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FAMILIA, CULTURA MATERIAL Y FORMAS DE PODER EN LA ESPAÑA MODERNA III Encuentro de Jóvenes Investigadores en Historia Moderna. Universidad de Valladolid 2 y 3 de julio del 2015 MÁXIMO GARCÍA FERNÁNDEZ (EDITOR)
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FAMILIA, CULTURA MATERIAL
Y FORMAS DE PODER
EN LA ESPAÑA MODERNA
III Encuentro de Jóvenes Investigadores en Historia Moderna.
Universidad de Valladolid 2 y 3 de julio del 2015
MÁXIMO GARCÍA FERNÁNDEZ (EDITOR)
III Encuentro de Jóvenes Investigadores en Historia Moderna
FAMILIA, CULTURA MATERIAL
Y FORMAS DE PODER
EN LA ESPAÑA MODERNA
Valladolid 2 y 3 de julio del 2015
MÁXIMO GARCÍA FERNÁNDEZ (EDITOR)
2
ISBN: 978-84-938044-6-6
© Los autores
© De esta edición Fundación Española de Historia Moderna, Madrid, 2016.
Editor: Máximo García Fernández.
Colaboradores: Francisco Fernández Izquierdo, Mª José López-Cózar Pita, Fundación
Española de Historia Moderna.
Fotografía de cubierta: Biblioteca Histórica Santa Cruz, Universidad de Valladolid.
Entidades colaboradoras en la convocatoria y celebración del Encuentro:
III Encuentro de Jóvenes Investigadores en Historia Moderna
Universidad de Valladolid - Fundación Española de Historia Moderna. 2015
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El poder y la influencia del clero regular en la Asturias
de la Edad Moderna
The power and influence of the regular clergy inAsturias Modern Age
Miguel DONGIL Y SÁNCHEZ
Universidad de Oviedo
Resumen:
Esta comunicación se centra en presentar una de mis investigaciones en curso, que supone
analizar el mayor o menor grado de poder e influencia del clero regular asturiano en la Edad
Moderna en diferentes niveles (cultural, espiritual y económico) en el ámbito del Principado de
Asturias. Mediante las fuentes bibliográficas y documentales disponibles y la comparación del
caso concreto de cada una de las Órdenes Religiosas con presencia en el Principado de Asturias
en la Edad Moderna (San Benito, San Bernardo, San Francisco, Santo Domingo, San Agustín,
Santa María de la Merced y la Compañía de Jesús) se puede establecer que grado de influencia
y poder tenían las distintas Órdenes en el seno de la región asturiana (en diferentes áreas) y que
Órdenes destacaban sobre el resto, en este sentido.
Palabra Clave: Poder, influencia, clero, regular, Asturias, edad, moderna.
Abstract:
This communication is to present one of my research in progress which involves analyzing the
varying degrees of power and influence of the Asturian regular clergy in the Modern Age at
different levels (cultural, spiritual and economic) in the area of the Principality of Asturias.
Through the literature and documentaries available and comparing the case of each of the
religious orders present in the Principality of Asturias in the Modern Age (Saint Benito, Saint
Bernardo, Saint Francisco, Saint Domingo, Saint Augustine, St. Mary of the Favor and the
Society of Jesus) can establish that degree of influence and power had different orders within
the region of Asturias (in different areas) and orders out against the rest, in this regard.
Keywords: Power, influence, clergy, regular, Asturias, modern, age.
1. Introducción.
La importancia de un sector social no se mide por el número de sus miembros, sino por
el grado o nivel de poder e influencia que tienen en los diferentes aspectos de la vida de
la sociedad en la que está inserto. En este sentido, considero que para conocer el grado
del mayor o menor predominio de un sector social es indispensable realizar un análisis
de su posición en los principales ámbitos existentes en una sociedad, que son: El ámbito
cultural, el ámbito espiritual e ideológico y el ámbito económico.
Aunque no muy abundantes, existen estudios que analizan el poder en la Edad
Moderna, de forma global1 o por sectores sociales (a nivel regional o local) y, en este
sentido, una de mis líneas de investigación se centra en conocer la posición que tenían
las Órdenes Religiosas en la Asturias de la Modernidad, presentando los resultados
parciales de esta línea de investigación en las próximas páginas.
Personal de Investigación en formación (Programa de Formación del Profesorado Universitario).
1 Véase, a modo de ejemplo: María Regina Pérez Marcos, ``Imagen y realidad del poder en la Edad
Moderna´´, en Consuelo Maqueda Abreu (Coord.), Poder, derecho y legislación, Madrid, UNED y
Marcial Pons, 2001, pp. 119-142
Miguel DONGIL Y SÁNCHEZ
1058
2. Poder e influencia en el ámbito de la Cultura.
Después de la revisión bibliográfica y documental que he realizado y de la información
recopilada he podido realizar las tablas nº1 y nº2. Contienen las actividades o
referencias culturales de la que tenemos constancia2, que permiten extraer importantes
conclusiones respecto a la participación cultural del clero regular asturiano.
Tabla 1. Actividades culturales desarrolladas por la rama masculina de las Órdenes Religiosas
en Asturias, de las que se tiene constancia (siglos XVI a XIX)
SIGLO SAN BENITO SAN
BERNARDO
SAN
FRANCISCO
SANTO
DOMINGO
COMP. DE
JESÚS
MERCED
XVI
Creación de un
Colegio de Artes
y Teología en S.
