Fausto Reinaga y El Indianismo

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El Indianismo – Fausto Reinaga A MI PADRE Yo era apenas un niño; tu, viajero labrador... Bajo el Sol, el cierzo andino, el polvo, la fatiga del camino, yo me llamé tu amigo y compañero... Es en tu escuela en que aprendí, primero, la ciencia y arte de esculpir un sino, claro, el mío: satánico y divino, después, la lid, por la verdad y el fuero del proletario, contra la injusticia de un sistema social, de la codicia, matando al hombre-dios, merca su nombre. No has muerto..., vives aún... en mi estás fijo, Pequeño o grande, yo soy tu mismo hijo, que aspira ser cual tu, esto es, un HOMBRE! La Paz, Bolivia, Enero 1953 1 . 1 Fausto Reinaga-Tierra y Libertad, prólogo-Ediciones Rumbo Sindical- www.faustoreinaga.org.bo Seminario Crítico de Pensamiento Latinoamericano-Trabajo Final Página 1

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El Indianismo – Fausto Reinaga

A MI PADRE

Yo era apenas un niño; tu, viajero

labrador... Bajo el Sol, el cierzo andino,

el polvo, la fatiga del camino,

yo me llamé tu amigo y compañero...

Es en tu escuela en que aprendí, primero,

la ciencia y arte de esculpir un sino,

claro, el mío: satánico y divino,

después, la lid, por la verdad y el fuero

del proletario, contra la injusticia

de un sistema social, de la codicia,

matando al hombre-dios, merca su nombre.

No has muerto..., vives aún... en mi estás fijo,

Pequeño o grande, yo soy tu mismo hijo,

que aspira ser cual tu, esto es, un HOMBRE!

La Paz, Bolivia, Enero 19531.

Si nos abocamos a las definiciones del diccionario de la Real Academia Española, Indianismo no

figura como tal, pero si tenemos la definición de “Indianista” donde se nos dice que: “Dícese del

autor o de la literatura del romanticismo que idealizan el tema del indio. Persona que cultiva las

lenguas y literaturas de las Indias, así antigua como moderna2”.

1 Fausto Reinaga-Tierra y Libertad, prólogo-Ediciones Rumbo Sindical- www.faustoreinaga.org.bo2Diccionario de la lengua española, página 817- Real Academia Española-Vigésima primera edición, 1992 Madrid España.

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En cambio si podemos encontrar la definición de “Indigenismo” como el “Estudio de los pueblos

iberoaamericanos que hoy forman parte de las naciones en las que predomina la población

europea. Doctrina y partido que propugna reivindicaciones políticas, sociales y económicas para

los indios y mestizos en las repúblicas iberoamericanas3”

Indigenismo es un término derivado de la palabra indígena bajo esta denominación fueron

agrupados todos aquellos intelectuales, artistas, políticos, maestros, etc. que desde diversas

posiciones y perspectivas coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de la

población indígena, y en revalorizar lo indígena como elemento básico de la nacionalidad

El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y

valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y

etnocentrismo (El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de

acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que

el grupo étnico propio es la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia

sean superiores a los de otras culturas)4 en perjuicio de los pueblos indígenas.

El indigenismo en Latinoamérica, ha sido aplicado desde la colonia como una política fundamental

por parte de los colonizadores y principalmente por el poder de la Iglesia. Si bien es cierto que los

indios fueron tratados en condiciones infrahumanas, en este periodo también surgieron algunas

voces que salieron en defensa de los mismos, sin embargo, pese a esas buenas intenciones que no

podemos dejar de lado, se tenía presente siempre alguna forma racista, en el sentido de que los

indios no poseían facultades intelectuales, es decir eran inferiores en inteligencia, y por esta suerte

de ignorancia no estaban facultados para gobernarse a sí mismos y debían necesariamente ser

sujetos a un control de las instancias directrices formadas entre los conquistadores, sus

descendientes y miembros de la Iglesia. Esto lo recopila muy bien Reinaga en su preámbulo de la

Tesis India donde describe detalladamente el pensamiento europeo al respecto, como por ejemplo el

filósofo Immanuele Kant:

3 Diccionario de la lengua española, página 817- Real Academia Española-Vigésima primera edición, 1992 Madrid España.4 www.indigenistas.org

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“Los americanos son una subraza no bien formada todavía, del trono de los hunos o calmucos.

Tanto su aspecto físico como la “frigidez e insensibilidad del temperamento” demuestra una larga

permanencia de sus antepasados en las zonas glaciales del Septentrión: su fuerza vital se encuentra

casi extinguida”.

“La diferencia entre los salvajes de Europa y los de América está principalmente en que muchas

tribus americanas han sido devoradas por sus enemigos, mientras que los Estados europeos, en

lugar de comerse a los vencidos, hacen algo mejor: los incorporan a número de sus súbditos para

tener más soldados con qué hacer nuevas guerras”.

