FASE III CULMINACIÓN 1. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
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47 FASE III CULMINACIÓN 1. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN Según Rosendo (2000, p. 102) el análisis de los datos se deriva de las frecuentes comparaciones entre los resultados obtenidos y los del presente estudio, se elaboraron sobre la base de los siguientes aspectos: recolección de datos hechos a través de un instrumento constituido por 26 preguntas abiertas dirigidas a expertos en las áreas de historia, sociología y en teología. El cual se estructurará de la siguiente manera: Un cuestionario de 8 preguntas al historiador, que tendrá como finalidad recabar la opinión del experto en relación a las tradiciones y costumbres de los luciteños, de igual manera se realizó otro cuestionario de 10 preguntas dirigido a un sociólogo y a un sacerdote, un cuestionario de 8 preguntas, para ondear en las áreas de los valores locales de los habitantes de Santa lucia y en sus creencias, respectivamente. Asimismo, se llevó a cabo una encuesta con 28 ítems, a fin de recabar, verificar y dar mayor sustento a la investigación, análisis de los
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FASE III
CULMINACIÓN
1. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
Según Rosendo (2000, p. 102) el análisis de los datos se deriva de las
frecuentes comparaciones entre los resultados obtenidos y los del presente
estudio, se elaboraron sobre la base de los siguientes aspectos: recolección
de datos hechos a través de un instrumento constituido por 26 preguntas
abiertas dirigidas a expertos en las áreas de historia, sociología y en
teología.
El cual se estructurará de la siguiente manera: Un cuestionario de 8
preguntas al historiador, que tendrá como finalidad recabar la opinión del
experto en relación a las tradiciones y costumbres de los luciteños, de igual
manera se realizó otro cuestionario de 10 preguntas dirigido a un sociólogo y
a un sacerdote , un cuestionario de 8 preguntas, para ondear en las áreas de
los valores locales de los habitantes de Santa lucia y en sus creencias,
respectivamente.
Asimismo, se llevó a cabo una encuesta con 28 ítems, a fin de
recabar, verificar y dar mayor sustento a la investigación, análisis de los
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datos obtenidos, interpretación de resultados, conclusiones y
recomendaciones, que se desprenden de cada uno de los objetivos
específicos
1.1. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS
Para efectuar este análisis se organizaron los datos en relación con los
objetivos específicos, tomando en consideración la variable, las dimensiones
y los indicadores, señalando de esta manera las tendencias de relevancia
para cada objetivo y contrastarlas con la fundamentación teórica que se
desprende de los cuestionarios aplicados a los expertos en las áreas de
historia, sociología y teología, así como una encuesta realizada a los
habitantes de Santa Lucía.
1.1.1. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS DE LA ENTREVISTA DIRIGIDA
AL HISTORIADOR GERARDO CANADELL CON RESPECTO AL
LENGUAJE, LA GASTRONOMIA, LA MÚSICA Y LA PINTURA
A continuación se muestra los resultados obtenidos luego de la
aplicación de una entrevista dirigida al historiador para determinar el
lenguaje, la gastronomía, la música y la pintura para los habitantes de Santa
Lucía.
La entrevista fue realizada a un historiador de Santa Lucía en el
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Municipio Maracaibo donde se obtienen los siguientes resultados.
Se inicia preguntando su descripción acerca del lenguaje de los
habitantes de Santa Lucía y su respuesta fue que es un lenguaje pintoresco,
tradicionalista y vistoso, que está basado en la idiosincrasia propia de los
habitantes Luciteños; lenguaje que han adquirido a través de la tradición de
sus antepasados; de igual manera se le preguntó el papel que desempeña el
lenguaje en los luciteños y respondió que el lenguaje cumple un papel
fundamental en la igualdad e identidad, debido a que los códigos empleados
forman parte de la comunicación de los habitantes, ya que con los años, las
personas han adquirido una forma particular de hablar y comunicarse.
Así mismo, se le preguntó sobre la gastronomía empezando por su
descripción en Santa Lucía, arrojando como respuesta que es resultado de
las diversas influencias culturales, tanto europeas como indígenas, pero con
el tiempo, se ha regionalizado y se ha adaptado a la forma tradicional de
cocinar.
Los platos de comida que más predominan son: El chivo en coco y el
mojito; de igual manera la relación de la gastronomía con los habitantes y
dijo, debido a que es una mezcla de culturas que con el tiempo se ha
transformado, los habitantes de Santa Lucía han adquirido su propia
gastronomía con el pasar de los años, sin embargo, sus platos preferidos son
una combinación de influencias españolas con el toque maracaibero.
Por otra parte, al preguntarle por la música, respondió que la música es
parte del folklore y de la tradición de los habitantes de Santa Lucía, siendo la
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gaita zuliana la máxima protagonista. Existen muchas canciones en honor a
la santa, y cada estrofa, estribillo y coro, están muy arraigados en los
corazones de los habitantes. Cada 13 de Diciembre, los pueblerinos sacan
los instrumentos musicales gaiteros, para reunirse en los enlosaos y plazas,
con el fin de rendir culto a Santa Lucía. Y explicó el papel que cumple la
música en la barriada de el Empredao diciendo que basta con escuchar las
gaitas en honor a Santa Lucía. Cada estrofa es parte primordial de la forma
de ser de los habitantes. Los muchos años de tradición, hacen que los
moradores se identifiquen con las letras de las canciones, y esas letras se
muestran en el diario vivir de ellos.
De igual manera, se le preguntó a cerca de la pintura de cómo se
identifican en Santa Lucía con ella y respondió que para describir la pintura
de los habitantes de Santa Lucía, sólo basta con observar los ventanales y
las vistosas casas que en su mayoría son pintadas con colores vivos,
animados y pintorescos, debido a la influencia cultural. Con el tiempo, la
tradición se ha mantenido a través de los años.
También describió lo que es para los luciteños la pintura en una sola
palabra llamándola: atractiva. Sus largas y anchas casas son adornadas
perfectamente con una gama de colores que deleitan la vista de todos
aquellos turistas que visitan el sector.