Vicente de
Oviedo
Funcionamiento
de todos los
monasterios
como Colegios.
Gasto elevado en
el aumento de la
biblioteca de
Villanueva de
Oscos
Funcionamiento
Colegio de S.
Francisco de
Tineo
Creación
Escuela de
Gramática y
Teología en el
Convento de
Ntra. Sra. del
Rosario de
Oviedo
Creación Colegio
de S. Matías de
Oviedo
Posesión de
Biblioteca
XVII Funcionamiento
del Colegio de
Artes y Teología
en S. Vicente de
Oviedo
Existencia de
Maestros,
Lectores y
Profesores en la
Universidad de
Oviedo, de S.
Vicente de
Oviedo
Proyecto fallido
de creación
Universidad en S.
Vicente de
Oviedo
Creación del Real
Colegio de Artes
en S. Salvador de
Elorio
Colegio de de
Sta. María de
Belmonte para
religiosos y
seglares
Funcionamiento
Colegio de S.
Francisco de
Tineo
Creación Colegio
de Misioneros de
S. Juan de
Capistrano
Existencia de
Profesores en la
Universidad de
Oviedo, de la
Orden
Funcionamiento
Escuela de
Gramática y
Teología en el
Convento de
Ntra. Sra. del
Rosario de
Oviedo
Existencia de
Profesores en la
Universidad de
Oviedo, de la
Orden
Funcionamiento
Colegio de S.
Matías de Oviedo
Posesión de
Biblioteca
Existencia de
Profesores de la
Universidad de
Oviedo
Presencia
de Erudito
en la
Merced de
Avilés
XVIII Funcionamiento
del Colegio de
Artes y Teología
en S. Vicente de
Oviedo
Formación y
aumento
biblioteca de S.
Vicente de
Oviedo
Monasterio de
Villanueva de
Oscos se
convierte en
Colegio de
Pasantes de
Moral de la
Orden
Existencia de una
escuela de
Funcionamiento
Colegio de
Misioneros de S.
Juan de
Capistrano
Funcionamiento
Colegio de S.
Francisco de
Tineo
Existencia de
Profesores de la
Universidad de
Oviedo
Funcionamiento
Colegio de S.
Matías de Oviedo
Existencia de
Profesores de la
Universidad.
Posesión de
Biblioteca
2 Miguel Dongil y Sánchez, “El clero regular asturiano y su participación en la cultura (siglos XVI al
XIX)”, Actas de las XIII Reunión de la Fundación Española de Historia Moderna. 4 al 6 de junio de
2014, Sevilla, En Imprenta.
EL PODER Y LA INFLUENCIA DEL CLERO REGULAR …
III Encuentro de Jóvenes Investigadores en Historia Moderna
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1059
Existencia de
Erudito (Feijoo)
Existencia de
Maestros,
Lectores y
Profesores en la
Universidad de
Oviedo, de S.
Vicente de
Oviedo
Participación
religiosos en
Sociedad
Económica de
Amigos del País
Funcionamiento
del Real Colegio
de Artes en S.
Salvador de
Celorio
Caridad para la
enseñanza de las
primeras letras,
en Villanueva de
Oscos
Funcionamiento
Colegio de S.
Francisco de
Oviedo
Creación del
Colegio de
Filosofía y de
Artes de Ntra.
Señora de la
Asunción de
Avilés
Existencia de
Profesores en la
Universidad de
Oviedo, de la
Orden
XIX Funcionamiento
del Colegio de
Artes y Teología
en S. Vicente de
Oviedo
(hasta 1835)
Formación y
aumento
biblioteca de S.
Vicente de
Oviedo
Posesión de
biblioteca, S.
Juan Bautista de
Corias
Participación de
religiosos de S.
Vicente en la
Academia de
Oratoria de la
Universidad.
Funcionamiento
del Real Colegio
de Artes en S.
Salvador de
Celorio
Inventario
biblioteca de Sta.
María de
Belmonte
Funcionamiento
Colegio de
Misioneros de S.
Juan de
Capistrano
Funcionamiento
Colegio de S.
Francisco de
Tineo
Funcionamiento
del Colegio de
Filosofía y de
Artes de Ntra.
Sra. de la
Asunción de
Avilés
(hasta 1832)
Funcionamiento
de Colegio de
Teología Moral
de Ntra. Sra. de la
Asunción
de Avilés (1814-
1818)
Participación de
religioso en
la Sociedad
Económica
de Amigos
del País
Creación de la
Escuela de
Primeras Letras
de Quirós
Existencia de
Profesores de la
Universidad.
Creación de
Escuela
Gratuita de
Enseñanza
Primaria,
de la
Merced
de Avilés
Miguel DONGIL Y SÁNCHEZ
1060
Tabla 2. Actividades culturales desarrolladas por la rama femenina de las Órdenes Religiosas en
Asturias, de las que se tiene constancia (siglos XVI a XIX)
SIGLO SAN BENITO SAN
BERNARDO
SAN
FRANCISCO
SAN
AGUSTÍN
SANTO
DOMINGO
XVI
XVII Representacio-
nes teatrales
privadas en las
Huelgas de
Avilés
Creación Escuela
de Niñas en el
Convento de
Clarisas de
Villaviciosa
Creación Cátedra
de Artes del
convento de
dominicas de
Cangas de Tineo
XVIII Formación
exigida a las
novicias de S.
