niveles y muy notablemente en la dinámica corpo-ral, en las conductas manuales, operaciones artesanales, rutinas y especialmente enla actividad estética. Cuando un organismo enfrenta una situación de relativa com-plejidad detecta ausencias, inestabilidad, confusión; los datos o factores atómicosno ensamblan bien y el resultado es una estructura débil, lábil. El espectador sientealguna incomodidad que parece solicitar su intervención. El organismo ensayamejoras a nivel de su imaginación. A mayor inestabilidad o debilidad de la situa-ción, mayor sera la necesaria intervención que corrija o mejore.

La necesidad pone en marcha mecanismos de la imaginación constructora o ges-táltica para ensayar alternativas. La aparición del factor que completa y/o cierra lasituación débil tiene un carácter de iluminación repentina. El elemento faltante, elmovimiento correctivo, la relación que resuelve se presenta como una alucinaciónperceptiva y precipita la acción práctica que soluciona.

En síntesis el algoritmo de síncresis consiste en descubrir lo que falta o falla y loque llena, suple o resuelve. Ambos momentos de detectar la ausencia y la debidapresencia se dan a nivel perceptivo, imaginativo, visual, intuitivo, casi instintivo.

El anecdotario de inventores, detectives, matemáticos, artistas es muy abundantey notablemente subraya la aparición repentina de la solución.

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gastón breyer

62

Un tercer nivel, la conducta de inteligencia

La sola palabra inteligencia conlleva un peso fabuloso de implicancias, opi-

niones y teorías.

El mecanismo de mediatización

La psicología caracteriza a la conducta inteligente como básicamente un meca-

nismo de mediatización, el pensar inteligente como un acto o acción detenido,

incompleto y postergado.

La idea de base es oponerse al automatismo, al reflejo y también a la prueba y

error. Detener la reacción inmediata de respuesta al estímulo, no probar ni ensa-

yar prácticamente, suspender totalmente la respuesta y pasar del acto concreto al

nivel de la meditación, la consideración, la especulación, el análisis de sopesar

posibilidades y consecuencias, insumos y resultados, desgaste y réditos.

Una vez pensado se podría actuar.

El esquema lógico subyacente importa trasladar la reacción del plano efectivo,

práctico físico o mecánico concreto al plano de la abstracción. Planteado y resuel-

to el problema a nivel teórico —en pensamiento, ideas, sentimientos, palabras,

eventualmente algoritmos y/o modelos gráficos, esterográficos o cibernéticos—

recién entonces regresar y descender a lo concreto. De ahí que la inteligencia

inaugure la célebre y compleja dicotomía de práctica y teoría. El pensamiento es

esencialmente teoría.

conducta sublimadaC.S.

total despliegue del acto inteligente en el tiempo

impulsos

estímulospulsiones

T.o.

M.o.En

S.

T.

P.

P.1

P.2

P.3

P.4

P.n

S.1

S.2

S.3

S.4

S.n

E1 E2

E3

C.I.

O.B.A. R.

Mn.

N.

C.N.

T.o.+m

área de

estímulosacción suspendida

conducta mediatizadaacto

cumplido

C.D.acto

perdido

gastón breyer

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Un tercer nivel, la conducta de inteligencia

La sola palabra inteligencia conlleva un peso fabuloso de implicancias, opi-

niones y teorías.

El mecanismo de mediatización

La psicología caracteriza a la conducta inteligente como básicamente un meca-

nismo de mediatización, el pensar inteligente como un acto o acción detenido,

incompleto y postergado.

La idea de base es oponerse al automatismo, al reflejo y también a la prueba y

error. Detener la reacción inmediata de respuesta al estímulo, no probar ni ensa-

yar prácticamente, suspender totalmente la respuesta y pasar del acto concreto al

nivel de la meditación, la consideración, la especulación, el análisis de sopesar

posibilidades y consecuencias, insumos y resultados, desgaste y réditos.

Una vez pensado se podría actuar.

El esquema lógico subyacente importa trasladar la reacción del plano efectivo,

práctico físico o mecánico concreto al plano de la abstracción. Planteado y resuel-

to el problema a nivel teórico —en pensamiento, ideas, sentimientos, palabras,

eventualmente algoritmos y/o modelos gráficos, esterográficos o cibernéticos—

recién entonces regresar y descender a lo concreto. De ahí que la inteligencia

inaugure la célebre y compleja dicotomía de práctica y teoría. El pensamiento es

esencialmente teoría.

conducta sublimadaC.S.

total despliegue del acto inteligente en el tiempo

impulsos

estímulospulsiones

T.o.

M.o.En

S.

T.

P.

P.1

P.2

P.3

P.4

P.n

S.1

S.2

S.3

S.4

S.n

E1 E2

E3

C.I.

O.B.A. R.

Mn.

N.

C.N.

T.o.+m

área de

estímulosacción suspendida

conducta mediatizadaacto

cumplido

C.D.acto

perdido

gastón breyer

Un tercer nivel, la conducta de inteligenciaLa sola palabra inteligencia conlleva un peso fabuloso de implicancias, opi-

niones y teorías.

El mecanismo de mediatizaciónLa psicología caracteriza a la conducta inteligente como básicamente un meca-

nismo de mediatización, el pensar inteligente como un acto o acción detenido,incompleto y postergado.

La idea de base es oponerse al automatismo, al reflejo y también a la prueba yerror. Detener la reacción inmediata de respuesta al estímulo, no probar ni ensa-yar prácticamente, suspender totalmente la respuesta y pasar del acto concreto alnivel de la meditación, la consideración, la especulación, el análisis de sopesarposibilidades y consecuencias, insumos y resultados, desgaste y réditos.

Una vez pensado se podría actuar.El esquema lógico subyacente importa trasladar la reacción del plano efectivo,

práctico físico o mecánico concreto al plano de la abstracción. Planteado y resuel-to el problema a nivel teórico —en pensamiento, ideas, sentimientos, palabras,eventualmente algoritmos y/o modelos graficos, esterográficos o cibernéticos—recién entonces regresar y descender a lo concreto. De ahí que la inteligenciainaugure la célebre y compleja dicotomía de practica y teoría. El pensamiento esesencialmente teoría.

conducta sublimadaOS.

OB. R. \

Mn.

OD.acto

perdido , pharea

impulsos estíijneulos acción suspendida actoconducta mediatizada cum lido, x—x p x

estimulos ( )pulsiones ON.

total despliegue del acto inteligente en el tiempo T.o.e

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63


El gráfico que adjuntamos expone el derrotero posible de una acción o con-

ducta efectiva-práctica concreta y de las alternativas o variantes de una acción

mediatizada.

1. Un organismo o agente “a” que, en un momento dado siente un déficit o Necesi-

dad “n” —por ejemplo de ejercerse como diseñador— a nivel más o menos con-

cientizado. “a” está inserto en un mundo “mo” que es su contexto y con el cual

intercambia materia y/o información.

2. La experiencia de Necesidad interna psíquica o fisiológica aumenta, como pul-

sión originaria, a medida que el estado de insatisfacción crece por la demora en

cubrirlo. Una cadena de efectos internos polariza, el impulso de ser o de ejer-

cerse, latente y existencial, en un impulso de hacer algo concreto, de proyectar-

se al exterior en la consecución de una eficiencia. Los umbrales psicofisiológi-

cos de estimulación descienden y facilitan la reacción. Crece la tensión e

intranquilidad, el nivel de libido, la sensibilidad, poco a poco toda la energía

del ser se concentra en el punto débil, tema que convoca. La necesidad desbor-

da el nivel fisiológico y se hace presente en la psiquis exigiendo o activando

—enervando— a la imaginación, la memoria, la percepción… la inteligencia.

La fantasía y el poder de representación elaboran modelos de estímulos operati-

vos como pistas que guían la exploración. La pulsión de ejercerse la graficamos

con un vector de izquierda a derecha.

3. El mundo provee estímulos e1, e2… en; algunos inoportunos, otros útiles.

Atraen al organismo en principio y éste, tras soslayar diversos estímulos que

resultan neutros o negativos, da con el estímulo oportuno y positivo, la motiva-

ción detonante ex.

4. La acción efectiva (conducta inmediata c.i.) disparada en línea recta hacia la

meta posible como imaginería propuesta, se concretaría en la consecución o pro-

ducción del objeto “ob” que saturará la necesidad y que llegaría a alcanzar a un

organismo receptor-interlocutor “r” en un mundo “Mn”.

Para que todo esto se cumpla —en la velocidad del instante— debió aparecer,

como proyección de la motivación una meta. La motivación oportuna actúa a

modo de índice para seleccionar, determinar y/o catalogar la respuesta dentro del

repertorio de reacciones a disposición del organismo; hay en ello una tematización

a nivel fisiológico o inconsciente que implica definir esa meta.

Todo ello dice una programación implícita del organismo. Pero aquí el proceso se

encuadra en los límites de un comportamiento de reflejo, un automatismo, una

acción instintiva o un habito o conducta inmediata (c.i.).

5. En el preciso lugar e instante, dónde y cuándo el estímulo oportuno detona la

acción efectiva, se introduce ahora un factor: la inteligencia. La mente interpreta

la reacción lineal y detiene en seco la acción efectiva y la suspende momentánea-

mente. Y ¿para qué? pues, precisamente para tomarse el tiempo necesario para

actuar inteligentemente y no automáticamente: para pensar, reflexionar, calcular

y ponderar riesgos y ventajas, probabilidades de éxito o fracaso, de desgaste de

energía, para recordar experiencias pasadas, predecir, suponer… en una palabra

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El gráfico que adjuntamos expone el derrotero posible de una acción o con-

ducta efectiva-práctica concreta y de las alternativas o variantes de una acción

mediatizada.

1. Un organismo o agente “a” que, en un momento dado siente un déficit o Necesi-

dad “n” —por ejemplo de ejercerse como diseñador— a nivel más o menos con-

cientizado. “a” está inserto en un mundo “mo” que es su contexto y con el cual

intercambia materia y/o información.

2. La experiencia de Necesidad interna psíquica o fisiológica aumenta, como pul-

sión originaria, a medida que el estado de insatisfacción crece por la demora en

cubrirlo. Una cadena de efectos internos polariza, el impulso de ser o de ejer-

cerse, latente y existencial, en un impulso de hacer algo concreto, de proyectar-

se al exterior en la consecución de una eficiencia. Los umbrales psicofisiológi-

cos de estimulación descienden y facilitan la reacción. Crece la tensión e

intranquilidad, el nivel de libido, la sensibilidad, poco a poco toda la energía

del ser se concentra en el punto débil, tema que convoca. La necesidad desbor-

da el nivel fisiológico y se hace presente en la psiquis exigiendo o activando

—enervando— a la imaginación, la memoria, la percepción… la inteligencia.

La fantasía y el poder de representación elaboran modelos de estímulos operati-

vos como pistas que guían la exploración. La pulsión de ejercerse la graficamos

con un vector de izquierda a derecha.

3. El mundo provee estímulos e1, e2… en; algunos inoportunos, otros útiles.

Atraen al organismo en principio y éste, tras soslayar diversos estímulos que

resultan neutros o negativos, da con el estímulo oportuno y positivo, la motiva-

ción detonante ex.

4. La acción efectiva (conducta inmediata c.i.) disparada en línea recta hacia la

meta posible como imaginería propuesta, se concretaría en la consecución o pro-

ducción del objeto “ob” que saturará la necesidad y que llegaría a alcanzar a un

organismo receptor-interlocutor “r” en un mundo “Mn”.

Para que todo esto se cumpla —en la velocidad del instante— debió aparecer,

como proyección de la motivación una meta. La motivación oportuna actúa a

modo de índice para seleccionar, determinar y/o catalogar la respuesta dentro del

repertorio de reacciones a disposición del organismo; hay en ello una tematización

a nivel fisiológico o inconsciente que implica definir esa meta.

Todo ello dice una programación implícita del organismo. Pero aquí el proceso se

encuadra en los límites de un comportamiento de reflejo, un automatismo, una

acción instintiva o un habito o conducta inmediata (c.i.).

5. En el preciso lugar e instante, dónde y cuándo el estímulo oportuno detona la

acción efectiva, se introduce ahora un factor: la inteligencia. La mente interpreta

la reacción lineal y detiene en seco la acción efectiva y la suspende momentánea-

mente. Y ¿para qué? pues, precisamente para tomarse el tiempo necesario para

actuar inteligentemente y no automáticamente: para pensar, reflexionar, calcular

y ponderar riesgos y ventajas, probabilidades de éxito o fracaso, de desgaste de

energía, para recordar experiencias pasadas, predecir, suponer… en una palabra


El grafico que adjuntamos expone el derrotero posible de una acción o con-ducta efectiva-practica concreta y de las alternativas o variantes de una acciónmediatizada.1. Un organismo o agente “A" que, en un momento dado siente un déficit o Necesi—

dad “N” —por ejemplo de ejercerse como diseñador— a nivel mas o menos con—cientizado. “A" esta inserto en un mundo “M°" que es su contexto y con el cualintercambia materia y/o información.

2. La experiencia de Necesidad interna psíquica o fisiológica aumenta, como pul-sión originaria, a medida que el estado de insatisfacción crece por la demora encubrirlo. Una cadena de efectos internos polariza, el impulso de ser o de ejer-cerse, latente y existencial, en un impulso de hacer algo concreto, de proyectar-se al exterior en la consecución de una eficiencia. Los umbrales psicofisiológi—cos de estimulación descienden y facilitan la reacción. Crece la tensión eintranquilidad, el nivel de libido, la sensibilidad, poco a poco toda la energíadel ser se concentra en el punto débil, tema que convoca. La necesidad desbor-da el nivel fisiológico y se hace presente en la psiquis exigiendo o activando—enervando— a la imaginación, la memoria, la percepción... la inteligencia.La fantasía y el poder de representación elaboran modelos de estímulos operati-vos como pistas que guían la exploración. La pulsión de ejercerse la graficamoscon un vector de izquierda a derecha.

3. El mundo provee estímulos E1, E2... En; algunos inoportunos, otros útiles.Atraen al organismo en principio y este, tras soslavar diversos estímulos queresultan neutros o negativos, da con el estímulo oportuno y positivo, la motiva-ción detonante EX.

4. La acción efectiva (conducta inmediata c.I.) disparada en línea recta hacia lameta posible como imaginería propuesta, se concretaría en la consecución o pro-ducción del objeto “os" que saturará la necesidad y que llegaría a alcanzar a unorganismo receptor-interlocutor “R” en un mundo “Mn”.Para que todo esto se cumpla —en la velocidad del instante— debió aparecer,como proyección de la motivación una meta. La motivación oportuna actúa amodo de índice para seleccionar, determinar y/o catalogar la respuesta dentro delrepertorio de reacciones a disposición del organismo; hay en ello una tematizacióna nivel fisiológico o inconsciente que implica definir esa meta.Todo ello dice una programación implícita del organismo. Pero aquí el proceso seencuadra en los límites de un comportamiento de reflejo, un automatismo, unaacción instintiva o un habito o conducta inmediata (c.I.).

5. En el preciso lugar e instante, dónde y cuando el estímulo oportuno detona laacción efectiva, se introduce ahora un factor: la inteligencia. La mente interpretala reacción lineal y detiene en seco la acción efectiva y la suspende momentánea-mente. Y ¿para qué? pues, precisamente para tomarse el tiempo necesario paraactuar inteligentemente y no automaticamente: para pensar, reflexionar, calculary ponderar riesgos y ventajas, probabilidades de éxito o fracaso, de desgaste deenergía, para recordar experiencias pasadas, predecir, suponer... en una palabra

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gastón breyer

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para meditar acerca de las ventajas y desventajas de la acción directa o de la

acción mediatizada.

La acción en vez de seguir el derrotero horizontal de izquierda a derecha ha sido

detenida y se sumerge en una contracción mental que graficamos con un vector

vertical descendiente a p1.

6. En un punto dado queda suspendida la acción horizontal y allí se inicia una

conducta alternativa a la suspendida. Esta acción nueva ya no es concreta y efec-

tiva sino potencial, sustituta, virtual. Es una acción abstracta, representativa,

interna, silenciosa, una acción mentalizada y que actúa en una serie de subetapas

escalonadas en profundidad, p1, p2, p3… pn.

Un primer momento de confusión y tensión ha de superarse, de lo contrario la

potencialidad del impulso se desbarrancaría, en una pseudo acción desorganizada

de histeria (conducta desorganizada), como el llanto de un niño cuando es inter-

ceptada su acción. Superado ese momento la mente se afirma y toma a su cargo la

conducción del proceso.

7. Ahora se trata de descubrir la naturaleza y el sentido global de la necesidad de

origen. Esto se denomina el momento de la “Situación” (s). En una primera apro-

ximación nebulosa se intuye una meta, una salida, una necesidad o urgencia, que

implica una situación dada del sujeto.

El momento de “Situación” representa un estadio de toma de conciencia del senti-

do básico de lo que está ocurriendo en su vida y de su conveniencia de suspender

la acción.

El segundo paso consiste en “Tematizar” (t) la situación, lo cual implica armar un

intento de descripción —quizá en una versión lingüística— o con una imagen o

con una visualización mental de una noción más o menos categorizada que

podría llegar más tarde a definirse como un concepto. Decidir sobre el tema o

contenido de la situación.

El tercer paso es la transformación del tema en un problema (p). Como tal se

inaugura una etapa focalizada hacia ese núcleo ideológico, con una conducta

explorativa que procura racionalizar, concientizar y resolver.

8. Esta etapa va seguida de la intención firme de resolver el problema. La mente

avanza de modo escalonado, propone soluciones, las analiza, aparecen nuevos

aspectos, otros problemas, se vuelve a proponer salidas tentativas y parciales,

vuelven a aparecer aspectos nuevos, se prueba, se avanza, se profundiza: cada

subproblema implica una subsolución que, a su vez trae un nuevo subproblema.

En el gráfico indicamos subproblemas p1, p2, p3, p4… pn y subsoluciones, s1, s2,

s3, s4… sn.

Por fin llega un momento cuando se totaliza una solución para el conjunto del

problema sn para pn. Esta solución es propuesta por la mente y puesta a disposi-

ción de la acción efectiva. La conducta inteligente suspende, paraliza la acción de

una conducta de reacción automática o irreflexiva, pone tiempo para mediatizar

la acción y sigue el curso del problema pero en un plano de ideas, de abstracción

y de imaginación que simula una acción efectiva.

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para meditar acerca de las ventajas y desventajas de la acción directa o de la

acción mediatizada.

La acción en vez de seguir el derrotero horizontal de izquierda a derecha ha sido

detenida y se sumerge en una contracción mental que graficamos con un vector

vertical descendiente a p1.

6. En un punto dado queda suspendida la acción horizontal y allí se inicia una

conducta alternativa a la suspendida. Esta acción nueva ya no es concreta y efec-

tiva sino potencial, sustituta, virtual. Es una acción abstracta, representativa,

interna, silenciosa, una acción mentalizada y que actúa en una serie de subetapas

escalonadas en profundidad, p1, p2, p3… pn.

Un primer momento de confusión y tensión ha de superarse, de lo contrario la

potencialidad del impulso se desbarrancaría, en una pseudo acción desorganizada

de histeria (conducta desorganizada), como el llanto de un niño cuando es inter-

ceptada su acción. Superado ese momento la mente se afirma y toma a su cargo la

conducción del proceso.

7. Ahora se trata de descubrir la naturaleza y el sentido global de la necesidad de

origen. Esto se denomina el momento de la “Situación” (s). En una primera apro-

ximación nebulosa se intuye una meta, una salida, una necesidad o urgencia, que

implica una situación dada del sujeto.

El momento de “Situación” representa un estadio de toma de conciencia del senti-

do básico de lo que está ocurriendo en su vida y de su conveniencia de suspender

la acción.

El segundo paso consiste en “Tematizar” (t) la situación, lo cual implica armar un

intento de descripción —quizá en una versión lingüística— o con una imagen o

con una visualización mental de una noción más o menos categorizada que

podría llegar más tarde a definirse como un concepto. Decidir sobre el tema o

contenido de la situación.

El tercer paso es la transformación del tema en un problema (p). Como tal se

inaugura una etapa focalizada hacia ese núcleo ideológico, con una conducta

explorativa que procura racionalizar, concientizar y resolver.

8. Esta etapa va seguida de la intención firme de resolver el problema. La mente

avanza de modo escalonado, propone soluciones, las analiza, aparecen nuevos

aspectos, otros problemas, se vuelve a proponer salidas tentativas y parciales,

vuelven a aparecer aspectos nuevos, se prueba, se avanza, se profundiza: cada

subproblema implica una subsolución que, a su vez trae un nuevo subproblema.

En el gráfico indicamos subproblemas p1, p2, p3, p4… pn y subsoluciones, s1, s2,

s3, s4… sn.

Por fin llega un momento cuando se totaliza una solución para el conjunto del

problema sn para pn. Esta solución es propuesta por la mente y puesta a disposi-

ción de la acción efectiva. La conducta inteligente suspende, paraliza la acción de

una conducta de reacción automática o irreflexiva, pone tiempo para mediatizar

la acción y sigue el curso del problema pero en un plano de ideas, de abstracción

y de imaginación que simula una acción efectiva.

gastón breyer

para meditar acerca de las ventajas y desventajas de la acción directa o de laacción mediatizada.La acción en vez de seguir el derrotero horizontal de izquierda a derecha ha sidodetenida y se sumerge en una contracción mental que graficamos con un vectorvertical descendiente a P1.

ó. En un punto dado queda suspendida la acción horizontal y allí se inicia unaconducta alternativa a la suspendida. Esta acción nueva ya no es concreta y efec-tiva sino potencial, sustituta, virtual. Es una acción abstracta, representativa,interna, silenciosa, una acción mentalizada y que actúa en una serie de subetapasescalonadas en profundidad, P1, P2, P3... Pn.Un primer momento de confusión y tensión ha de superarse, de lo contrario lapotencialidad del impulso se desbarrancaría, en una pseudo acción desorganizadade histeria (conducta desorganizada), como el llanto de un niño cuando es inter-ceptada su acción. Superado ese momento la mente se afirma y toma a su cargo laconducción del proceso.

7. Ahora se trata de descubrir la naturaleza y el sentido global de la necesidad deorigen. Esto se denomina el momento de la “Situación" (s). En una primera apro-Ximación nebulosa se intuye una meta, una salida, una necesidad o urgencia, queimplica una situación dada del sujeto.El momento de “Situación" representa un estadio de toma de conciencia del senti-do basico de lo que está ocurriendo en su vida y de su conveniencia de suspenderla acción.El segundo paso consiste en “Tematizar” (T) la situación, lo cual implica armar unintento de descripción —quizá en una versión lingüística— o con una imagen ocon una visualización mental de una noción mas o menos categorizada quepodría llegar más tarde a definirse como un concepto. Decidir sobre el tema ocontenido de la situación.El tercer paso es la transformación del tema en un problema (P). Como tal seinaugura una etapa focalizada hacia ese núcleo ideológico, con una conductaeXplorativa que procura racionalizar, concientizar y resolver.

8. Esta etapa va seguida de la intención firme de resolver el problema. La menteavanza de modo escalonado, propone soluciones, las analiza, aparecen nuevosaspectos, otros problemas, se vuelve a proponer salidas tentativas y parciales,vuelven a aparecer aspectos nuevos, se prueba, se avanza, se profundiza: cadasubproblema implica una subsolución que, a su vez trae un nuevo subproblema.En el grafico indicamos subproblemas P1, P2, P3, P4... Pn y subsoluciones, 51, sz,83, s4... sn.Por fin llega un momento cuando se totaliza una solución para el conjunto delproblema sn para Pn. Esta solución es propuesta por la mente y puesta a disposi-ción de la acción efectiva. La conducta inteligente suspende, paraliza la acción deuna conducta de reacción automática o irrefleXiva, pone tiempo para mediatizarla acción y sigue el curso del problema pero en un plano de ideas, de abstraccióny de imaginación que simula una acción efectiva.

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65


El acto inteligente es una conducta parabólica e inconclusa en sí, no es un fin en

sí sino un medio. Es un mecanismo de retardo para tomarse tiempo y meditar los

pro y los contras de la acción posterior y efectiva. Recién cumplida esta reflexión,

tomadas las resoluciones en abstracto, se llevan a la práctica.

Los momentos p1s1, p2s2, p3s3, p4s4, p5s5… tienen también —y según los

casos— diferente significación psíquica. Un esquema básico podría dar a estos

momentos sucesivamente los siguientes contenidos: búsqueda de una idea o

modelo ideal, conceptualización, imaginación, percepción. También podría ser el

modelo: racionalización, examen de la experiencia y percepción —verbalización—

graficación del modelo.

En síntesis el gráfico explícita lo que ha hecho la inteligencia: ha suspendido la

acción efectiva directa por un tiempo de reflexión. En ese tiempo se han ponderado

estrategias, modos, posibilidades y una vez llegado a una conclusión se retoma la vía

de la acción.

Tan simple y obvio como parece el esquema, resulta de inapreciable valor heu-

rístico. Toda la cultura del hombre y su paso adelante zoológico se basa en este

modelo y muy poco más.

La conducta inteligente se puede caracterizar y definir a través de una serie bien

precisa de pautas o momentos metodológicos. Se han propuesto muchos modelos.

Damos a continuación un esquema:

1. suspensión de la acción

Se detiene la acción o reacción efectiva inmediata; se suspende todo reflejo, auto-

matismo, instinto, inclinación de simpatía o rechazo, incluso la prueba y error y

el hábito. Se “pone tiempo”, se mediatiza, se detiene toda respuesta para evaluar

la situación, planificar un cronograma, suponer alternativas.

2. internalizar la acción

La acción efectiva suspendida no significa la pasividad o negación; al contrario se

inicia una intensa tarea de meditación, evaluación internalizada para delinear

una acción teórica como modelo sustitutivo.

El pensar detiene la acción-reacción abierta para pensar bien y resolver in abs-

tracto e imaginativamente el proceder a adoptar.

3. caja blanca transparente

El ideal será llevar a cabo una cadena de acciones mentales en diversos planos

—memoria, imaginación, abstracción, actos gráficos e incluso lógico-matemáticos,

intercambio dialógico, juego alternativo con distintos códigos— para lograr una

visualización de un modelo o de varias estratégicas posibles.

4. situación y tematización

El agente procura comprender, aprehender bien la situación real total, el asunto, el

meollo a resolver, el contexto, el destinatario, los riesgos, costos, réditos, antece-

dentes o experiencias previas.

5. problematización

El tema definido se toma ahora como “problema” a resolver, como expresa

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El acto inteligente es una conducta parabólica e inconclusa en sí, no es un fin en

sí sino un medio. Es un mecanismo de retardo para tomarse tiempo y meditar los

pro y los contras de la acción posterior y efectiva. Recién cumplida esta reflexión,

tomadas las resoluciones en abstracto, se llevan a la práctica.

Los momentos p1s1, p2s2, p3s3, p4s4, p5s5… tienen también —y según los

casos— diferente significación psíquica. Un esquema básico podría dar a estos

momentos sucesivamente los siguientes contenidos: búsqueda de una idea o

modelo ideal, conceptualización, imaginación, percepción. También podría ser el

modelo: racionalización, examen de la experiencia y percepción —verbalización—

graficación del modelo.

En síntesis el gráfico explícita lo que ha hecho la inteligencia: ha suspendido la

acción efectiva directa por un tiempo de reflexión. En ese tiempo se han ponderado

estrategias, modos, posibilidades y una vez llegado a una conclusión se retoma la vía

de la acción.

Tan simple y obvio como parece el esquema, resulta de inapreciable valor heu-

rístico. Toda la cultura del hombre y su paso adelante zoológico se basa en este

modelo y muy poco más.

La conducta inteligente se puede caracterizar y definir a través de una serie bien

precisa de pautas o momentos metodológicos. Se han propuesto muchos modelos.

Damos a continuación un esquema:

1. suspensión de la acción

Se detiene la acción o reacción efectiva inmediata; se suspende todo reflejo, auto-

matismo, instinto, inclinación de simpatía o rechazo, incluso la prueba y error y

el hábito. Se “pone tiempo”, se mediatiza, se detiene toda respuesta para evaluar

la situación, planificar un cronograma, suponer alternativas.

2. internalizar la acción

La acción efectiva suspendida no significa la pasividad o negación; al contrario se

inicia una intensa tarea de meditación, evaluación internalizada para delinear

una acción teórica como modelo sustitutivo.

El pensar detiene la acción-reacción abierta para pensar bien y resolver in abs-

tracto e imaginativamente el proceder a adoptar.

3. caja blanca transparente

El ideal será llevar a cabo una cadena de acciones mentales en diversos planos

—memoria, imaginación, abstracción, actos gráficos e incluso lógico-matemáticos,

intercambio dialógico, juego alternativo con distintos códigos— para lograr una

visualización de un modelo o de varias estratégicas posibles.

4. situación y tematización

El agente procura comprender, aprehender bien la situación real total, el asunto, el

meollo a resolver, el contexto, el destinatario, los riesgos, costos, réditos, antece-

dentes o experiencias previas.

5. problematización

El tema definido se toma ahora como “problema” a resolver, como expresa


El acto inteligente es una conducta parabólica e inconclusa en sí, no es un fin ensí sino un medio. Es un mecanismo de retardo para tomarse tiempo y meditar lospro y los contras de la acción posterior y efectiva. Recién cumplida esta reflexión,tomadas las resoluciones en abstracto, se llevan a la práctica.Los momentos P1 s 1, P282, P353, P4s4, P5 85... tienen también —y según loscasos— diferente significación psíquica. Un esquema básico podría dar a estosmomentos sucesivamente los siguientes contenidos: búsqueda de una idea omodelo ideal, conceptualización, imaginación, percepción. También podría ser elmodelo: racionalización, examen de la experiencia y percepción —verbalización—graficación del modelo.

En síntesis el gráfico explícita lo que ha hecho la inteligencia: ha suspendido laacción efectiva directa por un tiempo de reflexión. En ese tiempo se han ponderadoestrategias, modos, posibilidades y una vez llegado a una conclusión se retoma la víade la acción.

Tan simple y obvio como parece el esquema, resulta de inapreciable valor heu-rístico. Toda la cultura del hombre y su paso adelante zoológico se basa en estemodelo y muy poco mas.

La conducta inteligente se puede caracterizar y definir a través de una serie bienprecisa de pautas o momentos metodológicos. Se han propuesto muchos modelos.Damos a continuación un esquema:1. SUSPENSIÓN DE LA ACCIÓN

Se detiene la acción o reacción efectiva inmediata; se suspende todo reflejo, auto-matismo, instinto, inclinación de simpatía o rechazo, incluso la prueba y error yel hábito. Se “pone tiempo", se mediatiza, se detiene toda respuesta para evaluarla situación, planificar un cronograma, suponer alternativas.

2. INTERNALIZAR LA ACCIÓNLa acción efectiva suspendida no significa la pasividad o negación; al contrario seinicia una intensa tarea de meditación, evaluación internalizada para delinearuna acción teórica como modelo sustitutivo.El pensar detiene la acción-reacción abierta para pensar bien y resolver in abs-tracto e imaginativamente el proceder a adoptar.

3. CAJA BLANCA TRANSPARENTEEl ideal será llevar a cabo una cadena de acciones mentales en diversos planos—memoria, imaginación, abstracción, actos graficos e incluso lógico-matemáticos,intercambio dialógico, juego alternativo con distintos códigos— para lograr unavisualización de un modelo o de varias estratégicas posibles.

4. SITUACIÓN Y TEMATIZACIÓNEl agente procura comprender, aprehender bien la situación real total, el asunto, elmeollo a resolver, el contexto, el destinatario, los riesgos, costos, réditos, antece-dentes o experiencias previas.

5. PROBLEMATIZACIÓNEl tema definido se toma ahora como “problema" a resolver, como expresa

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cuestión no resuelta. Se conceptualiza el asunto en términos verbales que

deben ser lo más estricto posibles, ordenados, numerados, secuenciales.

6. programación

Se define lo que debe ser hecho, lo que se sabe y se tiene, lo que se ignora y se busca.

Se proponen hipótesis, se definen objetivos, tiempos, recursos, políticas.

Se procura una diagramación de la acción ordenada, jerarquizada, etapas y eva-

luaciones parciales.

7. teoría de decisiones y modelo

Como resultado de la metodología de compulsa se define una tesis de trabajo, un

modelo tentativo, el cual puede ser armado a nivel lingüístico, lógico-matemático,

gráfico, estereométrico, según convenga.

8. construcción

Se regresa, con ese modelo, o la acción efectiva, a la construcción en escala natural,

en material y confeccionando un prototipo.

9. evaluación y legislación

El modelo se ratifica o rectifica, se evalúa el funcionamiento, la economía. Se

retroalimenta el programa de base, se verifican puntos de partida y desarrollos.

Se generaliza en una eventual teoría y abstracción y estructuralmente se extrae y

define una legalidad.

La conducta inteligente ha inaugurado dos mecanismos de enorme rédito: la

mediatización y la palabra como tiempos de reflexión y de autoexplicitación.

Resumiendo, el acto inteligente se caracteriza por una línea de continuidad,

sucesión y coherencia de pasos que, poco a poco, metódicamente van cumplien-

do una auténtica estrategia de pinzamiento.

La intuición subyacente es que el proceso sea un mecanismo perfecto programa-

do, que se cumple al pie de la letra y que, en consecuencia, debe arribar a un sólo

resultado eficiente.

Así concebido el acto inteligente se cumple cabalmente en los procesos técnico-

científicos, como lo evidenciarán las sorprendentes realizaciones de los Sputnik.

Pero la teoría-práctica del diseño no pretende, ni parece deber pretender, tal nivel

de estrategia. Esta afirmación puede ser rebatida o por lo menos debatida, no

cabe duda.

Sin embargo, hasta ahora, la complejidad humana psicológico-social-histórica,

implícita en todo planteo de diseño, demuestra la necesidad —fundacional— de

grandes cuotas de aleatoriedad, invención, variedad… libertad o innovación, en el

acto del diseño.

Resumiendo pues, el acto de diseño comprendería una secuencia de momentos:

1. Detención de la acción.

2. Apercepción de la situación y del yo, internalizar la acción.

3. Momentos de reflexión y recopilación para definir la caja transparente

4. Tematización, definir de qué se trata, fines, medios, políticas, sentidos, historias.

5. Problematizacion, definir el contenido básico del asunto.

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cuestión no resuelta. Se conceptualiza el asunto en términos verbales que

deben ser lo más estricto posibles, ordenados, numerados, secuenciales.

6. programación

Se define lo que debe ser hecho, lo que se sabe y se tiene, lo que se ignora y se busca.

Se proponen hipótesis, se definen objetivos, tiempos, recursos, políticas.

Se procura una diagramación de la acción ordenada, jerarquizada, etapas y eva-

luaciones parciales.

7. teoría de decisiones y modelo

Como resultado de la metodología de compulsa se define una tesis de trabajo, un

modelo tentativo, el cual puede ser armado a nivel lingüístico, lógico-matemático,

gráfico, estereométrico, según convenga.

8. construcción

Se regresa, con ese modelo, o la acción efectiva, a la construcción en escala natural,

en material y confeccionando un prototipo.

9. evaluación y legislación

El modelo se ratifica o rectifica, se evalúa el funcionamiento, la economía. Se

retroalimenta el programa de base, se verifican puntos de partida y desarrollos.

Se generaliza en una eventual teoría y abstracción y estructuralmente se extrae y

define una legalidad.

La conducta inteligente ha inaugurado dos mecanismos de enorme rédito: la

mediatización y la palabra como tiempos de reflexión y de autoexplicitación.

Resumiendo, el acto inteligente se caracteriza por una línea de continuidad,

sucesión y coherencia de pasos que, poco a poco, metódicamente van cumplien-

do una auténtica estrategia de pinzamiento.

La intuición subyacente es que el proceso sea un mecanismo perfecto programa-

do, que se cumple al pie de la letra y que, en consecuencia, debe arribar a un sólo

resultado eficiente.

Así concebido el acto inteligente se cumple cabalmente en los procesos técnico-

científicos, como lo evidenciarán las sorprendentes realizaciones de los Sputnik.

Pero la teoría-práctica del diseño no pretende, ni parece deber pretender, tal nivel

de estrategia. Esta afirmación puede ser rebatida o por lo menos debatida, no

cabe duda.

Sin embargo, hasta ahora, la complejidad humana psicológico-social-histórica,

implícita en todo planteo de diseño, demuestra la necesidad —fundacional— de

grandes cuotas de aleatoriedad, invención, variedad… libertad o innovación, en el

acto del diseño.

Resumiendo pues, el acto de diseño comprendería una secuencia de momentos:

1. Detención de la acción.

2. Apercepción de la situación y del yo, internalizar la acción.

3. Momentos de reflexión y recopilación para definir la caja transparente

4. Tematización, definir de qué se trata, fines, medios, políticas, sentidos, historias.

5. Problematizacion, definir el contenido básico del asunto.

gastón breyer

cuestión no resuelta. Se conceptualiza el asunto en términos verbales quedeben ser lo mas estricto posibles, ordenados, numerados, secuenciales.

6. PROGRAMACIÓNSe define lo que debe ser hecho, lo que se sabe y se tiene, lo que se ignora y se busca.Se proponen hipótesis, se definen objetivos, tiempos, recursos, políticas.Se procura una diagramación de la acción ordenada, jerarquizada, etapas y eva-luaciones parciales.

7. TEORÍA DE DECISIONES Y MODELOComo resultado de la metodología de compulsa se define una tesis de trabajo, unmodelo tentativo, el cual puede ser armado a nivel lingüístico, lógico-matemático,grafico, estereométrico, según convenga.

8. CONSTRUCCIÓNSe regresa, con ese modelo, o la acción efectiva, a la construcción en escala natural,en material y confeccionando un prototipo.

9. EVALUACIÓN Y LEGISLACIÓNEl modelo se ratifica o rectifica, se evalúa el funcionamiento, la economía. Seretroalimenta el programa de base, se verifican puntos de partida y desarrollos.Se generaliza en una eventual teoría y abstracción y estructuralmente se extrae ydefine una legalidad.

La conducta inteligente ha inaugurado dos mecanismos de enorme rédito: lamediatización y la palabra como tiempos de reflexión y de autoeXplicitación.

Resumiendo, el acto inteligente se caracteriza por una línea de continuidad,sucesión y coherencia de pasos que, poco a poco, metódicamente van cumplien-do una auténtica estrategia de pinzamiento.

La intuición subyacente es que el proceso sea un mecanismo perfecto programa—do, que se cumple al pie de la letra y que, en consecuencia, debe arribar a un sóloresultado eficiente.