Para finalizar toda la entrevista se arrojó como resultados que
habitantes de Santa Lucía pueden identificarse fácilmente por su lenguaje un
tanto particular, una gastronomía rica en combinaciones españolas con
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marabinas, un ritmo musical llamado la gaita conocido como el mejor en la
región zuliana por sus letras y estribillos, y sus bellas pinturas, llamativas y
pintorescas que le dan esa alegría que caracterizan a los luciteños.
1.1.2. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS DE LA ENTREVISTA DIRIGIDA
AL SOCIÓLOGO ERNESTO BRAVO CON RESPECTO AL COMPROMISO
IGUALITARIO O COOPERACIÒN, LA EQUIDAD, LA SOLIDARIDAD,
HONESTIDAD Y EL REGIONALISMO
A continuación se presenta los resultados obtenidos de la entrevista
realizada al sociólogo a cerca de del compromiso igualitario o cooperación, la
equidad, la solidaridad, la honestidad y el regionalismo.
Para iniciar se le preguntó acerca de si existe el compromiso igualitario
o cooperación y su respuesta inmediata fue que piensa que en Santa Lucía,
debido a su tradición, es considerada como uno de los sectores más unidos
de todo el municipio.
De manera que existe un amplio compromiso igualitario, y en su
mayoría los habitantes buscan el bienestar colectivo; por otra parte comentó
a cerca de si el compromiso igualitario o cooperación contribuye al bienestar
social de Santa Lucía y respondió que en este punto si debe ser sincero, y
cree que a pesar del amplio sentido igualitario y de compromiso, muchas
personas son afectadas por la negligencia de algunos jóvenes que han
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tomado el camino de la delincuencia y eso deja un malestar en los
habitantes, a pesar de la unidad que existe en el sector.
Por otra parte, describió la equidad en Santa Lucía como inestable, ya
que muchos de los jóvenes y niños de Santa Lucía no cuentan con
oportunidades basadas en las capacidades humanas que todos debemos
tener, para desarrollarla mediante la educación y el acceso a una larga vida y
saludable. Con respecto a su visión de si se cumple la igualdad con el
término de equidad, respondió que no se cumple porque Santa Lucía es
víctima de una desigualdad social, donde muchos niños y jóvenes que han
tomado el camino de la delincuencia en vez de la educación, y en ese
sentido, muchas familias tienen desventajas sociales, lo que hace que la
tarea para cumplir la equidad se haga más difícil.
Además, explicó si se aplicaba la solidaridad entre los habitantes de
Santa Lucía respondiendo que se aplica prácticamente en el arraigo que los
habitantes tienen en sus tradiciones y ese apego hace que los habitantes se
unan y sean solidarios. La solidaridad sale a flote cuando se acercan las
fiestas religiosas y festivas.
Con respecto de que exista una identidad cultural, es necesario que
haya solidaridad entre los habitantes de Santa Lucía, acotó que en todo
sector pequeño y tradicionalista , la solidaridad juega un papel fundamental
en el establecimiento de la empatía de los habitantes. Santa Lucía es
sinónimo de jocosidad, tradición, y también de solidaridad. La solidaridad se
ve reflejada en la forma de vida que llevan sus habitantes.
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En otro orden de ideas, al preguntarle si cree que existe honestidad en
los habitantes de Santa Lucía, afirmó que la honestidad es una de las
virtudes más resaltantes de los Luciteños, ya que ésta viene acompañada
de la espontaneidad que caracteriza a los habitantes. Es muy común oír a
viva voz las expresiones y los comentarios sin ningún tipo de restricción, de
manera que son honestos en sus comunicaciones.
Al preguntarle que pensaba de que sea necesario que haya honestidad,
para que exista una identidad cultural en los habitantes de Santa Lucía,
respondió que Santa Lucía se caracteriza por su gentilicio y ese calor que
brindan y eso se ve reflejado cuando cuentas sus historias o anécdotas por
eso se dice que ser honesto, es ser abierto, y esa es una virtud que
magnifica la forma de ser de los habitantes.
Finalmente, al preguntarle que si cree que los habitantes de Santa
Lucia son regionalistas, respondió que no existe en el municipio Maracaibo
unos habitantes más regionalistas que los Luciteños. Su arraigo a la
tradición, las viejas costumbres y el regionalismo, hacen de los habitantes de
Santa Lucía todo un ejemplo a seguir por su forma de defender y mantener el
aroma regionalista. Y como describe el regionalismo en los luciteños, acotó
que en sus expresiones culturales: fiestas religiosas, gaitas, parranda,
deporte, entre otras. Su regionalismo también es expresado en su apego a
las viejas costumbres, el diseño de sus viviendas, su comida y su forma
particular de defender el orgullo marabino.
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Como resultado de esta entrevista se puede concluir que el luciteño es
una de las personas más unidas en cuanto al compromiso igualitario y que a
pesar de la delincuencia que hoy en día se observa en sus calles por la falta
de equidad en los adolescentes, ellos buscan respetarse entre sí por encima
de las diferencias sociales y que siempre están dispuestos a ser solidarios y
ayudar a los demás, realzando que la honestidad es uno de sus principales
fuertes como habitantes, y su mayor caracterización es el regionalismo, ya
que en el Zulia no hay personas más regionalistas y apegadas a sus
idiosincrasias como los luciteños.
1.1.3. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS DE LA ENTREVISTA DIRIGIDA
AL SACERDOTE JAVIER FUENMAYOR CON EL FIN DE INDAGAR
SOBRE LAS HISTORIAS, LAS RELIGIONES, LOS MITOS Y LAS
SUPERSTICIONES EN SANTA LUCÍA
A continuación se presentan las respuestas emitidas por el sacerdote,
donde explicará sobre las historias, las religiones, los mitos y las
supersticiones que existen en Santa Lucía.
Para empezar se le preguntó si las historias forman parte de la
identidad cultural de los habitantes de Santa Lucía, inmediatamente
respondió que la historia más representativa tiene que ver con la vida de la
santa. La leyenda de Santa Lucia cuenta que ella nació en Italia, alrededor
del año 283. Se dice que su madre, sufría de hemorragias y que ella la llevó
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a ver el cadáver de la virgen-mártir Santa Ágata, la patrona de las
hemorragias, donde recibió un alivio.