Pelayo de
Oviedo
Formación
exigida a las
novicias de
Sta. María de
la Vega de
Oviedo
Funcionamiento
de la Escuela de
Niñas en el
Convento de
Clarisas de
Villaviciosa
Presencia de
Erudita en el
convento de
agustinas de
Gijón
Creación
Escuela para
niñas pobres
dependiente del
convento de
agustinas de
Gijón
Funcionamiento de
la Cátedra de Artes
del convento de
dominicas de
Cangas de Tineo
Sustitución de la
Cátedra de Artes
por una Cátedra de
filosofía
XIX Oración y
lecturas
piadosas
Funcionamiento
de la Escuela de
Niñas en el
Convento de
Clarisas de
Villaviciosa
Creación Escuela
de Primeras Letras
para las niñas de la
villa, en el
Convento de
Clarisas de
Villaviciosa
Funcionamient
o de la Escuela
para niñas
pobres
dependiente del
convento de
agustinas de
Gijón
Funcionamiento de
la Cátedra de
Filosofía
A la vista de los datos de ambas tablas, en primer lugar, se observa que en la rama
masculina destaca la Orden de San Benito con un total de 16 actividades de índole
cultural (el 23,8% del total de actividades). Le siguen los franciscanos con 15 (22,4%
del total), los jesuitas con 8 (12% del total), los bernardos con 6 (9% del total), los
dominicos con 5 (7,4% del total) y los mercedarios con 2 (3% del total). La importancia
de los centros benedictinos y franciscanos es notable, lo cual es lógico dada la fuerte
vinculación de los benedictinos a la cultura a nivel erudito y educacional alto y la
vinculación de los franciscanos a la cultura sobre todo destinada a su faceta misionera y
una presencia menor en la alta cultura. Este predominio de ambas Órdenes corresponde,
además, a su notable presencia en la región. En el caso de la Orden de la Merced dada la
pérdida documental, casi absoluta, los datos aportados no son representativos.
Por otro lado, en cuanto a la rama femenina destacan las dominicas y clarisas
con 4 actividades de índole cultural (6% del total), cada una, le siguen las agustinas con
3 (4,4% del total), las bernardas y benedictinas con 2 (el 3% del total), respectivamente.
Por lo general, se observa como la rama femenina de las Ordenes tienen menos
participación en la cultura (un total de 15 actividades, el 22,4% del total, frente a 52
actividades de la rama masculina, el 77,6% del total) lo cual es lógico ya que la clausura
les impediría desarrollar actividades fuera de sus centros. Por otro lado, si bien en los
centros masculinos se potenciaba la formación intelectual, en el caso de las religiosas
importaba mucho la dote para el ingreso y la formación cultural que posteriormente se
EL PODER Y LA INFLUENCIA DEL CLERO REGULAR …
III Encuentro de Jóvenes Investigadores en Historia Moderna
Universidad de Valladolid - Fundación Española de Historia Moderna. 2015
1061
les exigía era mínima. También cabe destacar, para la rama femenina, que no hay
alusión alguna de actividades culturales para el siglo XVI y que ello puede deberse a la
falta documental para ese siglo.
Puede observarse además que, dentro del ámbito cultural asturiano, la posición
del clero regular asturiano respecto a la educación es privilegiada. Las Órdenes
Religiosas en Asturias destacarán por dedicarse a la enseñanza teniendo profesores en
todos los niveles educativos (primario, secundario y universitario), si bien es cierto que
hay evidencias de la presencia de maestros y perceptores laicos a nivel de las primeras
letras y las cátedras de gramática, fundamentalmente.3
Por otro lado, su posición en lo que respecta a la posesión de bibliotecas también
es destacada, si bien entra en competición con la nobleza en cuanto a la calidad y el
contenido de sus bibliotecas. Frente a los 195 títulos y 697 volúmenes que se adquieren
para la biblioteca de la comunidad de San Vicente de Oviedo, entre 1741 y 1805,
tenemos constancia de que la biblioteca del marqués de Santa Cruz, a la altura del año
1788, estaba compuesta por 905 títulos y 1605 volúmenes y que la biblioteca del conde
de Toreno, a la altura del año 1804, contaba con 114 títulos y de 339 volúmenes. El
predominio en la posesión de libros y la conformación de bibliotecas por parte de la
nobleza y las Órdenes Religiosas en Asturias es absoluto si lo comparamos con el
campesinado. En una revisión de un millar de inventarios de campesinos asturianos se
ha comprobado que el libro está ausente. Además, se constata que el porcentaje de
analfabetos es muy elevado en la sociedad asturiana, pero que mejora a lo largo de los
siglos XVII y XVIII4.
3. Poder e influencia en el ámbito de lo Espiritual e Ideológico.
El predominio y el poder de la Órdenes Religiosas serán muy notables en el ámbito
espiritual. Como pauta general, tras revisar las fuentes documentales y bibliográficas
que he podido recopilar, se observa para los centros masculinos la participación en las
misiones, la predicación, la cura de almas, la enseñanza religiosa universitaria, la
realización de enterramientos en el interior del monasterio o convento, la celebración de
misas por los difuntos y la práctica de la confesión. En cuanto a las religiosas de las
distintas Órdenes destacan por su dedicación al rezo, la meditación, la vida
contemplativa, las lecturas piadosas, existiendo escasas diferencias por Órdenes
religiosas, siendo un patrón común a lo largo de los siglos analizados.