Así concebido el acto inteligente se cumple cabalmente en los procesos técnico—científicos, como lo evidenciaran las sorprendentes realizaciones de los Sputnik.Pero la teoría-práctica del diseno no pretende, ni parece deber pretender, tal nivelde estrategia. Esta afirmación puede ser rebatida o por lo menos debatida, nocabe duda.

Sin embargo, hasta ahora, la complejidad humana psicológico-social—histórica,implícita en todo planteo de diseño, demuestra la necesidad —fundacional— degrandes cuotas de aleatoriedad, invención, variedad... libertad o innovación, en elacto del diseño.

Resumiendo pues, el acto de diseno comprendería una secuencia de momentos:. Detención de la acción.>—

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. Apercepción de la situación y del yo, internalizar la acción.

. Momentos de reflexión y recopilación para definir la caja transparente

. Tematización, definir de qué se trata, fines, medios, políticas, sentidos, historias.

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. Problematizacion, definir el contenido basico del asunto.

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6. Programación, visualizar y diagramar una estrategia.

7. Revisión de alternativas e hipótesis y toma de decisiones.

8. Definición progresivamente detallada y acabada de un modelo de propuesta,

planificación de la acción.

9. Realización en escala.

10. Evaluación, generalización, metaproceso.

Es fundamental insistir en los supuestos básicos que sustentan el programa.

Ellos son: la adecuada y acertada utilización de un lenguaje progresivamente técni-

co o codificado y algorítmico; la modelización y representación simbólica; la con-

ceptualización en procesos de abstracción; la representación imaginativa en técni-

cas o métodos adecuados; la modelización, o sea, la asunción de un sentido de

espectador y juez por parte del propio diseñador respecto de sí mismo.

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6. Programación, visualizar y diagramar una estrategia.

7. Revisión de alternativas e hipótesis y toma de decisiones.

8. Definición progresivamente detallada y acabada de un modelo de propuesta,

planificación de la acción.

9. Realización en escala.

10. Evaluación, generalización, metaproceso.

Es fundamental insistir en los supuestos básicos que sustentan el programa.

Ellos son: la adecuada y acertada utilización de un lenguaje progresivamente técni-

co o codificado y algorítmico; la modelización y representación simbólica; la con-

ceptualización en procesos de abstracción; la representación imaginativa en técni-

cas o métodos adecuados; la modelización, o sea, la asunción de un sentido de

espectador y juez por parte del propio diseñador respecto de sí mismo.


6. Programación, Visualizar y diagramar una estrategia.7. Revisión de alternativas e hipótesis y toma de decisiones.8. Definición progresivamente detallada y acabada de un modelo de propuesta,

planificación de la acción.9. Realización en escala.10. Evaluación, generalización, rnetaproceso.

Es fundamental insistir en los supuestos básicos que sustentan el prograrna.Ellos son: la adecuada y acertada utilización de un lenguaje progresivamente técni-co o codificado y algorítrnico; la modelización y representación simbólica; la con-ceptualización en procesos de abstracción; la representación imaginativa en técni-cas o rnétodos adecuados; la modelización, o sea, la asunción de un sentido deespectador y juez por parte del propio diseñador respecto de sí rnisrno.

ó7

69

A la altura de los acontecimientos del saber occidental-científico y del escepticismo

de la filosofía nuestra o heredada de Europa quizá sea oportuno tentar otro camino.

Haremos una ameba, insertaremos palabras o vocablos, que ya mucho de su

definición han perdido y tentaremos un comienzo radical.

En el marco de una reflexión sobre la inteligencia aparece el repertorio de un

sinnúmero de vocablos que lejos de aportar precisión o riqueza introducen una

polisemia bastante farragosa y que pide urgente orden. Hay muchas repeticiones,

intersecciones, superposiciones y puntos de vista que permiten al psicólogo armar

criterios personales relativamente arbitrarios.

1. Pensamiento, inteligencia, comprensión, conocimiento, razonamiento, enten-

dimiento, saber, pensamiento dialéctico, palabra-habla-discurso, ideación, con-

ciencia, conceptualización.

2. Reflejos, tropismos, nastias, instintos, automatismos, reacción-física, prueba y

error, aprendizaje, enseñanza, copia, síncresis perceptiva

3. Percepción, memoria, imaginación, inteligencia, inducción, deducción, intuición,

sentimiento, sensibilidad, emocionalidad, voluntad, hacer-acción, operación, in-

teracción, abducción, concreción, descubrimiento, invención, creación, apercepción,

deseo, pulsión, demanda, necesidad, impulso.

4. Representación, duplicación, replica, simulación, simulacro, mímesis, imitación,

invención, creación.

La Ameba es un modelo que tiene cuatro factores:

1. el cuerpo o campo sémico o del asunto

Este cuerpo es movedizo, indeterminado, crece, se mueve,se concentra, lanza…

tiene superposiciones, etc.

2. el cuerpo tiene límites

Éstos no son precisos ni estabilizados pero, de alguna manera, dibujan un lleno

sobre un vacío, una masa compacta, dinámica pero densa sobre un fondo.

3. una vacuola

o espacio neutro, a ocupar, en el centro de la ameba y que sería resuelta por la

“esencia” del tema o asunto.

4. un fondo neutro

08. El gráfico de la ameba

“ … sorprender la operación en virtud de la cual aparece el pensamiento”antonin artaud

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A la altura de los acontecimientos del saber occidental-científico y del escepticismo

de la filosofía nuestra o heredada de Europa quizá sea oportuno tentar otro camino.

Haremos una ameba, insertaremos palabras o vocablos, que ya mucho de su

definición han perdido y tentaremos un comienzo radical.

En el marco de una reflexión sobre la inteligencia aparece el repertorio de un

sinnúmero de vocablos que lejos de aportar precisión o riqueza introducen una

polisemia bastante farragosa y que pide urgente orden. Hay muchas repeticiones,

intersecciones, superposiciones y puntos de vista que permiten al psicólogo armar

criterios personales relativamente arbitrarios.

1. Pensamiento, inteligencia, comprensión, conocimiento, razonamiento, enten-

dimiento, saber, pensamiento dialéctico, palabra-habla-discurso, ideación, con-

ciencia, conceptualización.

2. Reflejos, tropismos, nastias, instintos, automatismos, reacción-física, prueba y

error, aprendizaje, enseñanza, copia, síncresis perceptiva

3. Percepción, memoria, imaginación, inteligencia, inducción, deducción, intuición,

sentimiento, sensibilidad, emocionalidad, voluntad, hacer-acción, operación, in-

teracción, abducción, concreción, descubrimiento, invención, creación, apercepción,

deseo, pulsión, demanda, necesidad, impulso.

4. Representación, duplicación, replica, simulación, simulacro, mímesis, imitación,

invención, creación.

La Ameba es un modelo que tiene cuatro factores:

1. el cuerpo o campo sémico o del asunto

Este cuerpo es movedizo, indeterminado, crece, se mueve,se concentra, lanza…

tiene superposiciones, etc.

2. el cuerpo tiene límites

Éstos no son precisos ni estabilizados pero, de alguna manera, dibujan un lleno

sobre un vacío, una masa compacta, dinámica pero densa sobre un fondo.

3. una vacuola

o espacio neutro, a ocupar, en el centro de la ameba y que sería resuelta por la

“esencia” del tema o asunto.

4. un fondo neutro


“ … sorprender la operación en virtud de la cual aparece el pensamiento”antonin artaud


“ sorprender la operación en virtud de la cual aparece el pensamiento"ANTONIN ARTAUD

A la altura de los acontecimientos del saber occidental-científico y del escepticismode la filosofía nuestra o heredada de Europa quizá sea oportuno tentar otro camino.

Haremos una ameba, insertaremos palabras o vocablos, que ya mucho de sudefinición han perdido y tentaremos un comienzo radical.

En el marco de una reflexión sobre la inteligencia aparece el repertorio de unsinnúmero de vocablos que lejos de aportar precisión o riqueza introducen unapolisemia bastante farragosa y que pide urgente orden. Hay muchas repeticiones,intersecciones, superposiciones y puntos de vista que permiten al psicólogo armarcriterios personales relativamente arbitrarios.1. Pensamiento, inteligencia, comprensión, conocimiento, razonamiento, enten-dimiento, saber, pensamiento dialéctico, palabra-habla—discurso, ideación, con-ciencia, conceptualización.

2. Reflejos, tropismos, nastias, instintos, automatismos, reacción-física, prueba yerror, aprendizaje, enseñanza, copia, síncresis perceptiva

3. Percepción, memoria, imaginación, inteligencia, inducción, deducción, intuición,sentimiento, sensibilidad, emocionalidad, voluntad, hacer-acción, operación, in-teracción, abducción, concreción, descubrimiento, invención, creación, apercepción,deseo, pulsión, demanda, necesidad, impulso.

4. Representación, duplicación, replica, simulación, simulacro, mímesis, imitación,invención, creación.

La Ameba es un modelo que tiene cuatro factores:1. EL CUERPO o CAMPO SÉMICO O DEL ASUNTO

Este cuerpo es movedizo, indeterminado, crece, se mueve,se concentra, lanza...tiene superposiciones, etc.

2. EL CUERPO TIENE LÍMITESÉstos no son precisos ni estabilizados pero, de alguna manera, dibujan un llenosobre un vacío, una masa compacta, dinamica pero densa sobre un fondo.

3. UNA VACUOLAo espacio neutro, a ocupar, en el centro de la ameba y que sería resuelta por la“esencia” del tema o asunto.

4. UN FONDO NEUTRO

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gastón breyer

70

La idea es que cada área, campo o cuerpo de significación adherida o convergen-

te a una idea temática esencial puede representarse con esta forma ameboidal.

Sea el área de la industria eléctrica, de la vida privada familiar, del arte pictórico

occidental, del tema científico de los fenómenos cromáticos… se puede presentar o

graficar con una Ameba. Una Ameba es como una asignatura, una disciplina, una

teoría o una propuesta natural o humano-social.

Lo que se busca es congregar en la Ameba nociones afines o pertinentes a una

temática, y evidenciar el registro de vocablos pertinentes. De ese modo, ese registro

permitirá encontrar jerarquías y subregiones de subsistemas y construir a partir de

la Ameba un cuadro de coherencia lógico-geométrico.

De una Ameba —como registro desordenado y amorfo— se pasará en un

proceso lógico a un cuerpo geométrico, eventualmente un poliedro en el tiempo

(por ejemplo un cubo), definido por conceptos relativos y jerarquizados y tal que se

pueden representar por una forma geométrica espacial.

La ameba

Como punto de arranque de un pensamiento heurístico y planteo del tema de

la “Ameba”, tomaremos allí, cuando y donde el sistema totalizador de Hegel da

culminación a la extensa y densa tradición de la filosofía clásica occidental.

Occidente heredó su cultura —su arte, su ciencia, su filosofía— de la profunda

meditación helénica.

sentimiento

concreción

emoción

enseñanza

demanda - pulsiónaprendizaje

voluntad

sensibilidad

impulso

reacción fisiológica

prueba y error

automatismo

acción

palabra

representación

imitación

conciencia

percepción

imaginación

memoria

intuición

intención

réplica

instinto

saber

entendimiento

copia razonamiento

inteligencia

reflejo

ideación

deseo

invención

abstracción

descubrimiento

creaciónapercepción

pensamientodialéctico

gastón breyer

70

La idea es que cada área, campo o cuerpo de significación adherida o convergen-

te a una idea temática esencial puede representarse con esta forma ameboidal.

Sea el área de la industria eléctrica, de la vida privada familiar, del arte pictórico

occidental, del tema científico de los fenómenos cromáticos… se puede presentar o

graficar con una Ameba. Una Ameba es como una asignatura, una disciplina, una

teoría o una propuesta natural o humano-social.

Lo que se busca es congregar en la Ameba nociones afines o pertinentes a una

temática, y evidenciar el registro de vocablos pertinentes. De ese modo, ese registro

permitirá encontrar jerarquías y subregiones de subsistemas y construir a partir de

la Ameba un cuadro de coherencia lógico-geométrico.

De una Ameba —como registro desordenado y amorfo— se pasará en un

proceso lógico a un cuerpo geométrico, eventualmente un poliedro en el tiempo

(por ejemplo un cubo), definido por conceptos relativos y jerarquizados y tal que se

pueden representar por una forma geométrica espacial.

La ameba

Como punto de arranque de un pensamiento heurístico y planteo del tema de

la “Ameba”, tomaremos allí, cuando y donde el sistema totalizador de Hegel da

culminación a la extensa y densa tradición de la filosofía clásica occidental.

Occidente heredó su cultura —su arte, su ciencia, su filosofía— de la profunda

meditación helénica.

sentimiento

concreción

emoción

enseñanza

demanda - pulsiónaprendizaje

voluntad

sensibilidad

impulso

reacción fisiológica

prueba y error

automatismo

acción

palabra

representación

imitación

conciencia

percepción

imaginación

memoria

intuición

intención

réplica

instinto

saber

entendimiento

copia razonamiento

inteligencia

reflejo

ideación

deseo

invención

abstracción

descubrimiento

creaciónapercepción

pensamientodialéctico

gastón breyer

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La idea es que cada área, campo o cuerpo de significación adherida o convergen-te a una idea temática esencial puede representarse con esta forma ameboidal.Sea el área de la industria eléctrica, ole la viola privada familiar, del arte pictóricooccidental, del tema científico de los fenómenos cromáticos... se puede presentar ograficar con una Ameba. Una Ameba es como una asignatura, una disciplina, unateoría o una propuesta natural o humano-social.

Lo que se busca es congregar en la Ameba nociones afines o pertinentes a unatemática, y evidenciar el registro de vocablos pertinentes. De ese modo, ese registropermitirá encontrar jerarquías y subregiones de subsistemas y construir a partir dela Ameba un cuadro de coherencia lógico-geométrico.

De una Ameba —como registro desordenado y amorfo— se pasará en unproceso lógico a un cuerpo geométrico, eventualmente un poliedro en el tiempo(por ejemplo un cubo), definido por conceptos relativos y jerarquizados y tal que sepueden representar por una forma geométrica espacial.

La amebaComo punto de arranque de un pensamiento heurístico y planteo del tema de

la “Ameba”, tomaremos allí, cuando y donde el sistema totalizador de Hegel daculminación a la extensa y densa tradición de la filosofía clásica occidental.Occidente heredó su cultura —su arte, su ciencia, su filosofía— de la profundameditación helénica.

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71


Siete siglos, desde Thales de Mileto —por no remontar a Hesíodo— la herencia

se prodiga hasta Marco Aurelio ininterrumpidamente. Superados luego los tiem-

pos del desconcierto escolástico medieval, la estupenda tradición se retoma en el

siglo xv, crece hasta Kant y culmina en Hegel.

Si éste fuera un hito emblemático, el bagaje de veinticinco siglos de pensamiento

filosófico se sintetiza en una serie de fórmulas canónicas. Como modelo de nuestra

tesis podemos adoptar como punto de partida la fórmula triádica: concepto, objeto y

feñómeno. A partir de esta hipótesis hegeliana quedaron abiertas dos alternativas:

del Positivismo y de los “Cuatro Apocalípticos”.

Una rama, del Positivismo con sus derivaciones científico-tecnológicas y otra

rama que también llamaremos de “la Sospecha” con propuestas disímiles entre sí

pero todas contrastadas con el Positivismo e iniciando la apertura que, con el tiempo,

se identificará —mejor o peor— con el así llamado Posmodernismo.

a. Denotaremos ese instante crucial de la meditación europea con un modelo trian-

gular subtendido entre los vértices de la racionalidad, la idealidad y la dialéctica.

Tal en definitiva sería el mensaje de Hegel: fenómeno-objeto-concepto.

A partir de este hito supondremos una natural bifurcación del campo filosófico

en sentidos contrapuestos: una rama, del Positivismo, con sus derivaciones cientí-

fico-tecnológicas y otra rama que llamaremos de “la Sospecha”, con propuestas

disímiles entre sí pero todas contrastadas con el Positivismo y que representan el

apotegma en el cual el Posmodernismo se identifica.

b. del positivismo

En cifras redondas nos situamos en 1850. El Positivismo encarna el programa de

Comte. Si insistiéramos en la metáfora de las figuras de geometría, representaría-

mos dicha tendencia con un exágono en cuyos seis vértices puntualizaríamos a:

1. Racionalismo, fe en la razón, ciencia positiva.

2. Conocimiento objetivo, negación del sujeto singular.

3. Conocimiento abstracto, atemporal, absoluto.

4. Empiria, apoyo en la Realidad, pragmatismo, método experimental, utilitarismo,

funcionalismo, tecnocracia.

ameba formalización poliedroprogresiva

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Siete siglos, desde Thales de Mileto —por no remontar a Hesíodo— la herencia

se prodiga hasta Marco Aurelio ininterrumpidamente. Superados luego los tiem-

pos del desconcierto escolástico medieval, la estupenda tradición se retoma en el

siglo xv, crece hasta Kant y culmina en Hegel.

Si éste fuera un hito emblemático, el bagaje de veinticinco siglos de pensamiento

filosófico se sintetiza en una serie de fórmulas canónicas. Como modelo de nuestra

tesis podemos adoptar como punto de partida la fórmula triádica: concepto, objeto y

feñómeno. A partir de esta hipótesis hegeliana quedaron abiertas dos alternativas:

del Positivismo y de los “Cuatro Apocalípticos”.

Una rama, del Positivismo con sus derivaciones científico-tecnológicas y otra

rama que también llamaremos de “la Sospecha” con propuestas disímiles entre sí

pero todas contrastadas con el Positivismo e iniciando la apertura que, con el tiempo,

se identificará —mejor o peor— con el así llamado Posmodernismo.

a. Denotaremos ese instante crucial de la meditación europea con un modelo trian-

gular subtendido entre los vértices de la racionalidad, la idealidad y la dialéctica.

Tal en definitiva sería el mensaje de Hegel: fenómeno-objeto-concepto.

A partir de este hito supondremos una natural bifurcación del campo filosófico

en sentidos contrapuestos: una rama, del Positivismo, con sus derivaciones cientí-

fico-tecnológicas y otra rama que llamaremos de “la Sospecha”, con propuestas

disímiles entre sí pero todas contrastadas con el Positivismo y que representan el

apotegma en el cual el Posmodernismo se identifica.

b. del positivismo

En cifras redondas nos situamos en 1850. El Positivismo encarna el programa de

Comte. Si insistiéramos en la metáfora de las figuras de geometría, representaría-

mos dicha tendencia con un exágono en cuyos seis vértices puntualizaríamos a:

1. Racionalismo, fe en la razón, ciencia positiva.

2. Conocimiento objetivo, negación del sujeto singular.

3. Conocimiento abstracto, atemporal, absoluto.

4. Empiria, apoyo en la Realidad, pragmatismo, método experimental, utilitarismo,

funcionalismo, tecnocracia.

ameba formalización poliedroprogresiva


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ameba progresiva formalización poliedro

Siete siglos, desde Thales de Mileto —por no remontar a Hesíodo— la herenciase prodiga hasta Marco Aurelio ininterrumpidamente. Superados luego los tiem-pos del desconcierto escolastico medieval, la estupenda tradición se retoma en elsiglo XV, crece hasta Kant y culmina en Hegel.

Si éste fuera un hito emblemático, el bagaje de veinticinco siglos de pensamientofilosófico se sintetiza en una serie de fórmulas canónicas. Como modelo de nuestratesis podemos adoptar como punto de partida la fórmula triádica: concepto, objeto yfenómeno. A partir de esta hipótesis hegeliana quedaron abiertas dos alternativas:del Positivismo y de los “Cuatro Apocalípticos".

Una rama, del Positivismo con sus derivaciones científico-tecnológicas y otrarama que también llamaremos de “la Sospecha" con propuestas disímiles entre sípero todas contrastadas con el Positivismo e iniciando la apertura que, con el tiempo,se identificará —mejor o peor— con el así llamado Posmodernismo.A. Denotaremos ese instante crucial de la meditación europea con un modelo trian-

gular subtendido entre los vértices de la racionalidad, la idealidad y la dialéctica.Tal en definitiva sería el mensaje de Hegel: fenómeno-objeto-concepto.A partir de este hito supondremos una natural bifurcación del campo filosóficoen sentidos contrapuestos: una rama, del Positivismo, con sus derivaciones cientí-fico-tecnológicas y otra rama que llamaremos de “la Sospecha", con propuestasdisímiles entre sí pero todas contrastadas con el Positivismo y que representan elapotegma en el cual el Posmodernismo se identifica.

B. DEL POSITIVISMOEn cifras redondas nos situamos en 1850. El Positivismo encarna el programa deComte. Si insistiéramos en la metáfora de las figuras de geometría, representaría—mos dicha tendencia con un eXágono en cuyos seis vértices puntualizaríamos a:1. Racionalismo, fe en la razón, ciencia positiva.2. Conocimiento objetivo, negación del sujeto singular.3. Conocimiento abstracto, atemporal, absoluto.4. Empiria, apoyo en la Realidad, pragmatismo, método experimental, utilitarismo,funcionalismo, tecnocracia.

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5. Logicismo, coherencia interna, verdad.

6. Ética y proyección social.

Complementaríamos con: materialismo, la realidad concreta y física; sensualis-

mo, los datos; empirismo y pragmatismo, el experimento y la técnica; escepticis-

mo, duda ante las grandes construcciones de sistemas ideológicos y metafísica.

Una doctrina del saber, una normativa social, una ética social. El orden, el progre-

so, el trabajo, La cooperación pero también el mercado.

b.1. Sabido es, cómo el programa es asumido y desarrollado por los sucesores:

Stuart Mill, Spencer, Avenarius, Mach, Bolzano… finalmente Brentano, Meinong,

Helmholz… Sucesivamente el programa se hace más y más complejo y el exágono

agrega hitos que lo perfeccionan.

Se completa, se enriquece y también adquiere ductilidad: la noción de evolución

del fenómeno, el método inductivo, nuevos aspectos lógico-psicológicos, la pro-

blemática de la experiencia, la introducción del tema de los lenguajes… finalmen-

te la apertura intencional y la teoría de los objetos.

El mapa del Positivismo queda dibujado.

b.2. En su momento hará su aparición un hecho notable. Ya entrado el siglo xx, y

por conducto de mentes privilegiadas, el programa de fe en una ciencia absoluta

sufrirá progresivas tentaciones, desilusiones y rupturas. El magno edificio de la

ciencia positiva entra en “deconstrucción”. Es lo que llamaríamos un estado de

turbulencia. El vector horizontal rígido e inflexible que representaba a esa menta-

lidad titubea y, sin abandonar su sentido ni dirección, continúa su marcha en

estados de turbulencias.

b.3. Esta indecisión será compensada con un vector paralelo asumido por un natural

sucesor o heredero de la ciencia y que será la tecnología. Ese vector será reforzado,

en su momento, por las novísimas tecnologías de la informática, la inteligencia

artificial… etc. Y estamos en el presente y futuro.

c. la cesura y sospecha

Regresamos a 1850.

Ahora y aquí debemos retomar la herencia de Hegel. Otro camino, paralelo al

Positivismo, pero con otro signo y contrastado abiertamente con éste.

Una nueva metáfora, un cuadrado para denotar la entrada en la escena de un

famoso cuarteto apocalíptico. Nos referimos a Nietzsche, Kierkegaard, Schopen-

hauer y Marx. Los cuatro héroes de la mitología nueva fueron discípulos —tácitos

o expresos— de Hegel; pero los cuatro rompen con él, es el acto de la “cesura”

Dan la espalda, toman distancia y escriben el nuevo testamento-programa de

la irreverencia.

Si el Positivismo decía “sí”, los apocalípticos dirán “no”. El programa es mucho

más complejo, menos cotidiano o natural, más contestatario y hasta revulsivo. Por

cierto, el hecho de agruparlos, no implica desconocer que sus mensajes y temarios

no son estrictamente paralelos, son en verdad, muchas veces contrapuestos… pero

su sentido respecto de la tradición filosófica oficial es semejante: la rebeldía. Duda

respecto de la razón omnipotente, del progreso asegurado por la ciencia, de las

gastón breyer

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5. Logicismo, coherencia interna, verdad.

6. Ética y proyección social.

Complementaríamos con: materialismo, la realidad concreta y física; sensualis-

mo, los datos; empirismo y pragmatismo, el experimento y la técnica; escepticis-

mo, duda ante las grandes construcciones de sistemas ideológicos y metafísica.

Una doctrina del saber, una normativa social, una ética social. El orden, el progre-

so, el trabajo, La cooperación pero también el mercado.

b.1. Sabido es, cómo el programa es asumido y desarrollado por los sucesores:

Stuart Mill, Spencer, Avenarius, Mach, Bolzano… finalmente Brentano, Meinong,

Helmholz… Sucesivamente el programa se hace más y más complejo y el exágono

agrega hitos que lo perfeccionan.

Se completa, se enriquece y también adquiere ductilidad: la noción de evolución

del fenómeno, el método inductivo, nuevos aspectos lógico-psicológicos, la pro-

blemática de la experiencia, la introducción del tema de los lenguajes… finalmen-

te la apertura intencional y la teoría de los objetos.

El mapa del Positivismo queda dibujado.

b.2. En su momento hará su aparición un hecho notable. Ya entrado el siglo xx, y

por conducto de mentes privilegiadas, el programa de fe en una ciencia absoluta

sufrirá progresivas tentaciones, desilusiones y rupturas. El magno edificio de la

ciencia positiva entra en “deconstrucción”. Es lo que llamaríamos un estado de

turbulencia. El vector horizontal rígido e inflexible que representaba a esa menta-

lidad titubea y, sin abandonar su sentido ni dirección, continúa su marcha en

estados de turbulencias.

b.3. Esta indecisión será compensada con un vector paralelo asumido por un natural

sucesor o heredero de la ciencia y que será la tecnología. Ese vector será reforzado,

en su momento, por las novísimas tecnologías de la informática, la inteligencia

artificial… etc. Y estamos en el presente y futuro.

c. la cesura y sospecha

Regresamos a 1850.

Ahora y aquí debemos retomar la herencia de Hegel. Otro camino, paralelo al

Positivismo, pero con otro signo y contrastado abiertamente con éste.

Una nueva metáfora, un cuadrado para denotar la entrada en la escena de un

famoso cuarteto apocalíptico. Nos referimos a Nietzsche, Kierkegaard, Schopen-

hauer y Marx. Los cuatro héroes de la mitología nueva fueron discípulos —tácitos

o expresos— de Hegel; pero los cuatro rompen con él, es el acto de la “cesura”

Dan la espalda, toman distancia y escriben el nuevo testamento-programa de

la irreverencia.

Si el Positivismo decía “sí”, los apocalípticos dirán “no”. El programa es mucho

más complejo, menos cotidiano o natural, más contestatario y hasta revulsivo. Por

cierto, el hecho de agruparlos, no implica desconocer que sus mensajes y temarios

no son estrictamente paralelos, son en verdad, muchas veces contrapuestos… pero

su sentido respecto de la tradición filosófica oficial es semejante: la rebeldía. Duda

respecto de la razón omnipotente, del progreso asegurado por la ciencia, de las

gastón breyer

5. Logicismo, coherencia interna, verdad.ó. Ética y proyección social.Complementaríamos con: materialismo, la realidad concreta y física; sensualis-mo, los datos; empirismo y pragmatismo, el experimento y la técnica; escepticis-mo, duda ante las grandes construcciones de sistemas ideológicos y metafísica.Una doctrina del saber, una normativa social, una ética social. El orden, el progre-so, el trabajo, La cooperación pero también el mercado.

13.1. Sabido es, cómo el programa es asumido y desarrollado por los sucesores:Stuart Mill, Spencer, Avenarius, Mach, Bolzano... finalmente Brentano, Meinong,Helmholz... Sucesivamente el programa se hace mas y mas complejo y el eXagonoagrega hitos que lo perfeccionan.Se completa, se enriquece y también adquiere ductilidad: la noción de evolucióndel fenómeno, el método inductivo, nuevos aspectos lógico-psicológicos, la pro—blematica de la experiencia, la introducción del tema de los lenguajes... finalmen-te la apertura intencional y la teoría de los objetos.El mapa del Positivismo queda dibujado.

13.2. En su momento hará su aparición un hecho notable. Ya entrado el siglo XX, ypor conducto de mentes privilegiadas, el programa de fe en una ciencia absolutasufrirá progresivas tentaciones, desilusiones y rupturas. El magno edificio de laciencia positiva entra en “deconstrucción”. Es lo que llamaríamos un estado deturbulencia. El vector horizontal rígido e infleXible que representaba a esa menta-lidad titubea y, sin abandonar su sentido ni dirección, continúa su marcha enestados de turbulencias.

13.3. Esta indecisión sera compensada con un vector paralelo asumido por un naturalsucesor o heredero de la ciencia y que será la tecnología. Ese vector sera reforzado,en su momento, por las novísimas tecnologías de la informática, la inteligenciaartificial... etc. Y estamos en el presente y futuro.

c. LA CESURA Y SOSPECHARegresamos a 185o.Ahora y aquí debemos retomar la herencia de Hegel. Otro camino, paralelo alPositivismo, pero con otro signo y contrastado abiertamente con éste.Una nueva metáfora, un cuadrado para denotar la entrada en la escena de unfamoso cuarteto apocalíptico. Nos referimos a Nietzsche, Kierkegaard, Schopen—hauer y MarX. Los cuatro héroes de la mitología nueva fueron discípulos —tácitoso eXpresos— de Hegel; pero los cuatro rompen con él, es el acto de la “cesura”Dan la espalda, toman distancia y escriben el nuevo testamento-programa dela irreverencia.Si el Positivismo decía “si", los apocalípticos diran “no". El programa es muchomás complejo, menos cotidiano o natural, mas contestatario y hasta revulsivo. Porcierto, el hecho de agruparlos, no implica desconocer que sus mensajes y temariosno son estrictamente paralelos, son en verdad, muchas veces contrapuestos... perosu sentido respecto de la tradición filosófica oficial es semejante: la rebeldía. Dudarespecto de la razón omnipotente, del progreso asegurado por la ciencia, de las

72.

73


viejas tablas de valores, sospechas frente al sistema cerrado, frente a los magnos

discursos, denuncia de la mistificación cristiana, de la cultura de clases.

Algunas notas: la razón no ha resuelto el problema de la existencia, reposiciona-

miento del sujeto protagónico, del hombre en su individualidad, concreta y sin-

gular, afirmación del sentido de su voluntad de ser, su libertad de pensar, su

derecho a la vida, el hombre debe elegirse porque el hombre es mucho más que

un animal que piensa, reivindicación de la dinámica del fragmento, encuentro

con los niveles oscuros del inconsciente, el sentido de la existencia, denuncia de

las falacias de la moneda, del mercado, postulación de la lucha de clases, del sen-

tido vital… la muerte de dios, el superhombre… se avisora el posmodernismo.

c.1. A partir de tal programa, todo a lo largo de esas décadas, el mensaje será recogido

y reinterpretado por una serie notable de poetas, pintores, hombres de teatro. Enu-

meraríamos: Strindberg, Büchner, Mallarmé, Kafka, Antonin Artaud, Jarry,

Dostoievski, Tolstoi, Chejov, los pintores expresionistas a partir de Van Gogh, etc., etc.

c.2. los sistemas de 1900 a 1950

Abrimos un nuevo ciclo. Entre aquellas fechas, en cifras redondas, la modernidad

hace un último y fabuloso esfuerzo de sistematizar y repensar la cultura y la reali-

dad natural y humana. Una excepcional serie de propuestas de gran espíritu de

novedad, totalización y profundo sentido de hermenéutica se despliega. Haremos

una cerrada enumeración.

Quizá la demostración de mayor energía intelectual venga dada por las nuevas

psicologías que toman distancia frente a la Psicología Experimental. Así: la Psi-

cología de la Persona, de la Conducta, de la forma-Gestalt, y muy en especial, la

eclosión del Psicoanálisis en sus variadas corrientes.

La serie se continúa: Bergson, la Fenomenología de Husserl, Sartre, Merleau-

Ponty, la Filosofía de la Existencia, Heidegger, Jaspers, la Epistemología genética

de Piaget, el Estructuralismo de Lévi-Strauss, el Neopositivismo lógico y

Wittgenstein, el Círculo de Viena, la Semiótica de Peirce, la Lingüística, la Teoría

de las Formas Simbólicas de Cassirer, la Teoría del Campo de Lewin, la Teoría

de los Sistemas de von Berthalanfy, la Sinergia, las Metodologías del diseño, la

Biología vitalista de Driesch y von Uexkull, la Topología, Informática, Ekística…

(En el gráfico están indicados como c2).

c.3 y c.4. la posmodernidad

En las décadas del 60-70-80 hace su entrada en escena una segunda serie de pen-

sadores —como una generación de posguerra— que, desde campos y puntos de

vista muy diversos, va a proveer a la plasmación de lo que se habrá de denomi-

narse con mayor o menor acierto, el Posmodernismo. Lábil, complejo, huidizo a

veces, heterogéneo, inasible, contestatario.

Tales serán, entre otros: Ricoeur, Morin, Barthes, Cioran, Lyotard, Derrida, Deleuze,

Feyerabend, Kuhn, Popper, Prigogine, Vattimo, Guattari, Baudrillard… los funda-

dores de Frankfurt.

No es nuestra incumbencia entrar en la polémica —por otra parte un tanto irrele-

vante o menuda— ni detenernos en la exacta datación del Posmodernismo. A los

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viejas tablas de valores, sospechas frente al sistema cerrado, frente a los magnos

discursos, denuncia de la mistificación cristiana, de la cultura de clases.

Algunas notas: la razón no ha resuelto el problema de la existencia, reposiciona-

miento del sujeto protagónico, del hombre en su individualidad, concreta y sin-

gular, afirmación del sentido de su voluntad de ser, su libertad de pensar, su

derecho a la vida, el hombre debe elegirse porque el hombre es mucho más que

un animal que piensa, reivindicación de la dinámica del fragmento, encuentro

con los niveles oscuros del inconsciente, el sentido de la existencia, denuncia de

las falacias de la moneda, del mercado, postulación de la lucha de clases, del sen-

tido vital… la muerte de dios, el superhombre… se avisora el posmodernismo.

c.1. A partir de tal programa, todo a lo largo de esas décadas, el mensaje será recogido

y reinterpretado por una serie notable de poetas, pintores, hombres de teatro. Enu-

meraríamos: Strindberg, Büchner, Mallarmé, Kafka, Antonin Artaud, Jarry,

Dostoievski, Tolstoi, Chejov, los pintores expresionistas a partir de Van Gogh, etc., etc.

c.2. los sistemas de 1900 a 1950

Abrimos un nuevo ciclo. Entre aquellas fechas, en cifras redondas, la modernidad

hace un último y fabuloso esfuerzo de sistematizar y repensar la cultura y la reali-

dad natural y humana. Una excepcional serie de propuestas de gran espíritu de

novedad, totalización y profundo sentido de hermenéutica se despliega. Haremos

una cerrada enumeración.

Quizá la demostración de mayor energía intelectual venga dada por las nuevas

psicologías que toman distancia frente a la Psicología Experimental. Así: la Psi-

cología de la Persona, de la Conducta, de la forma-Gestalt, y muy en especial, la

eclosión del Psicoanálisis en sus variadas corrientes.

La serie se continúa: Bergson, la Fenomenología de Husserl, Sartre, Merleau-

Ponty, la Filosofía de la Existencia, Heidegger, Jaspers, la Epistemología genética

de Piaget, el Estructuralismo de Lévi-Strauss, el Neopositivismo lógico y

Wittgenstein, el Círculo de Viena, la Semiótica de Peirce, la Lingüística, la Teoría

de las Formas Simbólicas de Cassirer, la Teoría del Campo de Lewin, la Teoría

de los Sistemas de von Berthalanfy, la Sinergia, las Metodologías del diseño, la

Biología vitalista de Driesch y von Uexkull, la Topología, Informática, Ekística…

(En el gráfico están indicados como c2).

c.3 y c.4. la posmodernidad

En las décadas del 60-70-80 hace su entrada en escena una segunda serie de pen-

sadores —como una generación de posguerra— que, desde campos y puntos de

vista muy diversos, va a proveer a la plasmación de lo que se habrá de denomi-

narse con mayor o menor acierto, el Posmodernismo. Lábil, complejo, huidizo a

veces, heterogéneo, inasible, contestatario.

Tales serán, entre otros: Ricoeur, Morin, Barthes, Cioran, Lyotard, Derrida, Deleuze,

Feyerabend, Kuhn, Popper, Prigogine, Vattimo, Guattari, Baudrillard… los funda-

dores de Frankfurt.

No es nuestra incumbencia entrar en la polémica —por otra parte un tanto irrele-

vante o menuda— ni detenernos en la exacta datación del Posmodernismo. A los


viejas tablas de valores, sospechas frente al sistema cerrado, frente a los magnosdiscursos, denuncia de la mistificación cristiana, de la cultura de clases.Algunas notas: la razón no ha resuelto el problema de la existencia, reposiciona—miento del sujeto protagónico, del hombre en su individualidad, concreta y sin-gular, afirmación del sentido de su voluntad de ser, su libertad de pensar, suderecho a la vida, el hombre debe elegirse porque el hombre es mucho mas queun animal que piensa, reivindicación de la dinámica del fragmento, encuentrocon los niveles oscuros del inconsciente, el sentido de la existencia, denuncia delas falacias de la moneda, del mercado, postulación de la lucha de clases, del sen-tido vital... la muerte de dios, el superhombre... se avisora el posmodernismo.

c.1. A partir de tal programa, todo a lo largo de esas décadas, el mensaje será recogidoy reinterpretado por una serie notable de poetas, pintores, hombres de teatro. Enu-meraríamos: Strindberg, Büchner, Mallarmé, Kafka, Antonin Artaud, Jarry,Dostoievski, Tolstoi, Chejov, los pintores expresionistas a partir de Van Gogh, etc., etc.

c.2. LOS SISTEMAS DE 1900 A 195oAbrimos un nuevo ciclo. Entre aquellas fechas, en cifras redondas, la modernidadhace un último y fabuloso esfuerzo de sistematizar y repensar la cultura y la reali-dad natural y humana. Una excepcional serie de propuestas de gran espíritu denovedad, totalización y profundo sentido de hermenéutica se despliega. Haremosuna cerrada enumeración.Quiza la demostración de mayor energía intelectual venga dada por las nuevaspsicologías que toman distancia frente a la Psicología Experimental. Así: la Psi-cología de la Persona, de la Conducta, de la forma-Gestalt, y muy en especial, laeclosión del Psicoanálisis en sus variadas corrientes.La serie se continúa: Bergson, la Penomenología de Husserl, Sartre, Merleau—Ponty, la Filosofía de la Existencia, Heidegger, Iaspers, la Epistemología genéticade Piaget, el Estructuralismo de Levi-Strauss, el Neopositivismo lógico yWittgenstein, el Círculo de Viena, la Semiótica de Peirce, la Lingüística, la Teoríade las Formas Simbólicas de Cassirer, la Teoría del Campo de Lewin, la Teoríade los Sistemas de von Berthalanfy, la Sinergia, las Metodologías del diseño, laBiología vitalista de Driesch y von Uexkull, la Topología, Informática, Ekística...(En el gráfico están indicados como c2).

c.3 y G.4. LA POSMODERNIDADEn las décadas del 60-70-80 hace su entrada en escena una segunda serie de pen-sadores —como una generación de posguerra— que, desde campos y puntos devista muy diversos, va a proveer a la plasmación de lo que se habra de denomi-narse con mayor o menor acierto, el Posmodernismo. Labil, complejo, huidizo aveces, heterogéneo, inasible, contestatario.Tales serán, entre otros: Ricoeur, Morin, Barthes, Cioran, Lyotard, Derrida, Deleuze,Peverabend, Kuhn, Popper, Prigogine, Vattimo, Guattari, Baudrillard... los funda-dores de Frankfurt.No es nuestra incumbencia entrar en la polémica —por otra parte un tanto irrele-vante o menuda— ni detenernos en la exacta datación del Posmodernismo. A los

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gastón breyer

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efectos de nuestra presentación esquemática, dibujaremos a estos pensadores

conformando una serie paralela a la anterior en el gráfico, indicándola con una c3.