Esa historia se une a la superstición que existe en relación a sus ojos;
continuando con el tema de las historias se le preguntó el papel que juegan
las historias en la identidad cultural de los habitantes de Santa Lucia y
explicó que las historias, los mitos y las supersticiones, cumplen un papel
importante en la identidad cultural, debido a que los habitantes de Santa
Lucía son muy tradicionalistas, y muchas de esas historias, son trasmitidas
de generación a generación.
Continuando, se le preguntó que creía acerca de las creencias
religiosas que prevalecen en los habitantes de Santa Lucía y explicó que la
religión, específicamente la católica, es parte fundamental de la forma de ser
de los habitantes de Santa Lucía. La religión y el sentir Luciteño no se
pueden despegar, una va unida a la otra.
Cada fiesta a Santa Lucía la viven como si fuera la última. Su fe es
digna de imitar, ya que exaltan a su santa con profunda devoción; de igual
manera expresó que los habitantes de Santa Lucía manifiestan su devoción
una sola palabra: Fervor. Su entusiasmo se evidencia cada 13 de Diciembre,
cuando el calor y la exaltación a su santa se manifiestan en todo su
esplendor. Entre gaitas, procesión y rezos, los habitantes de Santa Lucía
muestran su veneración.
De igual manera, manifestó que para los habitantes de Santa Lucía los
mitos que existen son varios o leyendas que por lo general, son los mismos
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que se creen en casi todo el municipio, debido a que son historias que se
han repetido por varias generaciones, tales como: El silbón, La Sayona, El
Carretero, etc. Pero el mito que representa a Santa Lucía tiene que ver con
la vida de la santa.
Explicó que el papel que cumplen los mitos en la identidad cultural son
parte de los pueblos, y parte elemental de las creencias de los mismos.
Santa Lucía se caracteriza por ser un sector donde los mitos y las viejas
creencias forman parte de su vida cotidiana. Las supersticiones y las viejas
costumbres, son el pan de cada día de muchas familias. Como por ejemplo,
los habitantes de Santa Lucía, especialmente las mujeres ancianas, creen
que es de mala suerte dejar pasar a una mujer los lunes, ya que el mito dice
que los lunes, la primera persona que debe entrar en una casa debe ser un
hombre, para la buena suerte.
Para finalizar explicó que los habitantes de Santa Lucía son muy
supersticiosos generalmente, las mujeres adultas las que se llevan el primer
lugar, y partiendo de esa realidad, ellas trasmiten las viejas supersticiones a
todos los miembros de la familia. Y acotó que las supersticiones más
resaltantes en los habitantes de Santa Lucía son las que tiene que ver con la
suerte. Podemos nombrar algunas: meter el paraguas abierto dentro de una
casa es señal de mala suerte, así como dejar entrar a una mujer a primera
hora del lunes. Colocar cuchillos en forma de cruces para ahuyentar la lluvia,
entre otros.
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Se puede concluir de esta entrevista que los habitantes de santa Lucia
son personas muy creyentes en sus historias y su religión ya que está forma
parte de su idiosincrasia y sus creencias, sobre todo en la parte de los mitos
y supersticiones ya que las mujeres adultas son las más creyentes y las van
llevando de generación en generación.
1.1.4. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS DE LA ENCUESTA APLICADA A
LOS HABITANTES DE SANTA LUCÍA CON EL FIN DE DETERMINAR SUS
COSTUMBRES, TRADICIONES Y CREENCIAS
A continuación se muestran los resultados obtenidos de la aplicación
del instrumento dirigido a los habitantes de Santa Lucía con el objetivo de
identificar el conocimiento que tienen sobre su parroquia Santa Lucía. El
análisis se presenta en tablas y gráficos identificados para cada uno de los
ítems que conformaron el cuestionario, los cuales a su vez fueron
relacionados con las variables, dimensiones e indicadores.
Variable: Identidad cultural.
Dimensión: Tradiciones
Indicador: Lenguaje
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TABLA 1
Lenguaje
Lenguaje Fuente: Briñez, Diana
(2010)
Gráfico 1, Lenguaje. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 1, se observó que un 100% de la población
encuestada piensa que el lenguaje que utilizan identifica a los luciteños.
TABLA 2
Lenguaje
FA FR El Voceo 8 8% Las Groserías 64 63% El dequeísmo 1 1% La formalidad 28 28% Otro 0 0%
TOTAL 100 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
FA FR Si 100 100% No 0 0% TOTAL: 100 100%
Si
No
59
Gráfico 2, Lenguaje. Fuente: Briñez, Diana 2010
De acuerdo a la tabla y grafico 2, se evidenció que un 63% de la
población encuestada su lenguaje más representativo son las groserías, un
28% de población su formalidad, seguidamente un 8% su voceo y por último
se encuentra un 1% de la población quienes consideran el dequeísmo es su
lenguaje representativo.
Indicador: Gastronomía
TABLA 3
Gastronomía FA FR Si 98 98% No 2 2% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
EL Voceo
Las Groserias
El Dequeísmo
La Formalidad
Otro.
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Si
No
Gráfico 3, Gastronomía. Fuente: Briñez, Diana 2010
Seguido con la tabla y gráfico 3, se observó que el 98% de los
habitantes encuestados de Santa Lucía dijeron que la gastronomía
representa la tradición de los luciteños y el restante 2% manifestó no lo
representa.
Indicador: Gastronomía
TABLA 4
Gastronomía FA FR Chivo en coco 37 37% Manjar y Dulce de lechosa 24 24% Pabellón 16 16% Arroz con leche 13 13% Otro 10 10%
TOTAL 100 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
61
Gráfico 4, Gastronomía. Fuente: Briñez, Diana 2010
En función de la tabla y gráfico 4, se puede observar que un 37% de la
población encuestada se identifica con el chivo en coco, mientras que un
24% con el manjar y dulce de lechosa, otro 16% con el pabellón, un 13% de
la población manifestó gustarle el arroz con leche y 1% opina que con Otro
se identifican.
Indicador: Música
TABLA 5
Música FA FR Si 93 93% No 7 7% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Chivo en coco
Manjar y dulcede lechosa
Pabellón
Arroz conleche
Otro.
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Gráfico 5, Música. Fuente: Briñez, Diana 2010 En relación a la tabla y gráfico 5, se manifiesta un 93% de las personas
encuestadas afirmando que se identifican con la música de Santa Lucía y
mientras 7% expresó No identificarse con la música.