En el ámbito espiritual entrarán en colisión con otros centros regulares, con el
clero secular y con la jerarquía eclesiástica de la diócesis de Oviedo, en cuya cúspide
está el obispo. Estos conflictos por el poder espiritual pueden verse, por ejemplo, en las
tensiones que surgen en la fundación de nuevos monasterios y conventos. Las nuevas
fundaciones se enfrentarán a la oposición del Cabildo Catedralicio, del obispo de la
diócesis o de los monasterios y conventos asentados en la zona que no desean compartir
su poder espiritual y los beneficios económicos que supone, en muchas ocasiones, esta
gestión de sus derechos espirituales. A continuación adjunto la tabla nº 3 en la que se
presentan de forma sintética los conflictos existentes en la fundación de nuevos centros.
3 Miguel Dongil y Sánchez, “La enseñanza y el sistema educativo en la villa de Gijón del siglo XVIII”,
Boletín de Letras del Real Instituto de Estudios Asturianos 175-176 (2010), pp. 117-159. 4 Baudilio Barreiro Mallón, “Alfabetización y lectura en Asturias durante la Edad Moderna”´, Revista de
la Facultad de Geografía e Historia 4 (1989), pp. 127-134.
Miguel DONGIL Y SÁNCHEZ
1062
Tabla 3 – Conflictos en las nuevas fundaciones religiosas, en la Asturias de la Edad Moderna5.
FUNDACIÓN ORDEN SIGLO CONFLICTO FUNDACIONAL
Convento de Nuestra Señora
del Rosario, de Oviedo
Santo
Domingo
XVI
Tensión con el Cabildo Catedralicio y la
comunidad benedictina de San Vicente
Colegio de San Matías,
de Oviedo
Jesuitas XVI Tensión con el Cabildo Catedralicio
Convento y Colegio de San Juan de
Capistrano, de Villaviciosa
San
Francisco
XVII
Tensión con el Real Consejo para obtener el
permiso fundacional
Convento de Nuestra Señora de la
Encarnación, de Cangas
del Narcea
Santo
Domingo
XVII
Ninguna tensión reseñable
Convento de la Purísima
Concepción, de Villaviciosa
San
Francisco
(Clarisas)
XVII
Tensión por la falta de apoyo económico
por parte del Ayuntamiento
y el obispado, después
de su fundación
Convento de Nuestra Señora de la
Encarnación, de Llanes.
San Agustín
XVII
Tensión con el obispo de Oviedo
Convento del Santísimo Sacramento
y Purísima Concepción, de Gijón
San Agustín
XVII
Tensiones de índole económica con el
Ayuntamiento
Se observa como de 7 nuevas fundaciones hay 5 conflictos relacionados con la
oposición eclesiástica. Frente a esta oposición sólo habrá 3 conflictos relacionados con
el poder civil.
Otro indicio del poder espiritual e ideológico se sustancia en la creación y
mantenimiento por parte de las comunidades de una serie de cofradías y hermandades,
con el fin de encauzar la religiosidad popular sirviendo para controlar a la sociedad, en
tanto que están dirigidas por dichas comunidades e imponen una serie de máximas y
normas respecto a cómo deben vivir y comportarse los laicos que las integraban. Para
darnos cuenta del arraigo y de la proliferación de las cofradías y hermandades
auspiciadas por las comunidades religiosas, vamos a tomar como referencia el informe
sobre las cofradías existentes en Asturias del regente D. Teodomiro Caro de Briones de
1770-17716. Para esta primera aproximación, únicamente detallaré la cantidad de
cofradías fundadas dentro de las comunidades que indica este informe.
Según este informe hay 9 monasterios y conventos de la región que tienen en su
seno un total de 21 cofradías y hermandades. Destaca la Orden de San Francisco con 10,
Orden de San Bernardo 4, Orden de Santo Domingo con 3, la Orden de San Benito 3,
Orden de la Merced 1. Con todo, en un análisis más profundo (en el contexto de mi
investigación en curso) habrá que tener en cuenta todas las cofradías que crean las
Órdenes Religiosas fuera de sus muros y que se extienden por toda la geografía
asturiana, para conocer con exactitud el calado y el grado de influencia espiritual de
dichas Órdenes, en Asturias, dentro del fenómeno cofrade. Por ejemplo, si la comunidad
dominica de Oviedo únicamente tenía 3 cofradías (fundadas dentro de sus muros
claustrales), hay que destacar la presencia de cofradías de la Virgen del Rosario
auspiciadas por ella en casi todas partes de la región, si bien no se ha realizado aún
ningún trabajo de investigación que cuantifique y analice estas cofradías del Rosario.7
Como un exponente del espíritu dominico asturiano, cabe destacar a Fray Luis de Llano,
natural de Oviedo que profesó en el convento dominico (en el año 1625). Fue un
5 Tabla extraída de: Miguel Dongil y Sánchez, El clero regular asturiano desde la Reforma a la
Exclaustración (siglo XVI al XIX). Tesis Doctoral. Inédita. 6 Justo García Sánchez, “Las cofradías asturianas en el informe del regente D. Teodomiro Caro de
Briones: 1770-1771”, Studium Ovetense. 35 (2007), pp. 33-282. 7 Juan Taboada, Historia del Convento de Ntra. Sra. Del Rosario de Oviedo, Salamanca, Editorial San
Esteban, 2002, p. 149.