Esta serie de filósofos y/o científicos, de hecho, desemboca en la versión con-

temporánea de la Hermenéutica. Con ello estamos de lleno en el Posmodernis-

mo; lo signaremos en el gráfico con la forma amorfa de una “ameba”, con lo

cual intentamos denotar su específica condición de inestabilidad, dinámica

interna, inestructura, labilidad palpitante.

De todos modos dentro de ese estado ameboidal deben señalarse puntos relativa-

mente resistentes, duros de repetitividad y constancia que permiten, de algún

modo, caracterizar la misma fluencia. (En el gráfico lo indicamos como c4). Señale-

mos algunos de esos centros de constancia. En primer lugar —siguiendo con la

inclinación metafórico-gráfica— dibujaremos dentro de la “ameba” una vacuola

para adrede inscribir en ella la presencia tutelar de los cuatro apocalípticos de 1850.

Un punto sólido, dentro de la difusa masa, será un centro de muy fuerte antirra-

cionalismo, duda y rechazo de la pretendida supremacía y omnipotencia del saber

científico, de un saber absoluto. Un punto también indiscutido es la sospecha de

todo fundamentalismo, a los magnos discursos omnicomprensivos, un acentuado

nihilismo y escepticismo respecto de la efectividad de la razón, de la tradición

metafísica del Humanismo, de toda la ideología del Modernismo, relativización

del historicismo, reconocimiento de una humanidad sin historia y del discurso de

los “vencedores”.

En tercer lugar la denuncia de la sociedad “caníbal”, de la hipocresía de la globali-

zación, del mercado neocolonial del blanco dominante, con una crítica de la obse-

sión por la novedad como valor en sí, del cambio, del progreso, de todo espíritu

de conformismo, derecho del más fuerte, del valor del éxito y simétricamente ten-

dencia hacia el “pensamiento débil”, relativización de toda verdad… “pensamiento

a media luz”…

Otro lugar de relevancia será reservado al Sujeto como centro de toda meditación,

subordinación del objeto y revaloración de la intersubjetividad.

El texto, como el objeto básico del lenguaje, como privilegiado sistema de mensa-

je y todo lo que hace al tema, configura otro campo de grave preocupación. A

partir de la radical incomunicación social, ocultamiento implícito de todo discurso,

artificial fragmentación que impone el lenguaje a la realidad, consustancial e

ineludible anfibología, banalidad y mala conciencia de la palabra se sigue la nece-

sidad de rever todo el campo de la comunicación humana a partir de una ética

renovadora. Se sigue de estos fundamentales planteos críticos una revisión del

papel del arte, en general, y de la didáctica en particular.

Dos temas íntimamente ligados y que solamente mencionaremos: el tema-problema

de la “deconstrucción” —término y concepto generalmente tocado desde una

aproximación superficial externa— y el otro gran problema de la “Complejidad”,

los nuevos valores que asume la ciencia: orden/ desorden; azar/necesidad; totalidad/

fragmento; novedad/duplicación; movilidad/eterno retorno, etc., etc.

La implicación de nuevas disciplinas o capítulos epistemológicos y operativos: la

gastón breyer

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efectos de nuestra presentación esquemática, dibujaremos a estos pensadores

conformando una serie paralela a la anterior en el gráfico, indicándola con una c3.

Esta serie de filósofos y/o científicos, de hecho, desemboca en la versión con-

temporánea de la Hermenéutica. Con ello estamos de lleno en el Posmodernis-

mo; lo signaremos en el gráfico con la forma amorfa de una “ameba”, con lo

cual intentamos denotar su específica condición de inestabilidad, dinámica

interna, inestructura, labilidad palpitante.

De todos modos dentro de ese estado ameboidal deben señalarse puntos relativa-

mente resistentes, duros de repetitividad y constancia que permiten, de algún

modo, caracterizar la misma fluencia. (En el gráfico lo indicamos como c4). Señale-

mos algunos de esos centros de constancia. En primer lugar —siguiendo con la

inclinación metafórico-gráfica— dibujaremos dentro de la “ameba” una vacuola

para adrede inscribir en ella la presencia tutelar de los cuatro apocalípticos de 1850.

Un punto sólido, dentro de la difusa masa, será un centro de muy fuerte antirra-

cionalismo, duda y rechazo de la pretendida supremacía y omnipotencia del saber

científico, de un saber absoluto. Un punto también indiscutido es la sospecha de

todo fundamentalismo, a los magnos discursos omnicomprensivos, un acentuado

nihilismo y escepticismo respecto de la efectividad de la razón, de la tradición

metafísica del Humanismo, de toda la ideología del Modernismo, relativización

del historicismo, reconocimiento de una humanidad sin historia y del discurso de

los “vencedores”.

En tercer lugar la denuncia de la sociedad “caníbal”, de la hipocresía de la globali-

zación, del mercado neocolonial del blanco dominante, con una crítica de la obse-

sión por la novedad como valor en sí, del cambio, del progreso, de todo espíritu

de conformismo, derecho del más fuerte, del valor del éxito y simétricamente ten-

dencia hacia el “pensamiento débil”, relativización de toda verdad… “pensamiento

a media luz”…

Otro lugar de relevancia será reservado al Sujeto como centro de toda meditación,

subordinación del objeto y revaloración de la intersubjetividad.

El texto, como el objeto básico del lenguaje, como privilegiado sistema de mensa-

je y todo lo que hace al tema, configura otro campo de grave preocupación. A

partir de la radical incomunicación social, ocultamiento implícito de todo discurso,

artificial fragmentación que impone el lenguaje a la realidad, consustancial e

ineludible anfibología, banalidad y mala conciencia de la palabra se sigue la nece-

sidad de rever todo el campo de la comunicación humana a partir de una ética

renovadora. Se sigue de estos fundamentales planteos críticos una revisión del

papel del arte, en general, y de la didáctica en particular.

Dos temas íntimamente ligados y que solamente mencionaremos: el tema-problema

de la “deconstrucción” —término y concepto generalmente tocado desde una

aproximación superficial externa— y el otro gran problema de la “Complejidad”,

los nuevos valores que asume la ciencia: orden/ desorden; azar/necesidad; totalidad/

fragmento; novedad/duplicación; movilidad/eterno retorno, etc., etc.

La implicación de nuevas disciplinas o capítulos epistemológicos y operativos: la

gastón breyer

efectos de nuestra presentación esquemática, dibujaremos a estos pensadoresconformando una serie paralela a la anterior en el grafico, indicandola con una c3.Esta serie de filósofos y/o científicos, de hecho, desemboca en la versión con-temporánea de la Hermenéutica. Con ello estamos de lleno en el Posmodernis-mo; lo signaremos en el gráfico con la forma amorfa de una “ameba”, con locual intentamos denotar su específica condición de inestabilidad, dinámicainterna, inestructura, labilidad palpitante.De todos modos dentro de ese estado ameboidal deben señalarse puntos relativa-mente resistentes, duros de repetitividad y constancia que permiten, de algúnmodo, caracterizar la misma fluencia. (En el gráfico lo indicamos como c4). Señale-mos algunos de esos centros de constancia. En primer lugar —siguiendo con lainclinación metafórico—grafica— dibujaremos dentro de la “ameba” una vacuolapara adrede inscribir en ella la presencia tutelar de los cuatro apocalípticos de 185o.Un punto sólido, dentro de la difusa masa, será un centro de muy fuerte antirra-cionalismo, duda y rechazo de la pretendida supremacía y omnipotencia del sabercientífico, de un saber absoluto. Un punto también indiscutido es la sospecha detodo fundamentalismo, a los magnos discursos omnicomprensivos, un acentuadonihilismo y escepticismo respecto de la efectividad de la razón, de la tradiciónmetafísica del Humanismo, de toda la ideología del Modernismo, relativizacióndel historicismo, reconocimiento de una humanidad sin historia y del discurso delos “vencedores".En tercer lugar la denuncia de la sociedad “caníbal”, de la hipocresía de la globali-zación, del mercado neocolonial del blanco dominante, con una crítica de la obse-sión por la novedad como valor en sí, del cambio, del progreso, de todo espíritude conformismo, derecho del más fuerte, del valor del éxito y simétricamente ten-dencia hacia el “pensamiento débil", relativización de toda verdad... “pensamientoa media luz”...Otro lugar de relevancia será reservado al Sujeto como centro de toda meditación,subordinación del objeto y revaloración de la intersubjetividad.El texto, como el objeto basico del lenguaje, como privilegiado sistema de mensa-je y todo lo que hace al tema, configura otro campo de grave preocupación. Apartir de la radical incomunicación social, ocultamiento implícito de todo discurso,artificial fragmentación que impone el lenguaje a la realidad, consustancial eineludible anfibología, banalidad y mala conciencia de la palabra se sigue la nece-sidad de rever todo el campo de la comunicación humana a partir de una éticarenovadora. Se sigue de estos fundamentales planteos críticos una revisión delpapel del arte, en general, y de la didáctica en particular.Dos temas íntimamente ligados y que solamente mencionaremos: el tema-problemade la “deconstrucción” —término y concepto generalmente tocado desde unaaproximación superficial externa— y el otro gran problema de la “Complejidad",los nuevos valores que asume la ciencia: orden/ desorden; azar/necesidad; totalidad/fragmento; novedad/duplicación; movilidad/eterno retorno, etc., etc.La implicación de nuevas disciplinas o capítulos epistemológicos y operativos: la

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Teoría de las Catástrofes, la Heurística, la Inteligencia Artificial, las Ciencias de la

Cognición, etc., etc. Citemos también el rubro —quizá el más notorio y abierto

por este pensamiento débil— de la Hermenéutica: el mundo como sistema de

signos, la búsqueda de sentido y el comprender como superación del conocer; la

interpretación abierta de los textos mundanales; la abierta incertidumbre y la

ética de la comunicación.

Quedan enunciadas —en apretado listado— los momentos claves históricos del

desarrollo del pensamiento posmoderno, tomando como punto de partida la sínte-

sis hegeliana.

Quedan tiradas las dos líneas de decurso, del “Positivismo” y sus avatares que

desembocan en la Tecnología abierta al próximo milenio y de la “Sospecha” como

derrotero de un pensamiento contestatario, indócil, incierto y mutable y cuyo prin-

cipal aporte será, sin duda, desdibujar los duros límites que separaban a la Ciencia

—como razonamiento serio y privilegiado— de las multiformes áreas de la Poética,

el Arte y, en general, las así llamadas “humanidades”.

Las formas de la forma

En el esquema del “Positivismo-Sospecha” que hemos propuesto como base de

trabajo correspondería ahora ubicar la noción de Forma.

Lo que deseamos poner en claro es que esta noción polifacética y de sentido inson-

dable se ubica-reubica diferencialmente sobre la trama de los momentos históricos.

Una será la noción de “forma” para un planteo positivista, otra para un enfoque,

por ejemplo, vitalista o gestáltico o estructuralista o psicoanalítico. Las diferencias,

enfoques y matices serán muy distintos para un posmoderno de “pensamiento

débil” que para un tecnólogo; para un poeta, como Artaud o Kafka y muy otra para

un semiótico tipo Cassirer o Peirce. En este sentido lo primero que debiera hacerse

es procurar introducir un poco de orden terminológico. En efecto, la Morfología

tiene al respecto mucho que trabajar con rigor. El término “forma” se puede decir

dentro de un gran espectro de matices y esto introduce mucha confusión.

Repasemos: forma-figura-eidos-morphé-conformación-configuración-forma

local-forma propia-silueta-perímetro-imago-gestalt-organismo-estructura-ente-

mónada-objeto-cosa-evento-acontecimiento-acaecer-unidad-término-entidad-per-

fil… por cierto algunos de estos vocablos tienen mayor definición; pero, en la

práctica, en el uso profesional y académico su empleo es muy indiscriminado. En

lo que sigue deseamos describir —con la mayor brevedad y claridad posible—

algunas precisiones al respecto.

1. Comencemos por cuatro nociones básicas: conformación, configuración, forma

propia y forma local. Muy usadas en todo proceso de diseño su deslinde aporta

precisión al discurso.

• conformación: designa la disposición del material (átomos) de un cuerpo o sóli-

do concreto y singular en el espacio, prescindiendo del sujeto observador. Se

trata pues de la distribución de la materia en el espacio real tridimensional. Esta

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Teoría de las Catástrofes, la Heurística, la Inteligencia Artificial, las Ciencias de la

Cognición, etc., etc. Citemos también el rubro —quizá el más notorio y abierto

por este pensamiento débil— de la Hermenéutica: el mundo como sistema de

signos, la búsqueda de sentido y el comprender como superación del conocer; la

interpretación abierta de los textos mundanales; la abierta incertidumbre y la

ética de la comunicación.

Quedan enunciadas —en apretado listado— los momentos claves históricos del

desarrollo del pensamiento posmoderno, tomando como punto de partida la sínte-

sis hegeliana.

Quedan tiradas las dos líneas de decurso, del “Positivismo” y sus avatares que

desembocan en la Tecnología abierta al próximo milenio y de la “Sospecha” como

derrotero de un pensamiento contestatario, indócil, incierto y mutable y cuyo prin-

cipal aporte será, sin duda, desdibujar los duros límites que separaban a la Ciencia

—como razonamiento serio y privilegiado— de las multiformes áreas de la Poética,

el Arte y, en general, las así llamadas “humanidades”.

Las formas de la forma

En el esquema del “Positivismo-Sospecha” que hemos propuesto como base de

trabajo correspondería ahora ubicar la noción de Forma.

Lo que deseamos poner en claro es que esta noción polifacética y de sentido inson-

dable se ubica-reubica diferencialmente sobre la trama de los momentos históricos.

Una será la noción de “forma” para un planteo positivista, otra para un enfoque,

por ejemplo, vitalista o gestáltico o estructuralista o psicoanalítico. Las diferencias,

enfoques y matices serán muy distintos para un posmoderno de “pensamiento

débil” que para un tecnólogo; para un poeta, como Artaud o Kafka y muy otra para

un semiótico tipo Cassirer o Peirce. En este sentido lo primero que debiera hacerse

es procurar introducir un poco de orden terminológico. En efecto, la Morfología

tiene al respecto mucho que trabajar con rigor. El término “forma” se puede decir

dentro de un gran espectro de matices y esto introduce mucha confusión.

Repasemos: forma-figura-eidos-morphé-conformación-configuración-forma

local-forma propia-silueta-perímetro-imago-gestalt-organismo-estructura-ente-

mónada-objeto-cosa-evento-acontecimiento-acaecer-unidad-término-entidad-per-

fil… por cierto algunos de estos vocablos tienen mayor definición; pero, en la

práctica, en el uso profesional y académico su empleo es muy indiscriminado. En

lo que sigue deseamos describir —con la mayor brevedad y claridad posible—

algunas precisiones al respecto.

1. Comencemos por cuatro nociones básicas: conformación, configuración, forma

propia y forma local. Muy usadas en todo proceso de diseño su deslinde aporta

precisión al discurso.

• conformación: designa la disposición del material (átomos) de un cuerpo o sóli-

do concreto y singular en el espacio, prescindiendo del sujeto observador. Se

trata pues de la distribución de la materia en el espacio real tridimensional. Esta


Teoría de las Catástrofes, la Heurística, la Inteligencia Artificial, las Ciencias de laCognición, etc., etc. Citemos también el rubro —quiza el mas notorio y abiertopor este pensamiento débil— de la Hermenéutica: el mundo como sistema designos, la búsqueda de sentido y el comprender como superación del conocer; lainterpretación abierta de los textos mundanales; la abierta incertidumbre y laética de la comunicación.

Quedan enunciadas —en apretado listado— los momentos claves históricos deldesarrollo del pensamiento posmoderno, tomando como punto de partida la sínte-sis hegeliana.

Quedan tiradas las dos líneas de decurso, del “Positivismo” y sus avatares quedesembocan en la Tecnología abierta al próximo milenio y de la “Sospecha” comoderrotero de un pensamiento contestatario, indócil, incierto y mutable y cuyo prin-cipal aporte sera, sin duda, desdibujar los duros límites que separaban a la Ciencia—como razonamiento serio y privilegiado— de las multiformes areas de la Poética,el Arte y, en general, las así llamadas “humanidades”.

Las formas de la formaEn el esquema del “Positivismo-Sospecha" que hemos propuesto como base de

trabajo correspondería ahora ubicar la noción de Forma.Lo que deseamos poner en claro es que esta noción polifacética y de sentido inson—

dable se ubica-reubica diferencialmente sobre la trama de los momentos históricos.Una será la noción de “forma" para un planteo positivista, otra para un enfoque,

por ejemplo, vitalista o gestáltico o estructuralista o psicoanalítico. Las diferencias,enfoques y matices seran muy distintos para un posmoderno de “pensamientodébil” que para un tecnólogo; para un poeta, como Artaud o Kafka y muy otra paraun semiótico tipo Cassirer o Peirce. En este sentido lo primero que debiera hacersees procurar introducir un poco de orden terminológico. En efecto, la Morfologíatiene al respecto mucho que trabajar con rigor. El término “forma" se puede decirdentro de un gran espectro de matices y esto introduce mucha confusión.

Repasemos: forma—figura—eidos—morphé-conformación-configuración—formalocal-forma propia-silueta—perímetro-imago-gestalt—organismo-estructura—ente-mónada—objeto-cosa-evento-acontecimiento-acaecer-unidad-término-entidad—per-fil... por cierto algunos de estos vocablos tienen mayor definición; pero, en lapractica, en el uso profesional y académico su empleo es muy indiscriminado. Enlo que sigue deseamos describir —con la mayor brevedad y claridad posible—algunas precisiones al respecto.1. Comencemos por cuatro nociones básicas: conformación, configuración, formapropia y forma local. Muy usadas en todo proceso de diseño su deslinde aportaprecisión al discurso.' CONFORMACIÓNZ designa la disposición del material (átomos) de un cuerpo o sóli-do concreto y singular en el espacio, prescindiendo del sujeto observador. Setrata pues de la distribución de la materia en el espacio real tridimensional. Esta

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“forma” no se ve, no se percibe, pues no hay ojo; hay sí una mente y una definición

posible matemática.

• configuración: designamos así a la distribución de esa materialidad en el espa-

cio definida a partir de un punto “hipotético” de vista. La configuración es la

parte hipotéticamente visible de una conformación, (el resto quedaría invisible u

oculto, la espalda o el dorso). Pero téngase en cuenta que hablamos de un punto

de vista geométrico no material, un punto de vista, no un ojo biológico.

• forma propia: es la “conformación” de un objeto concreto asumido por la mente

de un posible observador, forma pensada.

• forma local: es la “configuración” efectivamente percibida por el ojo de un

observador en un instante y punto de vista.

Un ejemplo, sea el caso de un cono de madera. Su “conformación” es el volumen

“cónico” de materia en el espacio en tanto modelo geométrico, prescindiendo de

todo observador. Su “forma propia” es la idea-imagen del cono que concibe-recons-

truye una mente —aún sin ver efectivamente al cono— es la noción geométrica

en la conciencia. La “configuración” es el espacio o figura que brinda el cono según

su ubicación espacial y para un hipotético observador, en este caso hay cuatro con-

figuraciones básicas: un triángulo, el círculo de la base, el círculo con el vértice y

las infinitas posiciones en perspectiva. La “forma local” es cada una de esas visiones

del cono para un observador efectivo y según su punto de mira.

Es evidente que un diseñador comienza por imaginar una forma propia… luego

dibuja una, varias o muchas formas locales en el papel… después construye una

“conformación” conjugando en un todo la cantidad necesaria y suficiente de

“configuraciones” posibles. Con estas simples precisiones sería deseable reescri-

bir toda la historia del arte, pues cada época o estilo estético ha dado interven-

ción o preponderancia a una de esas acepciones. Piénsese en el modo de usar las

formas por el Clasicismo, el Futurismo o el Cubismo.

2. Lo propio ocurre con la dupla fundamental —y desde la tradición platónica de

las notables nociones de eidos y morphé—, que para nuestro idiolecto se equipa-

rarían muy próximamente a forma propia y forma local: forma pensada y

forma vista.

3. Otra aproximación a una teoría morfológica sería distinguir grandes subáreas.

• las formas físicas: minerales, meteorológicas, geográficas.

• las formas biológicas: incluyendo toda la temática de las tipologías (especie,

género, orden, clase… fenotipo-genotipo) y procesos de metamorfosis, crecimiento,

adaptación deformación…

• las formas psicológicas: incluyendo tipologías, sistemática de la personalidad,

comportamiento, inconsciente… modos de la percepción.

• las formas de la cultura: entendiendo bajo este rubro la sistematización de las

Formas Simbólicas de Ernst Cassirer, como grandes áreas de la actividad social

nucleadas alrededor de nodos o puntos de vista y de metodización de los produc-

tos sociales: poética, religión, filosofía, ciencia, arte, música, derecho y legislación,

mito, historia, tecnología, industria, trabajo, costumbres y ordenación de la familia,

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“forma” no se ve, no se percibe, pues no hay ojo; hay sí una mente y una definición

posible matemática.

• configuración: designamos así a la distribución de esa materialidad en el espa-

cio definida a partir de un punto “hipotético” de vista. La configuración es la

parte hipotéticamente visible de una conformación, (el resto quedaría invisible u

oculto, la espalda o el dorso). Pero téngase en cuenta que hablamos de un punto

de vista geométrico no material, un punto de vista, no un ojo biológico.

• forma propia: es la “conformación” de un objeto concreto asumido por la mente

de un posible observador, forma pensada.

• forma local: es la “configuración” efectivamente percibida por el ojo de un

observador en un instante y punto de vista.

Un ejemplo, sea el caso de un cono de madera. Su “conformación” es el volumen

“cónico” de materia en el espacio en tanto modelo geométrico, prescindiendo de

todo observador. Su “forma propia” es la idea-imagen del cono que concibe-recons-

truye una mente —aún sin ver efectivamente al cono— es la noción geométrica

en la conciencia. La “configuración” es el espacio o figura que brinda el cono según

su ubicación espacial y para un hipotético observador, en este caso hay cuatro con-

figuraciones básicas: un triángulo, el círculo de la base, el círculo con el vértice y

las infinitas posiciones en perspectiva. La “forma local” es cada una de esas visiones

del cono para un observador efectivo y según su punto de mira.

Es evidente que un diseñador comienza por imaginar una forma propia… luego

dibuja una, varias o muchas formas locales en el papel… después construye una

“conformación” conjugando en un todo la cantidad necesaria y suficiente de

“configuraciones” posibles. Con estas simples precisiones sería deseable reescri-

bir toda la historia del arte, pues cada época o estilo estético ha dado interven-

ción o preponderancia a una de esas acepciones. Piénsese en el modo de usar las

formas por el Clasicismo, el Futurismo o el Cubismo.

2. Lo propio ocurre con la dupla fundamental —y desde la tradición platónica de

las notables nociones de eidos y morphé—, que para nuestro idiolecto se equipa-

rarían muy próximamente a forma propia y forma local: forma pensada y

forma vista.

3. Otra aproximación a una teoría morfológica sería distinguir grandes subáreas.

• las formas físicas: minerales, meteorológicas, geográficas.

• las formas biológicas: incluyendo toda la temática de las tipologías (especie,

género, orden, clase… fenotipo-genotipo) y procesos de metamorfosis, crecimiento,

adaptación deformación…

• las formas psicológicas: incluyendo tipologías, sistemática de la personalidad,

comportamiento, inconsciente… modos de la percepción.

• las formas de la cultura: entendiendo bajo este rubro la sistematización de las

Formas Simbólicas de Ernst Cassirer, como grandes áreas de la actividad social

nucleadas alrededor de nodos o puntos de vista y de metodización de los produc-

tos sociales: poética, religión, filosofía, ciencia, arte, música, derecho y legislación,

mito, historia, tecnología, industria, trabajo, costumbres y ordenación de la familia,

gastón breyer

“forma” no se ve, no se percibe, pues no hay ojo; hay sí una mente y una definiciónposible matematica.° CONFIGURACIÓN: designamos así a la distribución de esa materialidad en el espa-cio definida a partir de un punto “hipotético” de vista. La configuración es laparte hipotéticamente visible de una conformación, (el resto quedaría invisible uoculto, la espalda o el dorso). Pero téngase en cuenta que hablamos de un puntode vista geométrico no material, un punto de vista, no un ojo biológico.- FORMA PROPIA: es la “conformación” de un objeto concreto asumido por la mentede un posible observador, forma pensada.- FORMA LOCAL: es la “configuración" efectivamente percibida por el ojo de unobservador en un instante y punto de vista.Un ejemplo, sea el caso de un cono de madera. Su “conformación" es el volumen“cónico” de materia en el espacio en tanto modelo geométrico, prescindiendo detodo observador. Su “forma propia" es la idea-imagen del cono que concibe-recons-truye una mente —aún sin ver efectivamente al cono— es la noción geométricaen la conciencia. La “configuración" es el espacio o figura que brinda el cono segúnsu ubicación espacial y para un hipotético observador, en este caso hay cuatro con-figuraciones basicas: un triangulo, el círculo de la base, el círculo con el vértice ylas infinitas posiciones en perspectiva. La “forma local" es cada una de esas visionesdel cono para un observador efectivo y según su punto de mira.Es evidente que un diseñador comienza por imaginar una forma propia... luegodibuja una, varias o muchas formas locales en el papel... después construye una“conformación” conjugando en un todo la cantidad necesaria y suficiente de“configuraciones" posibles. Con estas simples precisiones sería deseable reescri-bir toda la historia del arte, pues cada época o estilo estético ha dado interven-ción o preponderancia a una de esas acepciones. Piénsese en el modo de usar lasformas por el Clasicismo, el Futurismo o el Cubismo.

2. Lo propio ocurre con la dupla fundamental —y desde la tradición platónica delas notables nociones de eidos y morphé—, que para nuestro idiolecto se equipa-rarían muy próximamente a FORMA PROPIA y FORMA LOCAL: forma pensada yforma vista.

3. Otra aproximación a una teoría morfológica sería distinguir grandes subareas.- LAs FORMAS FÍSICAS: minerales, meteorológicas, geográficas.- LAs FORMAS BIOLóCICAS: incluyendo toda la tematica de las tipologías (especie,genero, orden, clase... fenotipo-genotipo) y procesos de metamorfosis, crecimiento,adaptación deformación...- LAs FORMAS FSICOLóCICAS: incluyendo tipologías, sistemática de la personalidad,comportamiento, inconsciente... modos de la percepción.- LAS FORMAS DE LA CULTURA: entendiendo bajo este rubro la sistematización de lasFormas Simbólicas de Ernst Cassirer, como grandes areas de la actividad socialnucleadas alrededor de nodos o puntos de vista y de metodización de los produc-tos sociales: poética, religión, filosofía, ciencia, arte, música, derecho y legislación,mito, historia, tecnología, industria, trabajo, costumbres y ordenación de la familia,

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pedagogía, ética, guerra, lenguaje, orden económico, lógico-matemática… cada una

de estas áreas tiene su propio sistema morfológico.

4. Existen numerosas posibilidades de armar díadas, ternas, cuaternas… de nociones

que arman estructuras morfológicas. Algunos modelos son de utilidad:

• Entropía-negentropía.

• Formas icásticas (de economía integral) y formas retóricas (de redundancia).

• La oposición entre formas geometrizantes, abstractas, altamente legalizadas por

normas matemáticas y las formas bio-psicológicas, metamórficas, fluyentes, de creci-

miento y decadencia, concretas… que requieren matemáticas complejas, ordenación

topológica y pueden depender de procesos, de desarrollos de “acuerdo a planes”…

• En parecido sentido se suele enfrentar —especialmente el área estética— a

modos de formalismo o informalismo, jugando con los valores de la silueta, la

estructura interna, el arabesco, la gestalt.

• También podemos analizar la formalidad-informalidad en función de la tipología

de los objetos:

– Formas en los objetos de función útil o herramientas (objetos alpha).

– En los objetos o estructuras habitables, casas, arquitecturas (objetos beta).

– En los objetos estéticos específicos, de arte (objetos gamma).

– En los objetos de comunicación específica (objetos delta).

– En los objetos de mántica (objetos phi).

– En los objetos o entidades naturales, minerales o biológicos (objetos omega).

– En los objetos de conjunto o totalidades, equipos, escenas, paisajes (objetos pi).

– En los objetos fragmentos, piezas o miembros (objetos ómicron).

– En los objetos de transformación o metamorfosis (objetos tau).

– En los objetos de tipo experimental (objetos épsilon).

5. Otro punto de abordaje a la noción de forma —quizá el más interesante y

actual— será hacer el estudio de morfogénesis y metamorfosis.

El análisis de la generación de formas según leyes matemático-lógicas, percepti-

vas, sémicas, sistemas mecánicos (máquinas matemáticas…) y desarrollos de

automatismos, materialidad o estética, rutinas, duplicación, luz, etc., etc.

El análisis de procesos de generación, desarrollo, crecimiento, maduración, repro-

ducción y decadencia y/o transmutación… en química y biología es, desde luego,

un capítulo muy estudiado y de enorme interés para el diseñador.

En síntesis, este tópico podría encararse entre la siguiente dialéctica: morfosis-

metamorfosis-morfosis. Con lo cual estaríamos siguiendo un derrotero puntuado

por instancias de “detención-cambio-detención”.

El proyecto y la Forma

“proyectar una forma formalizar un proyecto”

1. El tema es nuestro tema.El gran problema de la teoría-didáctica de una escuela

de diseño.Retomamos aquí los apotegmas del comienzo. Habría en principio,

varios puntos y vectores de abordaje. Quizá el enfoque básico sea encarar, con

77


pedagogía, ética, guerra, lenguaje, orden económico, lógico-matemática… cada una

de estas áreas tiene su propio sistema morfológico.

4. Existen numerosas posibilidades de armar díadas, ternas, cuaternas… de nociones

que arman estructuras morfológicas. Algunos modelos son de utilidad:

• Entropía-negentropía.

• Formas icásticas (de economía integral) y formas retóricas (de redundancia).

• La oposición entre formas geometrizantes, abstractas, altamente legalizadas por

normas matemáticas y las formas bio-psicológicas, metamórficas, fluyentes, de creci-

miento y decadencia, concretas… que requieren matemáticas complejas, ordenación

topológica y pueden depender de procesos, de desarrollos de “acuerdo a planes”…

• En parecido sentido se suele enfrentar —especialmente el área estética— a

modos de formalismo o informalismo, jugando con los valores de la silueta, la

estructura interna, el arabesco, la gestalt.

• También podemos analizar la formalidad-informalidad en función de la tipología

de los objetos:

– Formas en los objetos de función útil o herramientas (objetos alpha).

– En los objetos o estructuras habitables, casas, arquitecturas (objetos beta).

– En los objetos estéticos específicos, de arte (objetos gamma).

– En los objetos de comunicación específica (objetos delta).

– En los objetos de mántica (objetos phi).

– En los objetos o entidades naturales, minerales o biológicos (objetos omega).

– En los objetos de conjunto o totalidades, equipos, escenas, paisajes (objetos pi).

– En los objetos fragmentos, piezas o miembros (objetos ómicron).

– En los objetos de transformación o metamorfosis (objetos tau).

– En los objetos de tipo experimental (objetos épsilon).

5. Otro punto de abordaje a la noción de forma —quizá el más interesante y

actual— será hacer el estudio de morfogénesis y metamorfosis.

El análisis de la generación de formas según leyes matemático-lógicas, percepti-

vas, sémicas, sistemas mecánicos (máquinas matemáticas…) y desarrollos de

automatismos, materialidad o estética, rutinas, duplicación, luz, etc., etc.

El análisis de procesos de generación, desarrollo, crecimiento, maduración, repro-

ducción y decadencia y/o transmutación… en química y biología es, desde luego,

un capítulo muy estudiado y de enorme interés para el diseñador.

En síntesis, este tópico podría encararse entre la siguiente dialéctica: morfosis-

metamorfosis-morfosis. Con lo cual estaríamos siguiendo un derrotero puntuado

por instancias de “detención-cambio-detención”.

El proyecto y la Forma

“proyectar una forma formalizar un proyecto”

1. El tema es nuestro tema.El gran problema de la teoría-didáctica de una escuela

de diseño.Retomamos aquí los apotegmas del comienzo. Habría en principio,

varios puntos y vectores de abordaje. Quizá el enfoque básico sea encarar, con


pedagogía, ética, guerra, lenguaje, orden económico, lógico-matematica... cada unade estas áreas tiene su propio sistema morfológico.

4. Existen numerosas posibilidades de armar díadas, ternas, cuaternas... de nocionesque arman estructuras morfológicas. Algunos modelos son de utilidad:' Entropia-negentropía.' Formas icásticas (de economía integral) y formas retóricas (de redundancia).' La oposición entre formas geometrizantes, abstractas, altamente legalizadas pornormas matematicas y las formas bio-psicológicas, metamórficas, fluyentes, de creci-miento y decadencia, concretas... que requieren matematicas complejas, ordenacióntopológica y pueden depender de procesos, de desarrollos de “acuerdo a planes”...' En parecido sentido se suele enfrentar —especialmente el area estética— amodos de formalismo o informalismo, jugando con los valores de la silueta, laestructura interna, el arabesco, la gestalt.' También podemos analizar la formalidad-informalidad en función de la tipologíade los objetos:— Formas en los objetos de función útil o herramientas (objetos alpha).— En los objetos o estructuras habitables, casas, arquitecturas (objetos beta).— En los objetos estéticos específicos, de arte (objetos gamma).— En los objetos de comunicación específica (objetos delta).— En los objetos de mántica (objetos phi).— En los objetos o entidades naturales, minerales o biológicos (objetos omega).— En los objetos de conjunto o totalidades, equipos, escenas, paisajes (objetos pi).— En los objetos fragmentos, piezas o miembros (objetos ómicron).— En los objetos de transformación o metamorfosis (objetos tau).— En los objetos de tipo experimental (objetos épsilon).

5. Otro punto de abordaje a la noción de forma —quiza el más interesante yactual— será hacer el estudio de morfogénesis y metamorfosis.El analisis de la generación de formas según leyes matemático-lógicas, percepti—Vas, sémicas, sistemas mecanicos (máquinas matemáticas...) y desarrollos deautomatismos, materialidad o estética, rutinas, duplicación, luz, etc., etc.El analisis de procesos de generación, desarrollo, crecimiento, maduración, repro-ducción y decadencia y/o transmutación... en química y biología es, desde luego,un capítulo muy estudiado y de enorme interés para el diseñador.En síntesis, este tópico podría encararse entre la siguiente dialéctica: morfosis-metamorfosis-morfosis. Con lo cual estaríamos siguiendo un derrotero puntuadopor instancias de “detención-cambio-detención".

El proyecto y la Forma“proyectar una forma formalizar un proyecto"

1. El tema es nuestro temaEl gran problema de la teoría-didáctica de una escuelade disenoRetomamos aquí los apotegmas del comienzo. Habría en principio,varios puntos y vectores de abordaje. Quizá el enfoque básico sea encarar, con

77

gastón breyer

78

los apocalípticosla “sospecha”

posmodernismo

ameba

vacuolaComte

1830 1850 1900

Stuart MillSpencerDarwin, etc.

la herencia de la tradicióndesde el Iluminismo

Hegel

A

C C2 C3 C4C1

B B1 B2 B3

poesía - arte

prop

uest

assi

stem

as

el positivismo

turbulenciatecnología

c. pura

?

“pos

mod

erno

s”

2000

196

0

3 2

1

KN

MSch

4

5

6

1

2

3

gran rigor, esta alternativa: ¿se trata de “proyectar una forma” o de “formalizar un

proyecto”? Una vez superada la sospecha de que no se trata simplemente de un

juego de palabras… podemos sumirnos en la reflexión.

En principio esta antinomia se puede interpretar de la siguiente manera: ¿la

forma está en el mundo y nos viene dada en la disposición natural de las entidades

atómicas (colores, movimientos, tiempos…) o la forma la impone el sujeto como

necesidad de legalizar a la materia mundanal inerte y asumirla como tal?

La disyuntiva no es nueva, de hecho recorre todo a lo largo de la columna verte-

bral de la meditación histórico-filosófica. No es pues nuestra pretensión debatirla;

solo deseamos advertir al morfólogo. Pero sí podemos y debemos hacer hincapié

en ella para proponer que la didáctica tenga muy en cuenta el asunto.

¿No sería el caso de iniciar la didáctica morfológica desde el punto de partida de la

Realidad, de lo que ella pareciera ingenuamente o “naturalmente” proponernos…

y en segundo momento revertir el proceso e indagar —cualitativa y cuantitativa-

mente— la salida intencional del sujeto? El tema parece obvio, pero no lo es.

Oculta, entre los pliegues de su vocabulario, todo un cuestionamiento que hace

directamente a la didáctica.

¿Se tiene en cuenta normalmente este dilema en la didáctica del proyecto?

Mi respuesta personal —arriesgo— es que de ninguna manera se plantea con plena

conciencia. Vislumbro pues aquí un primer (¡notable!) aporte de la Morfología a

la tesis pragmática de una escuela de diseño.

gastón breyer

78

los apocalípticosla “sospecha”

posmodernismo

ameba

vacuolaComte

1830 1850 1900

Stuart MillSpencerDarwin, etc.

la herencia de la tradicióndesde el Iluminismo

Hegel

A

C C2 C3 C4C1

B B1 B2 B3

poesía - arte

prop

uest

assi

stem

as

el positivismo

turbulenciatecnología

c. pura

?