Indicador: Música
TABLA 6
Música FA FR Salsa 3 3% Clásica 0 0% Gaita 89 89% Vallenato 3 3% Pop 0 0% Rock 1 1% Reggeaton 4 4% Otro 0 0%
TOTAL 100 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
Si
No
63
Gráfico 6, Música. Fuente: Briñez, Diana 2010
Por su parte en la tabla y gráfico 6, se observó que un 89% de la
población encuestada escucha la gaita, mientras que un 4% el reggaeton, un
3% compartido entre el vallenato y la Salsa, mientras el rock obtuvo 1% y
para la opción de la música clásica, el pop y otro no tuvo ningún porcentaje.
Indicador: Pintura
TABLA 7
Pintura FA FR Si 23 23% No 77 77% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
SalsaClásica
GaitaVallenato
PopRockReggaeton
Otro
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Gráfico 7, Pintura. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 7, se manifiesta un 23% de los encuestados
afirman que conocen algún pintor de la parroquia Santa Lucía y mientras
77% expresó No conocer ninguno.
Indicador: Pintura
TABLA 8
Pintura FA FR Alberto Urdaneta 6 29% Julio Briceño 5 14% Carlos Rodríguez 1 5% Ramón Perdomo 9 42% Luís Pérez 1 5% Pedro García 1 5%
TOTAL 23 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
Si
No
65
Gráfico 8, Pintura. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 8, continuando con la pregunta número 7 para los
encuestados que respondieron que si conocen un pintor en la parroquia
Santa Lucía, se observó que un 42% de la población conoce a Ramón
Perdomo, un 29% al pintor Alberto Urdaneta, un 14% a Julio Briceño y un 5%
compartido entre los pintores Carlos Rodríguez, Luís Pérez y Pedro García
respectivamente.
Indicador: Pintura
TABLA 9
Pintura
FA FR Con cuadros 7 7% La fachada de la casa 84 84% Artes plásticas 9 9% Otro 0 0%
TOTAL 100 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
Alberto Urdaneta
Julio Briceño
Carlos Rodriguez
Ramón Perdomo
Luis Perez
Pedro García
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Gráfico 9, Pintura. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 9, se observó que un 84% de la población
encuestada identifica la pintura a través de la fachada de las casas, mientras
que un 9% con las artes plásticas y un 7% lo identifica con los cuadros.
Dimensión: Valores Locales
Indicador: Compromiso igualitario o cooperación
TABLA 10
Compromiso igualitario o cooperación FA FR Si 100 100% No 0 0%
TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Con Cuadros
La Fachadade la CasaArtesPlásticasOtro
67
Gráfico 10, Compromiso igualitario o cooperación. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 10, se observó que un 100% de la población
encuestada piensa que existe cooperación en los vecinos de Santa Lucía.
.
Indicador: Compromiso igualitario o cooperación
TABLA 11
Compromiso igualitario o cooperación FA FR En las celebraciones 46 46% En cualquier necesidad 26 26% En todo momento 27 27% Nunca 0 0% Otro 1 1%
TOTAL 100 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
.
Si
No
68
Gráfico 11, Compromiso igualitario o cooperación. Fuente: Briñez, Diana
En la tabla y gráfico 11, se observó que un 46% afirma que se hace
evidente la cooperación en la comunidad cuando hay celebraciones, un 27%
dijo que en todo momento, un 26% escogió como opción en cualquier
necesidad y 1% opinó que otro.
Indicador: Equidad
TABLA 12
Equidad FA FR Si 100 100% No 0 0% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
En lascelebracionesEn cualquiernecesidadEn todomomentoNunca
Otro
69
Gráfico 12, Equidad. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 12, se observó que un 100% de la población
encuestada cree que la justicia es un valor importante para los habitantes de
Santa Lucía.
.
Indicador: Equidad
TABLA 13
Equidad FA FR De los Vecinos 57 57% Del gobierno 40 40% Del párroco 3 3% Otro 0 0%
TOTAL 100 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
Si
No
70
Gráfico 13, Equidad. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 13, se observó que un 57% afirma que es
responsabilidad de los vecinos que exista justicia en Santa Lucía, mientras
un 40% dijo que es responsabilidad del gobierno y un 3% del párroco.
Indicador: Solidaridad
TABLA 14
Solidaridad FA FR Si 99 99% No 1 1% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 14, Solidaridad. Fuente: Briñez, Diana 2010
De los Vecino
Del Gobierno
Del Párroco
Otro
Si
No
71
En la tabla y gráfico 14, se observó que un 99% de la población
encuestada se muestra solidario con los vecinos, mientras 1% dijo no.
Indicador: Solidaridad
TABLA 15
Solidaridad FA FR Si 99 99% No 1 1% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 15, Solidaridad. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 15, se observó que un 99% de la población
encuestada dijo que si piensa que la solidaridad identifica a los habitantes de
Santa Lucía mientras que 1% dijo no.
Si
No
72
Indicador: honestidad
TABLA 16
Honestidad FA FR Si 100 100% No 0 0% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 16, Honestidad. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 16, se observó que un 100% de la población
encuestada si se considera honesta.
Indicador: Honestidad
TABLA 17
Honestidad
FA FR Si 99 99% No 1 1% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Si
No
73
Gráfico 17, Honestidad. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 17, se observó que un 99% de la población
encuestada dijo que si es importante que exista el valor de la honestidad
entre los vecinos Santa Lucía mientras que 1% dijo no.
Indicador: Regionalismo
TABLA 18
Regionalismo FA FR Si 100 100% No 0 0% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 18, Regionalismo. Fuente: Briñez, Diana 2010
Si
No
Si
No
74
En la tabla y gráfico 18, se observó que un 100% de la población
encuestada si se siente orgullosa de ser habitante de Santa Lucía.
Indicador: Regionalismo
TABLA 19
Regionalismo
FA FR Si 99 99% No 1 1% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 19, Regionalismo. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 19, se observó que un 99% de la población
encuestada dijo que si se identifica con las tradiciones de Santa Lucía
mientras que 1% dijo que no se identifica.