EL PODER Y LA INFLUENCIA DEL CLERO REGULAR …
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Universidad de Valladolid - Fundación Española de Historia Moderna. 2015
1063
predicador muy afamado en toda la región donde fundará numerosas cofradías.8 La
importancia y extensión de las cofradías del Rosario la observamos, de manera más
tenue, en la rama femenina. Así nos consta como las religiosas dominicas de Cangas de
Tineo restituyen una Cofradía del Rosario en el año 1806. Las religiosas recibirán el
visto bueno de los superiores de la Orden para restituir esta cofradía.9 Por otro lado, la
Orden de San Francisco (como Orden Mendicante, al igual que la de Santo Domingo)
también le dio importancia a la fundación de Cofradías por toda la geografía asturiana,
entre las cuales se encuentra la Cofradía de la Santa Vera Cruz de Gijón10
, fundada en el
siglo XVII. A pesar de no tener ningún convento en dicho municipio, los franciscanos
asentaron de este modo su influencia espiritual en la zona.11
Igualmente, la Compañía
de Jesús en su afán por aumentar el conocimiento de la doctrina católica y del desarrollo
de prácticas asociativas cristianas van a promover la creación de varias cofradías,12
si
bien no queda constancia en dicho informe ya que los jesuitas había sido expulsados en
el año 1767, por Orden Real.
Otro aspecto en el que se plasma la influencia espiritual de las Órdenes
Religiosas es la práctica de la predicación y de las misiones populares. Destacan en esta
faceta las Órdenes Mendicantes sobre las Órdenes Monásticas. Dentro de la Orden de
San Francisco, sabemos que los padres franciscanos de Avilés contaban con un
excelente prestigio como predicadores, tanto que tenían la exclusividad de los sermones
de cuaresma en la parroquia de San Nicolás. Con todo, en 1757 el Ayuntamiento
suprime la subvención de los sermones de Cuaresma.13
Otro centro franciscano
dedicado a la tarea de la predicación y de las misiones será el Colegio y Convento de
San Juan de Capistrano de Villaviciosa (siglos XVII al XIX) que cumplió una
trayectoria de numerosos lustros dedicado a la preparación de misioneros para enviar a
la Patagonia, a las misiones australes de Chile y Argentina, de Perú y de México.14
Por otro lado, en la Orden de Santo Domingo, la comunidad de Oviedo también
destacará en la predicación, que fue su gran misión en Asturias.15
Hasta el momento en
que se fundó la Universidad, a inicios del siglo XVII, prácticamente toda la comunidad
estaba dedicada a la predicación. Cuando se establece la Universidad y parte de la
comunidad se dedica a la enseñanza, en la misma, surge un debate interno entre el
sector dedicado a la enseñanza y el sector dedicado a la predicación. Este conflicto
llegará a sus cotas más altas en el año 1649 cuando el obispo don Bernardo Caballero de
Paredes escribe al prior del convento exigiendo la puesta en práctica de la predicación
misional. En el año 1653 las aguas volvieron a su cauce y se restablecen los estudios y
se continúa la tarea de la predicación por el Principado. De este modo se volvía a la
compaginación de ambas facetas, sin problemas. Por último, una muestra significativa
de la influencia de la predicación de los dominicos en Asturias será la presencia de
8 Etelvino González López, “Las celebraciones de la Pasión en Villaviciosa de Asturias”, en Francisco
Javier Campos y Fernández de Sevilla (coord.), Los crucificados, religiosidad, cofradías y arte: Actas del
Simposium 3/6-IX-2010. San Lorenzo del Escorial, Instituto Escurialense de Investigaciones Históricas,
2010, p. 487. 9 Archivo del Convento de Nuestra Señora de la Encarnación [ACE] Libro de Becerro. folios 207-210.
10 Miguel Dongil y Sánchez, Historia de la Ilustre Hermandad de la Santa Vera Cruz, de Gijón: 1645-
2014, Gijón, Ed. Ilustre Hermandad de la Santa Vera Cruz, 2014. 11
Miguel Dongil y Sánchez, “Eran pocos pero indispensable”, La Nueva España, de Gijón. 31 de marzo
de 2015, p. 8. 12
Justo García Sánchez, Los jesuitas en Asturias: Documentos, Oviedo, Universidad de Oviedo, 1992,
pp. 6-12. 13
Ángel Garralda García, Avilés, su fe y sus obras, Oviedo, Ed. Summa, 1970, pp. 242-247. 14
Agustín Hevia Ballina, “Franciscanismo en Asturias”, La Nueva España. 26 de enero del 2010. 15
J. Taboada, Historia del convento…, pp. 160-169.
Miguel DONGIL Y SÁNCHEZ
1064
cofradías de la Virgen del Rosario en casi todas partes de la región16
, que ya he
comentado anteriormente.