“pos

mod

erno

s”

2000

196

0

3 2

1

KN

MSch

4

5

6

1

2

3

gran rigor, esta alternativa: ¿se trata de “proyectar una forma” o de “formalizar un

proyecto”? Una vez superada la sospecha de que no se trata simplemente de un

juego de palabras… podemos sumirnos en la reflexión.

En principio esta antinomia se puede interpretar de la siguiente manera: ¿la

forma está en el mundo y nos viene dada en la disposición natural de las entidades

atómicas (colores, movimientos, tiempos…) o la forma la impone el sujeto como

necesidad de legalizar a la materia mundanal inerte y asumirla como tal?

La disyuntiva no es nueva, de hecho recorre todo a lo largo de la columna verte-

bral de la meditación histórico-filosófica. No es pues nuestra pretensión debatirla;

solo deseamos advertir al morfólogo. Pero sí podemos y debemos hacer hincapié

en ella para proponer que la didáctica tenga muy en cuenta el asunto.

¿No sería el caso de iniciar la didáctica morfológica desde el punto de partida de la

Realidad, de lo que ella pareciera ingenuamente o “naturalmente” proponernos…

y en segundo momento revertir el proceso e indagar —cualitativa y cuantitativa-

mente— la salida intencional del sujeto? El tema parece obvio, pero no lo es.

Oculta, entre los pliegues de su vocabulario, todo un cuestionamiento que hace

directamente a la didáctica.

¿Se tiene en cuenta normalmente este dilema en la didáctica del proyecto?

Mi respuesta personal —arriesgo— es que de ninguna manera se plantea con plena

conciencia. Vislumbro pues aquí un primer (¡notable!) aporte de la Morfología a

la tesis pragmática de una escuela de diseño.

gastón breyer

gran rigor, esta alternativa: ¿se trata de “proyectar una forma" o de “formalizar unproyecto"? Una vez superada la sospecha de que no se trata simplemente de unjuego de palabras... podemos sumirnos en la reflexión.En principio esta antinomia se puede interpretar de la siguiente manera: ¿laforma esta en el mundo y nos viene dada en la disposición natural de las entidadesatómicas (colores, movimientos, tiempos...) o la forma la impone el sujeto comonecesidad de legalizar a la materia mundanal inerte y asumirla como tal?La disyuntiva no es nueva, de hecho recorre todo a lo largo de la columna verte-bral de la meditación histórico-filosófica. No es pues nuestra pretensión debatirla;solo deseamos advertir al morfólogo. Pero sí podemos y debemos hacer hincapiéen ella para proponer que la didáctica tenga muy en cuenta el asunto.¿No sería el caso de iniciar la didáctica morfológica desde el punto de partida de laRealidad, de lo que ella pareciera ingenuamente o “naturalmente" proponernos...y en segundo momento revertir el proceso e indagar —cualitativa y cuantitativa-mente— la salida intencional del sujeto? El tema parece obvio, pero no lo es.Oculta, entre los pliegues de su vocabulario, todo un cuestionamiento que hacedirectamente a la didáctica.¿Se tiene en cuenta normalmente este dilema en la didáctica del proyecto?Mi respuesta personal —arriesgo— es que de ninguna manera se plantea con plenaconciencia. Vislumbro pues aquí un primer (¡notable!) aporte de la Morfología ala tesis pragmática de una escuela de diseno.

el positivismo

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M Schpoesía - arte

los apocalípticosLa "sospecha"

C C1 C2 C3 C4

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79


2. Creo que otro punto que la Morfología puede acercar a la práctica del proyecto y

de gran rédito es retomar la dupla que instaura la lingüística entre las nociones

de Categorema y Sincategorema. Si en el primer término entendemos tratar con

sustantivos y verbos básicamente, en el segundo trataríamos con palabras de nexo.

Sustantivos (entidades-mónadas), verbos (entidades procesuales) y nexos (enti-

dades de relación); esta triple clasificación (que, por supuesto puede discutirse

teóricamente) inicia una búsqueda interesante a la dinámica heurística del acto

del diseño.

También proponemos este esquema como programa tentativo de un diseño.

Formas “sustantivas”, formas “procesuales” y formas “nexos” o de articulación.

3. Para cerrar —provisoriamente— el tema, volvamos a aquello de “proyectar es

construir una forma”. Queremos simplemente y sinceramente preguntar a quienes

diseñan y/o enseñan a diseñar si ven otra alternativa de objetivo y finalidad en la

propuesta del diseño que el de “construir una forma”.

Cualquier otra respuesta a una demanda de diseño remite, en último término a la

misma respuesta.

Si contestáramos con, por ejemplo: proyectar es cumplir con una función… o pro-

yectar es satisfacer un programa o una demanda… o proyectar es concretar una

idea y etc, etc. Estaríamos diciendo siempre lo mismo: “proyectar es construir

una forma”. El Proyecto es —en última y sola instancia— una forma y como

tal es cumplir un acto de morfología.

4. También la dupla Proyecto-Morfología señalan una indisoluble unidad. Proyecto

y Forma son dos modos de decir lo mismo. La sola diferencia podría radicar en

suponer en el término “Proyecto” una instancia de operación, acción, momento de

cambio, mutación, pasaje del ser al acto y al ser, de lo ideado a lo concreto, de lo

supuesto a lo puesto; en el término de “Forma” quedaría mejor expresada la ins-

tancia de firmeza, de estabilidad, de definición, de estación en tanto algo está en

situación, algo está dado como figura fijada e inmovilizada aunque sea en el ins-

tante del presente.

Esto también puede ser de enorme interés para la didáctica en tanto introduce

momentos de situación y momentos de mutación que debe saber manejar y

administrar económicamente el diseñador, así también el usuario —habitante

del hecho— cosa diseñada.

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2. Creo que otro punto que la Morfología puede acercar a la práctica del proyecto y

de gran rédito es retomar la dupla que instaura la lingüística entre las nociones

de Categorema y Sincategorema. Si en el primer término entendemos tratar con

sustantivos y verbos básicamente, en el segundo trataríamos con palabras de nexo.

Sustantivos (entidades-mónadas), verbos (entidades procesuales) y nexos (enti-

dades de relación); esta triple clasificación (que, por supuesto puede discutirse

teóricamente) inicia una búsqueda interesante a la dinámica heurística del acto

del diseño.

También proponemos este esquema como programa tentativo de un diseño.

Formas “sustantivas”, formas “procesuales” y formas “nexos” o de articulación.

3. Para cerrar —provisoriamente— el tema, volvamos a aquello de “proyectar es

construir una forma”. Queremos simplemente y sinceramente preguntar a quienes

diseñan y/o enseñan a diseñar si ven otra alternativa de objetivo y finalidad en la

propuesta del diseño que el de “construir una forma”.

Cualquier otra respuesta a una demanda de diseño remite, en último término a la

misma respuesta.

Si contestáramos con, por ejemplo: proyectar es cumplir con una función… o pro-

yectar es satisfacer un programa o una demanda… o proyectar es concretar una

idea y etc, etc. Estaríamos diciendo siempre lo mismo: “proyectar es construir

una forma”. El Proyecto es —en última y sola instancia— una forma y como

tal es cumplir un acto de morfología.

4. También la dupla Proyecto-Morfología señalan una indisoluble unidad. Proyecto

y Forma son dos modos de decir lo mismo. La sola diferencia podría radicar en

suponer en el término “Proyecto” una instancia de operación, acción, momento de

cambio, mutación, pasaje del ser al acto y al ser, de lo ideado a lo concreto, de lo

supuesto a lo puesto; en el término de “Forma” quedaría mejor expresada la ins-

tancia de firmeza, de estabilidad, de definición, de estación en tanto algo está en

situación, algo está dado como figura fijada e inmovilizada aunque sea en el ins-

tante del presente.

Esto también puede ser de enorme interés para la didáctica en tanto introduce

momentos de situación y momentos de mutación que debe saber manejar y

administrar económicamente el diseñador, así también el usuario —habitante

del hecho— cosa diseñada.


2. Creo que otro punto que la Morfología puede acercar a la práctica del proyecto yde gran rédito es retomar la dupla que instaura la lingüística entre las nocionesde Categorema y Sincategorema. Si en el primer término entendemos tratar consustantivos y verbos básicamente, en el segundo trataríamos con palabras de nexo.Sustantivos (entidades-mónadas), verbos (entidades procesuales) y nexos (enti-dades de relación); esta triple clasificación (que, por supuesto puede discutirseteóricamente) inicia una búsqueda interesante a la dinámica heurística del actodel diseño.También proponemos este esquema como programa tentativo de un diseño.Formas “sustantivas", formas “procesuales” y formas “nexos" o de articulación.

3. Para cerrar —provisoriamente— el tema, volvamos a aquello de “proyectar esconstruir una forma". Queremos simplemente y sinceramente preguntar a quienesdiseñan y/o enseñan a diseñar si ven otra alternativa de objetivo y finalidad en lapropuesta del diseño que el de “construir una forma".Cualquier otra respuesta a una demanda de diseño remite, en último término a lamisma respuesta.Si contestaramos con, por ejemplo: proyectar es cumplir con una función... o pro-yectar es satisfacer un programa o una demanda... o proyectar es concretar unaidea y etc, etc. Estaríamos diciendo siempre lo mismo: “proyectar es construiruna forma". El Proyecto es —en última y sola instancia— una forma y comotal es cumplir un acto de morfología.

4. También la dupla Proyecto-Morfología señalan una indisoluble unidad. Proyectoy Forma son dos modos de decir lo mismo. La sola diferencia podría radicar ensuponer en el término “Proyecto" una instancia de operación, acción, momento decambio, mutación, pasaje del ser al acto y al ser, de lo ideado a lo concreto, de losupuesto a lo puesto; en el término de “Forma" quedaría mejor expresada la ins-tancia de firmeza, de estabilidad, de definición, de estación en tanto algo está ensituación, algo está dado como figura fijada e inmovilizada aunque sea en el ins-tante del presente.Esto también puede ser de enorme interés para la didáctica en tanto introducemomentos de situación y momentos de mutación que debe saber manejar yadministrar económicamente el diseñador, así también el usuario —habitantedel hecho— cosa diseñada.

79

81

Insistimos en la denuncia ya hecha de la indeterminación y confusión termino-

lógica y del perjuicio que esto conlleva para un estudio coherente y serio.

La polimorfia —con el uso de términos de origen griego, romano y de otras pro-

cedencias— no permite saber con aceptable exactitud de qué estamos hablando o

qué pretendemos decir cuando empleamos ese vocabulario. El asunto no es mera-

mente formal sino que implica lograr un mínimo necesario y aceptable de preci-

sión en cuanto a las áreas de incumbencia o referencia de cada vocablo. No es lo

mismo conocimiento, que saber o sabiduría. Los términos no sólo tienen áreas de

implicancia distintos y matices o enfoques distintos, tienen amplitudes muy varia-

das e historias y cronologías propias.

Muchos autores y textos tienen preferencias por ciertos términos, tienen sus pro-

pias clasificaciones en intensidad y extensión de sentido. Los términos no sólo traen

sus propias historias, sino que también sufren a lo largo del tiempo momentos de

auge y momentos donde parecen envejecer o caer en el olvido. El término “entendi-

miento”, por ejemplo, hoy día ha perdido en gran medida vigencia o actualidad.

El vocabulario de Aristóteles dista mucho del de Kant o del de Bertrand Russell.

Por otra parte, hay autores que se deleitan en inventar sus propios léxicos, actuali-

zando palabras, imprimiéndoles sentido propio o excluyendo definitivamente a

otras. Heidegger es, desde luego, un ejemplo casi extremo de esta tendencia. En

muchos casos es imprescindible y exigido conocer la exacta terminología de un

autor, antes de pretender su lectura.

Para la Heurística esto es inexcusable. La Heurística no quiere aceptar la ten-

dencia, muy marcada hoy en día, de filósofos que inventan palabras con sentidos

“ad hoc”, nuevos y a veces caprichosos. Para nosotros la uniformidad y solidez de

un lenguaje es un dato imprescindible. Una cosa es la filosofía o epistemología,

otra cosa será narrativa literaria.

En este orden de ideas proponemos hacer un ejercicio con términos muy usua-

les en la ciencia, el arte y la filosofía, procurando armar una estructura lingüística

cerrada, construida por un número pequeño de vocablos que definen un área de

incumbencia. Hemos escogido seis términos muy usados, que muchas veces se

superponen, son tangentes o divergentes, en otros casos se confunden, se usan

como sinónimos u homónimos, análogos o próximos.

09. Seis términosConocimiento, entendimiento, inteligencia, pensamiento, razón, saber.

“Luna llena / vago a través de la noche / en torno del estanque.”haiku (siglo xviii)

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Insistimos en la denuncia ya hecha de la indeterminación y confusión termino-

lógica y del perjuicio que esto conlleva para un estudio coherente y serio.

La polimorfia —con el uso de términos de origen griego, romano y de otras pro-

cedencias— no permite saber con aceptable exactitud de qué estamos hablando o

qué pretendemos decir cuando empleamos ese vocabulario. El asunto no es mera-

mente formal sino que implica lograr un mínimo necesario y aceptable de preci-

sión en cuanto a las áreas de incumbencia o referencia de cada vocablo. No es lo

mismo conocimiento, que saber o sabiduría. Los términos no sólo tienen áreas de

implicancia distintos y matices o enfoques distintos, tienen amplitudes muy varia-

das e historias y cronologías propias.

Muchos autores y textos tienen preferencias por ciertos términos, tienen sus pro-

pias clasificaciones en intensidad y extensión de sentido. Los términos no sólo traen

sus propias historias, sino que también sufren a lo largo del tiempo momentos de

auge y momentos donde parecen envejecer o caer en el olvido. El término “entendi-

miento”, por ejemplo, hoy día ha perdido en gran medida vigencia o actualidad.

El vocabulario de Aristóteles dista mucho del de Kant o del de Bertrand Russell.

Por otra parte, hay autores que se deleitan en inventar sus propios léxicos, actuali-

zando palabras, imprimiéndoles sentido propio o excluyendo definitivamente a

otras. Heidegger es, desde luego, un ejemplo casi extremo de esta tendencia. En

muchos casos es imprescindible y exigido conocer la exacta terminología de un

autor, antes de pretender su lectura.

Para la Heurística esto es inexcusable. La Heurística no quiere aceptar la ten-

dencia, muy marcada hoy en día, de filósofos que inventan palabras con sentidos

“ad hoc”, nuevos y a veces caprichosos. Para nosotros la uniformidad y solidez de

un lenguaje es un dato imprescindible. Una cosa es la filosofía o epistemología,

otra cosa será narrativa literaria.

En este orden de ideas proponemos hacer un ejercicio con términos muy usua-

les en la ciencia, el arte y la filosofía, procurando armar una estructura lingüística

cerrada, construida por un número pequeño de vocablos que definen un área de

incumbencia. Hemos escogido seis términos muy usados, que muchas veces se

superponen, son tangentes o divergentes, en otros casos se confunden, se usan

como sinónimos u homónimos, análogos o próximos.


“Luna llena / vago a través de la noche / en torno del estanque.”haiku (siglo xviii)


“Luna llena / vago a traves de la noche / en torno del estanque."HAIKU (SIGLO XVIII)

lnsistimos en la denuncia ya hecha de la indeterminación y confusión termino-lógica y del perjuicio que esto conlleva para un estudio coherente y serio.

La polimorfia —con el uso de términos de origen griego, romano y de otras pro-cedencias— no permite saber con aceptable exactitud de qué estamos hablando oqué pretendemos decir cuando empleamos ese vocabulario. El asunto no es mera-mente formal sino que implica lograr un mínimo necesario y aceptable de preci-sión en cuanto a las áreas de incumbencia o referencia de cada vocablo. No es lomismo conocimiento, que saber o sabiduría. Los términos no sólo tienen áreas deimplicancia distintos y matices o enfoques distintos, tienen amplitudes muy varia-das e historias y cronologías propias.

Muchos autores y textos tienen preferencias por ciertos términos, tienen sus pro-pias clasificaciones en intensidad y extensión de sentido. Los términos no sólo traensus propias historias, sino que también sufren a lo largo del tiempo momentos deauge y momentos donde parecen envejecer o caer en el olvido. El término “entendi-miento”, por ejemplo, hoy día ha perdido en gran medida vigencia o actualidad.

El vocabulario de Aristóteles dista mucho del de Kant o del de Bertrand Russell.Por otra parte, hay autores que se deleitan en inventar sus propios léxicos, actuali-zando palabras, imprimiéndoles sentido propio o excluyendo definitivamente aotras. Heidegger es, desde luego, un ejemplo casi extremo de esta tendencia. Enmuchos casos es imprescindible y exigido conocer la exacta terminología de unautor, antes de pretender su lectura.

Para la Heurística esto es inexcusable. La Heurística no quiere aceptar la ten-dencia, muy marcada hoy en día, de filósofos que inventan palabras con sentidos“ad hoc", nuevos y a veces caprichosos. Para nosotros la uniformidad y solidez deun lenguaje es un dato imprescindible. Una cosa es la filosofía o epistemología,otra cosa será narrativa literaria.

En este orden de ideas proponemos hacer un ejercicio con términos muy usua-les en la ciencia, el arte y la filosofía, procurando armar una estructura lingüísticacerrada, construida por un número pequeño de vocablos que definen un área deincumbencia. Hemos escogido seis términos muy usados, que muchas veces sesuperponen, son tangentes o divergentes, en otros casos se confunden, se usancomo sinónimos u homónimos, análogos o próximos.

81

gastón breyer

82

Este ejemplo puede arrojar luz a todo lo que estamos haciendo y evidenciará lo

que decimos. En la didáctica, frente al alumno y en la práctica diaria del diseño es

muy conveniente tener prolijidad y certeza en la terminología que se emplea.

Los seis vocablos-conceptos que hemos elegido son: conocimiento, entendi-

miento, inteligencia, pensamiento, razón y saber. Por supuesto cada unos de estos

términos, ha implicado e implica un tratamiento histórico en la redacción de

inmensos volúmenes de escritos. Nuestro propio tratamiento será más modesto,

circunscripto y ceñido a lo imprescindible.

Pensamiento

Razón

Saber

Conocimiento

Inteligencia

Entendimiento

1. Conocimiento

En griego gnosis. “Gnoseología” como teoría del conocimiento, crítica del mismo.

Remite a la noción o intención del acopio de datos de la realidad externa o interna

en nuestra mente o nuestro yo-persona. Es próximo al “dato de la información”. En

principio implica una cuestión de cantidad pero de calidad también.

Como tema se ubica en el centro de la filosofía del hombre y de la sociedad.

1. El conocimiento cerrado o no compartido y no exhibido no tiene al parecer sentido.

Pero su exhibición no se reduce al discurso sino también a la obra material con-

creta. Un cuadro o una arquitectura remiten a un conocimiento implícito del

agente. En la didáctica, este doble teclado —de la palabra y del objeto— son

esenciales factores del conocimiento.

2. El conocimiento importa un agente o sujeto cognoscente, un hecho conocido y

un acto de conocer.

Este escalonamiento es un segundo factor a tener en cuenta en la didáctica. Un ter-

cer y cuarto factores son: el receptor del conocimiento y la requerida mostración o

sea la explicitación con la presencia muda y directa del objeto y/o con el discurso o

la palabra que lo nombre o lo describe. Todos estos datos son fundamentales en la

didáctica y mucho del fracaso de la misma radica en el descuido, el desorden o la

superficialidad del tratamiento del conocimiento a trasmitir por parte del docente.

gastón breyer

82

Este ejemplo puede arrojar luz a todo lo que estamos haciendo y evidenciará lo

que decimos. En la didáctica, frente al alumno y en la práctica diaria del diseño es

muy conveniente tener prolijidad y certeza en la terminología que se emplea.

Los seis vocablos-conceptos que hemos elegido son: conocimiento, entendi-

miento, inteligencia, pensamiento, razón y saber. Por supuesto cada unos de estos

términos, ha implicado e implica un tratamiento histórico en la redacción de

inmensos volúmenes de escritos. Nuestro propio tratamiento será más modesto,

circunscripto y ceñido a lo imprescindible.

Pensamiento

Razón

Saber

Conocimiento

Inteligencia

Entendimiento

1. Conocimiento

En griego gnosis. “Gnoseología” como teoría del conocimiento, crítica del mismo.

Remite a la noción o intención del acopio de datos de la realidad externa o interna

en nuestra mente o nuestro yo-persona. Es próximo al “dato de la información”. En

principio implica una cuestión de cantidad pero de calidad también.

Como tema se ubica en el centro de la filosofía del hombre y de la sociedad.

1. El conocimiento cerrado o no compartido y no exhibido no tiene al parecer sentido.

Pero su exhibición no se reduce al discurso sino también a la obra material con-

creta. Un cuadro o una arquitectura remiten a un conocimiento implícito del

agente. En la didáctica, este doble teclado —de la palabra y del objeto— son

esenciales factores del conocimiento.

2. El conocimiento importa un agente o sujeto cognoscente, un hecho conocido y

un acto de conocer.

Este escalonamiento es un segundo factor a tener en cuenta en la didáctica. Un ter-

cer y cuarto factores son: el receptor del conocimiento y la requerida mostración o

sea la explicitación con la presencia muda y directa del objeto y/o con el discurso o

la palabra que lo nombre o lo describe. Todos estos datos son fundamentales en la

didáctica y mucho del fracaso de la misma radica en el descuido, el desorden o la

superficialidad del tratamiento del conocimiento a trasmitir por parte del docente.

gastón breyer

Este ejemplo puede arrojar luz a todo lo que estamos haciendo y evidenciara loque decimos. En la didáctica, frente al alumno y en la practica diaria del diseño esmuy conveniente tener prolijidad y certeza en la terminología que se emplea.

Los seis vocablos-conceptos que hemos elegido son: conocimiento, entendi-miento, inteligencia, pensamiento, razón y saber. Por supuesto cada unos de estos

términos, ha implicado e implica un tratamiento histórico en la redacción deinmensos volúmenes de escritos. Nuestro propio tratamiento será más modesto,circunscripto y ceñiolo a lo imprescindible.

Pensamiento

Inteligencia RazónO O

Entendimiento . Saber

Conocimiento

1. ConocimientoEn griego gnosis. “Gnoseología” como teoría del conocimiento, crítica del mismo.Remite a la noción o intención del acopio de datos de la realidad externa o interna

en nuestra mente o nuestro yo—persona. Es próximo al “dato de la información". Enprincipio implica una cuestión de cantidad pero de calidad también.

Como tema se ubica en el centro de la filosofía del hombre y de la sociedad.1. El conocimiento cerrado o no compartido y no exhibido no tiene al parecer sentido.

Pero su exhibición no se reduce al discurso sino también a la obra material con-creta. Un cuadro o una arquitectura remiten a un conocimiento implícito delagente. En la didáctica, este doble teclado —de la palabra y del objeto— sonesenciales factores del conocimiento.

2. El conocimiento importa un agente o sujeto cognoscente, un hecho conocido yun acto de conocer.Este escalonamiento es un segundo factor a tener en cuenta en la didáctica. Un ter-cer y cuarto factores son: el receptor del conocimiento y la requerida mostración osea la explicitación con la presencia muda y directa del objeto y/o con el discurso ola palabra que lo nombre o lo describe. Todos estos datos son fundamentales en ladidáctica y mucho del fracaso de la misma radica en el descuido, el desorden o lasuperficialidad del tratamiento del conocimiento a trasmitir por parte del docente.

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2. Entendimiento

En griego nous. En un primer ataque es sinónimo de comprender o sea de asu-

mir un dato que se nos da y evaluar su verdad o pertinencia (en alemán verstand,

en inglés understanding).

El entendimiento desborda al mero conocimiento. Se puede conocer-recono-

cer un árbol o una persona pero entenderlos implica saber mucho más de ellos.

Entender es saber o comprender el qué del objeto, el cómo esta hecho, el para

qué sirve, el cómo se usa o maneja, el darle sentido. De alguna manera implica

un juicio de valor aproximado o relativamente profundo. Conozco un acto, un

acontecimiento, sé de un accidente, me anuncian un acaecer, esto sería un cono-

cer, una primera noticia. Otra cosa es entenderlo, para justificarlo, negarlo, criti-

carlo. En el entendimiento está subyacente un juicio.

Los modos del entendimiento exigirán tres etapas: una percepción o noticia del

hecho, una aceptación como experiencia mía y propia de esa noticia, un asumir el

hecho como propio de algún modo y la aprehensión de su esencia, de su valor, de su

ubicación histórica y dentro de mi vida, de su importancia, relevancia, significado.

El sujeto entiende porque comprende, aprecia el sentido de ser, el fondo ideal, el men-

saje, la verdad o falsedad del dato, su función y utilidad, su pertenencia y pertinencia.

3. Inteligencia

Como facultad del organismo de plantear y resolver problemas, situaciones,

dificultades o escollos presentados por el mundo. Nos interesa su sentido de facul-

tad, habilidad, posibilidad, conducta psicológica. Como tal es una conducta de

optimización que bien se puede contraponer a actitudes de automatismo, prueba y

error, azar, hábito, práctica inconsciente.

La inteligencia de hecho se mide o compulsa como una conducta meritoria, que

garantiza un éxito, que no es casual, que implica una proceso… que tiene algo de

mágico a veces. Los tests de nivel de inteligencia son conocidos.

Es básicamente una conducta de un organismo pero no de cualquiera. No se

podría atribuir a procesos no biológicos, y para justificarse como propia de un

organismo debe superar un mínimo umbral. La conducta inteligente implica posi-

bilidad de adaptarse al medio y asimilar al medio a su propio ser.

Adaptación y asimilación son momentos característicos.

La inteligencia “se mide”: análisis de un factor de inteligencia necesario para

cada situación y para cada individuo por su grado de éxito y su economía de

insumo o desgaste y tiempo. La inteligencia fundamentalmente implica un

aprendizaje de técnicas, de modos de estrategia, de adaptación, con un destino

muy preciso de servir al hombre de herramienta para plantear y resolver problemas

que requieren superar automatismos, hábitos, costumbres, rituales.

El término inteligencia, inteligente, por cierto, tiene una amplitud descomunal, se

usa y abusa de él en el lenguaje común y puede significar prácticamente cualquier

nota para caracterizar a un individuo, a un desempeño, a una práctica social… Se

habla de artefactos o máquinas inteligentes. Quizás lo más grave de todo es que un

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2. Entendimiento

En griego nous. En un primer ataque es sinónimo de comprender o sea de asu-

mir un dato que se nos da y evaluar su verdad o pertinencia (en alemán verstand,

en inglés understanding).

El entendimiento desborda al mero conocimiento. Se puede conocer-recono-

cer un árbol o una persona pero entenderlos implica saber mucho más de ellos.

Entender es saber o comprender el qué del objeto, el cómo esta hecho, el para

qué sirve, el cómo se usa o maneja, el darle sentido. De alguna manera implica

un juicio de valor aproximado o relativamente profundo. Conozco un acto, un

acontecimiento, sé de un accidente, me anuncian un acaecer, esto sería un cono-

cer, una primera noticia. Otra cosa es entenderlo, para justificarlo, negarlo, criti-

carlo. En el entendimiento está subyacente un juicio.

Los modos del entendimiento exigirán tres etapas: una percepción o noticia del

hecho, una aceptación como experiencia mía y propia de esa noticia, un asumir el

hecho como propio de algún modo y la aprehensión de su esencia, de su valor, de su

ubicación histórica y dentro de mi vida, de su importancia, relevancia, significado.

El sujeto entiende porque comprende, aprecia el sentido de ser, el fondo ideal, el men-

saje, la verdad o falsedad del dato, su función y utilidad, su pertenencia y pertinencia.

3. Inteligencia

Como facultad del organismo de plantear y resolver problemas, situaciones,

dificultades o escollos presentados por el mundo. Nos interesa su sentido de facul-

tad, habilidad, posibilidad, conducta psicológica. Como tal es una conducta de

optimización que bien se puede contraponer a actitudes de automatismo, prueba y

error, azar, hábito, práctica inconsciente.

La inteligencia de hecho se mide o compulsa como una conducta meritoria, que

garantiza un éxito, que no es casual, que implica una proceso… que tiene algo de

mágico a veces. Los tests de nivel de inteligencia son conocidos.

Es básicamente una conducta de un organismo pero no de cualquiera. No se

podría atribuir a procesos no biológicos, y para justificarse como propia de un

organismo debe superar un mínimo umbral. La conducta inteligente implica posi-

bilidad de adaptarse al medio y asimilar al medio a su propio ser.

Adaptación y asimilación son momentos característicos.

La inteligencia “se mide”: análisis de un factor de inteligencia necesario para

cada situación y para cada individuo por su grado de éxito y su economía de

insumo o desgaste y tiempo. La inteligencia fundamentalmente implica un

aprendizaje de técnicas, de modos de estrategia, de adaptación, con un destino

muy preciso de servir al hombre de herramienta para plantear y resolver problemas

que requieren superar automatismos, hábitos, costumbres, rituales.

El término inteligencia, inteligente, por cierto, tiene una amplitud descomunal, se

usa y abusa de él en el lenguaje común y puede significar prácticamente cualquier

nota para caracterizar a un individuo, a un desempeño, a una práctica social… Se

habla de artefactos o máquinas inteligentes. Quizás lo más grave de todo es que un


2. EntendimientoEn griego nous. En un primer ataque es sinónimo de comprender o sea de asu-

mir un dato que se nos da y evaluar su verdad o pertinencia (en aleman verstand,en inglés understanding).

El entendimiento desborda al mero conocimiento. Se puede conocer-recono-cer un árbol o una persona pero entenderlos implica saber mucho mas de ellos.Entender es saber o comprender el qué del objeto, el cómo esta hecho, el paraqué sirve, el cómo se usa o maneja, el darle sentido. De alguna manera implicaun juicio de valor aproximado o relativamente profundo. Conozco un acto, unacontecimiento, sé de un accidente, me anuncian un acaecer, esto sería un cono-cer, una primera noticia. Otra cosa es entenderlo, para justificarlo, negarlo, criti-carlo. En el entendimiento esta subyacente un juicio.

Los modos del entendimiento exigirán tres etapas: una percepción o noticia delhecho, una aceptación como experiencia mía y propia de esa noticia, un asumir elhecho como propio de algún modo y la aprehensión de su esencia, de su valor, de suubicación histórica y dentro de mi viola, de su importancia, relevancia, significado.

El sujeto entiende porque comprende, aprecia el sentido de ser, el fondo ideal, el men-saje, la verdad o falsedad del dato, su función y utilidad, su pertenencia y pertinencia.

3. InteligenciaComo facultad del organismo de plantear y resolver problemas, situaciones,

dificultades o escollos presentados por el mundo. Nos interesa su sentido de facul-tad, habilidad, posibilidad, conducta psicológica. Como tal es una conducta deoptimización que bien se puede contraponer a actitudes de automatismo, prueba yerror, azar, hábito, práctica inconsciente.

La inteligencia de hecho se mide o compulsa como una conducta meritoria, quegarantiza un éxito, que no es casual, que implica una proceso... que tiene algo demagico a veces. Los tests de nivel de inteligencia son conocidos.

Es basicamente una conducta de un organismo pero no de cualquiera. No sepodría atribuir a procesos no biológicos, y para justificarse como propia de unorganismo debe superar un mínimo umbral. La conducta inteligente implica posi-bilidad de adaptarse al medio y asimilar al medio a su propio ser.

Adaptación y asimilación son momentos característicos.La inteligencia “se mide”: analisis de un factor de inteligencia necesario para

cada situación y para cada individuo por su grado de éXito y su economía deinsumo o desgaste y tiempo. La inteligencia fundamentalmente implica unaprendizaje de técnicas, de modos de estrategia, de adaptación, con un destinomuy preciso de servir al hombre de herramienta para plantear y resolver problemasque requieren superar automatismos, habitos, costumbres, rituales.

El término inteligencia, inteligente, por cierto, tiene una amplitud descomunal, seusa y abusa de él en el lenguaje común y puede significar prácticamente cualquiernota para caracterizar a un individuo, a un desempeño, a una práctica social... Sehabla de artefactos o maquinas inteligentes. Quizás lo mas grave de todo es que un

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gastón breyer

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comportamiento individual o grupal carente de todo sentido moral, ético, de toda

bondad, altruismo o generosidad puede, si reporta éxito, ser calificado de inteligente.

Se puede calificar de “inteligentes” desempeños totalmente amorales, egoístas,

egocentristas y despóticos o malvados y/o criminales… por el sólo hecho de haber

logrado fines y éxitos o triunfos a quienes así obraron, sean Cesar, Luis xiv,

Napoleón… Mussolini o Hitler. Este desencuentro gravísimo y letal es un dato

que a veces resta todo valor al calificativo de inteligente. La ética tiene mucho

que aportar en este sentido y, de hecho, se ha escrito negando inteligencia a tales

comportamientos; pero el diferendo queda opinable.

La inteligencia tendría un anclaje indispensable e incondicional en la verdad,

la rectitud y la pureza de una conducta y de una existencia. La inteligencia estaría

indisolublemente ligada o condicionada por un valor de humanidad y piedad.

El término latino de intelligentia se ha cargado de un sentido metafísico. Se habló

mucho en tiempos escolásticos de “inteligencias puras” y de valores de inteligencia.

Se asimila frecuentemente inteligencia con entendimiento. En ese sentido la psi-

cología —especialmente experimental— vio en la inteligencia la prueba de la con-

dición humana racional occidental. Se habló y se habla de grados o medidas de

inteligencia, de tests de inteligencia para medir o justificar desempeños de orienta-

ciones del individuo, de función mental, de análisis factorial de la inteligencia, de

proceso de adaptación y asimilación del individuo y el medio, de aprendizaje y

especialización, de códigos y pautas de la inteligencia como una operación de

síncresis que amalgama partes de memoria, percepción, imaginación, voluntad,

sentimiento, interés, formación, herencia, medio.

Se habla de inteligencia como capacidad de plantear y resolver problemas a

niveles prácticos y/o teóricos. Otro tema muy estudiado es la génesis de la inteli-

gencia, su radicación en lo personal, lo colectivo, en lo consciente o lo inconscien-

te, en el resultado del proceso de copia, de aprendizaje, de adiestramiento, en la

experiencia y en la historia.

El tema de la inteligencia animal se ha planteado desde la antigüedad pero ha

sido recién enfocado científica y experimentalmente por la teoría de la Gestalt. Los

experimentos de Köehler en Tenerife en 1917 con los chimpancés son paradigmas.

Entonces, se considera la inteligencia como facultad biológica de adecuación, de

planteo de problemas, de su resolución, del uso o construcción de útiles y objetos

varios y de adorno, de la vinculación de la inteligencia con los actos de la expresión

lingüística o sin la palabra.

Max Scheler, recogiendo concepciones de Hegel, también insiste en la facultad

cognitiva de la inteligencia, la capacidad de teorización y de la razón-razonamien-

to como la clave de la inteligencia humana ante tipos de inteligencia coyuntural,

irreflexiva y silenciosa del animal.

4. Pensamiento

Otra vez aquí el pensamiento como contenido sustantivo del pensar, y también

como el acto, el verbo, el proceso, la operación mental. Contenido y acto fundan al

gastón breyer

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comportamiento individual o grupal carente de todo sentido moral, ético, de toda

bondad, altruismo o generosidad puede, si reporta éxito, ser calificado de inteligente.

Se puede calificar de “inteligentes” desempeños totalmente amorales, egoístas,

egocentristas y despóticos o malvados y/o criminales… por el sólo hecho de haber

logrado fines y éxitos o triunfos a quienes así obraron, sean Cesar, Luis xiv,

Napoleón… Mussolini o Hitler. Este desencuentro gravísimo y letal es un dato

que a veces resta todo valor al calificativo de inteligente. La ética tiene mucho

que aportar en este sentido y, de hecho, se ha escrito negando inteligencia a tales

comportamientos; pero el diferendo queda opinable.

La inteligencia tendría un anclaje indispensable e incondicional en la verdad,

la rectitud y la pureza de una conducta y de una existencia. La inteligencia estaría

indisolublemente ligada o condicionada por un valor de humanidad y piedad.

El término latino de intelligentia se ha cargado de un sentido metafísico. Se habló

mucho en tiempos escolásticos de “inteligencias puras” y de valores de inteligencia.

Se asimila frecuentemente inteligencia con entendimiento. En ese sentido la psi-

cología —especialmente experimental— vio en la inteligencia la prueba de la con-

dición humana racional occidental. Se habló y se habla de grados o medidas de

inteligencia, de tests de inteligencia para medir o justificar desempeños de orienta-

ciones del individuo, de función mental, de análisis factorial de la inteligencia, de

proceso de adaptación y asimilación del individuo y el medio, de aprendizaje y

especialización, de códigos y pautas de la inteligencia como una operación de

síncresis que amalgama partes de memoria, percepción, imaginación, voluntad,

sentimiento, interés, formación, herencia, medio.

Se habla de inteligencia como capacidad de plantear y resolver problemas a

niveles prácticos y/o teóricos. Otro tema muy estudiado es la génesis de la inteli-

gencia, su radicación en lo personal, lo colectivo, en lo consciente o lo inconscien-

te, en el resultado del proceso de copia, de aprendizaje, de adiestramiento, en la

experiencia y en la historia.

El tema de la inteligencia animal se ha planteado desde la antigüedad pero ha

sido recién enfocado científica y experimentalmente por la teoría de la Gestalt. Los

experimentos de Köehler en Tenerife en 1917 con los chimpancés son paradigmas.

Entonces, se considera la inteligencia como facultad biológica de adecuación, de

planteo de problemas, de su resolución, del uso o construcción de útiles y objetos

varios y de adorno, de la vinculación de la inteligencia con los actos de la expresión

lingüística o sin la palabra.

Max Scheler, recogiendo concepciones de Hegel, también insiste en la facultad

cognitiva de la inteligencia, la capacidad de teorización y de la razón-razonamien-

to como la clave de la inteligencia humana ante tipos de inteligencia coyuntural,

irreflexiva y silenciosa del animal.

4. Pensamiento

Otra vez aquí el pensamiento como contenido sustantivo del pensar, y también


gastón breyer

comportamiento individual o grupal carente de todo sentido moral, ético, de todabondad, altruismo o generosidad puede, si reporta éxito, ser calificado de inteligente.

Se puede calificar de “inteligentes" desempeños totalmente amorales, egoístas,egocentristas y despóticos o malvados y/o criminales... por el sólo hecho de haberlogrado fines y éxitos o triunfos a quienes así obraron, sean Cesar, Luis XIV,Napoleón... Mussolini o Hitler. Este desencuentro gravísimo y letal es un datoque a veces resta todo valor al calificativo de inteligente. La ética tiene muchoque aportar en este sentido y, de hecho, se ha escrito negando inteligencia a talescomportamientos; pero el diferendo queda opinable.