Indicador: Regionalismo
Si
No
75
TABLA 20
Regionalismo FA FR Procesiones 33 33% Bazares 5 5% Ferias 25 25% Conciertos 6 6% Misas 30 30% Otro 1 1%
TOTAL 100 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 20, Regionalismo. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 20, se observó que un 33% afirma que participa
en las procesiones, un 30% dijo en las misas, mientras que un 25% en las
ferias, un 6% en los conciertos, un 5% en los bazares y por último con 1% en
otros.
Procesiones
Bazares
Ferias
Conciertos
Misas
Otro
76
Dimensión: Creencias
Indicador: Historia
TABLA 21
Historia FA FR La veneración de Santa Lucía 76 76% La historia de la Gaita 22 22% La historia del templo 1 1% La historia de las casas 1 1% La historia de las gárgolas 0 0% Otro 0 0%
TOTAL 100 100% Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 21, Historia. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 21, se observó que un 76% de los habitantes de
Santa Lucía creen que la historia más representativa es la Veneración de
Santa lucía, mientras que el 22% piensa que es la historia de la gaita y
repartido con 1%.
La Veneración a SantaLucíaLa historia de la Gaita
La historia del Templo
La historia de lasgárgolas
La historia de las casas
Otra
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Indicador: Historia
TABLA 22
Historia FA FR Si 97 97% No 3 3% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 22, Historia. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 22, se observó que un 97% de los habitantes de
Santa Lucía si conocen la historia mientras que el 3% no la conoce.
Indicador: Religiones
TABLA 23
Religiones FA FR Si 100 100% No 0 0% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010
Si
No
78
Gráfico 23, Religiones. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 23, se observó que un 100% de los habitantes de
Santa Lucía si practican una religión.
Indicador: Religiones
TABLA 24
Religiones FA FR
Católica 95 95% Evangélico 4 4% Testigo de Jehová 1 1% Otra 0 0% TOTAL 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 24, Religiones. Fuente: Briñez, Diana 2010
Si
No
Católico
Evangélico
Testigo deJehová
Otro
79
En la tabla y gráfico 24, continuando con la pregunta número 23, los
encuestados respondieron que si practican una religión, se observo que un
95% de la población práctica la religión católica, un 4% la religión evangélica
y 1% la testigo de Jehová.
Indicador: Mitos
TABLA 25
Mitos FA FR Si 11 11% No 89 89% TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 25, Mitos. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 25, los habitantes de Santa Lucía afirmaron un 89%
que No creen en los mitos, mientras que un 11% dijo que si cree.
Si
No
80
Indicador: Mitos
TABLA 26
Mitos FA FR El Silbón 2 18% El Carretero 1 9% La Sayona 2 18% Santa Lucía 6 55% Otro 0 0% TOTAL 11 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 26, Mitos. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 26, continuando con la pregunta número 25, los
encuestados respondieron que si creen en los mitos, se observo que un 55%
de la población cree en el mito de Santa Lucía, repartido en un 18% el silbón
y la sayo na respectivamente y por último con un 9% el mito del carretero.
El Silbón
El carretero
La sayona
Santa Lucía
Otro
81
Indicador: Supersticiones
TABLA 27
Supersticiones
FA FR
Si 34 34%
No 66 66%
TOTAL: 100 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 27, Supersticiones. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y gráfico 27, los habitantes de Santa Lucía consideran que
con un 66% no son supersticiones mientras un 34% opinó que si lo son.
Si
No
82
Indicador: Supersticiones
TABLA 28
Supersticiones FA FR No dejar entrar a una mujer a primera hora los lunes
2 6%
Colocar los cuchillos para ahuyentar la lluvia
25 73%
No meter un paraguas abierto a la casa
7 21%
Otro. 0 0% TOTAL 34 100%
Fuente: Briñez, Diana (2010)
Gráfico 28, Supersticiones. Fuente: Briñez, Diana 2010
En la tabla y grafico 28, continuando con la pregunta número 27, los
encuestados respondieron que si creen en las supersticiones, se observo
que un 73% de la población cree en la superstición de colocar cuchillos para
ahuyentar la lluvia, mientras un 21% considera la opción de no meter un
paraguas abierto a la casa y un 6% de no dejar entrar a una mujer a primera
hora los lunes.
No dejan entrar a unamujer a primera horalos lunesColocar cuchullos paraahuyentar la lluvia
No meter un paraguasabierto en la casa
Otro
83
1.2. DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS
Como resultado de la investigación se pudo instaurar que en relación
con el documental fotográfico sobre la identidad cultural de los habitantes de
Santa Lucía, se presenta una serie de consideraciones tomadas de las
entrevistas realizadas a los expertos en el área de historia, sociología y
teología. El objetivo de este análisis consistió en verificar la teoría de los
autores con las respuestas dadas por los expertos donde cada objetivo
específico y sus indicadores se contrastaron con los instrumentos realizados
a cada tipo de informantes.
Razonando en términos generales, en el primer objetivo se tomó en
consideración la opinión del historiador Gerardo Canadell en relación con la
dimensión tradición y el indicador lenguaje, el experto indicó que es
pintoresco, tradicionalista y vistoso, que está basado en la idiosincrasia
propia de los habitantes Luciteños; lenguaje que han adquirido a través de la
tradición de sus antepasados, apoyando en parte a lo planteado por Owens
(2006) donde afirma que el lenguaje es un código socialmente compartido, o
un sistema convencional, que sirve para representar conceptos.
Siguiendo con la misma dimensión de tradición y el indicador
gastronomía, el informante dijo que la misma es resultado de las diversas
influencias culturales, tanto europeas como indígenas, pero con el tiempo, se
ha regionalizado y se ha adaptado a la forma tradicional de cocinar. En
cuanto al indicador música dijo que es parte del folklore y de la tradición de
84
los habitantes de Santa Lucía, siendo la gaita zuliana la máxima
protagonista. Cada 13 de Diciembre, los pueblerinos sacan los instrumentos
musicales gaiteros, para reunirse en los enlosaos y plazas, con el fin de
rendir culto a Santa Lucía.
Mientras que con el indicador pintura, el entrevistado contestó lo que es
para los luciteños la pintura en una sola palabra llamándola: atractiva. Sus
largas y anchas casas son adornadas perfectamente con una gama de
colores que deleitan la vista de todos aquellos turistas que visitan el sector.