“El pueblo de los americanos no es susceptible de forma alguna de civilización. No tiene ningún

estímulo, pues, carece de afectos y de pasiones. Los americanos no sienten amor, y por eso no son

fecundos. Casi no hablan, no se hacen caricias, no se preocupan, de nada y son perezosos… Las

razas americanas representan el escalón el más bajo de la humanidad”5.

Siguiendo con los filósofos podemos pasar al maestro de Marx, Hegel que tiene lo suyo para decir:

“América es inmadura e importante. América siempre se ha mostrado y sigue mostrándose física y

espiritualmente impotente. Los indios americanos” ¿qué cosa cabe esperar de una gente tan mal

coloreada en una tierra diferente e imprecisa? Nada bueno, ciertamente. Los aborígenes

americanos son una raza débil en proceso de desaparición. Sus rudimentarias civilizaciones tenían

que desaparecer necesariamente a la llegada de la incomparable civilización europea. Y así como

su cultura era de calidad inferior, así quienes siguieron siendo salvajes, los que son en grado

supremo: son las muestras más acabadas de la falta de civilización. Sólo en América existen

salvajes tan torpes e idiotas como los fueguinos y los esquimales6.

No menos tranquilos nos debería dejar el pensamiento de un ex presidente de Bolivia: Los

indígenas son: “orangutanes sanguinarios se sacian y embriagan hasta el embrutecimiento;

engullen a puñados de coca, que anestesia su sensibilidad física. (…) El indio es apenas una bestia

5 La tesis India, página 14-Fausto Reinaga-Publicado por REVISTA YACHAYKUNA 12, Diciembre 20096 La tesis India, página 15-Fausto Reinaga-Publicado por REVISTA YACHAYKUNA 12, Diciembre 2009

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de carga, miserable y abyecta, a la que no hay que tener compasión y a la que hay que explotar

hasta la inhumanidad y lo vergonzoso- (Bautista Saavedra, ex presidente de Bolivia- 1920-1925).7”

En la actualidad, la palabra “indio” ha sido recuperada por el “indianismo” como signo de identidad

y de lucha. Se trata de una ideología reivindicativa de los indianistas y su lucha contra el

colonialismo interno en contraposición al indigenismo ya que el denominado “indigenismo” según

los indianistas, “se ha traducido (…) en un aparato ideológico del Estado característico de

América y destinado a reproducir la situación colonial interna de los pueblos indios y su condición

de minorías sociológicas8”

Para un acercamiento concreto entre la diferencia diametral de indigenismo versus indianismo, es

necesario recurrir al más versado de los ideólogos del indianismo, el Boliviano Fausto Reinaga.

Los conceptos teóricos de Fausto Reinaga, establecen diferencias notorias entre lo que él considera

“indigenismo”, frente al “indianismo”, como ideología autentica de los indios.

El “indigenismo” es enemigo de la raza india” dice Reinaga. En cambio el indianismo resulta la

autentica expresión del indio, que considera a occidente por esencia, por, individualista, y por tanto

el sistema por naturaleza originario de la guerra.

Bolivia con su religión europea, con su escuela europea, su universidad europea, sus instituciones

europeas, con su socialismo y sus “revoluciones” europeas quiere europeizar al indio; la Bolivia

mestiza quiere matar al SER NACIONAL; quiere matar a la Patria. Porque la Patria es tierra

hecha hombre; Patria es el indio… El cholaje boliviano, hoy disfrazado de nacionalista y

comunista, quiere dar, mejor, está a punto de dar la puñalada final por la espalda a esta Patria.

¡Patria de indios y de los hijos de las indias!9.

El Indigenismo tomado como una tendencia moderada del indianismo utilizó el discurso indígena

como argumentación crítica para promover una mejor integración y situación social de las culturas

originarias en Bolivia apelando a la integración con respecto igualdad y representatividad social.

7 www.katari.org/indigenismo-e-indianismo8 www.indigenistas.org9 Reinaga, Fausto, “La tesis India”, página 24-Publicado por REVISTA YACHAYKUNA 12, Diciembre 2009

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La doctrina del indianismo y sus múltiples denuncias sobre el colonialismo interno, se propone

construir un conocimiento social que contenga entre sus principales supuestos una idea de futuro, es

decir un proyecto de orden social nuevo pero sin la contaminación del mestizaje o las clases altas

blancas. Por lo tanto, el indianismo recupera aquella vieja tensión entre el pensamiento histórico

donde resaltan las luchas indígenas y el pensamiento utópico que imagina una refundación estatal

en Bolivia liderada por el sujeto indio; estas construcciones mentales y proyectos políticos están

pensados para hacer hincapié únicamente en los ciclos profundos de resistencia india donde la

sociedad oprimida debe, forzosamente, retomar su carácter de sujeto revolucionario ante la historia.