La inteligencia tendría un anclaje indispensable e incondicional en la verdad,la rectitud y la pureza de una conducta y de una existencia. La inteligencia estaríaindisolublemente ligada o condicionada por un valor de humanidad y piedad.

El termino latino de intelligentia se ha cargado de un sentido metafísico. Se hablómucho en tiempos escolásticos de “inteligencias puras” y de valores de inteligencia.

Se asimila frecuentemente inteligencia con entendimiento. En ese sentido la psi-cología —especialmente experimental— vio en la inteligencia la prueba de la con-dición humana racional occidental. Se habló y se habla de grados o medidas deinteligencia, de tests de inteligencia para medir o justificar desempenos de orienta-ciones del individuo, de función mental, de análisis factorial de la inteligencia, deproceso de adaptación y asimilación del individuo y el medio, de aprendizaje yespecialización, de códigos y pautas de la inteligencia como una operación desíncresis que amalgama partes de memoria, percepción, imaginación, voluntad,sentimiento, interés, formación, herencia, medio.

Se habla de inteligencia como capacidad de plantear y resolver problemas aniveles prácticos y/o teóricos. Otro tema muy estudiado es la génesis de la inteli-gencia, su radicación en lo personal, lo colectivo, en lo consciente o lo inconscien-te, en el resultado del proceso de copia, de aprendizaje, de adiestramiento, en laexperiencia y en la historia.

El tema de la inteligencia animal se ha planteado desde la antigüedad pero hasido recién enfocado científica y experimentalmente por la teoría de la Gestalt. Losexperimentos de Kóehler en Tenerife en 1917 con los chimpancés son paradigmas.

Entonces, se considera la inteligencia como facultad biológica de adecuación, deplanteo de problemas, de su resolución, del uso o construcción de útiles y objetosvarios y de adorno, de la vinculación de la inteligencia con los actos de la expresiónlingüística o sin la palabra.

Max Scheler, recogiendo concepciones de Hegel, también insiste en la facultadcognitiva de la inteligencia, la capacidad de teorización y de la razón-razonamien-to como la clave de la inteligencia humana ante tipos de inteligencia coyuntural,irreflexiva y silenciosa del animal.

4. PensamientoOtra vez aquí el pensamiento como contenido sustantivo del pensar, y también


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humano, ni uno ni otro pueden proceder ni estar en soledad, sin embargo un pen-

samiento puede evocarse por un tercero, en ausencia del protagonista originario.

Lo que no se puede es pensar sin un contenido, así sea este difuso, la nada es

impensable, lo mismo que el todo.

¿Qué es un pensamiento? Un acto de conciencia, un contenido o tema en mi con-

ciencia, un algo aprehendido por el sujeto en el mismo acto y el resultado del acto

mismo. Como construcción mental un pensamiento tiene un contenido o concepto y

una forma de conectarse en una proposición; por lo general ésta se materializa en una

exposición lingüística que resulta un dato de sígnica. Acto, contenido o tema, proposi-

ción y expresión lingüística —o de algún otro nivel de signo— son los factores.

Está la cosa concreta, la mesa, la palabra en alemán, italiano o japonés, y está el

concepto o designatum (designata). El pensamiento no es equivalente a conocimien-

to. De hecho en general el ser humano no piensa cabalmente ni constantemente ni

positivamente. Pensar generalmente es repetir lo ya sabido u oído. Por cierto pensar

“originalmente”, pensar lo nuevo, lo inédito es, poco menos, que “impensable”.

Quizás hayan de deslindarse cuatro escalones:

1. puedo pensar algo real, una mesa presente o ausente;

2. puedo pensar un objeto general o abstracto, la idea o concepto de la mesa, para

ello debe intervenir algún factor de recuerdo o experiencia;

3. puedo pensar un objeto nuevo, pero que no es nuevo total tan solo es un

remade, un constructo, un ensamblaje, como pensar en un hada;

4. pensar lo absolutamente inédito, inexistente y no construido a partir de combi-

natorias de partes o factores. Pero, tal posibilidad quizás tan solo sea una hipóte-

sis. Lo “nuevo” sería tan solo un dato relativo, ¿puedo pensar lo no pensado

antes? A lo largo de la historia de la filosofía han sido temas obligados.

Un tema muy actual se refiere a los modos del pensar. A diferencia de la

escueta y simplista dicotomía clásica de la doxa y epistheme —la opinión y el

pensar racional— hoy día la tendencia es deslindar en la función pensante meca-

nismos de tipo, clase u orden de pensamientos. Surgen así los modos del pensar.

La bibliografía al respecto es muy abundante y resulta un tema muy productivo.

Cada tipo de pensamiento —ver más adelante— exige mecanismos humanos dis-

tintos, objetivos, tiempo, sentido, disciplina, razones varias que arman como estruc-

turas ad-hoc. Un pensamiento manual radicado en el uso de herramientas puede

tener muy poco que ver con un pensamiento poético o con una práctica esotérica.

Contemporáneamente se cumplen replanteos radicales. El inicial y radical es de

Husserl: “El pensamiento es un acto intencional que apunta a un objeto”.

La intencionalidad es lo definitorio. En ese caso Husserl reintroduce los términos

griegos de noesis y noema. Noesis como el acto de pensar al objeto, como salida del

sujeto a la realidad. Noema como el objeto en cuanto es pensado, como dato de lle-

gada del acto noético, como objeto intencionado, como contenido de lo pensado.

El pensar y el pensamiento son temas en los cuales el ser humano juega su des-

tino y sentido. Por eso la urgencia existencial del hombre contemporáneo respecto

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humano, ni uno ni otro pueden proceder ni estar en soledad, sin embargo un pen-

samiento puede evocarse por un tercero, en ausencia del protagonista originario.

Lo que no se puede es pensar sin un contenido, así sea este difuso, la nada es

impensable, lo mismo que el todo.

¿Qué es un pensamiento? Un acto de conciencia, un contenido o tema en mi con-

ciencia, un algo aprehendido por el sujeto en el mismo acto y el resultado del acto

mismo. Como construcción mental un pensamiento tiene un contenido o concepto y

una forma de conectarse en una proposición; por lo general ésta se materializa en una

exposición lingüística que resulta un dato de sígnica. Acto, contenido o tema, proposi-

ción y expresión lingüística —o de algún otro nivel de signo— son los factores.

Está la cosa concreta, la mesa, la palabra en alemán, italiano o japonés, y está el

concepto o designatum (designata). El pensamiento no es equivalente a conocimien-

to. De hecho en general el ser humano no piensa cabalmente ni constantemente ni

positivamente. Pensar generalmente es repetir lo ya sabido u oído. Por cierto pensar

“originalmente”, pensar lo nuevo, lo inédito es, poco menos, que “impensable”.

Quizás hayan de deslindarse cuatro escalones:

1. puedo pensar algo real, una mesa presente o ausente;

2. puedo pensar un objeto general o abstracto, la idea o concepto de la mesa, para

ello debe intervenir algún factor de recuerdo o experiencia;

3. puedo pensar un objeto nuevo, pero que no es nuevo total tan solo es un

remade, un constructo, un ensamblaje, como pensar en un hada;

4. pensar lo absolutamente inédito, inexistente y no construido a partir de combi-

natorias de partes o factores. Pero, tal posibilidad quizás tan solo sea una hipóte-

sis. Lo “nuevo” sería tan solo un dato relativo, ¿puedo pensar lo no pensado

antes? A lo largo de la historia de la filosofía han sido temas obligados.

Un tema muy actual se refiere a los modos del pensar. A diferencia de la

escueta y simplista dicotomía clásica de la doxa y epistheme —la opinión y el

pensar racional— hoy día la tendencia es deslindar en la función pensante meca-

nismos de tipo, clase u orden de pensamientos. Surgen así los modos del pensar.

La bibliografía al respecto es muy abundante y resulta un tema muy productivo.

Cada tipo de pensamiento —ver más adelante— exige mecanismos humanos dis-

tintos, objetivos, tiempo, sentido, disciplina, razones varias que arman como estruc-

turas ad-hoc. Un pensamiento manual radicado en el uso de herramientas puede

tener muy poco que ver con un pensamiento poético o con una práctica esotérica.

Contemporáneamente se cumplen replanteos radicales. El inicial y radical es de

Husserl: “El pensamiento es un acto intencional que apunta a un objeto”.

La intencionalidad es lo definitorio. En ese caso Husserl reintroduce los términos

griegos de noesis y noema. Noesis como el acto de pensar al objeto, como salida del

sujeto a la realidad. Noema como el objeto en cuanto es pensado, como dato de lle-

gada del acto noético, como objeto intencionado, como contenido de lo pensado.

El pensar y el pensamiento son temas en los cuales el ser humano juega su des-

tino y sentido. Por eso la urgencia existencial del hombre contemporáneo respecto


humano, ni uno ni otro pueden proceder ni estar en soledad, sin embargo un pen-samiento puede evocarse por un tercero, en ausencia del protagonista originario.Lo que no se puede es pensar sin un contenido, así sea este difuso, la nada esimpensable, lo mismo que el todo.

¿Qué es un pensamiento? Un acto de conciencia, un contenido o tema en mi con-ciencia, un algo aprehendido por el sujeto en el mismo acto y el resultado del actomismo. Como construcción mental un pensamiento tiene un contenido o concepto yuna forma de conectarse en una proposición; por lo general ésta se materializa en unaexposición lingüística que resulta un dato de sígnica. Acto, contenido o tema, proposi-ción y expresión lingüística —o de algún otro nivel de signo— son los factores.

Está la cosa concreta, la mesa, la palabra en alemán, italiano o japonés, y está elconcepto o designatum (designata). El pensamiento no es equivalente a conocimien-to. De hecho en general el ser humano no piensa cabalmente ni constantemente nipositivamente. Pensar generalmente es repetir lo ya sabido u oído. Por cierto pensar“originalmente”, pensar lo nuevo, lo inédito es, poco menos, que “impensable".

Quizás hayan de deslindarse cuatro escalones:1. puedo pensar algo real, una mesa presente o ausente;2. puedo pensar un objeto general o abstracto, la idea o concepto de la mesa, para

ello debe intervenir algún factor de recuerdo o experiencia;3. puedo pensar un objeto nuevo, pero que no es nuevo total tan solo es un

remade, un constructo, un ensamblaje, como pensar en un hada;4. pensar lo absolutamente inédito, inexistente y no construido a partir de combi-

natorias de partes o factores. Pero, tal posibilidad quizas tan solo sea una hipóte-sis. Lo “nuevo” sería tan solo un dato relativo, ¿puedo pensar lo no pensadoantes? A lo largo de la historia de la filosofía han sido temas obligados.

Un tema muy actual se refiere a los modos del pensar. A diferencia de laescueta y simplista dicotomía clasica de la doxa y epistheme —la opinión y elpensar racional— hoy día la tendencia es deslindar en la función pensante meca-nismos de tipo, clase u orden de pensamientos. Surgen así los modos del pensar.La bibliografía al respecto es muy abundante y resulta un tema muy productivo.

Cada tipo de pensamiento —ver más adelante— exige mecanismos humanos dis-tintos, objetivos, tiempo, sentido, disciplina, razones varias que arman como estruc-turas ad-hoc. Un pensamiento manual radicado en el uso de herramientas puedetener muy poco que ver con un pensamiento poético o con una practica esotérica.

Contemporaneamente se cumplen replanteos radicales. El inicial y radical es deHusserl: ”El pensamiento es un acto intencional que apunta a un objeto”.

La intencionalidad es lo definitorio. En ese caso Husserl reintroduce los términosgriegos de noesis y noema. Noesis como el acto de pensar al objeto, como salida delsujeto a la realidad. Noema como el objeto en cuanto es pensado, como dato de lle-gada del acto noético, como objeto intencionado, como contenido de lo pensado.

El pensar y el pensamiento son temas en los cuales el ser humano juega su des-tino y sentido. Por eso la urgencia existencial del hombre contemporáneo respecto

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de este tema en tanto pareciera que la realidad histórica le demuestra que la pre-

sente pesadilla y total desvío se deben a que él no sabe pensar, que piensa cotidia-

namente mal o que simplemente no piensa. Los grandes cataclismos históricos: las

guerras, Hiroshima y el Holocausto son resultado de que el hombre hace o actúa

por neurosis o enajenación y porque no sabe ni quiere pensar.

Heidegger será el más radicalizado. En su famoso texto ¿Qué es pensar?, de

1954, dice: “el hombre… todavía no piensa”…

El pensar no es demostrable, solo se puede mostrar. El pensar es un camino en

el bosque —holzwege— que nos conduce e inicia en lo pensable. Y lo único pen-

sable —que sí lo es, que sí vale la pena— es pensar el mismo ser. Lo demás es

opinión subjetiva y oportunista o un proceso de inferencia que es la ciencia o un

proceso de adecuación casi mecánica-hábil del hombre a una circunstancia. Por

esto resulta tan interesante penetrar en el complejo de las palabras —tal como

pretendemos hacerlo aun sea breve y superficialmente— detectar esa extraña

nomenclatura de términos con los cuales la mente del hombre pretende analizar

a su propia mente. Por eso es interesante e importante este simple juego de seis

términos que hemos elegido —conocimiento, entendimiento, inteligencia, pensa-

miento, razonamiento y saber— porque cada uno de ellos importa un enfoque y

sin embargo todos ellos, de alguna manera, están como solidificados o cristalizados

en una sola identidad.

Quizás se pudiera proponer algún tipo de esquema o diagrama de flujo, orga-

nigrama o mapa que pretendiera armar, con estos seis términos, una suerte de

secuencia lógica. Sugerimos la siguiente secuencia:

Saber

Conocer

Entender

Pensamiento

Razón

Inteligencia

Tal diagrama supondría en la base un cierto nivel biológico con algún grado de

independencia o iniciativa que permitiría al ser vivo superar una condición de

absoluta dependencia de fuerzas materiales, en tal caso se podría hablar ya de con-

ductas o reacciones inteligentes. Con ello supondríamos una mínima capacidad de

elección de las mejores o más redituables conductas.

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de este tema en tanto pareciera que la realidad histórica le demuestra que la pre-

sente pesadilla y total desvío se deben a que él no sabe pensar, que piensa cotidia-

namente mal o que simplemente no piensa. Los grandes cataclismos históricos: las

guerras, Hiroshima y el Holocausto son resultado de que el hombre hace o actúa

por neurosis o enajenación y porque no sabe ni quiere pensar.

Heidegger será el más radicalizado. En su famoso texto ¿Qué es pensar?, de

1954, dice: “el hombre… todavía no piensa”…

El pensar no es demostrable, solo se puede mostrar. El pensar es un camino en

el bosque —holzwege— que nos conduce e inicia en lo pensable. Y lo único pen-

sable —que sí lo es, que sí vale la pena— es pensar el mismo ser. Lo demás es

opinión subjetiva y oportunista o un proceso de inferencia que es la ciencia o un

proceso de adecuación casi mecánica-hábil del hombre a una circunstancia. Por

esto resulta tan interesante penetrar en el complejo de las palabras —tal como

pretendemos hacerlo aun sea breve y superficialmente— detectar esa extraña

nomenclatura de términos con los cuales la mente del hombre pretende analizar

a su propia mente. Por eso es interesante e importante este simple juego de seis

términos que hemos elegido —conocimiento, entendimiento, inteligencia, pensa-

miento, razonamiento y saber— porque cada uno de ellos importa un enfoque y

sin embargo todos ellos, de alguna manera, están como solidificados o cristalizados

en una sola identidad.

Quizás se pudiera proponer algún tipo de esquema o diagrama de flujo, orga-

nigrama o mapa que pretendiera armar, con estos seis términos, una suerte de

secuencia lógica. Sugerimos la siguiente secuencia:

Saber

Conocer

Entender

Pensamiento

Razón

Inteligencia

Tal diagrama supondría en la base un cierto nivel biológico con algún grado de

independencia o iniciativa que permitiría al ser vivo superar una condición de

absoluta dependencia de fuerzas materiales, en tal caso se podría hablar ya de con-

ductas o reacciones inteligentes. Con ello supondríamos una mínima capacidad de

elección de las mejores o más redituables conductas.

gastón breyer

de este tema en tanto pareciera que la realidad histórica le demuestra que la pre-sente pesadilla y total desvío se deben a que él no sabe pensar, que piensa cotidia-namente mal o que simplemente no piensa. Los grandes cataclismos históricos: lasguerras, Hiroshima y el Holocausto son resultado de que el hombre hace o actúapor neurosis o enajenación y porque no sabe ni quiere pensar.

Heidegger será el mas radicalizado. En su famoso texto ¿Qué es pensarP, de1954, dice: “el hombre... todavía no piensa"...

El pensar no es demostrable, solo se puede mostrar. El pensar es un camino enel bosque —holzwege— que nos conduce e inicia en lo pensable. Y lo único pen-sable —que sí lo es, que sí vale la pena— es pensar el mismo ser. Lo demas esopinión subjetiva y oportunista o un proceso de inferencia que es la ciencia o unproceso de adecuación casi mecánica-hábil del hombre a una circunstancia. Poresto resulta tan interesante penetrar en el complejo de las palabras —tal comopretendemos hacerlo aun sea breve y superficialmente— detectar esa extrañanomenclatura de términos con los cuales la mente del hombre pretende analizara su propia mente. Por eso es interesante e importante este simple juego de seistérminos que hemos elegido —conocimiento, entendimiento, inteligencia, pensa-miento, razonamiento y saber— porque cada uno de ellos importa un enfoque ysin embargo todos ellos, de alguna manera, estan como solidificados o cristalizadosen una sola identidad.

Quizás se pudiera proponer algún tipo de esquema o diagrama de flujo, orga-nigrama o mapa que pretendiera armar, con estos seis términos, una suerte desecuencia lógica. Sugerimos la siguiente secuencia:

Saber

TConocer

T

Entender

TPensanfiento

T

Razón

TInteUgencm

Tal diagrama supondría en la base un cierto nivel biológico con algún grado deindependencia o iniciativa que permitiría al ser vivo superar una condición deabsoluta dependencia de fuerzas materiales, en tal caso se podría hablar ya de con-ductas o reacciones inteligentes. Con ello supondríamos una mínima capacidad deelección de las mejores o más redituables conductas.

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La inteligencia en su escalón inicial no proveería más que economía, rédito, míni-

mos insumos de energía y mejores réditos. En un nivel inmediato superior —ya

exclusivo y definitorio del humano— aparecería una posibilidad de razonamiento.

Aquí habrían dos condiciones indispensables: la posibilidad de cotejar, evaluar y dis-

cernir óptimas rutas de acción y la posibilidad de tener conciencia o lograr un míni-

mo distanciamiento del propio sujeto respecto de su situación, decisión y conducta.

También aquí pareciera ya imprescindible la aparición de la palabra. En un tercer

momento el éxito logrado al momento por la acción razonada ya tomaría ubicación

de preponderancia en el individuo.

Si, en un comienzo, el razonamiento fue ocasional, casi casual dentro de un

comportamiento hasta ese momento mayormente de prueba y error o rutina, ahora

el razonamiento es adoptado por el hombre como hábito. El hombre adviene a ser

pensante. Se acostumbra progresivamente a remitirse, en sus conductas de reac-

ción, a suspender la acción y ponerse a meditar, a evaluar, a pensar. Entonces el

hombre piensa, deviene un animal que piensa; y pensar, lo repetimos, es resolver

una situación en un plano abstracto, imaginario, y recién cuando la situación está

suficientemente resuelta en la mente, entonces decidirse a la acción.

Por eso este momento del Pensamiento es el nudo de la conducta humana y el

centro de nuestro diagrama. Una vez que se piensa, las etapas del entender, el

conocer y el saber ya son culminaciones y perfeccionamientos casi asegurados y

cada vez y progresivamente más y más reformulados o reconstruidos (y en gene-

ral deformados) por la superposición del lenguaje. De hecho el lenguaje no es

nunca garantía de solvencia, muy al contrario es un permanente factor de adulte-

ración. El lenguaje será el vehículo de falsificaciones, de la codificación social, de

las rutinas, de las superestructuras económicas e ideológicas que pervierten o

anulan la libertad del pensar genuino y personal.

El pensamiento pone en juego la figura triangular, modelo semiótico de: 1. la cosa

u objeto concreto, esta silla presente ante mis ojos; 2. la palabra o vocablo específico

“silla”, “chaise” “stuhl”…; 3. el designatum o los designata, es decir lo designado en

tanto concepto, el concepto, la noción de silla que es un objeto ideal en mi mente.

5. La razón

También aquí razón y razonamiento. En griego: logos y legein.

El hombre como ser racional es definición aceptada. Por una parte pareciera ser

una condición propia de su estadío biológico; el animal sería el ser “bruto”.

Sin embargo la propia historia de la humanidad se encarga de desdecir perma-

nente esta racionalidad, y por otra parte, los desarrollos de la psicología y el psicoa-

nálisis han evidenciado que tal racionalidad es muy cuestionable, muy relativa,

más bien ocasional, muchas veces sólo resultado de una economía de conveniencia

y fundamentalmente endeble.

El mismo término de razón es múltiple:

1. La razón como “ratio” matemático, proporcionalidad, posibilidad de cuantifica-

ción, fracción de numerador y denominador, ya dice mucho. La razón aparece

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La inteligencia en su escalón inicial no proveería más que economía, rédito, míni-

mos insumos de energía y mejores réditos. En un nivel inmediato superior —ya

exclusivo y definitorio del humano— aparecería una posibilidad de razonamiento.

Aquí habrían dos condiciones indispensables: la posibilidad de cotejar, evaluar y dis-

cernir óptimas rutas de acción y la posibilidad de tener conciencia o lograr un míni-

mo distanciamiento del propio sujeto respecto de su situación, decisión y conducta.

También aquí pareciera ya imprescindible la aparición de la palabra. En un tercer

momento el éxito logrado al momento por la acción razonada ya tomaría ubicación

de preponderancia en el individuo.

Si, en un comienzo, el razonamiento fue ocasional, casi casual dentro de un

comportamiento hasta ese momento mayormente de prueba y error o rutina, ahora

el razonamiento es adoptado por el hombre como hábito. El hombre adviene a ser

pensante. Se acostumbra progresivamente a remitirse, en sus conductas de reac-

ción, a suspender la acción y ponerse a meditar, a evaluar, a pensar. Entonces el

hombre piensa, deviene un animal que piensa; y pensar, lo repetimos, es resolver

una situación en un plano abstracto, imaginario, y recién cuando la situación está

suficientemente resuelta en la mente, entonces decidirse a la acción.

Por eso este momento del Pensamiento es el nudo de la conducta humana y el

centro de nuestro diagrama. Una vez que se piensa, las etapas del entender, el

conocer y el saber ya son culminaciones y perfeccionamientos casi asegurados y

cada vez y progresivamente más y más reformulados o reconstruidos (y en gene-

ral deformados) por la superposición del lenguaje. De hecho el lenguaje no es

nunca garantía de solvencia, muy al contrario es un permanente factor de adulte-

ración. El lenguaje será el vehículo de falsificaciones, de la codificación social, de

las rutinas, de las superestructuras económicas e ideológicas que pervierten o

anulan la libertad del pensar genuino y personal.

El pensamiento pone en juego la figura triangular, modelo semiótico de: 1. la cosa

u objeto concreto, esta silla presente ante mis ojos; 2. la palabra o vocablo específico

“silla”, “chaise” “stuhl”…; 3. el designatum o los designata, es decir lo designado en

tanto concepto, el concepto, la noción de silla que es un objeto ideal en mi mente.

5. La razón

También aquí razón y razonamiento. En griego: logos y legein.

El hombre como ser racional es definición aceptada. Por una parte pareciera ser

una condición propia de su estadío biológico; el animal sería el ser “bruto”.

Sin embargo la propia historia de la humanidad se encarga de desdecir perma-

nente esta racionalidad, y por otra parte, los desarrollos de la psicología y el psicoa-

nálisis han evidenciado que tal racionalidad es muy cuestionable, muy relativa,

más bien ocasional, muchas veces sólo resultado de una economía de conveniencia

y fundamentalmente endeble.

El mismo término de razón es múltiple:

1. La razón como “ratio” matemático, proporcionalidad, posibilidad de cuantifica-



La inteligencia en su escalón inicial no proveería mas que economía, redito, míni-mos insumos de energía y mejores réditos. En un nivel inmediato superior —yaexclusivo y definitorio del humano— aparecería una posibilidad de razonamiento.Aquí habrían dos condiciones indispensables: la posibilidad de cotejar, evaluar y dis-cernir óptimas rutas de acción y la posibilidad de tener conciencia o lograr un míni-mo distanciamiento del propio sujeto respecto de su situación, decisión y conducta.También aquí pareciera ya imprescindible la aparición de la palabra. En un tercermomento el exito logrado al momento por la acción razonada ya tomaría ubicaciónde preponderancia en el individuo.

Si, en un comienzo, el razonamiento fue ocasional, casi casual dentro de uncomportamiento hasta ese momento mayormente de prueba y error o rutina, ahorael razonamiento es adoptado por el hombre como habito. El hombre adviene a serpensante. Se acostumbra progresivamente a remitirse, en sus conductas de reac-ción, a suspender la acción y ponerse a meditar, a evaluar, a pensar. Entonces elhombre piensa, deviene un animal que piensa; y pensar, lo repetimos, es resolveruna situación en un plano abstracto, imaginario, y recién cuando la situación estasuficientemente resuelta en la mente, entonces decidirse a la acción.

Por eso este momento del Pensamiento es el nudo de la conducta humana y elcentro de nuestro diagrama. Una vez que se piensa, las etapas del entender, elconocer y el saber ya son culminaciones y perfeccionamientos casi asegurados ycada vez y progresivamente más y más reformulados o reconstruidos (y en gene-ral deformados) por la superposición del lenguaje. De hecho el lenguaje no esnunca garantía de solvencia, muy al contrario es un permanente factor de adulte-ración. El lenguaje será el vehículo de falsificaciones, de la codificación social, delas rutinas, de las superestructuras económicas e ideológicas que pervierten oanulan la libertad del pensar genuino y personal.

El pensamiento pone en juego la figura triangular, modelo semiótico de: 1. la cosau objeto concreto, esta silla presente ante mis ojos; 2. la palabra o vocablo específico

77 ((“silla”, “chaise stuhl"...; 3. el designatum o los designata, es decir lo designado entanto concepto, el concepto, la noción de silla que es un objeto ideal en mi mente.

5. La razónTambién aquí razón y razonamiento. En griego: logos y legein.El hombre como ser racional es definición aceptada. Por una parte pareciera ser

una condición propia de su estadío biológico; el animal sería el ser “bruto".Sin embargo la propia historia de la humanidad se encarga de desdecir perma-

nente esta racionalidad, y por otra parte, los desarrollos de la psicología y el psicoa-nálisis han evidenciado que tal racionalidad es muy cuestionable, muy relativa,mas bien ocasional, muchas veces sólo resultado de una economía de convenienciay fundamentalmente endeble.

El mismo término de razón es múltiple:1. La razón como “ratio" matemático, proporcionalidad, posibilidad de cuantifica-


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más como un deseo o una meta que como una realidad o rutina cotidiana. Se

habla de “divina razón o proporción” más como un paradigma que como un

hecho cumplido.

2. La razón se adquiere con la educación, se perfecciona, se garantiza frente a los

embates del capricho y la insensatez de los instintos.

Este tema de la pedagogía apasionó a los griegos, a todos los utopistas, a Rousseau,

a Pestalozzi, a Freud y a Piaget. “Pega, pero escucha” fue la exhortación del célebre

Temístocles al general espartano en vísperas de definir el plan para la batalla de

Salamina. Oponer la razón a la emoción, al impulso ciego. El sabio es por definición

el ser razonable. El Zen es siempre una prédica de regreso a la sana y cotidiana y

altruista razón, desapasionada.

3. El razonamiento importa un principio heurístico por el cual la mente es capaz

de poner a punto un funcionamiento lógico para acceder, deducir, inducir, un

conocimiento, la razón de ser de un fenómeno, un descubrir su funcionamiento

y sentido. Con el razonamiento se logra una explicación que hace comprensible

y lógico a un fenómeno. El fenómeno pasa de ser inexistente para mí, de no

saber nada de él… y progresivamente percibirlo, usarlo, nominarlo, clasificarlo, y

finalmente, explicarlo.

Nuevamente aquí la razón, comienza con una intuición, se logra un contacto empí-

rico, se pasa de la opinión a la búsqueda de razones, a la búsqueda de causas y fun-

damento, se procura anclar en un discurso o una fórmula lexical o codificada y se

asciende a la abstracción y la ley , que explica, permite la generalización, la univer-

salidad transmisible y axiológica.

4. La discusión filosófica ha procurado clasificar la racionalidad entre niveles o

tipos: concreta y abstracta, mecánica y crítica, práctica y teórica o pura, analítica y

dialéctica, instrumental e histórica, etc. En particular se ha diferenciado entre ins-

tancias de experiencia, empirismo o comprobación experimental y otras de racio-

nalidad, lógica, científica. También se ha discutido entre niveles de irracionalidad,

ignorancia, suposición, intuición, parecer, racionalidad y fe, creencia por autori-

dad y/o revelación.

5. Otro aspecto fundamental es el estudio de las relaciones entre razón y realidad.

En que medida la razón podría conocer a la realidad del mundo, en que medida

esa realidad es racional, en qué medida la trasciende.

6. El saber

Saber, sapiencia, sabiduría —término latino sapere, sapientia— en sentido

general se equipara a conocimiento, como sabiduría se entronca con “sofía, sophia”,

en griego y con la epistheme.

Podemos proponer una serie de instancias.

1. Con relación al término “conocimiento”, éste se refiere más específicamente al

trato de un objeto, a su frecuentación. Conocer un objeto, un asunto, una persona,

implica un bagaje de información, reconocer a la entidad, distinguirla y diferen-

ciarla de otras, identificar y poder nominar y dar una aceptable descripción. En

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más como un deseo o una meta que como una realidad o rutina cotidiana. Se

habla de “divina razón o proporción” más como un paradigma que como un

hecho cumplido.

2. La razón se adquiere con la educación, se perfecciona, se garantiza frente a los

embates del capricho y la insensatez de los instintos.

Este tema de la pedagogía apasionó a los griegos, a todos los utopistas, a Rousseau,

a Pestalozzi, a Freud y a Piaget. “Pega, pero escucha” fue la exhortación del célebre

Temístocles al general espartano en vísperas de definir el plan para la batalla de

Salamina. Oponer la razón a la emoción, al impulso ciego. El sabio es por definición

el ser razonable. El Zen es siempre una prédica de regreso a la sana y cotidiana y

altruista razón, desapasionada.

3. El razonamiento importa un principio heurístico por el cual la mente es capaz

de poner a punto un funcionamiento lógico para acceder, deducir, inducir, un

conocimiento, la razón de ser de un fenómeno, un descubrir su funcionamiento

y sentido. Con el razonamiento se logra una explicación que hace comprensible

y lógico a un fenómeno. El fenómeno pasa de ser inexistente para mí, de no

saber nada de él… y progresivamente percibirlo, usarlo, nominarlo, clasificarlo, y

finalmente, explicarlo.

Nuevamente aquí la razón, comienza con una intuición, se logra un contacto empí-

rico, se pasa de la opinión a la búsqueda de razones, a la búsqueda de causas y fun-

damento, se procura anclar en un discurso o una fórmula lexical o codificada y se

asciende a la abstracción y la ley , que explica, permite la generalización, la univer-

salidad transmisible y axiológica.

4. La discusión filosófica ha procurado clasificar la racionalidad entre niveles o

tipos: concreta y abstracta, mecánica y crítica, práctica y teórica o pura, analítica y

dialéctica, instrumental e histórica, etc. En particular se ha diferenciado entre ins-

tancias de experiencia, empirismo o comprobación experimental y otras de racio-

nalidad, lógica, científica. También se ha discutido entre niveles de irracionalidad,

ignorancia, suposición, intuición, parecer, racionalidad y fe, creencia por autori-

dad y/o revelación.

5. Otro aspecto fundamental es el estudio de las relaciones entre razón y realidad.

En que medida la razón podría conocer a la realidad del mundo, en que medida

esa realidad es racional, en qué medida la trasciende.

6. El saber

Saber, sapiencia, sabiduría —término latino sapere, sapientia— en sentido

general se equipara a conocimiento, como sabiduría se entronca con “sofía, sophia”,

en griego y con la epistheme.

Podemos proponer una serie de instancias.

1. Con relación al término “conocimiento”, éste se refiere más específicamente al

trato de un objeto, a su frecuentación. Conocer un objeto, un asunto, una persona,

implica un bagaje de información, reconocer a la entidad, distinguirla y diferen-

ciarla de otras, identificar y poder nominar y dar una aceptable descripción. En

gastón breyer

más como un deseo o una meta que como una realidad o rutina cotidiana. Sehabla de “divina razón o proporción" más como un paradigma que como unhecho cumplido.

2. La razón se adquiere con la educación, se perfecciona, se garantiza frente a losembates del capricho y la insensatez de los instintos.Este tema de la pedagogía apasionó a los griegos, a todos los utopistas, a Rousseau,a Pestalozzi, a Freud y a Piaget. ”Pega, pero escucha” fue la eXhortación del célebreTemístocles al general espartano en vísperas de definir el plan para la batalla deSalamina. Oponer la razón a la emoción, al impulso ciego. El sabio es por definiciónel ser razonable. El Zen es siempre una prédica de regreso a la sana y cotidiana yaltruista razón, desapasionada.

3. El razonamiento importa un principio heurístico por el cual la mente es capazde poner a punto un funcionamiento lógico para acceder, deducir, inducir, unconocimiento, la razón de ser de un fenómeno, un descubrir su funcionamientoy sentido. Con el razonamiento se logra una explicación que hace comprensibley lógico a un fenómeno. El fenómeno pasa de ser inexistente para mí, de nosaber nada de él... y progresivamente percibirlo, usarlo, nominarlo, clasificarlo, yfinalmente, explicarlo.Nuevamente aquí la razón, comienza con una intuición, se logra un contacto empí-rico, se pasa de la opinión a la búsqueda de razones, a la búsqueda de causas y fun-damento, se procura anclar en un discurso o una fórmula leXical o codificada y seasciende a la abstracción y la ley , que eXplica, permite la generalización, la univer-salidad transmisible y aXiológica.

4. La discusión filosófica ha procurado clasificar la racionalidad entre niveles otipos: concreta y abstracta, mecánica y crítica, práctica y teórica o pura, analítica ydialéctica, instrumental e histórica, etc. En particular se ha diferenciado entre ins-tancias de experiencia, empirismo o comprobación experimental y otras de racio-nalidad, lógica, científica. También se ha discutido entre niveles de irracionalidad,ignorancia, suposición, intuición, parecer, racionalidad y fe, creencia por autori-dad y/o revelación.

5. Otro aspecto fundamental es el estudio de las relaciones entre razón y realidad.En que medida la razón podría conocer a la realidad del mundo, en que medidaesa realidad es racional, en que medida la trasciende.

6.ElsaberSaber, sapiencia, sabiduría —término latino sapere, sapientia— en sentido

general se equipara a conocimiento, como sabiduría se entronca con “sofia, sophia”,en griego y con la epistheme.

Podemos proponer una serie de instancias.1. Con relación al termino “conocimiento", éste se refiere más específicamente altrato de un objeto, a su frecuentación. Conocer un objeto, un asunto, una persona,implica un bagaje de información, reconocer a la entidad, distinguirla y diferen-ciarla de otras, identificar y poder nominar y dar una aceptable descripción. En

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gran medida el conocer faculta el hacer, la conducta, la implementación o el uso

de ese objeto técnicamente.

2. “Saber” implica una aproximación o más íntima o más extensa con el objeto.

El saber es más general que el conocer. El saber es un conocimiento que integra y

aprehende al objeto en cuestión con un contexto de realidad.

Implica una visión más integral de la situación, referida a un mundo de realidad.

Implica una cosmovisión y ubica al objeto dentro de un panorama y una perspec-

tiva de tradición, de cultura de un periodo o un pueblo. Implica un saber de

“universales” o sea que desborda el conocer del objeto concreto para acceder a

la conciencia de su nivel de abstracción y generalización.

3. También y fundamentalmente el “saber” se refiere a una sabiduría, madurez y

conciencia de uno mismo de un correcto y coherente saber comportarse, capaci-

dad de atender y asumir la existencia. En todas las sociedades —desde los oríge-

nes— el saber fue un atributo del adulto y del anciano, las tribus se regían por el

consejo de ancianos constituido a partir de su experiencia de vida, su sabiduría de

mesura, prudencia y ética. El saber es el atributo definitorio del desempeño del

coro en la tragedia ática. El saber es el tener sentido de la inteligencia del nous, de

la capacidad de juzgar el bien y el mal y la posibilidad de explicarlo en el discurso

logos de la ética y la ley.

En la filosofía griega este tema del saber tuvo enorme vigencia. Para Parménides

el saber es un discernir o distinguir lo que es de lo no es. En Platón el saber es

definir el logos, conocer la esencia de un algo, saber en qué consiste ese algo.

Para Aristóteles el saber también importa el conocer la causa, el cómo se constituye

una cosa y cómo funciona con sentido propio.

Entender la cosa, conocer la esencia y sustancia de la cosa, poder demostrar su

necesariedad, su sentido, conocer sus principios constitutivos, su ley, poder

demostrar su factura, cómo se fabrica, de qué proviene, cómo la cosa llega a ser,

poder justificarla o explicarla o hacerla. En ese sentido, por un lado, el saber

apunta al conocimiento de principios y leyes generales abstractas; por otro lado

apunta a un saber concreto, directo de la cosa singular.

La fronesis era el saber práctico, actual, individual de la cosa, el saber del artesa-

no. La sophia era el saber abstracto, general, teórico, legal y contemplativo de la

cosa, el saber del sabio. El sabio con el conocer concreto y con la prudencia, ecua-

nimidad del saber virtuoso conjuga la práctica con la teoría, en este sentido la

abstracción sustenta a la concreción y ésta culmina a la primera.

Será interesante poner en contacto este esquema de seis términos con la pro-

puesta contenida en el capítulo 11 y el diagrama del pensar abstracto y del pensar

concreto. Cómo funcionan, se eslabonan, se estructuran o compiten entre sí estas

seis nociones y en función de un pensar científico y un pensar práctico.

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gran medida el conocer faculta el hacer, la conducta, la implementación o el uso

de ese objeto técnicamente.

2. “Saber” implica una aproximación o más íntima o más extensa con el objeto.

El saber es más general que el conocer. El saber es un conocimiento que integra y

aprehende al objeto en cuestión con un contexto de realidad.

Implica una visión más integral de la situación, referida a un mundo de realidad.