En consideración con el objetivo de determinar los valores locales de
los habitantes de Santa Lucía, y su dimensión compromiso igualitario o
cooperación, se tomó en cuenta la opinión del sociólogo Ernesto Bravo,
quien dijo que en Santa Lucía sí existe el compromiso igualitario,
considerándolo como una de las características de la población, y que de
gracias a ello, existe el bienestar entre los vecinos, tal y como lo expresa
Mann (2006) al decir que es un trabajo en equipo y cooperación de la
sociedad en forma deliberada y planeada para promover el bienestar del
grupo y de sus miembros.
En cuanto al indicador equidad el informante expresó que en Santa
Lucía, es inestable, ya que muchos de los jóvenes y niños de Santa Lucía no
cuentan con oportunidades basadas en las capacidades humanas que todos
debemos tener, para desarrollarla mediante la educación y el acceso a una
larga vida y saludable, asimismo expresa que es la convicción de que hay
85
algunos bienes que todos deberían tener, que hay necesidades humanas
básicas que deberían ser satisfechas.
En el indicador solidaridad, el informante señaló que sale a flote cuando
se acercan las fiestas religiosas y festivas, por su parte el portal web
proyectosfindecarrera.com (2010) la solidaridad es la capacidad de actuación
unitaria de sus miembros. Lo que refleja que los habitantes luciteños se
muestran solidarios principalmente en las celebraciones.
En relación al indicador honestidad, el entrevistado afirmó que es una
de las virtudes más resaltantes de los Luciteños, ya que ésta viene
acompañada de la espontaneidad que caracteriza a los habitantes, opinión
que es sustentada por lo establecido por Parra (2009) quien dice que la
honestidad es un carácter humano que consiste en comportarse y expresar
con sinceridad y acomodo respetando los valores de justicia y verdad.
Asimismo, en cuanto al indicador regionalismo, el informante expresó que su
arraigo a la tradición, las viejas costumbres y el regionalismo, hacen de los
habitantes de Santa Lucía todo un ejemplo a seguir por su forma de defender
y mantener el aroma regionalista, tal y como lo indica Tinoco (1997) al decir
que es el sentido de diferenciación y particularidad de un conglomerado
humano respecto a otro.
En el sentido del objetivo de describir las creencias de los habitantes de
la parroquia Santa Lucía y el indicador historias, el experto en teología, el
sacerdote Javier Fuenmayor, indicó que en Santa Lucía la historia más
arraigada en el tiempo es la de la Santa, a la vez que Popper (2002), las
86
define como una tendencia que considera toda la realidad como el producto
de un devenir verdadero.
Por otra parte, en cuanto al indicador religiones, el informante respondió
que la religión y el sentir luciteño no se pueden despegar, una va unida a la
otra, tal y como lo define Floristán y Tamayo (1993) la religión no es algo que
se agrega a las otras posesiones del ser humano; apunta más bien a la
concreción en la vida de una especie de estructura teomórfica del mismo ser
humano.
Siguiendo el orden de la dimensión creencias y el indicador mitos, el
sacerdote afirmó que en Santa Lucía existen los mitos son los mismos que
se creen en casi todo el municipio, debido a que son historias que se han
repetido por varias generaciones, tales como: El silbón, La Sayona, El
Carretero, etc. Pero el mito que representa a Santa Lucía tiene que ver con
la vida de la santa, esto confirma lo definido por Grimal (2008), como relatos
tradicionales protagonizados por seres sobrenaturales y que prevalecen en el
transcurrir del tiempo dentro de una cultura.
En relación al indicador supersticiones, el experto en teología,
considera que los habitantes de Santa Lucía son muy supersticiosos
generalmente, las mujeres adultas las que se llevan el primer lugar, y
partiendo de esa realidad, ellas trasmiten las viejas supersticiones a todos
los miembros de la familia. Y acotó que las supersticiones más resaltantes en
los habitantes de Santa Lucía son las que tiene que ver con la suerte. Así
como lo plantea el autor Grimal (2008), que la conceptualiza como la
87
creencia en que un determinado fenómeno o situación tiene una explicación
mística, mágica o simplemente una explicación asumida cultural o
socialmente que no tiene ningún tipo de demostración científica.
En cuanto al instrumento de la encuesta, aplicado a los habitantes de
Santa Lucía, se puedo constatar los siguientes resultados.
En este orden de ideas, con respecto al primer objetivo, dirigido a
identificar las tradiciones de los habitantes de Santa Lucía en el municipio
Maracaibo, el cual fue abordado por la dimensión de las tradiciones bajo los
indicadores del lenguaje, la gastronomía, la música y la pintura, luego de los
resultados se obtuvo que los encuestados poseen un alto conocimiento
sobres sus tradiciones, están claros que su mayor representación en el
lenguaje son las groserías, su gastronomía es bien representada por el chivo
en coco, su música como buen luciteños es la gaita, sólo se pudo evidenciar
que gran parte de los habitantes de Santa Lucía no conocen pintores de la
parroquia pero si coinciden de que sólo basta ver las fachadas de las casas
para saber que es Santa lucía.
Por tanto, los resultados obtenidos sustenta lo dicho por el autor
Leocata (2003, p.6) quien afirma que las tradiciones “son objeto de una fe
que supera los alcances de la ciencia y de la razón. La tradición es además
la transmisora de las verdades artísticas tanto naturales como reveladas”. Ya
que ciertamente las tradiciones son valores de creencias internas del
individuo y se podrán definir éstas como representaciones de su realidad,
que van más allá de los pensamientos racionales, las ciencias y el arte.
88
Asimismo, en las preguntas del indicador: Lenguaje, se nota que los
habitantes de Santa Lucía están de acuerdo en que el lenguaje es el que los
identifica, a pesar de las opiniones repartidas en la pregunta 2, la gran
mayoría está de acuerdo en un amplio porcentaje de diferencia que las
groserías es su lenguaje principal.
Por otra parte, en las preguntas sobre gastronomía los habitantes de
Santa Lucía concuerdan que la gastronomía es parte de su tradición y a
pesar que se evidencia una diferencia de opiniones en la pregunta 4, se
concluye que su plato más representativo es el chivo en coco.