La Compañía de Jesús, con su único centro de Oviedo, dará un gran impulso a la
tarea de la predicación y la realización de misiones por toda la geografía asturiana, para
mejorar el nivel cultural y religioso de la región. La labor pastoral que desarrolló la
Compañía de Jesús contribuyó a propagar la doctrina cristiana, la reforma de las
costumbres y el fomento de la espiritualidad católica, en concordancia con las
orientaciones y el enfoque emanado del Concilio de Trento. Los jesuitas, en el plano
espiritual, van a contribuir a eliminar la ignorancia de la doctrina por parte del pueblo
cristiano y acercar a los lugares más remotos de la diócesis un programa de
profundización en el mensaje evangélico, a través de las misiones populares, que
desarrollarán con gran intensidad.17
En el momento de la expulsión de los jesuitas (año
1761) de la comunidad formada por 17 religiosos 3 de ellos se dedicaban a la tarea de
las misiones, exclusivamente, muestra de la importancia dada a esta actividad por parte
de la Compañía de Jesús.18
A modo de síntesis, adjunto las siguientes mapas (nº1 y nº2) en los cuales se
indica el itinerario de las misiones populares que desarrollaron los jesuitas para los
siglos XVII y XVIII.
16
J. Taboada, Op. cit. pp. 145-159. 17
J. García Sánchez, Los jesuitas en Asturias: Documentos. pp. 6-12. 18
José María Patac y Elviro Martínez, Historia del Colegio de San Matías de Oviedo. p. 33.
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1065
Mapa 1. Itinerario de las principales misiones populares jesuíticas: Siglos XVII19
Mapa 2. Itinerario de las principales misiones populares jesuíticas: Siglos XVIII20
4. Poder e influencia en el ámbito en el ámbito de la Economía.
Este análisis, en fase de desarrollo, está limitado por la fragmentación de la
documentación económica de los monasterios y conventos asturianos así como la
desaparición de buena parte de ella, en algunos casos. Dada esta problemática es
imposible aportar un estudio económico que sea matemáticamente exacto. En este
análisis se toma un dato económico para cada siglo, para un centro masculino y
femenino de cada Órden. Partiendo de este enfoque aporto la tabla nº4.
19
J. García Sánchez, Los jesuitas en Asturias: Documentos. pp. p. 478. 20
Idem. p. 479.
Miguel DONGIL Y SÁNCHEZ
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Tabla 4. Estado económico de las Órdenes Religiosas, siglo XVI al XIX.21
ORDEN RAMA
SIGLO XVI SIGLO XVII SIGLO
XVIII
SIGLO
XIX
San Benito Masculina 54.764,7 reales 8.924,7 reales 25.021
reales
57.258,42
reales *1
San Benito Femenina 836,7 reales 7.078 reales 71.254
reales *1
8.749 reales
y 25
maravedíes
San Bernardo Masculina -1.328 reales -2.645 reales 11.710,5
reales
114,4
reales
San Bernardo Femenina - 24.816,2 reales *2 3187 reales
*2
-
San Francisco Masculina - - 994 reales y
14
maravedíes
1.030 reales
San Francisco Femenina - - - -
Santo Domingo Masculina 2.245 reales 5.333 reales y 1
maravedí
- -
Santo Domingo Femenina - 2,8 reales -6096 reales
y 83
maravedíes
10.427
reales y 52
maravedíes
San Agustín Femenina - - -1683 reales -
Compañía de Jesús Masculina -15046, 8 reales 5.145,2 reales -54.597
reales
-
Nuestra Señora de
la Merced
Masculina - - 550 reales 1.121 reales
y 12
maravedíes
*1 - No contamos en esta cifra las deudas a percibir como ingresos porque no han sido recibidas por el
monasterio.
*2 - Son los ingresos totales porque no se dispone de la cifra de las deudas.
En el siglo XVI, los datos disponibles corroboran la bonanza económica de la Orden de
San Benito, así como la idea de que dicho siglo fue de limitaciones económicas para el
caso de la Orden de San Bernardo. Por otro lado, el ideal de pobreza de la Orden de
Santo Domingo queda reflejado en el hecho de que sus ahorros no sean muy elevados
(2.245 reales). Por último, en lo que respecta a la Compañía de Jesús es la congregación
con el peor estado económico en Asturias, según la información conservada (-15.046,8
reales). De la Orden de San Francisco y de la Orden de la Merced no podemos decir
nada en tanto que no conservamos datos económicos para dicho siglo.
En el siglo XVII, el estado económico de la Orden de San Benito sigue siendo
bueno. En el caso de su rama masculina, con el ejemplo del monasterio de Corias,
aunque sigue teniendo el mejor estado económico su cuantía no es tan elevada como lo
fue para el siglo anterior. En cuanto a su rama femenina experimenta una notable
mejoría acercándose a las cifras de la rama masculina. Le sigue la Orden de Santo
Domingo, en su rama masculina, lo que evidencia una situación saneada. En su rama
femenina, con su centro en Cangas de Tineo, se confirma su situación económica crítica
aludida en las referencias documentales y bibliográficas si bien no tiene un saldo
negativo, contando con un superhábit de 2,8 reales. En cuanto a la Compañía de Jesús
también tiene una buena situación económica que contrasta con el saldo negativo que
tenía para el siglo XVI. Por otro lado, la situación de la Orden de San Bernardo sigue
siendo negativa, duplicándose las deudas del centro monástico de Villanueva de Oscos.
En su rama femenina sólo contamos con datos de sus ingresos y no de sus gastos. En
cuanto a las Órdenes de San Agustín, de San Francisco y de la Merced no disponemos
de ningún dato cuantitativo sobre su economía.