Implica una cosmovisión y ubica al objeto dentro de un panorama y una perspec-

tiva de tradición, de cultura de un periodo o un pueblo. Implica un saber de

“universales” o sea que desborda el conocer del objeto concreto para acceder a

la conciencia de su nivel de abstracción y generalización.

3. También y fundamentalmente el “saber” se refiere a una sabiduría, madurez y

conciencia de uno mismo de un correcto y coherente saber comportarse, capaci-

dad de atender y asumir la existencia. En todas las sociedades —desde los oríge-

nes— el saber fue un atributo del adulto y del anciano, las tribus se regían por el

consejo de ancianos constituido a partir de su experiencia de vida, su sabiduría de

mesura, prudencia y ética. El saber es el atributo definitorio del desempeño del

coro en la tragedia ática. El saber es el tener sentido de la inteligencia del nous, de

la capacidad de juzgar el bien y el mal y la posibilidad de explicarlo en el discurso

logos de la ética y la ley.

En la filosofía griega este tema del saber tuvo enorme vigencia. Para Parménides

el saber es un discernir o distinguir lo que es de lo no es. En Platón el saber es

definir el logos, conocer la esencia de un algo, saber en qué consiste ese algo.

Para Aristóteles el saber también importa el conocer la causa, el cómo se constituye

una cosa y cómo funciona con sentido propio.

Entender la cosa, conocer la esencia y sustancia de la cosa, poder demostrar su

necesariedad, su sentido, conocer sus principios constitutivos, su ley, poder

demostrar su factura, cómo se fabrica, de qué proviene, cómo la cosa llega a ser,

poder justificarla o explicarla o hacerla. En ese sentido, por un lado, el saber

apunta al conocimiento de principios y leyes generales abstractas; por otro lado

apunta a un saber concreto, directo de la cosa singular.

La fronesis era el saber práctico, actual, individual de la cosa, el saber del artesa-

no. La sophia era el saber abstracto, general, teórico, legal y contemplativo de la

cosa, el saber del sabio. El sabio con el conocer concreto y con la prudencia, ecua-

nimidad del saber virtuoso conjuga la práctica con la teoría, en este sentido la

abstracción sustenta a la concreción y ésta culmina a la primera.

Será interesante poner en contacto este esquema de seis términos con la pro-

puesta contenida en el capítulo 11 y el diagrama del pensar abstracto y del pensar

concreto. Cómo funcionan, se eslabonan, se estructuran o compiten entre sí estas

seis nociones y en función de un pensar científico y un pensar práctico.


gran medida el conocer faculta el hacer, la conducta, la implementación o el usode ese objeto tecnicamente.

2. “Saber” implica una aproximación o más íntima o más extensa con el objeto.El saber es mas general que el conocer. El saber es un conocimiento que integra yaprehende al objeto en cuestión con un contexto de realidad.Implica una visión mas integral de la situación, referida a un mundo de realidad.Implica una cosmovisión y ubica al objeto dentro de un panorama y una perspec—tiva de tradición, de cultura de un periodo o un pueblo. Implica un saber de“universales" o sea que desborda el conocer del objeto concreto para acceder ala conciencia de su nivel de abstracción y generalización.

3. También y fundamentalmente el “saber" se refiere a una sabiduría, madurez yconciencia de uno mismo de un correcto y coherente saber comportarse, capaci-dad de atender y asumir la existencia. En todas las sociedades —desde los oríge-nes— el saber fue un atributo del adulto y del anciano, las tribus se regían por elconsejo de ancianos constituido a partir de su experiencia de vida, su sabiduría demesura, prudencia y ética. El saber es el atributo definitorio del desempeño delcoro en la tragedia ática. El saber es el tener sentido de la inteligencia del nous, dela capacidad de juzgar el bien y el mal y la posibilidad de explicarlo en el discursologos de la ética y la ley.En la filosofía griega este tema del saber tuvo enorme vigencia. Para Parménidesel saber es un discernir o distinguir lo que es de lo no es. En Platón el saber esdefinir el logos, conocer la esencia de un algo, saber en qué consiste ese algo.Para Aristóteles el saber también importa el conocer la causa, el cómo se constituyeuna cosa y cómo funciona con sentido propio.Entender la cosa, conocer la esencia y sustancia de la cosa, poder demostrar sunecesariedad, su sentido, conocer sus principios constitutivos, su ley, poderdemostrar su factura, cómo se fabrica, de qué proviene, cómo la cosa llega a ser,poder justificarla o explicarla o hacerla. En ese sentido, por un lado, el saberapunta al conocimiento de principios y leyes generales abstractas; por otro ladoapunta a un saber concreto, directo de la cosa singular.La fronesis era el saber práctico, actual, individual de la cosa, el saber del artesa-no. La sophia era el saber abstracto, general, teórico, legal y contemplativo de lacosa, el saber del sabio. El sabio con el conocer concreto y con la prudencia, ecua-nimidad del saber virtuoso conjuga la practica con la teoría, en este sentido laabstracción sustenta a la concreción y ésta culmina a la primera.

Será interesante poner en contacto este esquema de seis términos con la pro-puesta contenida en el capítulo 1 1 y el diagrama del pensar abstracto y del pensarconcreto. Cómo funcionan, se eslabonan, se estructuran o compiten entre sí estasseis nociones y en función de un pensar científico y un pensar práctico.

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Con el mismo criterio utilizado en la exposición de los “Seis términos” referi-

dos a los datos de información y sus estructuraciones respectivas configurando

entre ellos un territorio más o menos homogéneo de contenidos de la mente, se

nos ocurre posible y oportuno proponer otra serie de términos que, a primera

vista, podrían armar otro territorio, de gran interés para el diseñador atento al

enfoque heurístico.

Agruparíamos algunos vocablos con notables características. Primero son de uso

corriente y obligado en cualquier planteo de Heurística y además están en el uso

cotidiano del lenguaje, lo cual no implica que su significado esté clarificado sufi-

cientemente. Segundo, toman distancia prudencial —aunque ni clara tampoco, ni

definida, ni terminada— respecto a la primera serie de los Seis términos. Tercero

se refieren o remiten a una nueva área potencial de funcionamiento de la mente,

de enorme interés, llamativa, movediza, lábil —a veces quizá poco escrupulosa—

pero siempre vibrando de novedad, curiosidad, capricho, acertijo, sobresalto…

misterio, profundidad anímica. Se trataría del área del imaginario.

En este sentido es regularmente manejada por todo discurso lógico-psicológico y

también y obsesivamente por el discurso psicoanalítico y la fraseología de la narra-

tiva, el arte… la alquimia y también la heurística.

Como dato curioso —quizá no tan curioso sino muy señalado para el etimólo-

go de carrera— son términos que compulsivamente comienzan con “i” latina; no

conocemos porqué ésto es así, pero podríamos suponer que esa vocal “i” como

inicial debiera tener un significado propio, apéndice caudal, prótesis. Desde tiem-

po atrás nos llamaba la atención la cantidad de vocablos en “i” implicados en

aproximaciones de Heurística. Del Diccionario Filosófico de Ferrater Mora hemos

extraído más de cien vocablos con “i” iniciales y que tienen relevancia para nuestro

estudio. No es cualquier cosa.

Nos propusimos tomar ese tema para aplicarlo a un ejercicio de Heurística, su

desarrollo importa tres o cuatro momentos.

momento uno:

Haremos un repertorio abierto de vocablos con “i” inicial dentro del modelo de

la Ameba.

10. El territorio del imaginario

“El poeta adora la casualidad.”novalis

91

Con el mismo criterio utilizado en la exposición de los “Seis términos” referi-

dos a los datos de información y sus estructuraciones respectivas configurando

entre ellos un territorio más o menos homogéneo de contenidos de la mente, se

nos ocurre posible y oportuno proponer otra serie de términos que, a primera

vista, podrían armar otro territorio, de gran interés para el diseñador atento al

enfoque heurístico.

Agruparíamos algunos vocablos con notables características. Primero son de uso

corriente y obligado en cualquier planteo de Heurística y además están en el uso

cotidiano del lenguaje, lo cual no implica que su significado esté clarificado sufi-

cientemente. Segundo, toman distancia prudencial —aunque ni clara tampoco, ni

definida, ni terminada— respecto a la primera serie de los Seis términos. Tercero

se refieren o remiten a una nueva área potencial de funcionamiento de la mente,

de enorme interés, llamativa, movediza, lábil —a veces quizá poco escrupulosa—

pero siempre vibrando de novedad, curiosidad, capricho, acertijo, sobresalto…

misterio, profundidad anímica. Se trataría del área del imaginario.

En este sentido es regularmente manejada por todo discurso lógico-psicológico y

también y obsesivamente por el discurso psicoanalítico y la fraseología de la narra-

tiva, el arte… la alquimia y también la heurística.

Como dato curioso —quizá no tan curioso sino muy señalado para el etimólo-

go de carrera— son términos que compulsivamente comienzan con “i” latina; no

conocemos porqué ésto es así, pero podríamos suponer que esa vocal “i” como

inicial debiera tener un significado propio, apéndice caudal, prótesis. Desde tiem-

po atrás nos llamaba la atención la cantidad de vocablos en “i” implicados en

aproximaciones de Heurística. Del Diccionario Filosófico de Ferrater Mora hemos

extraído más de cien vocablos con “i” iniciales y que tienen relevancia para nuestro

estudio. No es cualquier cosa.

Nos propusimos tomar ese tema para aplicarlo a un ejercicio de Heurística, su

desarrollo importa tres o cuatro momentos.

momento uno:

Haremos un repertorio abierto de vocablos con “i” inicial dentro del modelo de

la Ameba.

10. El territorio del imaginario

“El poeta adora la casualidad.”novalis

lO. El territorio del imaginario

“El poeta adora la casualidad.”NOVALIS

Con el mismo criterio utilizado en la exposición de los “Seis términos" referi-dos a los datos de información y sus estructuraciones respectivas configurandoentre ellos un territorio más o menos homogéneo de contenidos de la mente, senos ocurre posible y oportuno proponer otra serie de términos que, a primeravista, podrían armar otro territorio, de gran interés para el diseñador atento alenfoque heurístico.

Agruparíamos algunos vocablos con notables características. Primero son de usocorriente y obligado en cualquier planteo de Heurística y además estan en el usocotidiano del lenguaje, lo cual no implica que su significado esté clarificado sufi-cientemente. Segundo, toman distancia prudencial —aunque ni clara tampoco, nidefinida, ni terminada— respecto a la primera serie de los Seis términos. Tercerose refieren o remiten a una nueva área potencial de funcionamiento de la mente,de enorme interés, llamativa, movediza, labil —a veces quiza poco escrupulosa—pero siempre vibrando de novedad, curiosidad, capricho, acertijo, sobresalto...misterio, profundidad anímica. Se trataría del área del imaginario.

En este sentido es regularmente manejada por todo discurso lógico-psicológico ytambién y obsesivamente por el discurso psicoanalítico y la fraseología de la narra-tiva, el arte... la alquimia y también la heurística.

Como dato curioso —quiza no tan curioso sino muy señalado para el etimólo-go de carrera— son términos que compulsivamente comienzan con “i” latina; noconocemos porqué ésto es así, pero podríamos suponer que esa vocal “i" comoinicial debiera tener un significado propio, apéndice caudal, prótesis. Desde tiem-po atras nos llamaba la atención la cantidad de vocablos en “i" implicados enaproximaciones de Heurística. Del Diccionario Filosófica de Ferrater Mora hemosextraído más de cien vocablos con “i" iniciales y que tienen relevancia para nuestroestudio. No es cualquier cosa.

Nos propusimos tomar ese tema para aplicarlo a un ejercicio de Heurística, sudesarrollo importa tres o cuatro momentos.

MOMENTO UNO:(l ' 7) 'Haremos un repertorio abierto de vocablos con 1 Inicial dentro del modelo de

la Ameba.

91

gastón breyer

92

intuición

objeto

invención

imagen

imitación

sujeto idea

momento dos:

Se proponen listados abiertos de familias de términos de la anterior ameba,

agrupados en colección por afinidad de significado.

Tales repertorios serían:

Lo que interesa señalar es cómo de un tal análisis de vocablos se ha logrado

una estructura más o menos fuerte y coherente como instrumento de experiencia

con la realidad. Es muy evidente cómo la tarea del diseñador y heurístico queda

apoyada en estos cuatro vocablos básicos, subtendidos sobre un eje perpendicular

del sujeto-objeto.

Si bien esta metodología es bastante empírica y simple, el rédito que puede, a

veces, extraerse de estos ensayos y diagramas puede ser mucho más interesante

de lo que parece ser al comienzo. Deseamos, en este sentido, aproximar un breve

análisis que profundiza el anterior.

momento tres:

De la original Ameba con sus cien vocablos hemos procurado ahora construir

algunas subestructuras. Hemos deslindado diez —1 a 10— subestructuras bastante

sólidas y cerradas. De ellas nos interesarán, en principio los primeros seis y con

ellos construimos el diagrama tridimensional:

“i”

“i”

“i”

“i”“i”

“i”

“i”“i” “i”“i”

“i”

“i”

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“i”“i”

“i”

“i”

“i”“i”

gastón breyer

92

intuición

objeto

invención

imagen

imitación

sujeto idea

momento dos:

Se proponen listados abiertos de familias de términos de la anterior ameba,

agrupados en colección por afinidad de significado.

Tales repertorios serían:

Lo que interesa señalar es cómo de un tal análisis de vocablos se ha logrado

una estructura más o menos fuerte y coherente como instrumento de experiencia

con la realidad. Es muy evidente cómo la tarea del diseñador y heurístico queda

apoyada en estos cuatro vocablos básicos, subtendidos sobre un eje perpendicular

del sujeto-objeto.

Si bien esta metodología es bastante empírica y simple, el rédito que puede, a

veces, extraerse de estos ensayos y diagramas puede ser mucho más interesante

de lo que parece ser al comienzo. Deseamos, en este sentido, aproximar un breve

análisis que profundiza el anterior.

momento tres:

De la original Ameba con sus cien vocablos hemos procurado ahora construir

algunas subestructuras. Hemos deslindado diez —1 a 10— subestructuras bastante

sólidas y cerradas. De ellas nos interesarán, en principio los primeros seis y con

ellos construimos el diagrama tridimensional:

“i”

“i”

“i”

“i”“i”

“i”

“i”“i” “i”“i”

“i”

“i”

“i”

“i”“i”

“i”

“i”

“i”“i”

gastón breyer

MOMENTO Dos:Se proponen listados abiertos de familias de términos de la anterior ameba,

agrupados en colección por afinidad de significado.Tales repertorios serían:

¡»“¿k ,i 22:» ‘Mi? \

(¿w nAA". ,i

MOMENTO TRES:De la original Ameba con sus cien vocablos hemos procurado ahora construir

algunas subestructuras. Hemos deslindado diez —1 a 10— subestructuras bastantesólidas y cerradas. De ellas nos interesarán, en principio los primeros seis y conellos construimos el diagrama tridimensional:

intuición

O

objeto

imitación O o invención

suieto idea

O

imagen

Lo que interesa señalar es cómo de un tal análisis de vocablos se ha logradouna estructura más o menos fuerte y coherente como instrumento de experienciacon la realidad. Es muy evidente cómo la tarea del diseñador y heurístico quedaapoyada en estos cuatro vocablos básicos, subtendidos sobre un eje perpendiculardel sujeto-objeto.

Si bien esta metodología es bastante empírica y simple, el rédito que puede, aveces, extraerse de estos ensayos y diagramas puede ser mucho más interesantede lo que parece ser al comienzo. Deseamos, en este sentido, aproximar un breveanálisis que profundiza el anterior.

92.

93


ide

a

ideo

logí

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idea

lidad

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lism

o

1.

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n

imag

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inac

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2.

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o

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imita

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car

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caci

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93

gastón breyer

94

Si comenzamos con la gran entidad —entidad de entidades— la Realidad o ro,

desde un cierto punto de vista, ella se nos da como un extenso cuerpo, de estructu-

ra subyacente y relativamente sólidamente armada. Presenta —para una mirada

contemplativa no comprometida en perspectivas sectoriales— cierta heterogenei-

dad, lapsos de vacío, fluctuación, lagunas, huecos, hiatos… pero también se intuye

el soporte de una intencionada geométrica o sintáctica primaria.

Podemos orientar en diversos sentidos nuestra indagatoria; aquí adaptamos uno

posible. Dibujaremos una línea de trayectoria de cuatro tiempos.

1. Supondríamos en un origen la posibilidad de unidades discretas, singulares,

individualidades, moléculas o átomos, piezas primarias de un rompecabezas y

que llamaremos mónadas.

Estas unidades se nos aparecerían como potencias, acaeceres —que podría atrapar

la intuición— como datos o dados unitarios, vivencias en este instante y punto de

posibles acontecimientos atrapados al vuelo.

Las mónadas, por definición no tendrían morfología, ni materialidad, ni color, ni

forma… en tal sentido deben asumirse como datos de hipótesis, vivencias discretas

atómicas en procesos de mutación constante y abstracción.

2. Una segunda instancia implicaría adicionar a las anteriores presencias datos

de morfología: materialidad, color, forma, dimensión, movimiento. Se constitui-

rían figuras en un amplio sentido del término, con alguna calificación espacio-

temporal, cantidad, significancias, posible fabulario respectivo (palabras y/o

textos) y alguna red de lógica, axiología… Dichas entidades morfológicas se

ubicarían asentadas en el exterior espacial-temporal y las entenderíamos como

constituidas en noemas frente al sujeto. Una sintaxis de primer nivel sería

quizá posible.

3. Ahora esos noemas, hasta este momento en un estado de relativa disipación,

acentuarían su densidad óntica y advendrían a lo que llamaríamos entidades

objetuales, objetos singulares, desglosables del fondo y con creciente estructu-

ración material, y, en consecuencia, también mayor significancia y presencia

ontológica.

En este momento el vocabulario acudirá a términos de objetos naturales (atmos-

féricos, telúricos, minerales, seres vivos) y de objetos artificiales-culturales, cosas

técnicas, instrumentos, artefactos, instalaciones, etc, etc.

4. En otra instancia, de pura sintaxis reordenando lo morfológico, nos ocuparíamos

de relaciones básicamente en un sentido ontológico-lógico. Colecciones primaria de

objetos o familias. El repertorio lingüístico se compondrá de unidades, duplas,

triadas, cuaternas, cantidades discretas o continuas, conjuntos, colecciones, familias,

series, grupos, fruto de fuerte sintaxis expuesta.

El diagrama-modelo de la figura anterior concentra toda nuestra atención.

Los cuatro protagonistas están en sus puestos y subtienden un campo de signifi-

cación de creciente interés.

Imaginación, Intuición, Invención e Imitación se interpenetran, complementan,

oponen, conjugan en un juego de aperturas muy rico.

gastón breyer

94

Si comenzamos con la gran entidad —entidad de entidades— la Realidad o ro,

desde un cierto punto de vista, ella se nos da como un extenso cuerpo, de estructu-

ra subyacente y relativamente sólidamente armada. Presenta —para una mirada

contemplativa no comprometida en perspectivas sectoriales— cierta heterogenei-

dad, lapsos de vacío, fluctuación, lagunas, huecos, hiatos… pero también se intuye

el soporte de una intencionada geométrica o sintáctica primaria.

Podemos orientar en diversos sentidos nuestra indagatoria; aquí adaptamos uno

posible. Dibujaremos una línea de trayectoria de cuatro tiempos.

1. Supondríamos en un origen la posibilidad de unidades discretas, singulares,

individualidades, moléculas o átomos, piezas primarias de un rompecabezas y

que llamaremos mónadas.

Estas unidades se nos aparecerían como potencias, acaeceres —que podría atrapar

la intuición— como datos o dados unitarios, vivencias en este instante y punto de

posibles acontecimientos atrapados al vuelo.

Las mónadas, por definición no tendrían morfología, ni materialidad, ni color, ni

forma… en tal sentido deben asumirse como datos de hipótesis, vivencias discretas

atómicas en procesos de mutación constante y abstracción.

2. Una segunda instancia implicaría adicionar a las anteriores presencias datos

de morfología: materialidad, color, forma, dimensión, movimiento. Se constitui-

rían figuras en un amplio sentido del término, con alguna calificación espacio-

temporal, cantidad, significancias, posible fabulario respectivo (palabras y/o

textos) y alguna red de lógica, axiología… Dichas entidades morfológicas se

ubicarían asentadas en el exterior espacial-temporal y las entenderíamos como

constituidas en noemas frente al sujeto. Una sintaxis de primer nivel sería

quizá posible.

3. Ahora esos noemas, hasta este momento en un estado de relativa disipación,

acentuarían su densidad óntica y advendrían a lo que llamaríamos entidades

objetuales, objetos singulares, desglosables del fondo y con creciente estructu-

ración material, y, en consecuencia, también mayor significancia y presencia

ontológica.

En este momento el vocabulario acudirá a términos de objetos naturales (atmos-

féricos, telúricos, minerales, seres vivos) y de objetos artificiales-culturales, cosas

técnicas, instrumentos, artefactos, instalaciones, etc, etc.

4. En otra instancia, de pura sintaxis reordenando lo morfológico, nos ocuparíamos

de relaciones básicamente en un sentido ontológico-lógico. Colecciones primaria de

objetos o familias. El repertorio lingüístico se compondrá de unidades, duplas,

triadas, cuaternas, cantidades discretas o continuas, conjuntos, colecciones, familias,

series, grupos, fruto de fuerte sintaxis expuesta.

El diagrama-modelo de la figura anterior concentra toda nuestra atención.

Los cuatro protagonistas están en sus puestos y subtienden un campo de signifi-

cación de creciente interés.

Imaginación, Intuición, Invención e Imitación se interpenetran, complementan,

oponen, conjugan en un juego de aperturas muy rico.

gastón breyer

Si comenzamos con la gran entidad —entidad de entidades— la Realidad o R0,desde un cierto punto de vista, ella se nos da como un extenso cuerpo, de estructu-ra subyacente y relativamente sólidamente armada. Presenta —para una miradacontemplativa no comprometida en perspectivas sectoriales— cierta heterogenei-dad, lapsos de vacío, fluctuación, lagunas, huecos, hiatos... pero también se intuyeel soporte de una intencionada geométrica o sintáctica primaria.

Podemos orientar en diversos sentidos nuestra indagatoria; aquí adaptamos unoposible. Dibujaremos una línea de trayectoria de cuatro tiempos.1. Supondríamos en un origen la posibilidad de unidades discretas, singulares,individualidades, moléculas o átomos, piezas primarias de un rompecabezas yque llamaremos mónadas.Estas unidades se nos aparecerían como potencias, acaeceres —que podría atraparla intuición— como datos o dados unitarios, vivencias en este instante y punto deposibles acontecimientos atrapados al vuelo.Las mónadas, por definición no tendrían morfología, ni materialidad, ni color, niforma... en tal sentido deben asumirse como datos de hipótesis, vivencias discretasatómicas en procesos de mutación constante y abstracción.

2. Una segunda instancia implicaría adicionar a las anteriores presencias datosde morfología: materialidad, color, forma, dimensión, movimiento. Se constitui—rían figuras en un amplio sentido del término, con alguna calificación espacio-temporal, cantidad, significancias, posible fabulario respectivo (palabras y/otextos) y alguna red de lógica, axiología... Dichas entidades morfológicas seubicarían asentadas en el exterior espacial-temporal y las entenderíamos comoconstituidas en noemas frente al sujeto. Una sintaxis de primer nivel seríaquizá posible.

3. Ahora esos noemas, hasta este momento en un estado de relativa disipación,acentuarían su densidad óntica y advendrían a lo que llamaríamos entidadesobjetuales, objetos singulares, desglosables del fondo y con creciente estructu-ración material, y, en consecuencia, también mayor significancia y presenciaontológica.En este momento el vocabulario acudirá a términos de objetos naturales (atmos-féricos, telúricos, minerales, seres vivos) y de objetos artificiales-culturales, cosastécnicas, instrumentos, artefactos, instalaciones, etc, etc.

4. En otra instancia, de pura sintaxis reordenando lo morfológico, nos ocuparíamosde relaciones básicamente en un sentido ontológico—lógico. Colecciones primaria deobjetos o familias. El repertorio lingüístico se compondrá de unidades, duplas,triadas, cuaternas, cantidades discretas o continuas, conjuntos, colecciones, familias,series, grupos, fruto de fuerte sintaxis expuesta.El diagrama-modelo de la figura anterior concentra toda nuestra atención.Los cuatro protagonistas están en sus puestos y subtienden un campo de signifi-cación de creciente interés.Imaginación, Intuición, Invención e Imitación se interpenetran, complementan,oponen, conjugan en un juego de aperturas muy rico.

94

95


La imaginación ha sido históricamente campo de debate. El mismo término, su

etimología, la carga supuesta en el vocablo imago… han sido objeto de perma-

nente hermenéutica.

Hoy día asumen otra vez un creciente protagonismo, entre otros, por la inicia-

tiva de Sartre, la incidencia principalísima de la psicología profunda del

inconsciente y la eclosión del diseño contemporáneo. Repárese cómo este vec-

tor actúa distintamente en los diseños sectoriales, cómo funciona la imagen

en el diseño de arquitectura, de gráfica o de objetos de producción industrial y

en la obra artística de pintura. La intuición remite también a la filosofía toda;

es fundamental el aporte contemporáneo de Bergson. La invención es el centro

de gravedad de la Heurística y resucita la apertura hecha por los geómetras

griegos, transcurre plena en la Hermenéutica renacentista y desemboca en la

Fenomenología y en nuestro presente. La imitación —siempre problematizada

por la Historia del Arte— es hoy día nueva fuente de interés y polémica para

la Heurística.

El cruce de estos cuatro vectores, el campo de significación y problemática per-

mite extraer y plantear ciertos puntos importantes.

a. En el centro de la Cruz del Sud —tal lo llamamos familiarmente a este diagra-

ma “cruciforme”— ubicamos la idea y ella a su vez subtendida en Sujeto y Obje-

to. Esto diría que, de alguna manera la idea pensada en una oposición-dialéctica

Sujeto-Objeto se decontruye a su vez en el diagrama cruciforme.

b. Imagen, intuición, invención e imitación se escalona entre distintas densidades

del Sujeto-Objeto.

El Objeto puede estar presente y determinado para la Imitación; puede estar en

plena construcción en la imagen; puede estar en tanto sospecha en la Intuición y

puede ser el “objetivo” o meta de la invención.

c. En función de este juego relacional del Sujeto con el Objeto, el vector de un

Tiempo y un Espacio también quedará diferentemente señalado. El futuro, el

presente y el pasado intervienen fuertemente pulsando el juego.

d. A su vez el Sujeto interviene, participa y define en proporciones distintas a

cada una de las cuatro actitudes

e. Cada uno de los cuatro protagonistas del crucigrama puede estudiarse en fun-

ción de las preguntas clásicas del qué, el para qué, el quién, el cómo, el cuándo y

el dónde, el por qué y el con qué, desde qué y hacia qué…

Cada uno de ellos importa densidades de percepción, memoria y fantasía.

Cada uno importa un mensaje, un canal, una causalidad y una finalidad, una

intervención muy variada del factor vocablo-texto (sustantivos, adjetivos,

adverbios, verbos, etc.)

Importan asimismo variados modos de inscripción en cuanto al soporte.

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La imaginación ha sido históricamente campo de debate. El mismo término, su

etimología, la carga supuesta en el vocablo imago… han sido objeto de perma-

nente hermenéutica.

Hoy día asumen otra vez un creciente protagonismo, entre otros, por la inicia-

tiva de Sartre, la incidencia principalísima de la psicología profunda del

inconsciente y la eclosión del diseño contemporáneo. Repárese cómo este vec-

tor actúa distintamente en los diseños sectoriales, cómo funciona la imagen

en el diseño de arquitectura, de gráfica o de objetos de producción industrial y

en la obra artística de pintura. La intuición remite también a la filosofía toda;

es fundamental el aporte contemporáneo de Bergson. La invención es el centro

de gravedad de la Heurística y resucita la apertura hecha por los geómetras

griegos, transcurre plena en la Hermenéutica renacentista y desemboca en la

Fenomenología y en nuestro presente. La imitación —siempre problematizada

por la Historia del Arte— es hoy día nueva fuente de interés y polémica para

la Heurística.

El cruce de estos cuatro vectores, el campo de significación y problemática per-

mite extraer y plantear ciertos puntos importantes.

a. En el centro de la Cruz del Sud —tal lo llamamos familiarmente a este diagra-

ma “cruciforme”— ubicamos la idea y ella a su vez subtendida en Sujeto y Obje-

to. Esto diría que, de alguna manera la idea pensada en una oposición-dialéctica

Sujeto-Objeto se decontruye a su vez en el diagrama cruciforme.

b. Imagen, intuición, invención e imitación se escalona entre distintas densidades

del Sujeto-Objeto.

El Objeto puede estar presente y determinado para la Imitación; puede estar en

plena construcción en la imagen; puede estar en tanto sospecha en la Intuición y

puede ser el “objetivo” o meta de la invención.

c. En función de este juego relacional del Sujeto con el Objeto, el vector de un

Tiempo y un Espacio también quedará diferentemente señalado. El futuro, el

presente y el pasado intervienen fuertemente pulsando el juego.

d. A su vez el Sujeto interviene, participa y define en proporciones distintas a

cada una de las cuatro actitudes

e. Cada uno de los cuatro protagonistas del crucigrama puede estudiarse en fun-

ción de las preguntas clásicas del qué, el para qué, el quién, el cómo, el cuándo y

el dónde, el por qué y el con qué, desde qué y hacia qué…

Cada uno de ellos importa densidades de percepción, memoria y fantasía.

Cada uno importa un mensaje, un canal, una causalidad y una finalidad, una

intervención muy variada del factor vocablo-texto (sustantivos, adjetivos,

adverbios, verbos, etc.)

Importan asimismo variados modos de inscripción en cuanto al soporte.


La imaginación ha sido históricamente campo de debate. El mismo término, suetimología, la carga supuesta en el vocablo imago... han sido objeto de perma-nente hermenéutica.Hoy día asumen otra vez un creciente protagonismo, entre otros, por la inicia-tiva de Sartre, la incidencia principalísima de la psicología profunda delinconsciente y la eclosión del diseño contemporaneo. Repárese cómo este vec-tor actúa distintamente en los diseños sectoriales, cómo funciona la imagenen el diseño de arquitectura, de grafica o de objetos de producción industrial yen la obra artística de pintura. La intuición remite también a la filosofía toda;es fundamental el aporte contemporáneo de Bergson. La invención es el centrode gravedad de la Heurística y resucita la apertura hecha por los geómetrasgriegos, transcurre plena en la Hermenéutica renacentista y desemboca en laFenomenología y en nuestro presente. La imitación —siempre problematizadapor la Historia del Arte— es hoy día nueva fuente de interés y polémica parala Heurística.El cruce de estos cuatro vectores, el campo de significación y problemática per-mite extraer y plantear ciertos puntos importantes.

a. En el centro de la Cruz del Sud —tal lo llamamos familiarmente a este diagra-ma “cruciforme"— ubicamos la idea y ella a su vez subtendida en Sujeto y Obje-to. Esto diría que, de alguna manera la idea pensada en una oposición—dialécticaSujeto-Objeto se decontruye a su vez en el diagrama cruciforme.

b. Imagen, intuición, invención e imitación se escalona entre distintas densidadesdel Sujeto-Objeto.El Objeto puede estar presente y determinado para la Imitación; puede estar enplena construcción en la imagen; puede estar en tanto sospecha en la Intuición ypuede ser el “objetivo" o meta de la invención.

c. En función de este juego relacional del Sujeto con el Objeto, el vector de unTiempo y un Espacio también quedará diferentemente señalado. El futuro, elpresente y el pasado intervienen fuertemente pulsando el juego.

d. A su vez el Sujeto interviene, participa y define en proporciones distintas acada una de las cuatro actitudes

e. Cada uno de los cuatro protagonistas del crucigrama puede estudiarse en fun-ción de las preguntas clasicas del que, el para que, el quién, el cómo, el cuando yel dónde, el por que y el con que, desde que y hacia que...Cada uno de ellos importa densidades de percepción, memoria y fantasía.Cada uno importa un mensaje, un canal, una causalidad y una finalidad, unaintervención muy variada del factor vocablo-texto (sustantivos, adjetivos,adverbios, verbos, etc.)Importan asimismo variados modos de inscripción en cuanto al soporte.

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gastón breyer

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El gráfico adjunto quiere ser una presentación y resumen de lo expuesto.

1. Presencias mónadas, eventos, aconteceres

2. Noemas, entidades morfológicas + Sintaxis de relación y de nivel primario

3. Objetualidades + Sintaxis de segundo nivel

4. Colecciones de objetos naturales y culturales

5. Luego: conjuntos, series, grupos

gastón breyer

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1. Presencias mónadas, eventos, aconteceres

2. Noemas, entidades morfológicas + Sintaxis de relación y de nivel primario

3. Objetualidades + Sintaxis de segundo nivel

4. Colecciones de objetos naturales y culturales


gastón breyer



T4. Cotecciones de objetos naturates y cutturates

T3. Objetuatidades + Sintaxis de segundo nivel

T2. Noemas, entidades morfológicas + Sintaxis de retación y de nivet primario

TT. Presencias mónadas, eventos, aconteceres

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11. Los modos de pensar

“… y todavía el hombre no piensa.”heidegger. qué es pensar

Con esta denominación entendemos encarar el pensamiento humano bajo una

perspectiva bien contemporánea y que en estos últimos años ha sumido particular

importancia. No desarrollaremos el tema, por cuanto su extensión no tiene cabida

en esta oportunidad.

Haremos tan sólo algunas consideraciones.

1. Debiéramos, en primer lugar retomar el tema de la ameba.

2. En segundo lugar, la ciencia y la antropología contemporánea han definido posi-

tivamente la sospecha —y aún más que la sospecha— la convicción en cuanto a

que la mente humana y su desempeño no se puede acomodar o encerrar en una

única o globalizada unidad funcional.

Hay que suponer entonces que más bien se abre en un abanico de “modos del

pensar” que responden a centros de tareas orientados a destinos diversos. Tales

destinos pueden verse como áreas operativas del pensar-hacer centrados en temá-

ticas y modos del encarar la realidad. Seguramente tales operativos responden a

zonas cerebrales y a modos complejos del pensar-hacer socializado y orientado.

3. Los modos del pensar pueden ser vistos como estructuras de comportamiento

mental-somático (operativos y operaciones) orientados cada una de ellos a áreas del

quehacer social: artista, científico, técnico, filósofo, poeta, artesano, etc.

Por supuesto que habrá de verse en estas áreas más bien el vector que estructura

que exactamente los límites que entre una y otra y que pueden ser, a veces, muy

blandos y dúctiles. Tal es el caso entre el pensar que llamáramos melódico-rítmico

que caracteriza a las estructuras musicales y el pensar icástico de lo básicamente

visual y táctil.

4. La historia demuestra palpablemente que el hombre de la tribu primitiva ya

había organizado su estructura social entre ciertas áreas de incumbencia: la fun-

ción del sacerdote-chamán-cacique y la función del individuo común, agricultor,

cazador, recolector o incipiente artesano.

Las grandes culturas ceremoniales del antiguo Oriente diferenciaron aún más entre

el sacerdote-mago y el cacique-rey y guerrero y también entre el miembro más o

menos independiente como el jornalero u obrero y el esclavo.

En la sociedad griega queda una primera dicotomía muy marcada y precisa entre la

doxa o pensar-actuar propio de la cotidianeidad de la existencia del que hace y

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“… y todavía el hombre no piensa.”heidegger. qué es pensar

Con esta denominación entendemos encarar el pensamiento humano bajo una

perspectiva bien contemporánea y que en estos últimos años ha sumido particular

importancia. No desarrollaremos el tema, por cuanto su extensión no tiene cabida

en esta oportunidad.

Haremos tan sólo algunas consideraciones.

1. Debiéramos, en primer lugar retomar el tema de la ameba.

2. En segundo lugar, la ciencia y la antropología contemporánea han definido posi-

tivamente la sospecha —y aún más que la sospecha— la convicción en cuanto a

que la mente humana y su desempeño no se puede acomodar o encerrar en una

única o globalizada unidad funcional.

Hay que suponer entonces que más bien se abre en un abanico de “modos del

pensar” que responden a centros de tareas orientados a destinos diversos. Tales

destinos pueden verse como áreas operativas del pensar-hacer centrados en temá-

ticas y modos del encarar la realidad. Seguramente tales operativos responden a

zonas cerebrales y a modos complejos del pensar-hacer socializado y orientado.

3. Los modos del pensar pueden ser vistos como estructuras de comportamiento

mental-somático (operativos y operaciones) orientados cada una de ellos a áreas del

quehacer social: artista, científico, técnico, filósofo, poeta, artesano, etc.

Por supuesto que habrá de verse en estas áreas más bien el vector que estructura

que exactamente los límites que entre una y otra y que pueden ser, a veces, muy

blandos y dúctiles. Tal es el caso entre el pensar que llamáramos melódico-rítmico

que caracteriza a las estructuras musicales y el pensar icástico de lo básicamente

visual y táctil.

4. La historia demuestra palpablemente que el hombre de la tribu primitiva ya

había organizado su estructura social entre ciertas áreas de incumbencia: la fun-

ción del sacerdote-chamán-cacique y la función del individuo común, agricultor,

cazador, recolector o incipiente artesano.

Las grandes culturas ceremoniales del antiguo Oriente diferenciaron aún más entre

el sacerdote-mago y el cacique-rey y guerrero y también entre el miembro más o

menos independiente como el jornalero u obrero y el esclavo.

En la sociedad griega queda una primera dicotomía muy marcada y precisa entre la

doxa o pensar-actuar propio de la cotidianeidad de la existencia del que hace y


“... y todavía el hombre no piensa.”HEIDEGGER. QUÉ ES PENSAR

Con esta denominación entendemos encarar el pensamiento humano bajo unaperspectiva bien contemporanea y que en estos últimos años ha sumido particularimportancia. No desarrollaremos el tema, por cuanto su extensión no tiene cabidaen esta oportunidad.

Haremos tan sólo algunas consideraciones.1. Debiéramos, en primer lugar retomar el tema de la ameba.2. En segundo lugar, la ciencia y la antropología contemporánea han definido posi-

tivamente la sospecha —y aún mas que la sospecha— la convicción en cuanto aque la mente humana y su desempeño no se puede acomodar o encerrar en unaúnica o globalizada unidad funcional.Hay que suponer entonces que más bien se abre en un abanico de “modos delpensar" que responden a centros de tareas orientados a destinos diversos. Talesdestinos pueden verse como areas operativas del pensar-hacer centrados en tema-ticas y modos del encarar la realidad. Seguramente tales operativos responden azonas cerebrales y a modos complejos del pensar-hacer socializado y orientado.