Nuevamente en las preguntas enfatizadas en la música, se pudo
apreciar el sentir luciteño, ya que escogieron la gaita como su música
tradicional.
Además, se evidenció la falta de conocimiento por los luciteños sobre
los pintores pertenecientes en la parroquia de Santa Lucía, reflejándose en
los resultados de la pregunta sobre pintura , pero al momento de responder la
siguiente pregunta, no sabe duda que reconocer a Santa Lucía es por sus
pintorescas fachadas de las casas.
Siguiendo con el segundo objetivo, referido a determinar los valores
locales de los habitantes de la parroquia Santa Lucía en el municipio
Maracaibo. Esta fue abordada bajo la dimensión de valores locales y
representados por los indicadores compromiso igualitario o cooperación,
equidad, solidaridad, honestidad y regionalismo; se pudo determinar que los
luciteños son cooperadores, no se dejan llevar por las diferencias sociales,
89
son solidarios en un gran porcentaje, honestos al momento de enfrentar sus
responsabilidades y ante todo muy orgullosos de ser de Santa Lucía
plasmado en el regionalismo.
Esto afirma nuevamente la teoría expuesta por Estany, Carreras y Eijo
(1999, p.20) los valores locales están relacionados con la propia existencia
de la persona en la sociedad, afecta su conducta, configura y modela sus
ideas y condiciona sus sentimientos. Se trata de algo cambiante, dinámico,
que, en apariencia, hemos elegido con libertad entre varias opciones.
Depende, sin embargo, en buena medida, de lo interiorizado a lo largo del
proceso de socialización y, por consiguiente, de ideas y actitudes que
reproducimos a partir de las diversas instancias socializadoras.
Estany, Carreras y Eijo (1999), agrega además que entre los valores
más importantes que deben existir en una sociedad, son el compromiso
igualitario o cooperación, la equidad, solidaridad, honestidad, y por supuesto
el regionalismo, siendo éste el sentido de pertenencia de una localidad o
región.
Lo expuesto por Estany, Carreras y Eijo se ve reflejada en las
preguntas de compromiso igualitario y cooperación, ya que los luciteños
afirman ser colaboradores y que basta que haya celebraciones para que esta
se evidencie.
Por su parte, en las preguntas de equidad, afirman que es importante
la justicia en Santa Lucía, pero la responsabilidad que está exista que reparte
mayormente entre los vecinos y el gobierno.
90
Además la solidaridad, la honestidad y el regionalismo se evidencio en
las seis preguntas siguientes, donde los habitantes de santa lucía coinciden
que un porcentaje mayoritario que son caracterizados por ser solidarios entre
los vecinos y los demás, que son cien por ciento honestos y se sienten
orgullosos de pertenecer a Santa Lucía por eso se identifican mucho con sus
tradiciones.
De esta misma manera presentamos el tercer objetivo que busca
describir las creencias de los habitantes de la parroquia de Santa Lucía en el
municipio Maracaibo, basado en la dimensión de las creencias y plasmado
en los indicadores de historias, religiones, mitos y supersticiones. Obteniendo
los resultados de los encuestados se afirma que Santa Lucía está llena de
historia, ser muy creyentes en la religión pero a la vez poco creedores de los
mitos y las supersticiones.
Por lo tanto esto se basa en lo expuesto por el autor Dennis (2004, p.7)
quien expresa que la creencia es la búsqueda de respuestas a los grandes
enigmas de la vida como su sentido, la muerte, el sufrimiento; que desde
siempre han preocupado a la humanidad y son manifestadas externamente
por las diversas historias, religiones, mitos o supersticiones.
Pues los luciteños son personas muy creyentes en las historias que
abordan su parroquia, esta se ve evidenciada en la veneración a Santa Lucía
y plasmada en la religión católica, estás se puede observar con mayor
amplitud en las preguntas acerca de historia y de religión donde por gran
diferencia de porcentaje es afirmado por los habitantes de Santa Lucía.
91
Por último, los habitantes se Santa Lucía no se consideran muy
creyentes de los mitos pero, en un porcentaje mayor si se consideran
supersticiosos ya que en las preguntas sobre sus creencias míticas y
expusieron que el mito más popular es el de Santa Lucía y consideran que
la superstición que más practican es la de utilizar cuchillos para ahuyentar a
la lluvia.
Por lo tanto para la realización de este documental fotográfico sobre la
identidad cultural de los habitantes de la parroquia de Santa Lucía en el
municipio Maracaibo se elaborará las etapas de producción ya adquiridas
luego del proceso de investigación.
Según lo expuesto por Zettl (1999, p.286)”La pre-producción, es una
reunión en la cual intervienen el personal técnico y sus especialistas para
que el nivel y eficiencia se logre en gran medida. Es la preparación de la
producción lo que se denomina pre-producción, en esta etapa se planifican y
se organizan las ideas, y ya una vez organizadas se establecerá cuales
serán los parámetros a seguir en la etapa de producción”, ya finalizada la
investigación, el equipo de investigación planifica los posibles planos,
locaciones y encuadres, los cuales serán empleados y considerados al
momento de tomar las fotografías y luego continuar con el proceso de
producción el cual es definido por Tostado (1999, p. 86) “ la realización
fotográfica que se está llevando a cabo, ya sea en un estudio o en exteriores,
lo cual implica haber realizado toda la etapa de la pre-producción”.
92
Luego de la selección de los planos, locaciones y encuadres, se
procede a las tomar de las fotografías tomando en cuenta las características
previamente establecidas.
Para finalizar se realiza la etapa de pos-producción definida por
Tostado (1999, p.87), post-producción es decisiva, puesto que implica como
va a resultar finalmente el proyecto. Se puede tener una excelente pre-
producción y una buena producción, pero si esta no es bien manejada, no
tendrá caso haber tenido éxito en las etapas anteriores. Como bien lo explica
Tostado para tener éxito en la post-producción es necesario tener una
excelente organización para poder realizar un buen documental.
Asimismo, en la post-producción se hará la selección de las
fotografías para pasar al proceso de la edición, montaje y culminación del
documenta l fotográfico.
93
2. PROPUESTA
La idea que se propuso se basó en la elaboración de un documental
fotográfico para resaltar la identidad cultural de los habitantes de la parroquia
Santa Lucía en el municipio Maracaibo.