21
Tabla extraída de: M. Dongil y Sánchez, El clero regular asturiano desde la Reforma…
EL PODER Y LA INFLUENCIA DEL CLERO REGULAR …
III Encuentro de Jóvenes Investigadores en Historia Moderna
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En el siglo XVIII, el estado económico de la Orden de San Benito continúa
siendo bueno, como así lo había sido en los dos siglos anteriores, mostrando una
enorme estabilidad económica. En el caso de su rama masculina, con el ejemplo del
monasterio de Corias, sigue teniendo uno de los mejores estados económicos de todas
las Órdenes. A mediados de dicho siglo este monasterio figura como el Mayor
Hacendado del Principado de Asturias, en el Catastro del Marqués de la Ensenada. En
su rama femenina, la comunidad de San Pelayo de Oviedo sigue aumentando sus
ahorros. Todos estos datos confirman la bonanza económica de la Orden.
Le sigue en importancia la Orden de San Bernardo que resurge en el siglo XVIII
teniendo datos económicos positivos en su rama masculina después de una situación
crítica en los dos siglos anteriores y colocándose en el segundo lugar de bonanza
económica. Para este siglo por fin conservamos datos económicos para la Orden de San
Francisco, aunque sólo en su rama masculina. Nos muestra una situación de salud
económica ya que existe ahorro si bien tiene una posición secundaria respecto a las
Órdenes ya referidas. Por otro lado, en cuanto a la Orden de la Merced también es el
primer siglo para el que disponemos de datos económicos concretos y nos da una
situación económica saludable, ocupando el siguiente lugar detrás de la Orden de San
Francisco. En cuanto a la Orden de San Agustín también tenemos datos económicos,
por vez primera, que nos muestran una mala situación económica que se corresponde
con las continuas referencias de las fuentes sobre la pobreza de las agustinas. Peor
situación económica tiene la Orden de Santo Domingo, en su rama femenina, con una
deuda bastante superior a la de las agustinas. En el siglo XVII su situación era saneada y
se observa ese paulatino retroceso con el avance del siglo XVIII.
En último lugar, está la Compañía de Jesús que para el año 1764 tenía la deuda
más elevada (-54.597 reales).
En cuanto al siglo XIX, el estado económico de la Orden de San Benito continúa
siendo bueno, nuevamente, mostrando una gran estabilidad económica en la región. En
el caso de su rama masculina, con el ejemplo del monasterio de Corias, sigue teniendo
uno de los mejores estados económicos. Su rama femenina presenta, también, una buena
situación como lo demuestran los datos disponibles para el monasterio de San Pelayo de
Oviedo. La comunidad de San Pelayo de Oviedo pasa de 836,7 reales en el siglo XVI a
7.078 reales en el XVII, a 71.254 reales en el XVIII (si bien faltan los gastos del
monasterio para esta última fecha) y en el siglo XIX tiene un ahorro de 8.749 reales y
25 maravedíes.
En suma, en todo este periodo la Orden Religiosa con más poder económico fue
la Orden de San Benito contando con el mejor estado de sus cuentas, en sus ambas
ramas, con alguna fluctuación lógica y contando a mediados del siglo XVIII, como ya
referí, con el mayor hacendado del Principado de Asturias. Dentro del poder económico,
hay que referirse además a los señoríos dependientes de las Órdenes Religiosas, la
tendencia se dirige a una reducción notable de la presencia de los señoríos monásticos,
entre el siglo XVI y XVIII. De 23 cotos dependientes de los monasterios y conventos
asturianos en el siglo XVI pasamos a 11 a mediados del siglo XVIII (reducción global
del 47,8% del total). A nivel de la distribución de los dominios, en lo que respecta al
siglo XVI la Orden de San Benito cuenta con 13 cotos (56,5% del total), le sigue la
Orden de San Bernardo con 9 cotos (39,1% del total) y la de San Agustín con uno (4,4%
del total). Avanzado el tiempo, a mediados del siglo XVIII, destaca el predominio de la
Orden de San Benito que tiene un total de 6 cotos (54,5% del total) seguido de la Orden
de San Bernardo con 4 (36,4% del total) y la Compañía de Jesús con uno (9,1% del
total). A la vista de los datos anteriores, se observa que el número de señoríos de la
Orden de San Benito se reduce en un 53,9%, los de San Bernardo en un 55,6% y la
Miguel DONGIL Y SÁNCHEZ
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Orden de San Agustín en un 100%. Como cambio fundamental se produce la
desaparición del único señorío de la Orden de San Agustín (Riera de Covadonga) y la
aparición, en este siglo XVIII, de un señorío en manos de la Compañía de Jesús (Coto
de Cabaña). A nivel demográfico puede observarse la tendencia general a la
disminución del número de vecinos dependientes de las Órdenes Religiosas, pasando de
1367 vecinos a 1100, del siglo XVI al XVIII. La importancia del contingente
poblacional de los señoríos monásticos, en el año 1759, era mínima al suponer un
1,36% de ese total.
En cuanto al volumen territorial en manos del clero, la entidad de los señoríos
eclesiásticos asturianos no es relevante dentro del panorama del Principado. Los
dominios eclesiásticos, a mediados del siglo XVI, suponían algo más del 20% de la
superficie de la región y a mediados del siglo XVIII no sobrepasaban el 6% de la
superficie. La evolución de esta realidad estuvo determinada por las desamortizaciones
que fueron auspiciadas por la Corona, en diferentes épocas.