3. Los modos del pensar pueden ser vistos como estructuras de comportamientomental-somático (operativos y operaciones) orientados cada una de ellos a areas delquehacer social: artista, científico, técnico, filósofo, poeta, artesano, etc.Por supuesto que habra de verse en estas áreas más bien el vector que estructuraque exactamente los límites que entre una y otra y que pueden ser, a veces, muyblandos y dúctiles. Tal es el caso entre el pensar que llamaramos melódico-rítmicoque caracteriza a las estructuras musicales y el pensar icastico de lo basicamentevisual y tactil.

4. La historia demuestra palpablemente que el hombre de la tribu primitiva yahabía organizado su estructura social entre ciertas areas de incumbencia: la fun-ción del sacerdote-chaman—cacique y la función del individuo común, agricultor,cazador, recolector o incipiente artesano.Las grandes culturas ceremoniales del antiguo Oriente diferenciaron aún más entreel sacerdote—mago y el cacique-rey y guerrero y también entre el miembro mas omenos independiente como el jornalero u obrero y el esclavo.En la sociedad griega queda una primera dicotomía muy marcada y precisa entre ladoxa o pensar-actuar propio de la cotidianeidad de la existencia del que hace y

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gastón breyer

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01

1. Pensar corporal o somático

2. Pensar manual artesanal

3. Pensar técnico instrumental

4. Pensar abstracto-científico-

lógico-matemático

5. Pensar melódico rítmico

6. Pensar icástico

7. Pensar metafísico-esotérico

8. Pensar concreto-poético

2

5

4

3

8

1

6

7

02

produce en la economía de la comunidad en una actitud manual, pragmática, de

sentido común y de tradición y el pensar-actuar propio del filósofo —y más tarde

del científico— que corresponde a la episteme o conocimiento disciplinado lógica y

metodológicamente sistemático y verificable.

Esta polaridad, la doxa u opinión por intuición o tradición y la episteme o pensamien-

to de indagación comprobable y en base a principios de orden lógico, será, cierta-

mente, uno de las mayores aportes de la primera meditación helenística.

La distinción cruza toda la historia y adquiere naturalmente una decidida verifica-

ción cuando con Leonardo, Copérnico, Kepler, Galileo… el sentido de un pensar

científico se hace preciso, delimitado y formalizado legalmente. Paralela y coinci-

dente será, desde entonces, la diferenciación cada vez mejor definida y formalizada

entre ambos modos del pensar-hacer.

Poco a poco la meditación occidental irá deslindando subáreas tanto para la doxa

cono para la episteme. El pensar científico, el pensar filosófico, el pensar estético

deslindar territorios y con el tiempo el pensar artesanal, bien apoyado en la dinámi-

ca corporal y manual, también delimitará sus áreas del pensar-hacer de una técnica

específica y crecientemente dominante.

Los momentos del Iluminismo, del Romanticismo, del Socialismo y del Positivismo

se preocuparán con acentuado interés en esta temática. Pero recién con nuevos apor-

tes de la psicología, la sociología, la historia del arte y de la literatura y en especial de

la antropología el problema podrá ser planteado en toda su dimensión y vigencia.

El hombre actúa y piensa dirigido por vectores que definen áreas de especialización.

Cada área de la posibilidad del hombre de hacer-pensar tendrá su perfil propio,

sus límites de incumbencia o aplicación, su modelo que lo describe.

No piensa-actúa en el mismo nivel lógico-psicológico-social quien funciona básica-

mente con su cuerpo o quien apunta a una vida “espiritual” o moral-religiosa o quien

mira la realidad con los ojos del científico del laboratorio de experiencias de biología.

Los mecanismos de ataque son otros y, con el tiempo, estos mecanismos repetidos

en sostenida rutina, definen (o deparan) una cosmovisión, una lógica, un sentimien-

to y una posición existencial específica, en definitiva, una persona distinta.

5. Los modos del pensar los hemos graficado en un mapa circular en el cual cada

vértice concentra un área del pensar-hacer antropológico.

gastón breyer

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1. Pensar corporal o somático

2. Pensar manual artesanal

3. Pensar técnico instrumental

4. Pensar abstracto-científico-

lógico-matemático

5. Pensar melódico rítmico

6. Pensar icástico

7. Pensar metafísico-esotérico

8. Pensar concreto-poético

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produce en la economía de la comunidad en una actitud manual, pragmática, de

sentido común y de tradición y el pensar-actuar propio del filósofo —y más tarde

del científico— que corresponde a la episteme o conocimiento disciplinado lógica y

metodológicamente sistemático y verificable.

Esta polaridad, la doxa u opinión por intuición o tradición y la episteme o pensamien-

to de indagación comprobable y en base a principios de orden lógico, será, cierta-

mente, uno de las mayores aportes de la primera meditación helenística.

La distinción cruza toda la historia y adquiere naturalmente una decidida verifica-

ción cuando con Leonardo, Copérnico, Kepler, Galileo… el sentido de un pensar

científico se hace preciso, delimitado y formalizado legalmente. Paralela y coinci-

dente será, desde entonces, la diferenciación cada vez mejor definida y formalizada

entre ambos modos del pensar-hacer.

Poco a poco la meditación occidental irá deslindando subáreas tanto para la doxa

cono para la episteme. El pensar científico, el pensar filosófico, el pensar estético

deslindar territorios y con el tiempo el pensar artesanal, bien apoyado en la dinámi-

ca corporal y manual, también delimitará sus áreas del pensar-hacer de una técnica

específica y crecientemente dominante.

Los momentos del Iluminismo, del Romanticismo, del Socialismo y del Positivismo

se preocuparán con acentuado interés en esta temática. Pero recién con nuevos apor-

tes de la psicología, la sociología, la historia del arte y de la literatura y en especial de

la antropología el problema podrá ser planteado en toda su dimensión y vigencia.

El hombre actúa y piensa dirigido por vectores que definen áreas de especialización.

Cada área de la posibilidad del hombre de hacer-pensar tendrá su perfil propio,

sus límites de incumbencia o aplicación, su modelo que lo describe.

No piensa-actúa en el mismo nivel lógico-psicológico-social quien funciona básica-

mente con su cuerpo o quien apunta a una vida “espiritual” o moral-religiosa o quien

mira la realidad con los ojos del científico del laboratorio de experiencias de biología.

Los mecanismos de ataque son otros y, con el tiempo, estos mecanismos repetidos

en sostenida rutina, definen (o deparan) una cosmovisión, una lógica, un sentimien-

to y una posición existencial específica, en definitiva, una persona distinta.

5. Los modos del pensar los hemos graficado en un mapa circular en el cual cada

vértice concentra un área del pensar-hacer antropológico.

gastón breyer

produce en la economía de la comunidad en una actitud manual, pragmática, desentido común y de tradición y el pensar-actuar propio del filósofo —y más tardedel científico— que corresponde a la episteme o conocimiento disciplinado lógica ymetodológicamente sistemático y verificable.Esta polaridad, la doxa u opinión por intuición o tradición y la episteme o pensamien-to de indagación comprobable y en base a principios de orden lógico, sera, cierta-mente, uno de las mayores aportes de la primera meditación helenística.La distinción cruza toda la historia y adquiere naturalmente una decidida verifica-ción cuando con Leonardo, Copérnico, Kepler, Galileo... el sentido de un pensarcientífico se hace preciso, delimitado y formalizado legalmente. Paralela y coinci-dente será, desde entonces, la diferenciación cada vez mejor definida y formalizadaentre ambos modos del pensar-hacer.Poco a poco la meditación occidental irá deslindando subáreas tanto para la doxacono para la episteme. El pensar científico, el pensar filosófico, el pensar estéticodeslindar territorios y con el tiempo el pensar artesanal, bien apoyado en la dinami-ca corporal y manual, también delimitará sus áreas del pensar-hacer de una técnicaespecífica y crecientemente dominante.Los momentos del Iluminismo, del Romanticismo, del Socialismo y del Positivismose preocuparan con acentuado interés en esta tematica. Pero recién con nuevos apor-tes de la psicología, la sociología, la historia del arte y de la literatura y en especial dela antropología el problema podrá ser planteado en toda su dimensión y vigencia.El hombre actúa y piensa dirigido por vectores que definen areas de especialización.Cada area de la posibilidad del hombre de hacer-pensar tendrá su perfil propio,sus límites de incumbencia o aplicación, su modelo que lo describe.No piensa—actúa en el mismo nivel lógico-psicológico—social quien funciona basica-mente con su cuerpo o quien apunta a una vida “espiritual" o moral-religiosa o quienmira la realidad con los ojos del científico del laboratorio de experiencias de biología.Los mecanismos de ataque son otros y, con el tiempo, estos mecanismos repetidosen sostenida rutina, definen (o deparan) una cosmovisión, una lógica, un sentimien-to y una posición existencial específica, en definitiva, una persona distinta.

5. Los modos del pensar los hemos graficado en un mapa circular en el cual cadavértice concentra un area del pensar-hacer antropológico.

. Pensar corporal o somático

. Pensar manual artesanal

. Pensar técnico instrumental

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. Pensar abstracto—científico-

lógico-matemático. Pensar melódico rítmico

. Pensar icástico

. Pensar metafísico-esotérico

(I)\'lO

\C

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. Pensar concreto-poético

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Para cerrar el tema presentaremos sucintamente en lo esencial el eje de polaridad-

dialéctica subtendido entre un pensar abstracto y un pensar concreto.

El cuadro adjunto pone el paralelo estos dos ataques cotejando sus notas

características.

Por el centro de la circunferencia pasaría un eje perpendicular al plano del mapa cuyos dosextremos corresponden: 01. “pensar hablado”; y 02. “pensar silencioso”.A partir de este mapa se pueden definir cuatro zonas o áreas.

A. Del pensar que abarca a 1, 2 y 3, comohacer y actuar adherido a muy determinadopor la dinámica propia corporal.B1–B2. Un eje polar y dialéctico del pensarabstracto científico y el pensar concretopoético.C. Un área que involucra el pensar melódi-co y al icástico como modos señaladamenteestéticos.D. Un área del pensar místico-metafísico-religioso-esotérico.

B1

B2

C

A

D

Pensar concreto, poético

el concreto y particular

se apoya en la subjetividad del individuo

acepta y estudia todos los momentos de la irracionalidad y la honduras del inconciente y el imaginario

es particular, singular, con validez en instantes y lugares individuales y privadas

actúa espontánea y al azar. Se formaliza en la operativa de la imagen, intuición, emoción, sueño, ensoñación, voluntarismo

se apoya en la sistematización de los ritmos melódicos, estéticos, morfológicos, sintaxis, la figura, el color…la formalización

se convalida en la formalización del sentimiento, la Gracia y la Ética

podría representárselo por un eje vertical de abajo hacia arriba

Pensar abstracto, científico

1. es abstracto y general

2. se enraíza en la objetividadde la realidad.

3. es racional permanece el actocomprobable

4. es general, tiende a definirse en sistemas y leyes de valor absoluto

5. actúa metodológicamente, se formaliza en ideas, conceptos,sistemas y legalidad. Métodos y datos verificables

6. se apoya en la mecánica lógica-matemática y se apoyaen datos de información

7. se convalida en la información, verdad y la realidad

8. podría representárselopor un eje de izquierda a derecha en horizontal

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Para cerrar el tema presentaremos sucintamente en lo esencial el eje de polaridad-

dialéctica subtendido entre un pensar abstracto y un pensar concreto.

El cuadro adjunto pone el paralelo estos dos ataques cotejando sus notas

características.

Por el centro de la circunferencia pasaría un eje perpendicular al plano del mapa cuyos dosextremos corresponden: 01. “pensar hablado”; y 02. “pensar silencioso”.A partir de este mapa se pueden definir cuatro zonas o áreas.

A. Del pensar que abarca a 1, 2 y 3, comohacer y actuar adherido a muy determinadopor la dinámica propia corporal.B1–B2. Un eje polar y dialéctico del pensarabstracto científico y el pensar concretopoético.C. Un área que involucra el pensar melódi-co y al icástico como modos señaladamenteestéticos.D. Un área del pensar místico-metafísico-religioso-esotérico.

B1

B2

C

A

D

Pensar concreto, poético

el concreto y particular

se apoya en la subjetividad del individuo

acepta y estudia todos los momentos de la irracionalidad y la honduras del inconciente y el imaginario

es particular, singular, con validez en instantes y lugares individuales y privadas

actúa espontánea y al azar. Se formaliza en la operativa de la imagen, intuición, emoción, sueño, ensoñación, voluntarismo

se apoya en la sistematización de los ritmos melódicos, estéticos, morfológicos, sintaxis, la figura, el color…la formalización

se convalida en la formalización del sentimiento, la Gracia y la Ética

podría representárselo por un eje vertical de abajo hacia arriba

Pensar abstracto, científico

1. es abstracto y general

2. se enraíza en la objetividadde la realidad.

3. es racional permanece el actocomprobable

4. es general, tiende a definirse en sistemas y leyes de valor absoluto

5. actúa metodológicamente, se formaliza en ideas, conceptos,sistemas y legalidad. Métodos y datos verificables

6. se apoya en la mecánica lógica-matemática y se apoyaen datos de información

7. se convalida en la información, verdad y la realidad

8. podría representárselopor un eje de izquierda a derecha en horizontal


Por el centro de la circunferencia pasaría un eje perpendicular al plano del mapa cuyos dosextremos corresponden: Ül. "pensar hablado"; y OZ. "pensar silencioso".A partir de este mapa se pueden definir cuatro zonas o areas.

A. Del pensar que abarca a 1,2 y 3, comohacer y actuar adherido a muy determinadopor la dinamica propia corporal.Bl—BZ. Un eje polary dialéctico del pensarabstracto científico y el pensar concretopeco.C. Un area que involucra el pensar melódi—co y al icastico como modos señaladamenteeste'ticos.D. Un area del pensar mistico—metafísico—religioso—esote’rico.

Para cerrar el terna presentaremos sucintarnente en lo esencial el eje de polaridad-dialéctica subtendido entre un pensar abstracto y un pensar concreto.

El cuadro adjunto pone el paralelo estos dos ataques cotejanolo sus notascaracterísticas.

Pensar abstracto, científico Pensar concreto, poético

1 . es abstracto y general

se enraíza en la objetividadde la realidad.

es racional permanece el acto ...............comprobable

es general, tiende a definirse en ...............sistemas y leyes de valor absoluto

actúa metodológicamente,se formaliza en ideas, conceptos,sistemas y legalidad.Métodos y datos verificables

se apoya en la mecanicalógica-matematica y se apoyaen datos de información

se convalida en la información, ...............verdad y la realidad

podría representarselopor un eje de izquierda aderecha en horizontal

ooooooooooooooo ------------- el concreto y particular

............. se apoya en la subjetividaddel individuo

------------- acepta y estudia todos los momentosde la irracionalidad y la hondurasdel inconciente y el imaginario

............. es particular, singular, con validez eninstantes y lugares individuales y privadas

------------- actúa espontánea y al azar. Se formalizaen la operativa de la imagen, intuición,emoción, sueño, ensoñación, voluntarismo

------------- se apoya en la sistematización de los ritmosmelódicos, estéticos, morfológicos, sintaxis,la figura, el color...la formalización

............. se convalida en la formalización

del sentimiento, la Gracia y la Ética

............. podría representarselo por un ejevertical de abajo hacia arriba

99

gastón breyer

100

El pensamiento racional abstracto en Euclides y Wittgenstein el pensamiento

imaginario concreto entre Safo de Leshos y Antonin Artaud.

También este esquema:

El álgebra… como planteo epistemológico al cálculo del profesional ingeniero;

la poesía de Mallarmé… como planteo de imaginario a la versificación como mero

mecanismo retórico y/o lenguaje cotidiano.

El álgebra

El cálculo

La poesía

La versificación

Este esquema históricamente podría representarse así:

Euclides

Wittgenstein

Safo de Leshos

Artaud

gastón breyer

100

El pensamiento racional abstracto en Euclides y Wittgenstein el pensamiento

imaginario concreto entre Safo de Leshos y Antonin Artaud.


El álgebra… como planteo epistemológico al cálculo del profesional ingeniero;

la poesía de Mallarmé… como planteo de imaginario a la versificación como mero

mecanismo retórico y/o lenguaje cotidiano.

El álgebra

El cálculo

La poesía

La versificación


Euclides

Wittgenstein

Safo de Leshos

Artaud

gastón breyer


Euclides Sato de Leshos

/\

\/

Wittgenstein Artaud

El pensamiento racional abstracto en Euclides y Wittgenstein el pensamientoimaginario concreto entre Safo de Leshos y Antonin Artaud.


El álgebra /\ La poesía

El cálculo \/ La versificación

El algebra... como planteo epistemológico al calculo olel profesional ingeniero;la poesía ole Mallarmé... como planteo ole imaginario a la versificación como meromecanismo retórico y/o lenguaje cotidiano.

100

Precisamente la Heurística desborda la Epistemología en tanto esta última sólo

se aboca al estudio del pensamiento abstracto, científico, racional. Los demás

modos del pensar no merecen su consideración; pero la Heurística establece la

dialéctica entre este pensamiento sistemático y el pensamiento concreto. Debiéra-

mos hacer un último intento para definir o situar delimitadamente la Heurística.

De todos modos tal definición no dejaría de ser una aproximación relativamente

particularizada y temporal sin pretender exhaustivar un abordaje multisectorial.

Nuestro punto de vista será siempre el Diseño.

En este sentido la Heurística se nos aparece orientándose progresivamente y

más eslabonada al pensar concreto, el cual perfila como complejo, más conexo al

relativismo del momento, más entramado a lo total del ser humano y de la socie-

dad. Mejor aún podríamos decir que la Heurística se nos aclara y delimita precisa-

mente en la dialéctica subtendida entre ambas decisiones polares del pensamiento

abstracto y del pensamiento concreto.

La Heurística actual desbordando “la problemática del problema” se ofrece como

la meditación sobre el pensar mismo, su sentido, su aparición con el ser humano, sus

alcances y límites. La Heurística se preocupa y ocupa seriamente para instalar y com-

prender al pensamiento abstracto en su sitio de preeminencia poco respetuosa del

abanico de los otros modos del pensar-hacer humanos.

La Heurística se solaza en el movimiento pendular de un área del pensar posible

a un área del pensar imposible; entre lo probable y lo inefable; entonces estarán

involucrados los planos del consciente y del inconsciente, de lo particular y lo

público, de lo actual y lo histórico y futuro.

En definitiva, lo que más puede interesarnos es la dialéctica subtendida entre el

representar y el presentar; entre la idea y el objeto y, retomando el tema de la ima-

ginación, la intuición, la invención y la imitación, con él estaríamos programando

un Diseño en toda su extensión y sentido.

Si deseamos calar más a fondo para fundar la Heurística en cimientos más

generales y sólidos y, al mismo tiempo, lograr una visión de un campo más com-

pleto del saber-hacer podemos intentar otro enfoque. Al procurar ubicar o insertar

más perfectamente la Heurística en un marco epistemológico y un encuadre ideo-

lógico histórico surge el siguiente esquema del encuentro entre tres áreas: teorías

sectoriales, teorías formales y sistemas filosóficos históricos.

12. La apertura heurística

“Un ruido dulce / interrumpe mi sueño / gotas de lluvia en el follaje”haiku (siglo xviii)

101

Precisamente la Heurística desborda la Epistemología en tanto esta última sólo

se aboca al estudio del pensamiento abstracto, científico, racional. Los demás

modos del pensar no merecen su consideración; pero la Heurística establece la

dialéctica entre este pensamiento sistemático y el pensamiento concreto. Debiéra-

mos hacer un último intento para definir o situar delimitadamente la Heurística.

De todos modos tal definición no dejaría de ser una aproximación relativamente

particularizada y temporal sin pretender exhaustivar un abordaje multisectorial.

Nuestro punto de vista será siempre el Diseño.

En este sentido la Heurística se nos aparece orientándose progresivamente y

más eslabonada al pensar concreto, el cual perfila como complejo, más conexo al

relativismo del momento, más entramado a lo total del ser humano y de la socie-

dad. Mejor aún podríamos decir que la Heurística se nos aclara y delimita precisa-

mente en la dialéctica subtendida entre ambas decisiones polares del pensamiento

abstracto y del pensamiento concreto.

La Heurística actual desbordando “la problemática del problema” se ofrece como

la meditación sobre el pensar mismo, su sentido, su aparición con el ser humano, sus

alcances y límites. La Heurística se preocupa y ocupa seriamente para instalar y com-

prender al pensamiento abstracto en su sitio de preeminencia poco respetuosa del

abanico de los otros modos del pensar-hacer humanos.

La Heurística se solaza en el movimiento pendular de un área del pensar posible

a un área del pensar imposible; entre lo probable y lo inefable; entonces estarán

involucrados los planos del consciente y del inconsciente, de lo particular y lo

público, de lo actual y lo histórico y futuro.

En definitiva, lo que más puede interesarnos es la dialéctica subtendida entre el

representar y el presentar; entre la idea y el objeto y, retomando el tema de la ima-

ginación, la intuición, la invención y la imitación, con él estaríamos programando

un Diseño en toda su extensión y sentido.

Si deseamos calar más a fondo para fundar la Heurística en cimientos más

generales y sólidos y, al mismo tiempo, lograr una visión de un campo más com-

pleto del saber-hacer podemos intentar otro enfoque. Al procurar ubicar o insertar

más perfectamente la Heurística en un marco epistemológico y un encuadre ideo-

lógico histórico surge el siguiente esquema del encuentro entre tres áreas: teorías

sectoriales, teorías formales y sistemas filosóficos históricos.


“Un ruido dulce / interrumpe mi sueño / gotas de lluvia en el follaje”haiku (siglo xviii)

101


“Un ruido dulce / interrumpe mi sueno / gotas de lluvia en el follaje"HAIKU (SIGLO XVIII)

Precisamente la Heurística desborda la Epistemología en tanto esta última sólose aboca al estudio del pensamiento abstracto, científico, racional. Los demasmodos del pensar no merecen su consideración; pero la Heurística establece ladialéctica entre este pensamiento sistemático y el pensamiento concreto. Debiéra—mos hacer un último intento para definir o situar delimitadamente la Heurística.De todos modos tal definición no dejaría de ser una aproximación relativamenteparticularizada y temporal sin pretender exhaustivar un abordaje multisectorial.Nuestro punto de vista sera siempre el Diseño.

En este sentido la Heurística se nos aparece orientandose progresivamente ymas eslabonada al pensar concreto, el cual perfila como complejo, mas conexo alrelativismo del momento, mas entramado a lo total del ser humano y de la socie-dad. Mejor aún podríamos decir que la Heurística se nos aclara y delimita precisa-mente en la dialéctica subtendida entre ambas decisiones polares del pensamientoabstracto y del pensamiento concreto.

La Heurística actual desbordando “la problematica del problema" se ofrece comola meditación sobre el pensar mismo, su sentido, su aparición con el ser humano, susalcances y límites. La Heurística se preocupa y ocupa seriamente para instalar y com-prender al pensamiento abstracto en su sitio de preeminencia poco respetuosa delabanico de los otros modos del pensar-hacer humanos.

La Heurística se solaza en el movimiento pendular de un área del pensar posiblea un area del pensar imposible; entre lo probable y lo inefable; entonces estaraninvolucrados los planos del consciente y del inconsciente, de lo particular y lopúblico, de lo actual y lo histórico y futuro.

En definitiva, lo que mas puede interesarnos es la dialéctica subtendida entre elrepresentar y el presentar; entre la idea y el objeto y, retomando el tema de la ima-ginación, la intuición, la invención y la imitación, con él estaríamos programandoun Diseño en toda su extensión y sentido.

Si deseamos calar más a fondo para fundar la Heurística en cimientos masgenerales y sólidos y, al mismo tiempo, lograr una visión de un campo mas com-pleto del saber-hacer podemos intentar otro enfoque. Al procurar ubicar o insertarmás perfectamente la Heurística en un marco epistemológico y un encuadre ideo-lógico histórico surge el siguiente esquema del encuentro entre tres areas: teoríassectoriales, teorías formales y sistemas filosóficos históricos.

101

gastón breyer

102

Las teorías sectoriales que caerían dentro de la incumbencia de un diseñador serían:

Teorías del Diseño propiamente dicho, de la Técnica y del objeto técnico, de la

Ciudad, de los Sistemas, del Juego, del Objeto y la objetualidad, Teoría del Habitar.

Los sistemas filosóficos serían los planteos y programas de la especulación filo-

sófica contemporánea: la Fenomenología, la Filosofía de la Existencia, el Psicoanáli-

sis, el Neopositivismo lógico, Wittgenstein, la Psicología de la Gestalt, el Estructura-

lismo, la Epistemología genética, la Escuela de Frankfurt… y las varias aperturas del

así llamado Postmodernismo.

Las teorías formales abarcarían los grandes “huecos” del pensamiento contem-

poráneo como: la Morfología, la Sintaxis, la Semiótica, la Metodología, la Herme-

néutica, la Lógica, la Ética, la Estética.

Por supuesto no le demos a estas clasificaciones mucha más importancia que el

interés de introducir algún orden, aceptando algún nivel de arbitrariedad. Para ter-

minar proponemos un cuadro que podrías tener interés como ordenador de temas

y orientación de la didáctica.

c-nivel ecológico

b-nivel urbano

a-nivel privado

0 1 2 3 4 5 6 7 8 n

Tres niveles socio-históricos:

a. del hombre en el encuentro con el hombre, o sea, el yo y el tú; nivel del hombre

singular, particular, privado; imagen del hombre u hombre e imagen.

b. Del grupo humano ciudadano-barrial y metropolitano, nivel de urbanidad, la fun-

ción del habitar, el hombre y la imagen de la ciudad.

c. De la humanidad a nivel de culturas en su ensamble con la Naturaleza, la consti-

tución de paisajes reales o míticos, la imagen de la Tierra, aquí remitiríamos a los

presentes planteos globales ecológicos, la interconexión entre culturas y geografía

(Capra y los ecologistas…).

En el sentido horizontal del gráfico ubicaríamos desde el casillero 0 hasta el n-n,

los diversos tipos de diseño: diseño general, básico y diseños sectoriales de arqui-

tectura, objetos industriales y domiciliarios, gráfica, indumentaria, paisajismo,

gastón breyer

102

Las teorías sectoriales que caerían dentro de la incumbencia de un diseñador serían:

Teorías del Diseño propiamente dicho, de la Técnica y del objeto técnico, de la

Ciudad, de los Sistemas, del Juego, del Objeto y la objetualidad, Teoría del Habitar.

Los sistemas filosóficos serían los planteos y programas de la especulación filo-

sófica contemporánea: la Fenomenología, la Filosofía de la Existencia, el Psicoanáli-

sis, el Neopositivismo lógico, Wittgenstein, la Psicología de la Gestalt, el Estructura-

lismo, la Epistemología genética, la Escuela de Frankfurt… y las varias aperturas del

así llamado Postmodernismo.

Las teorías formales abarcarían los grandes “huecos” del pensamiento contem-

poráneo como: la Morfología, la Sintaxis, la Semiótica, la Metodología, la Herme-

néutica, la Lógica, la Ética, la Estética.

Por supuesto no le demos a estas clasificaciones mucha más importancia que el

interés de introducir algún orden, aceptando algún nivel de arbitrariedad. Para ter-

minar proponemos un cuadro que podrías tener interés como ordenador de temas

y orientación de la didáctica.

c-nivel ecológico

b-nivel urbano

a-nivel privado

0 1 2 3 4 5 6 7 8 n

Tres niveles socio-históricos:

a. del hombre en el encuentro con el hombre, o sea, el yo y el tú; nivel del hombre

singular, particular, privado; imagen del hombre u hombre e imagen.

b. Del grupo humano ciudadano-barrial y metropolitano, nivel de urbanidad, la fun-

ción del habitar, el hombre y la imagen de la ciudad.

c. De la humanidad a nivel de culturas en su ensamble con la Naturaleza, la consti-

tución de paisajes reales o míticos, la imagen de la Tierra, aquí remitiríamos a los

presentes planteos globales ecológicos, la interconexión entre culturas y geografía

(Capra y los ecologistas…).

En el sentido horizontal del gráfico ubicaríamos desde el casillero 0 hasta el n-n,

los diversos tipos de diseño: diseño general, básico y diseños sectoriales de arqui-

tectura, objetos industriales y domiciliarios, gráfica, indumentaria, paisajismo,

gastón breyer

Las teorías sectoriales que caerían dentro de la incumbencia de un diseñador serían:Teorías del Diseño propiamente dicho, de la Técnica y del objeto técnico, de la

Ciudad, de los Sistemas, del juego, del Objeto y la objetualidad, Teoría del Habitar.Los sistemas filosóficos serían los planteos y programas de la especulación filo-

sófica contemporánea: la Eenomenología, la Filosofía de la Existencia, el Psicoanáli-sis, el Neopositivismo lógico, Wittgenstein, la Psicología de la Gestalt, el Estructura-lismo, la Epistemología genética, la Escuela de Frankfurt... y las varias aperturas delasí llamado Postmodernismo.

Las teorías formales abarcarían los grandes “huecos" del pensamiento contem-poráneo como: la Morfología, la Sintaxis, la Semiótica, la Metodología, la Herme-néutica, la Lógica, la Etica, la Estética.

Por supuesto no le demos a estas clasificaciones mucha más importancia que elinterés de introducir algún orden, aceptando algún nivel de arbitrariedad. Para ter-minar proponemos un cuadro que podrías tener interés como ordenador de temasy orientación de la didáctica.

c-nivel ecológico

b—nivel urbano

a—nivel privado

Tres niveles socio-históricos:a. del hombre en el encuentro con el hombre, o sea, el yo y el tú; nivel del hombre

singular, particular, privado; imagen del hombre u hombre e imagen.b. Del grupo humano ciudadano-barrial y metropolitano, nivel de urbanidad, la fun-

ción del habitar, el hombre y la imagen de la ciudad.c. De la humanidad a nivel de culturas en su ensamble con la Naturaleza, la consti-

tución de paisajes reales o míticos, la imagen de la Tierra, aquí remitiríamos a lospresentes planteos globales ecológicos, la interconexión entre culturas y geografía(Capra y los ecologistas...).

En el sentido horizontal del gráfico ubicaríamos desde el casillero o hasta el n-n,los diversos tipos de diseño: diseno general, básico y diseños sectoriales de arqui-tectura, objetos industriales y domiciliarios, gráfica, indumentaria, paisajismo,

102.

103


imagen visual y sonora, movimiento, objetos estéticos, objetos de comunicación y

de mántica y objetos experimentales como el Épsilon, algunos juegos de sistemáti-

ca, y objetos escénicos.

El objeto Épsilon

Precisamente este tema central, constituyente de lo más denso de la Heurísti-

ca puede abordarse con un ejemplo concreto centrado en la dialéctica del repre-

sentar-presentar.

En 1972 en la fau de Mar del Plata hicimos un primer ejercicio con el Objeto

Épsilon. En él retomamos un trabajo anterior del Ing. Gallo sobre objetos materia-

les modelos para estudiar y enseñar temas de Estática y Estructuras. A su vez, este

trabajo se había basado en ejercicios estructurales, modelos en escala con situacio-

nes de equilibrio, iniciativas experimentales en Universidades alemanas en las

décadas del ‘20 y ‘30.

En 1984 en la fadu de Buenos Aires expusimos trescientos Objetos Épsilon del

taller de Arquitectura. Este objeto ponía en evidencia —mostraba— una serie de

planteos, los principios, fines, logros y mecánica interna que abrían otro enfoque

para la didáctica del diseño. El Objeto Épsilon, así considerado, operaba a nivel de

una suerte de metáfora que abordaba abarcativamente toda la Heurística del Dise-

ño. En último término ponía sobre la mesa, con precisión y sencillez, el problema

del problema.

Para nosotros con este experimento comienza la Heurística del Diseño: el tema

del modo o tipo de pensar del diseño. Enumeramos algunas implicancias:

a. El Objeto Épsilon no es un modelo o maqueta, instancia intermedia hacia un fin

más allá, como es el caso de un proyecto.

Sabemos que no tiene, como objeto, función útil instrumental, no es un signo su

preocupación no es de orden sémico, tampoco estético, no es un objeto habitable

ni es un fetiche o adorno con fin de mántica. Sí, creemos, que se puede acercar a

los planteos de Duchamp, pero no entra dentro de la problemática de los objetos

surrealistas, dadaístas o de cinética.

b. El Objeto Épsilon se abre circularmente sobre sí mismo, cumpliendo un curioso

arabesco del pensamiento. De hecho sería un auténtico objeto filosófico, pero no

un texto ni una ilustración.

Por negativa a comprometerse con los demás objetos a, b, d… su sentido o defini-

ción se estrecha y cala en profundidad. Lo notable es su naturaleza heurística, su

condición de organismo artificial hecho en base al planteo como problema y a

su resolución coherente, pertinente, lógica.

c. El Épsilon “se muestra”, no remite a nada, no tiene mensaje, no representa,

sólo se presenta. El dice lo que es y cómo es. El se autodefine en su esencia ope-

rativa, por eso también es un objeto concreto. El pone en evidencia el complejo

sistema de los modos del pensar que opera en su inicio y en su interior lógico-

imaginativo.

d. Estructuralmente, el Objeto Épsilon es un sistema lógico y material en equilibrio

103


imagen visual y sonora, movimiento, objetos estéticos, objetos de comunicación y

de mántica y objetos experimentales como el Épsilon, algunos juegos de sistemáti-

ca, y objetos escénicos.

El objeto Épsilon

Precisamente este tema central, constituyente de lo más denso de la Heurísti-

ca puede abordarse con un ejemplo concreto centrado en la dialéctica del repre-

sentar-presentar.

En 1972 en la fau de Mar del Plata hicimos un primer ejercicio con el Objeto

Épsilon. En él retomamos un trabajo anterior del Ing. Gallo sobre objetos materia-

les modelos para estudiar y enseñar temas de Estática y Estructuras. A su vez, este

trabajo se había basado en ejercicios estructurales, modelos en escala con situacio-

nes de equilibrio, iniciativas experimentales en Universidades alemanas en las

décadas del ‘20 y ‘30.

En 1984 en la fadu de Buenos Aires expusimos trescientos Objetos Épsilon del

taller de Arquitectura. Este objeto ponía en evidencia —mostraba— una serie de

planteos, los principios, fines, logros y mecánica interna que abrían otro enfoque

para la didáctica del diseño. El Objeto Épsilon, así considerado, operaba a nivel de

una suerte de metáfora que abordaba abarcativamente toda la Heurística del Dise-

ño. En último término ponía sobre la mesa, con precisión y sencillez, el problema

del problema.

Para nosotros con este experimento comienza la Heurística del Diseño: el tema

del modo o tipo de pensar del diseño. Enumeramos algunas implicancias:

a. El Objeto Épsilon no es un modelo o maqueta, instancia intermedia hacia un fin

más allá, como es el caso de un proyecto.

Sabemos que no tiene, como objeto, función útil instrumental, no es un signo su

preocupación no es de orden sémico, tampoco estético, no es un objeto habitable

ni es un fetiche o adorno con fin de mántica. Sí, creemos, que se puede acercar a

los planteos de Duchamp, pero no entra dentro de la problemática de los objetos

surrealistas, dadaístas o de cinética.

b. El Objeto Épsilon se abre circularmente sobre sí mismo, cumpliendo un curioso

arabesco del pensamiento. De hecho sería un auténtico objeto filosófico, pero no

un texto ni una ilustración.

Por negativa a comprometerse con los demás objetos a, b, d… su sentido o defini-

ción se estrecha y cala en profundidad. Lo notable es su naturaleza heurística, su

condición de organismo artificial hecho en base al planteo como problema y a

su resolución coherente, pertinente, lógica.

c. El Épsilon “se muestra”, no remite a nada, no tiene mensaje, no representa,

sólo se presenta. El dice lo que es y cómo es. El se autodefine en su esencia ope-

rativa, por eso también es un objeto concreto. El pone en evidencia el complejo

sistema de los modos del pensar que opera en su inicio y en su interior lógico-

imaginativo.



imagen visual y sonora, movimiento, objetos estéticos, objetos de comunicación yde mantica y objetos experimentales como el Epsilon, algunos juegos de sistemati-ca, y objetos escénicos.

El objeto ÉpsilonPrecisamente este tema central, constituyente de lo mas denso de la Heurísti-

ca puede abordarse con un ejemplo concreto centrado en la dialéctica del repre-sentar-presentar.

En 1972 en la FAU de Mar del Plata hicimos un primer ejercicio con el ObjetoÉpsilon. En él retomamos un trabajo anterior del Ing. Gallo sobre objetos materia-les modelos para estudiar y enseñar temas de Estática y Estructuras. A su vez, estetrabajo se había basado en ejercicios estructurales, modelos en escala con situacio-nes de equilibrio, iniciativas experimentales en Universidades alemanas en lasdécadas del ‘20 y ‘30.

En 1984 en la FADU de Buenos Aires expusimos trescientos Objetos Épsilon deltaller de Arquitectura. Este objeto ponía en evidencia —mostraba— una serie deplanteos, los principios, fines, logros y mecánica interna que abrían otro enfoquepara la didáctica del diseño. El Objeto Épsilon, así considerado, operaba a nivel deuna suerte de metáfora que abordaba abarcativamente toda la Heurística del Dise-no. En último término ponía sobre la mesa, con precisión y sencillez, el problemadel problema.

Para nosotros con este experimento comienza la Heurística del Diseño: el temadel modo o tipo de pensar del diseño. Enumeramos algunas implicancias:a. El Objeto Épsilon no es un modelo o maqueta, instancia intermedia hacia un fin

más alla, como es el caso de un proyecto.Sabemos que no tiene, como objeto, función útil instrumental, no es un signo supreocupación no es de orden sémico, tampoco estético, no es un objeto habitableni es un fetiche o adorno con fin de mantica. Sí, creemos, que se puede acercar alos planteos de Duchamp, pero no entra dentro de la problemática de los objetossurrealistas, dadaístas o de cinética.

b. El Objeto Épsilon se abre circularmente sobre sí mismo, cumpliendo un curiosoarabesco del pensamiento. De hecho sería un auténtico objeto filosófico, pero noun texto ni una ilustración.Por negativa a comprometerse con los demás objetos a, b, d... su sentido o defini-ción se estrecha y cala en profundidad. Lo notable es su naturaleza heurística, sucondición de organismo artificial hecho en base al planteo como problema y asu resolución coherente, pertinente, lógica.

c. El Épsilon “se muestra”, no remite a nada, no tiene mensaje, no representa,sólo se presenta. El dice lo que es y cómo es. El se autodefine en su esencia ope-rativa, por eso también es un objeto concreto. El pone en evidencia el complejosistema de los modos del pensar que opera en su inicio y en su interior lógico-imaginativo.