Se realizaron fotografías de diferentes sectores y actividades de la
zona con el fin de capturar los puntos característicos y así reflejar las
tradiciones, valores locales y creencias de sus habitantes.
El instrumento técnico utilizado fue una cámara fotográfica digital
semiprofesional, la cual contiene 7.2 mega píxeles de resolución,
apoyándonos en las teorías de los diferentes autores consultados como:
Bauret (1999), Mc Whinne (2004), entre otros; esta herramienta estuvo
sustentada por los conocimientos aprendidos en las clases de las diferentes
asignaturas que enseñan la técnica de la fotografía y su manejo específico
como el uso de las cámaras y cada uno de los instrumentos que ellas reúnen
en su lenguaje fotográfico.
Tal es el caso de las materias: Montaje Audiovisual I y II,
Comunicación Fotográfica y laboratorio de Fotografía de la carrera
Comunicación Social mención Producción Audiovisual, que imparte la
Universidad Rafael Belloso Chacín, las cuales aportan conocimientos
teóricos/prácticos en el área de la fotografía.
Para culminar la estructura de este Documental Fotográfico se insertó
música tradicional de Santa Lucía, representada por la gaita, la cual junto
94
con las imágenes en orden lógico, posee una estructura audiovisual acorde a
los resultados arrojados en esta investigación.
Estableciendo de esta forma los problemas y posibles soluciones que
podrán ser difundidas en los canales de televisión regional o nacional;
demostrando así que la investigación además de sr requisito para optar al
grado de licenciados en Comunicación Social mención Producción
Audiovisual, es beneficiosa entonces para fortalecer la identidad cultural de
la parroquia Santa Lucía en el municipio Maracaibo, y de esta manera
incentivar a las nuevas generaciones a cuidar y velar por sus raíces.
95
3. CONCLUSIONES
La realización de la producción de este documental fotográfico, pudo
permitir poner en práctica los conocimientos adquiridos durante la etapa de
instrucción de la carrera de comunicación social, mención audiovisual. Se
tomaron en cuenta las experiencias que se dieron durante la realización del
trabajo documentado, que tuvo como locación la parroquia Santa Lucía en el
municipio Maracaibo.
Se apreció que las tradiciones, valores en la comunidad y creencias
son los puntos clave en la construcción de una identidad cultural consistente
en el pasar del tiempo, que logra definir las características más resaltantes
de una población.
La presente investigación dio como resultado que las experiencias de
los profesionales en el área de la producción documentada deben ante todo
estudiar e investigar a profundidad el terreno que van a trabajar para que de
este modo se realice una pre-producción, producción y post-producción y
esto sirva como guía para las personas que se sientan identificadas con la
puesta en práctica de los trabajos documentados.
Los autores reconocen que un documental fotográfico proporciona un
testimonio particular puesto que es más creíble que un texto escrito y su
valor es más fuerte que en la medida que es única ya que la función
96
documental ha evolucionado desde los orígenes de la fotografía hasta la
actualidad.
Finalmente, el producto final es posible, que sea dado a conocer a
través de medios audiovisuales o en exposiciones fotográficas, lo cual sería
muy beneficioso para los receptores porque tendrían la oportunidad de
experimentar algo diferente e interesante en el ámbito fotográfico y poder
conocer las tendencias y riquezas de la región zuliana.
97
4. RECOMENDACIONES
Después de realizada la investigación, haber analizado y verificado
sus resultados, basándose en la realidad social y cultural actual de los
habitantes de la parroquia Santa Lucía en el municipio Maracaibo, se
presentan las siguientes recomendaciones, las cuales han sido desarrolladas
en base a los objetivos específicos del estudio realizado.
Se recomienda fortalecer e incentivar a las instituciones ya existentes,
competentes en el área cultural, para así avivar el amor y arraigo por las
costumbres y tradiciones, y de esta manera las nuevas generaciones
comprendan y valoren la identidad.
De igual manera, se aconseja inculcar a las nuevas generaciones, la
importancia de los valores locales, los cuales contribuyen al bienestar social,
necesario para que haya una identidad entre los habitantes y la parroquia
Santa Lucía.
En relación a las creencias, el equipo de trabajo recomienda resaltar a
través de los medios de comunicación social, la necesidad de conocer a
Dios, ya que las nuevas generaciones han descuidado su importancia, y en
este sentido destacar con las creencias la identidad cultural de la región.
Esto también podrá ser posible a través de programas comunales,
actos culturales, que integren a los vecinos, y así rescatar las tradiciones,
valores locales y creencias de los mismos.
98
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Marca.
Carreras, LL., Eijo, P y Estany, A. (1999). Educando en Valores.
España: Narcea.
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primera edición. España: Larousse.
Floristán, C. y Tamayo, Juan J. (1993). Conceptos fundamentales del
cristianismo. Madrid: Trotta.
Granados, Alberto (2007) Entre la realidad y la superstición. Madrid:
Trotta.
Grimal, Pierre (2008). Mitologías: Del Mediterráneo al Ganges. Madrid:
Editorial Gredos.
Hiliard, R. (1999). Guionísmo para Radio, Televisión y nuevos
medios. México: Thompson Paraninfo.
Leocata, F. (2003). Persona, Lenguaje, Realidad. Buenos Aires: Educa.
Mann, L. (2005). Elementos de la Psicología Social, primera edición.
Limusa.
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Mc Whinnie, (2004), Manual de la Fotografía Digital. Editorial Trillas.
Popper, Karl R. (2002). La miseria del historicismo. Madrid: Alianza.
Tamayo, M. (1993), Metodología de la Investigación. México: Limusa.
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Tostado V. (1999). Manual de producción de Video. España: Trotta.
Zettl, H. (1999). Manual de producción de Televisión. Sexta edición.
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Dragnic, O (2006). Diccionario de la comunicación social. Caracas-
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PÁGINAS CONSULTADAS DE LA INTERNET
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Disponible: http: //www.debatecultural.net/observatorio/albarosio2.htm.
(Consulta: 2010, junio 26).
Portal electrónico de proyectosfindecarreras.com (21/06/2010).
100
Portal electrónico de la Universidad de Perú universidadperu.com
(26/04/2010)