Por último, un indicio indirecto del grado de riqueza y bienestar es el consumo
de ciertos alimentos poco comunes y preciados como es el caso del chocolate, a partir
del siglo XVII, por parte del clero regular Asturiano. Se puede afirmar que el chocolate
estaba presente en la despensa de la mayoría de las Órdenes Religiosas de la región y
que su consumo aumentará conforme avance el tiempo y se abarate su producción y su
compra, muestras del nivel y el poder económico de las comunidades religiosas. En
función de los datos disponibles se observa como destaca el consumo de la Orden de
San Francisco22
.
5. Conclusiones:
A la vista de los aspectos analizados en esta comunicación, que supone un compendio
de la investigación que estoy desarrollando sobre el poder y la influencia de las Órdenes
Religiosas en Asturias (siglo XVI al XIX) podemos extraer las siguientes conclusiones:
En primer lugar, hemos observado como de forma general el clero regular de la
región tiene una amplia implantación en el espectro cultural y educativo. Distinguiendo
por sexos, en la rama masculinas de las Órdenes destacan los benedictinos y los
franciscanos y en la rama femenina las clarisas y las agustinas, si bien el predominio de
la participación en la cultura será de la rama masculina. A nivel global, observando de
forma conjunta a las comunidades religiosas masculinas y femeninas se puede
establecer, como resumen global, que los aspectos culturales en los cuales participará el
clero regular en la región, muestra de su influencia en el ámbito cultural y para la cota
cronológica apuntada, serán: la enseñanza en sus tres niveles (primario, secundario y
universitario), la posesión y el aumento de sus bibliotecas (teniendo los benedictinos de
Oviedo una de las más importantes bibliotecas de la región), la presencia de eruditos en
sus comunidades (como es el caso del padre Benito Feijóo en San Vicente de Oviedo)23
,
la pertenencia a instituciones de índole cultural, la práctica de la lectura y la
representación de pequeñas piezas teatrales.
En segundo lugar, en el ámbito espiritual e ideológico, el clero regular asturiano
pugnará por el monopolio de dicho poder con otros sectores eclesiásticos. Sus intereses
entrarán en colisión con otros centros regulares, con el clero secular y con la jerarquía
eclesiástica de la diócesis de Oviedo, en cuya cúspide está el obispo. Estos conflictos o
22 Miguel Dongil y Sánchez, “El consumo de chocolate por parte de las Órdenes Religiosas en Asturias,
desde el siglo XVII al XIX: Algunos datos para su estudio”, Studia Monástica. En Imprenta.
23 Miguel Dongil y Sánchez, “El Padre Feijóo y la comunidad monástica de San Vicente de Oviedo
(siglo XVIII)”, Actas del III Simposio Internacional sobre el Padre Feijoo. 27 y 28 de noviembre de
2014, Granada, Universidad de de Oviedo y el Instituto Feijoo de Estudios del Siglo XVIII. En Imprenta.
EL PODER Y LA INFLUENCIA DEL CLERO REGULAR …
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luchas por el poder espiritual pueden verse, por ejemplo, en la punga por los derechos
eclesiásticos en las tensiones que surgen en la fundación de nuevos monasterios y
conventos. Otro indicio del poder espiritual e ideológico de las Órdenes Religiosas se
sustancia en la creación y mantenimiento por parte de las comunidades de una serie de
cofradías y hermandades con el fin de encauzar la religiosidad popular, destacando el
empeño puesto en esta tarea por parte de las Órdenes Mendicantes de San Francisco y
Santo Domingo, fundamentalmente. Otro aspecto en el que se plasma la influencia
espiritual de las Órdenes Religiosas sobre la sociedad es la práctica de la predicación y
de las misiones populares, destacando el papel de los dominicos, los franciscanos y los
jesuitas.
En tercer lugar, otro aspecto en que se demuestra el poder del clero regular
asturiano es la cuestión económica. A pesar, de la dispersión y pérdida de buena parte
de la documentación económica, se puede concluir que destaca la Orden de San Benito
en sus dos ramas con el mejor estado económico para toda la región y contando para
mediados del siglo XVIII con el Mayor Hacendado del Principado de Asturias que era
el Monasterio de San Juan Bautista de Corias. Otro indicio del poder económico lo
encontramos en los señoríos dependientes de las Órdenes Religiosas en la región.
Observamos como la tendencia se dirige a una reducción notable de la presencia de los
señoríos monásticos, entre el siglo XVI y XVIII. De 23 cotos dependientes de los
monasterios y conventos asturianos en el siglo XVI pasamos a 11 a mediados del siglo
XVIII (reducción global del 47,8% del total), destacando la Orden de San Benito,
nuevamente. Por otro lado, en cuanto al volumen territorial en manos del clero, la
entidad de los señoríos eclesiásticos asturianos no es relevante dentro del panorama del
Principado. Por último, un indicio indirecto del grado de riqueza y bienestar es el
consumo del chocolate (alimento escaso y preciado), a partir del siglo XVII, por parte
del clero regular Asturiano que estará presente en buena parte de las comunidades
religiosas y cuyo consumo irá en aumento.