103

gastón breyer

104

entre los tres subsistemas: el subsistema activo, que es la fuerza actuante perfecta-

mente controlada y desde el exterior; un subsistema vivo su cuerpo total que es

solicitado por la fuerza viva y entra en transformación, se descompone, se abre o

se deshace y se vuelve a recomponer; y un subsistema muerto como infraestructu-

ra de soporte.

Pero en última instancia, lo más efectivo del Objeto Épsilon es el modo del

cómo y por qué del poner en evidencia los pares dialécticos, que operan en su inte-

rior y que le asignan su sentido de objeto de Heurística.

Tales dialécticas serían: Yo-Otro; Sujeto-Objeto; Real-Imaginario-Ideal; Cons-

ciente-Inconsciente; Representación-Presentación; Invención-Imitación; Formal-

Funcional; Orden-Azar; Sistemático-Asistemático; Dinámico-Estático, etc.

Con este programa el Objeto Épsilon queda perfectamente señalado como un

paradigma concreto material e ideal de Heurística.

Querríamos cerrar esta exposición con algo parecido a un balance; pero la aper-

tura que pareciera pretender la Heurística, en primera instancia, puede no resultar

clara. Por una parte se hace un enfoque con contenidos o temáticas típicamente

psicológicos; resulta evidente que hablar de conductas, modos de pensar y motiva-

ciones, encuadra cabalmente en tradicionales territorios de la psicología. Sin

embargo el enfoque heurístico no pretende invadir tales territorios. Por otra parte

parece pretenderse una visión globalizadora de fundamentos existenciales del

hombre como individuo y de las culturas, con lo cual se encaran tradicionales

territorios filosóficos.

Finalmente no cabe duda que la Heurística —por lo menos tal como la presen-

tamos— apunta directamente a las áreas de un hacer concreto, sea una instancia

de diseño o proyectación, sea en su momento de concreción o construcción mate-

rial. Este triple enfoque desoculta notas de importancia.

La Heurística —así insertada— parece asumir una voluntad de corte horizontal de

aquellos tradicionales cuerpos de conocimiento, sistemas y discursos de psicología,

lógica, filosofía. Esta actitud es de heterodoxia.

Pareciera también que tal voluntad resultaría directa e inevitablemente de la

pretensión de la Heurística de apuntar a un enfoque y terreno concreto de diseño-

construcción.

Para la Heurística es fundamental asumir y comprender el comportamiento

humano como un proceso —casi una línea ondulante y ascendente— de continui-

dad desde los mecanismos fisiológicos de adaptación y asimilación, los reflejos y

automatismos hasta los niveles más elaborados del conocimiento inteligente, la

imaginación, la invención. El análisis motivacional presentado más arriba deja

muy en claro estos dos extremos de la conducta humana; un puro hacer “sin pen-

sar” y un “puro pensar”, sin necesario hacer. Entonces entre estos dos polos del

hacer y del pensar podría subtenderse un área de la actitud humana que caracteri-

zaría al sujeto como tal deslindándolo del zoon y proyectándolo a un horizonte de

cultura e historia.

gastón breyer

104

entre los tres subsistemas: el subsistema activo, que es la fuerza actuante perfecta-

mente controlada y desde el exterior; un subsistema vivo su cuerpo total que es

solicitado por la fuerza viva y entra en transformación, se descompone, se abre o

se deshace y se vuelve a recomponer; y un subsistema muerto como infraestructu-

ra de soporte.

Pero en última instancia, lo más efectivo del Objeto Épsilon es el modo del

cómo y por qué del poner en evidencia los pares dialécticos, que operan en su inte-

rior y que le asignan su sentido de objeto de Heurística.

Tales dialécticas serían: Yo-Otro; Sujeto-Objeto; Real-Imaginario-Ideal; Cons-

ciente-Inconsciente; Representación-Presentación; Invención-Imitación; Formal-

Funcional; Orden-Azar; Sistemático-Asistemático; Dinámico-Estático, etc.

Con este programa el Objeto Épsilon queda perfectamente señalado como un

paradigma concreto material e ideal de Heurística.

Querríamos cerrar esta exposición con algo parecido a un balance; pero la aper-

tura que pareciera pretender la Heurística, en primera instancia, puede no resultar

clara. Por una parte se hace un enfoque con contenidos o temáticas típicamente

psicológicos; resulta evidente que hablar de conductas, modos de pensar y motiva-

ciones, encuadra cabalmente en tradicionales territorios de la psicología. Sin

embargo el enfoque heurístico no pretende invadir tales territorios. Por otra parte

parece pretenderse una visión globalizadora de fundamentos existenciales del

hombre como individuo y de las culturas, con lo cual se encaran tradicionales

territorios filosóficos.

Finalmente no cabe duda que la Heurística —por lo menos tal como la presen-

tamos— apunta directamente a las áreas de un hacer concreto, sea una instancia

de diseño o proyectación, sea en su momento de concreción o construcción mate-

rial. Este triple enfoque desoculta notas de importancia.

La Heurística —así insertada— parece asumir una voluntad de corte horizontal de

aquellos tradicionales cuerpos de conocimiento, sistemas y discursos de psicología,

lógica, filosofía. Esta actitud es de heterodoxia.

Pareciera también que tal voluntad resultaría directa e inevitablemente de la

pretensión de la Heurística de apuntar a un enfoque y terreno concreto de diseño-

construcción.

Para la Heurística es fundamental asumir y comprender el comportamiento

humano como un proceso —casi una línea ondulante y ascendente— de continui-

dad desde los mecanismos fisiológicos de adaptación y asimilación, los reflejos y

automatismos hasta los niveles más elaborados del conocimiento inteligente, la

imaginación, la invención. El análisis motivacional presentado más arriba deja

muy en claro estos dos extremos de la conducta humana; un puro hacer “sin pen-

sar” y un “puro pensar”, sin necesario hacer. Entonces entre estos dos polos del

hacer y del pensar podría subtenderse un área de la actitud humana que caracteri-

zaría al sujeto como tal deslindándolo del zoon y proyectándolo a un horizonte de

cultura e historia.

gastón breyer

entre los tres subsistemas: el subsistema activo, que es la fuerza actuante perfecta-mente controlada y desde el exterior; un subsistema vivo su cuerpo total que essolicitado por la fuerza viva y entra en transformación, se descompone, se abre ose deshace y se vuelve a recomponer; y un subsistema muerto como infraestructu-ra de soporte.

Pero en última instancia, lo más efectivo del Objeto Épsilon es el modo delcómo y por que del poner en evidencia los pares dialécticos, que operan en su inte-rior y que le asignan su sentido de objeto de Heurística.

Tales dialécticas serían: Yo—Otro; Sujeto-Objeto; Real-Imaginario—Ideal; Cons-ciente—Inconsciente; Representación—Presentación; Invención—Imitación; Formal-Funcional; Orden-Azar; Sistematico-Asistemático; Dinámico-Estatico, etc.

Con este programa el Objeto Épsilon queda perfectamente señalado como unparadigma concreto material e ideal de Heurística.

Querríamos cerrar esta eXposición con algo parecido a un balance; pero la aper-tura que pareciera pretender la Heurística, en primera instancia, puede no resultarclara. Por una parte se hace un enfoque con contenidos o tematicas típicamentepsicológicos; resulta evidente que hablar de conductas, modos de pensar y motiva-ciones, encuadra cabalmente en tradicionales territorios de la psicología. Sinembargo el enfoque heurístico no pretende invadir tales territorios. Por otra parteparece pretenderse una visión globalizadora de fundamentos existenciales delhombre como individuo y de las culturas, con lo cual se encaran tradicionalesterritorios filosóficos.

Finalmente no cabe duda que la Heurística —por lo menos tal como la presen-tamos— apunta directamente a las áreas de un hacer concreto, sea una instanciade diseno o proyectación, sea en su momento de concreción o construcción mate-rial. Este triple enfoque desoculta notas de importancia.

La Heurística —así insertada— parece asumir una voluntad de corte horizontal deaquellos tradicionales cuerpos de conocimiento, sistemas y discursos de psicología,lógica, filosofía. Esta actitud es de heterodoxia.

Pareciera también que tal voluntad resultaría directa e inevitablemente de lapretensión de la Heurística de apuntar a un enfoque y terreno concreto de diseño-construcción.

Para la Heurística es fundamental asumir y comprender el comportamientohumano como un proceso —casi una línea ondulante y ascendente— de continui—dad desde los mecanismos fisiológicos de adaptación y asimilación, los reflejos yautomatismos hasta los niveles más elaborados del conocimiento inteligente, laimaginación, la invención. El análisis motivacional presentado mas arriba dejamuy en claro estos dos extremos de la conducta humana; un puro hacer “sin pen-sar" y un “puro pensar", sin necesario hacer. Entonces entre estos dos polos delhacer y del pensar podría subtenderse un área de la actitud humana que caracteri-zaría al sujeto como tal deslindándolo del zoon y proyectandolo a un horizonte decultura e historia.

104

Entre la dialéctica del hacer-pensar y la de una economía-ética, se dibujará un

campo de los conductas del hombre que podrían servirnos de guía metodológica.

A lo largo de la historia, y desde épocas remotas el hombre diferenció curiosa-

mente —como intuición de su propia definición y destino— un hacer simple con-

creto utilitario de un pensar puro especulativo. Ya el mago chamán o el patriarca

cacique de la tribu, por definición, se atribuían ventajas y derechos del pensar para

decidir y ordenar. Con el tiempo este derecho —inequívocamente heredado de la

conducta animal del patrón de la manada— se impone agresivamente, despótica-

mente, se rodea de misterio, de tabú y funciona como un factor de sectorización y

segregación social.

Hay quien piensa y decide porque cree que sabe y hay quienes obedecen y

hacen porque se supone que no saben.

Se impone una franca oposición con el déspota político, sumo sacerdote o jefe

guerrero y, en la contracara, el pueblo llano. Uno ordena, otro obedece, uno piensa

otro hace. Más tarde, con las sutilezas de la cultura inteligente, aparecerá el ideólo-

go, el filósofo, el teórico en las alturas y el trabajador, artesano, obrero… o esclavo

en el fondo del pozo.

Pero lo que nos interesa subrayar, no por nuevo sino por sus consecuencias his-

tórico-culturales, es la dicotomía, entre el pensar y el hacer. Esta antinomia es muy

claramente vista por los intelectuales griegos. En Platón: un nivel de doxa —un

hacer basado en la manualidad y la herramienta, la costumbre y la rutina, la opinión

y el resultado de una prueba y error— y un nivel de ephisteme, como un pensar

racional, discursivo, metódico, con principios y leyes.

Las tareas del hacer en la materia, con el cuerpo y el utensilio, caracterizados

por su regularidad, rutina, disciplina y repetición se reservan al pueblo, a la plebe.

Las tareas del imaginar , razonar, decidir, definir, del pensar severo y señero son el

patrimonio del aristócrata, del noble, del hombre de la cultura.

Queda marcada una línea de frontera que no se traspasa sin graves consecuen-

cias. Una ideología de egoísmo, reaccionaria, elitista y esclavista ubica al hombre de

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un hacer un pensar

una economía

una ética

Podríamos proponer un diagrama:

Entre la dialéctica del hacer-pensar y la de una economía-ética, se dibujará un

campo de los conductas del hombre que podrían servirnos de guía metodológica.

A lo largo de la historia, y desde épocas remotas el hombre diferenció curiosa-

mente —como intuición de su propia definición y destino— un hacer simple con-

creto utilitario de un pensar puro especulativo. Ya el mago chamán o el patriarca

cacique de la tribu, por definición, se atribuían ventajas y derechos del pensar para

decidir y ordenar. Con el tiempo este derecho —inequívocamente heredado de la

conducta animal del patrón de la manada— se impone agresivamente, despótica-

mente, se rodea de misterio, de tabú y funciona como un factor de sectorización y

segregación social.

Hay quien piensa y decide porque cree que sabe y hay quienes obedecen y

hacen porque se supone que no saben.

Se impone una franca oposición con el déspota político, sumo sacerdote o jefe

guerrero y, en la contracara, el pueblo llano. Uno ordena, otro obedece, uno piensa

otro hace. Más tarde, con las sutilezas de la cultura inteligente, aparecerá el ideólo-

go, el filósofo, el teórico en las alturas y el trabajador, artesano, obrero… o esclavo

en el fondo del pozo.

Pero lo que nos interesa subrayar, no por nuevo sino por sus consecuencias his-

tórico-culturales, es la dicotomía, entre el pensar y el hacer. Esta antinomia es muy

claramente vista por los intelectuales griegos. En Platón: un nivel de doxa —un

hacer basado en la manualidad y la herramienta, la costumbre y la rutina, la opinión

y el resultado de una prueba y error— y un nivel de ephisteme, como un pensar

racional, discursivo, metódico, con principios y leyes.

Las tareas del hacer en la materia, con el cuerpo y el utensilio, caracterizados

por su regularidad, rutina, disciplina y repetición se reservan al pueblo, a la plebe.

Las tareas del imaginar , razonar, decidir, definir, del pensar severo y señero son el

patrimonio del aristócrata, del noble, del hombre de la cultura.

Queda marcada una línea de frontera que no se traspasa sin graves consecuen-

cias. Una ideología de egoísmo, reaccionaria, elitista y esclavista ubica al hombre de

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un hacer un pensar

una economía

una ética




un hacer ( ) un pensar

una economía/\

\/

una e'tica

Entre la dialéctica del hacer-pensar y la de una economía-ética, se dibujara uncampo de los conductas del hombre que podrían servimos de guía metodológica.

A lo largo de la historia, y desde épocas remotas el hombre diferenció curiosa-mente —como intuición de su propia definición y destino— un hacer simple con-creto utilitario de un pensar puro especulativo. Ya el mago chamán o el patriarcacacique de la tribu, por definición, se atribuían ventajas y derechos del pensar paradecidir y ordenar. Con el tiempo este derecho —inequívocamente heredado de laconducta animal del patrón de la manada— se impone agresivamente, despótica—mente, se rodea de misterio, de tabú y funciona como un factor de sectorización ysegregación social.

Hay quien piensa y decide porque cree que sabe y hay quienes obedecen yhacen porque se supone que no saben.

Se impone una franca oposición con el déspota político, sumo sacerdote o jefeguerrero y, en la contracara, el pueblo llano. Uno ordena, otro obedece, uno piensaotro hace. Mas tarde, con las sutilezas de la cultura inteligente, aparecera el ideólo-go, el filósofo, el teórico en las alturas y el trabajador, artesano, obrero... o esclavoen el fondo del pozo.

Pero lo que nos interesa subrayar, no por nuevo sino por sus consecuencias his-tórico-culturales, es la dicotomía, entre el pensar y el hacer. Esta antinomia es muyclaramente vista por los intelectuales griegos. En Platón: un nivel de doxa —unhacer basado en la manualidad y la herramienta, la costumbre y la rutina, la opinióny el resultado de una prueba y error— y un nivel de ephisteme, como un pensarracional, discursivo, metódico, con principios y leyes.

Las tareas del hacer en la materia, con el cuerpo y el utensilio, caracterizadospor su regularidad, rutina, disciplina y repetición se reservan al pueblo, a la plebe.Las tareas del imaginar , razonar, decidir, definir, del pensar severo y senero son elpatrimonio del aristócrata, del noble, del hombre de la cultura.

Queda marcada una línea de frontera que no se traspasa sin graves consecuen-cias. Una ideología de egoísmo, reaccionaria, elitista y esclavista ubica al hombre de

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El gráfico también señala la dialéctica del mostrar y el decir, del acto deitico

y práctico con el acto enunciativo y discursivo. El rápido recorrido del hacer-

pensar y del análisis motivacional puede resolverse en una síntesis de tres

modos que presentamos:

modos prelógicos:

Desde los actos reflejos, rutinas, automatismos, conductas instintivas, hábito,

copia, prueba y error, síncresis perceptiva, etc.

gastón breyer

106

hacer

el constructor

mostrar

diseñar

el proyectista

sentir

el psicólogo

pensar

el filósofo

decir

La Heurística

alcurnia en un plano inaccesible, casi sagrado, para el hombre del vulgo, el artesano,

el proletario, el obrero.

El noble aristócrata castellano de Felipe ii o de la corte de los Luises, siguiendo

la tradición heredada de la Edad Media, y de los mismos romanos, no trabaja, ni

podría ni debía trabajar o ejercer un oficio manual ni aún artístico. La transgre-

sión a esa norma de clase se pagaba muy seriamente con la degradación o la

muerte civil. El dato es muy sintomático. El aristócrata arruinado puede pedir

limosna o vivir de trapacerías pero no puede trabajar con las manos. Frente a

esta ideología, que aún persiste en el inconsciente de las aristocracias contempo-

ráneas, desde muy antiguo surgió una línea de pensamiento que propugnó la

ética del trabajo.

Gandhi fue el paradigma en la modernidad de esta exaltación del oficio manual

y de su valor moral social e histórico. Podríamos nombrar a muchos ideólogos del

anarquismo y del socialismo —como al apasionado Babeuf, “el Grachus”—, a

Romain Rolland y a Lanza del Vasto.

Son muy significativos en este sentido las palabras de Jesús de Nazareth en los

evangelios: “… no os afanéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por el cuerpo, que

vestiréis… considerad los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan, ni hilan… mas

buscad el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas.” (s. l. 12.22)

El diseño contemporáneo se ubica entre estos extremos del pensar y el hacer,

la Heurística asume el tema en esa voluntad de integrar enfoques de profesiona-

lismo cerrado.

El gráfico también señala la dialéctica del mostrar y el decir, del acto deitico

y práctico con el acto enunciativo y discursivo. El rápido recorrido del hacer-

pensar y del análisis motivacional puede resolverse en una síntesis de tres

modos que presentamos:

modos prelógicos:

Desde los actos reflejos, rutinas, automatismos, conductas instintivas, hábito,


gastón breyer

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hacer

el constructor

mostrar

diseñar

el proyectista

sentir

el psicólogo

pensar

el filósofo

decir

La Heurística

alcurnia en un plano inaccesible, casi sagrado, para el hombre del vulgo, el artesano,

el proletario, el obrero.

El noble aristócrata castellano de Felipe ii o de la corte de los Luises, siguiendo

la tradición heredada de la Edad Media, y de los mismos romanos, no trabaja, ni

podría ni debía trabajar o ejercer un oficio manual ni aún artístico. La transgre-

sión a esa norma de clase se pagaba muy seriamente con la degradación o la

muerte civil. El dato es muy sintomático. El aristócrata arruinado puede pedir

limosna o vivir de trapacerías pero no puede trabajar con las manos. Frente a

esta ideología, que aún persiste en el inconsciente de las aristocracias contempo-

ráneas, desde muy antiguo surgió una línea de pensamiento que propugnó la

ética del trabajo.

Gandhi fue el paradigma en la modernidad de esta exaltación del oficio manual

y de su valor moral social e histórico. Podríamos nombrar a muchos ideólogos del

anarquismo y del socialismo —como al apasionado Babeuf, “el Grachus”—, a

Romain Rolland y a Lanza del Vasto.

Son muy significativos en este sentido las palabras de Jesús de Nazareth en los

evangelios: “… no os afanéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por el cuerpo, que

vestiréis… considerad los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan, ni hilan… mas

buscad el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas.” (s. l. 12.22)

El diseño contemporáneo se ubica entre estos extremos del pensar y el hacer,

la Heurística asume el tema en esa voluntad de integrar enfoques de profesiona-

lismo cerrado.

gastón breyer

alcurnia en un plano inaccesible, casi sagrado, para el hombre del vulgo, el artesano,el proletario, el obrero.

El noble aristócrata castellano de Felipe II o de la corte de los Luises, siguiendola tradición heredada de la Edad Media, y de los mismos romanos, no trabaja, nipodría ni debía trabajar o ejercer un oficio manual ni aún artístico. La transgre-sión a esa norma de clase se pagaba muy seriamente con la degradación o lamuerte civil. El dato es muy sintomático. El aristócrata arruinado puede pedirlimosna o Vivir de trapacerías pero no puede trabajar con las manos. Frente aesta ideología, que aún persiste en el inconsciente de las aristocracias contempo-ráneas, desde muy antiguo surgió una línea de pensamiento que propugnó laética del trabajo.

Gandhi fue el paradigma en la modernidad de esta exaltación del oficio manualy de su valor moral social e histórico. Podríamos nombrar a muchos ideólogos delanarquismo y del socialismo —como al apasionado Babeuf, “el Grachus"—, aRomain Rolland y a Lanza del Vasto.

Son muy significativos en este sentido las palabras de jesús de Nazareth en losevangelios: “... no os afanéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por el cuerpo, quevestiréis... considerad los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan, ni hilan... masbuscad el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas. ” (s. L. 12.22)

El diseno contemporaneo se ubica entre estos extremos del pensar y el hacer,la Heurística asume el tema en esa voluntad de integrar enfoques de profesiona-lismo cerrado.

La Heurística

hacer diseñar sentir pensar

el constructor el proyectista el psicólogo el filósofo

mostrar < > decir

El gráfico también señala la dialéctica del mostrar y el decir, del acto deiticoy practico con el acto enunciativo y discursivo. El rapido recorrido del hacer-pensar y del analisis motivacional puede resolverse en una síntesis de tresmodos que presentamos:

MODOS PRELóGIcos:Desde los actos reflejos, rutinas, automatismos, conductas instintivas, habito,


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modos lógicos:

De los así llamadas conductas inteligentes, con razonamientos, discursos, com-

probaciones, enunciados, saber.

modos metalógicos:

En este rubro debiérase incluir fenómenos psíquicos de variado registro

intuición, imaginación, fantasía, invención y procesos del inconsciente.

Los que incluiríamos como modos metalógicos, encarnan altos valores metafóri-

cos, a menudo, de difícil calificación.

En esta oportunidad este vasto territorio profuso y a veces difuso, riesgoso para

la traducción en términos precisos requiere para su expresión la metáfora, la figura,

el tropo, la retórica, la poética o el arte.

Los cuatro momentos

Otro modo de enfocar el grande y conflictivo tema de la inteligencia y quizá más

contemporáneo y afín con aproximaciones psicoanalíticas y sociales es arriesgar

este diagrama que proponemos.

En (1) ubicamos al sujeto enfrentado al complejo —quizá absurdo u obstruso—

mundo de la realidad físico-cósmica tal cual se nos da. El hombre se enfrenta con las

cosas del mundo natural y con los de su propia cultural cosecha. Quizá dos niveles

de empiria y ciencia y otro de metafísica podrían diferenciarse.

Aquí se inserta el fundamental y actual capítulo de la relación hombre-técnica.

En (2) el sujeto se enfrenta con el otro gran complejo —y quizá también absur-

do y obstruso— el mundo de los Otros Hombres.

Quizá después de examinar “científicamente” —clínica, fisiológica, psicológica

y sociológica o históricamente al Otro— el hombre sujeto recae en una idea soporte,

hipótesis, utopía o fantasía de caridad, pasividad, amistad, justicia y competencia

El sujetoy él mismo

El sujetoy el otro a lahumanidad

El sujeto y su inconciente

El sujeto y el mundo

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modos lógicos:

De los así llamadas conductas inteligentes, con razonamientos, discursos, com-

probaciones, enunciados, saber.

modos metalógicos:

En este rubro debiérase incluir fenómenos psíquicos de variado registro

intuición, imaginación, fantasía, invención y procesos del inconsciente.

Los que incluiríamos como modos metalógicos, encarnan altos valores metafóri-

cos, a menudo, de difícil calificación.

En esta oportunidad este vasto territorio profuso y a veces difuso, riesgoso para

la traducción en términos precisos requiere para su expresión la metáfora, la figura,

el tropo, la retórica, la poética o el arte.

Los cuatro momentos

Otro modo de enfocar el grande y conflictivo tema de la inteligencia y quizá más

contemporáneo y afín con aproximaciones psicoanalíticas y sociales es arriesgar

este diagrama que proponemos.

En (1) ubicamos al sujeto enfrentado al complejo —quizá absurdo u obstruso—

mundo de la realidad físico-cósmica tal cual se nos da. El hombre se enfrenta con las

cosas del mundo natural y con los de su propia cultural cosecha. Quizá dos niveles

de empiria y ciencia y otro de metafísica podrían diferenciarse.

Aquí se inserta el fundamental y actual capítulo de la relación hombre-técnica.

En (2) el sujeto se enfrenta con el otro gran complejo —y quizá también absur-

do y obstruso— el mundo de los Otros Hombres.

Quizá después de examinar “científicamente” —clínica, fisiológica, psicológica

y sociológica o históricamente al Otro— el hombre sujeto recae en una idea soporte,

hipótesis, utopía o fantasía de caridad, pasividad, amistad, justicia y competencia

El sujetoy él mismo

El sujetoy el otro a lahumanidad


El sujeto y el mundo


MODOS LóGIcos:De los así llamadas conductas inteligentes, con razonamientos, discursos, com-

probaciones, enunciados, saber.MODOS METALóGIcos:En este rubro debiérase incluir fenómenos psíquicos de variado registrointuición, imaginación, fantasía, invención y procesos del inconsciente.Los que incluiríamos como modos metalógicos, encarnan altos valores metafóri-

cos, a menudo, de difícil calificación.En esta oportunidad este vasto territorio profuso y a veces difuso, riesgoso para

la traducción en términos precisos requiere para su expresión la metáfora, la figura,el tropo, la retórica, la poética o el arte.

Los cuatro momentosOtro modo de enfocar el grande y conflictivo tema de la inteligencia y quizá más

contemporáneo y afín con aproximaciones psicoanalíticas y sociales es arriesgareste diagrama que proponemos.


O

yelotroala O ’L 'mohumanidad ye mis

El sujeto f_\/ .El su etoy o J

OEl sujeto y elmundo

En (1) ubicamos al sujeto enfrentado al complejo —quizá absurdo u obstruso—mundo de la realidad físico-cósmica tal cual se nos da. El hombre se enfrenta con lascosas del mundo natural y con los de su propia cultural cosecha. Quizá dos nivelesde empiria y ciencia y otro de metafísica podrían diferenciarse.

Aquí se inserta el fundamental y actual capítulo de la relación hombre-técnica.En (2) el sujeto se enfrenta con el otro gran complejo —y quizá también absur-

do y obstruso— el mundo de los Otros Hombres.Quiza después de examinar “científicamente" —clínica, fisiológica, psicológica

y sociológica o históricamente al Otro— el hombre sujeto recae en una idea soporte,hipótesis, utopía o fantasía de caridad, pasividad, amistad, justicia y competencia

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gastón breyer

108

A modo de mensaje final

Pensamiento Abstracto - Ciencia

Pensamiento Dialéctico - Heurística

Pensamiento Concreto - Poética

“Es el alma un extraño en la Tierra.” trakl

que lo acerque a su Otro; lo reconcilie con el Otro y con él mismo y recuerde las

palabras de Jesús, de Buda, de Lao Tsé o de algún hombre bueno y piadoso que

pueda aun sobrevivir.

En (3) el sujeto —aleccionado por el psicoanálisis— se enfrentará con aquel extra-

ño habitante de su subsuelo, poco a poco el subyacente irá tomando cuerpo dentro

del cuerpo del hombre; irá pronunciando su palabra, su mensaje, dirá su verdad por

cruda que sea. El inconsciente seguramente, bien cuestionado, será impiadoso con la

verdad y el sujeto crecerá y sabrá del misterio oculto en su interior.

En (4) el sujeto —finalmente— deberá —quiera o no quiera— enfrentarse con

él mismo y sin más, como totalidad posible. Sólo él comprenderá oportunamente

que todo está y comienza y termina ahí, en él mismo.

Quizá entonces tan sólo le queden las palabras de algunos sabios: los Estoicos,

Séneca, Epicteto, Marco Aurelio y de los poetas, por cierto.

El hombre accederá —superada la ciencia, la filosofía, las religiones y quizá

también las artes— al encuentro consigo mismo, a veces asistido por el poeta.

Reconocerá aquello del “sólo sé que no sé nada” y se abocará a pensar bien y sen-

tirse hasta el fondo. Su secreto más profundo, que ya pudo entreverse en la ante-

rior etapa, ahora será enfrentado a su deber ser. Después del saber quien soy debo

apuntar a quién debo ser.

No era suficiente saber quien habitaba en mí yo oculto, oscuro, nocturno. Ahora

llevado a la ley del sol, retirado de la caverna subterránea, ese resto que soy yo

debo asumirlo y redimirlo en una vida correcta como pediría el sabio. El hombre

será dueño de sí mismo.

El periplo ha sido cumplido. Era quizá la legítima y única obligación de la

inteligencia.

gastón breyer

108

A modo de mensaje final

Pensamiento Abstracto - Ciencia

Pensamiento Dialéctico - Heurística


“Es el alma un extraño en la Tierra.” trakl

que lo acerque a su Otro; lo reconcilie con el Otro y con él mismo y recuerde las

palabras de Jesús, de Buda, de Lao Tsé o de algún hombre bueno y piadoso que

pueda aun sobrevivir.

En (3) el sujeto —aleccionado por el psicoanálisis— se enfrentará con aquel extra-

ño habitante de su subsuelo, poco a poco el subyacente irá tomando cuerpo dentro

del cuerpo del hombre; irá pronunciando su palabra, su mensaje, dirá su verdad por

cruda que sea. El inconsciente seguramente, bien cuestionado, será impiadoso con la

verdad y el sujeto crecerá y sabrá del misterio oculto en su interior.

En (4) el sujeto —finalmente— deberá —quiera o no quiera— enfrentarse con

él mismo y sin más, como totalidad posible. Sólo él comprenderá oportunamente

que todo está y comienza y termina ahí, en él mismo.

Quizá entonces tan sólo le queden las palabras de algunos sabios: los Estoicos,

Séneca, Epicteto, Marco Aurelio y de los poetas, por cierto.

El hombre accederá —superada la ciencia, la filosofía, las religiones y quizá

también las artes— al encuentro consigo mismo, a veces asistido por el poeta.

Reconocerá aquello del “sólo sé que no sé nada” y se abocará a pensar bien y sen-

tirse hasta el fondo. Su secreto más profundo, que ya pudo entreverse en la ante-

rior etapa, ahora será enfrentado a su deber ser. Después del saber quien soy debo

apuntar a quién debo ser.

No era suficiente saber quien habitaba en mí yo oculto, oscuro, nocturno. Ahora

llevado a la ley del sol, retirado de la caverna subterránea, ese resto que soy yo

debo asumirlo y redimirlo en una vida correcta como pediría el sabio. El hombre

será dueño de sí mismo.

El periplo ha sido cumplido. Era quizá la legítima y única obligación de la

inteligencia.

gastón breyer

que lo acerque a su Otro; lo reconcilie con el Otro y con el mismo y recuerde laspalabras de Iesús, de Buda, de Lao Tsé o de algún hombre bueno y piadoso quepueda aun sobrevivir.

En (3) el sujeto —aleccionado por el psicoanálisis— se enfrentará con aquel extra-no habitante de su subsuelo, poco a poco el subyacente irá tomando cuerpo dentrodel cuerpo del hombre; irá pronunciando su palabra, su mensaje, dirá su verdad porcruda que sea. El inconsciente seguramente, bien cuestionado, será impiadoso con laverdad y el sujeto crecerá y sabrá del misterio oculto en su interior.

En (4) el sujeto —finalmente— deberá —quiera o no quiera— enfrentarse conél mismo y sin más, como totalidad posible. Sólo él comprenderá oportunamenteque todo está y comienza y termina ahí, en el mismo.

Quizá entonces tan sólo le queden las palabras de algunos sabios: los Estoicos,Séneca, Epicteto, Marco Aurelio y de los poetas, por cierto.

El hombre accederá —superada la ciencia, la filosofía, las religiones y quizátambién las artes— al encuentro consigo mismo, a veces asistido por el poeta.Reconocerá aquello del “sólo sé que no sé nada" y se abocará a pensar bien y sen-tirse hasta el fondo. Su secreto más profundo, que ya pudo entreverse en la ante-rior etapa, ahora será enfrentado a su deber ser. Después del saber quien soy deboapuntar a quien debo ser.

No era suficiente saber quien habitaba en mí yo oculto, oscuro, nocturno. Ahorallevado a la ley del sol, retirado de la caverna subterránea, ese resto que soy yodebo asumirlo y redimirlo en una vida correcta como pediría el sabio. El hombreserá dueno de sí mismo.

El periplo ha sido cumplido. Era quizá la legítima y única obligación de lainteligencia.

Pensamiento Abstracto — Ciencia

A modo de mensaje final Pensamiento Dialéctico — Heurística


7“Es el alma un extraño en la Tierra.’TRAKL

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Bibliografía básica

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• Boirel, René. Théorie generale de l’invention. París: p.u.f., 1961.

• Bovio, Giovanni. El genio. Buenos Aires: Americalle, 1943.

• Briggs, J. y Peat, D. Espejo y reflejo. Barcelona: Gedisa, 1989.

• Brun, Jean. Les conquetes de l’homme. París: p.u.f., 1961.

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• Wolf, Laurent. Ideología y producción. Diseño Barcelona: Anthopos, 1972.

La Heurística además de las áreas epistemológicas más específicas que proveensu fundamentación teórica (bibliografía básica y bibliografía de extensión) aborda-ría temarios de filosofía contemporánea y sistemática: Fenomenología, de la Exis-tencia, de Bergson, del Neopositivismo lógico, de Wittgenstein, Hermenéutica, delModernismo y Postmodernismo, etc.

Y temarios y teorías tales como: Teoría del Objeto, de la Técnica, de los Sistemas, de la Morfología, del Juego, de la

Sintaxis, de la Imagen, del Número, de la Decisiones, Semiótica, teoría de las Clases,capítulos del Álgebra, Metodologías del Diseño, capítulos de la Psicología, de la Conducta,de la Gestalt, del Psicoanálisis (Freud, Lacan, Jung) y la Función de Habitar o Ekística, lavivienda Folk, capítulos de la Antropología, etc.

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Y temarios y teorías tales como:Teoría del Objeto, de la Técnica, de los Sistemas, de la Morfología, del luego, de la

Sintaxis, de la Imagen, del Número, de la Decisiones, Semiótica, teoría de las Clases,capítulos del Algebra, Metodologías del Diseño, capítulos de la Psicología, de la Conducta,de la Gestalt, del Psicoanálisis (Freud, Lacan, Jung) y la Función de Habitar o Ekística, laVivienda Folk, capítulos de la Antropología, etc.

AUTORIDADES DE LA FADU

DECANO

arq. Jaime Sorín

VICEDECANO

arq. Luis Bruno

SECRETARIO GENERAL

arq. Ariel Misuraca

COORDINACIÓN DE GABINETE

arq. Fernando Schifani

SECRETARIO ACADÉMICO

arq. Javier Fernández Castro

SECRETARIA DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA

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SECRETARIO DE INVESTIGACIONES

arq. Jorge Ramos

SECRETARIA DE RELACIONES INSTITUCIONALES

arq. Cristina Fernández

SECRETARIO DE RELACIONES INTERNACIONALES

arq. Jorge Cortiñas

SECRETARIO DE POSGRADO

arq. Carlos Lebrero

SECRETARIO DE ASUNTOS ESTUDIANTILES

sr. Nicolás Nucifora

SECRETARIA DE ACCIÓN COMUNITARIA

dg. Viviana Asrilant

SECRETARIO OPERATIVO

arq. Hugo Montorfano

CONSEJO DIRECTIVOClaustro de Profesores

titularesarq. Guillermo González Ruiz / arq. Carlos Gil Casazza /

arq. Hernán Nóttoli / arq. Horacio Wainhaus /

arq. Martín Marcos / arq. Luis Bruno / arq. Mario

Sabugo / dg. Mónica Pujol Romero

suplentesarq. Esteban Urdampilleta / arq. César Pereyra /

prof. Carlos Trilnick / arq. Liliana Calzon /

arq. Enrique Longinotti / arq. Claudio Guerri /

dra. María del Valle Ledesma / arq. Hernán Araujo

Claustro de Graduados

titularesarq. Marcelo Lorelli / dg. Esteban Javier Rico /

arq. Ariel Pradelli / arq. Daniel Silberfaden

suplentesarq. Damián Sanmiguel / arq. Osvaldo Chirico /

arq. Cecilia Amstutz / arq. Matías Gigli

Claustro de Estudiantes

titularessr. Pablo De los Santos / sr. Juan Busch / sr. César

Frigol / sr. Guillermo Gilli

suplentes srta. Daniela San Millán / srta. Nadia Nicolau /

sr. Luis Alocatti / srta. Mónica López


DECANO

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VICEDECANO

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SECRETARIO GENERAL

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COORDINACIÓN DE GABINETE





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SECRETARIO OPERATIVO

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arq. Martín Marcos / arq. Luis Bruno / arq. Mario

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suplentesarq. Esteban Urdampilleta / arq. César Pereyra /

prof. Carlos Trilnick / arq. Liliana Calzon /

arq. Enrique Longinotti / arq. Claudio Guerri /

dra. María del Valle Ledesma / arq. Hernán Araujo


titularesarq. Marcelo Lorelli / dg. Esteban Javier Rico /

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suplentesarq. Damián Sanmiguel / arq. Osvaldo Chirico /

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Frigol / sr. Guillermo Gilli

suplentes srta. Daniela San Millán / srta. Nadia Nicolau /

sr. Luis Alocatti / srta. Mónica López


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VICEDECANO

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SECRETARIO GENERAL

arq. Ariel Misuraca

COORDINACION DE GABINETE





arq. Beatriz Pedro


arq. Jorge Ramos






arq. Carlos Lebrero





SECRETARIO OPERATIVOarq. Hugo Montorfano


titularesarq. Guillermo González Ruiz / arq. Carlos Gil Casazza/arq. Hernán Nóttoli/arq. Horacio Wainhaus/arq. Martín Marcos/arq. Luis Bruno/arq. MarioSabugo / dg. Mónica Pujol Romero

suplentesarq. Esteban Urdampilleta / arq. César Pereyra /prof. Carlos Trilnick / arq. Liliana Calzon/arq. Enrique Longinotti / arq. Claudio Guerri/dra. María del Valle Ledesma / arq. Hernán Araujo


titularesarq. Marcelo Lorelli / dg. Esteban Javier Rico/arq. Ariel Pradelli / arq. Daniel Silberfaden

suplentesarq. Damián Sanmiguel / arq. Osvaldo Chirico/arq. Cecilia Amstutz / arq. Matías Gigli


titulares

sr. Pablo De los Santos / sr. Juan Busch / sr. CésarFrigol / sr. Guillermo Gilli

suplentessrta. Daniela San Millán/srta. Nadia Nicolau/sr. Luis Alocatti / srta. Mónica López

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