Fausto Reinaga en sus consideraciones sobre indigenismo afirma que éste término aparece en el

Perú hacia el año 1926, como un movimiento literario, y luego toma un carácter político-social de

reivindicación. “…La resonancia del movimiento pronto traspuso las fronteras del Perú. Devino

una verdadera agitación, tanto al norte como al sur de Indoamerica.10”

Los grupos Indianistas más duros han desconocido a Bolivia como república y país legítimamente

constituido, exigiendo el retorno de las instituciones milenarias como el ayllu la unidad básica de

reproducción y organización social del mundo andino en Bolivia y Perú que no solamente significa

un reconocimiento a la estructura socio-cultural original con que existieron los pueblos aymaras y

quechuas antes de la conquista española, sino también una idealización de sus virtudes como la

solidaridad, complementariedad o reciprocidad en las relaciones sociales, lo cual colocaría a las

culturas indias por encima de cualquier otra estructura de dominación como la sociedad capitalista

industrial y el socialismo planteado por las doctrinas marxistas en Europa. Podemos remitirnos

para entender esta cuestión a las definiciones de Nación y Nacionalidad propuestos por Alcira

Argumedo:

“El concepto de nación debe diferenciarse del de nacionalidad en su acepción más amplia, en tanto

esta última hace a un sentido de adscripción más definidamente cultural, que puede o no coincidir

con un Estado-Nación, han existido y existen nacionalidades diferenciadas en un Estado-Nación, y

10 Fausto Reinaga, La revolución india, página 135 Segunda edición, Ed. Fundación Amaútica Fausto Reinaga, La Paz, 2001.

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también nacionalidades desgarradas entre distintos Estados-Naciones, o aún nacionalidades sin un

asiento territorial claramente definido. Asimismo la nacionalidad es una entidad más amplia y

cualitativamente distinta de una etnia, tribu o una casta, en el sentido que tiende a generar una

sensación de pertenencia con un alcance más amplio y complejo aunque no necesariamente se

confunda con la adhesión a un Estado-Nación en el término jurídico-político11”

Fausto Reinaga puede ser considerado como el intelectual del indianismo más relevante e influyente

de todo este periodo histórico.

“Fausto Reinaga, escritor, ensayista, filósofo e historiador, es el intelectual cuya obra ha tenido mayor repercusión en la gestación del pensamiento político indio contemporáneo...

La influencia de su pensamiento y de su acción (es fundador del Partido Indio de Bolivia) es reconocida por las más importantes organizaciones indias, particularmente de la región andina. Fausto Reinaga –escribe Jean Loup Herbert- es un volcán en permanente erupción”12.

Su obra está dirigida a construir una identidad, y en la medida en que no hay identidad colectiva que

construir, por lo menos en un inicio, más que afirmándose frente y en contra de las otras

identidades, el indianismo en esta época no sólo se diferenciará de la “otra” Bolivia mestiza y

colonial, sino también el indianismo rompe lanzas frente al marxismo y se le enfrenta con la misma

vehemencia con la que critica a otra ideología fuerte de la época, el cristianismo, considerados

ambos como los principales componentes ideológicos de la dominación colonial contemporánea. En

esta descalificación indianista del marxismo como proyecto emancipador ha de contribuir la propia

de los partidos de izquierda, que seguirán subalternando al campesino frente a los obreros, se

opondrán a la problematización de la temática nacional indígena en el país y, como hoy lo hacen las

clases altas, considerarán un retroceso histórico respecto de la “modernidad” cualquier referencia a

un proyecto de emancipación sustentado en potencialidades comunitarias de la sociedad agraria.

El socialismo revolucionario tampoco ahorrará críticas al analizar el pensamiento y el trabajo

político de Reinaga, es así que Javo Ferreryra opina en lo que denomino “El método Reinaga que:

11 Argumedo, Alcira-Los Silencios y las Voces en América Latina, página 202-Ediciones del Pensamiento Nacional. Colihue, Buenos Aires, Argentina, 2006.12 www.faustoreinaga.org/biografía

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Este escabroso currículum político de Reynaga, se apoya en uno de los peores métodos de

elaboración y trabajo, si es que se puede definir como método al eclecticismo. Este “método”, se

basa en intentar construir un sistema de pensamiento tomando retazos de todas las corrientes y

autores occidentales. Podemos encontrar citados a los más diversos autores, como por ejemplo

Marx, Bujarin, Mao Tse Tung, pero también de los reaccionarios Gobineau y Spengler, el racista

Chamberlain, el aprista Carnero Hocke del Perú, de Valcárcel, de Mariátegui, dirigentes de la

lucha negra norteamericana y decenas de autores más. Aunque en su teoría del “partido indio”

busca inspirarse en las elaboraciones de Lenin, la base de su pensamiento se basa en las corrientes

más reaccionarias del pensamiento filosófico occidental como eran las elaboraciones de Gobineau

y Spengler, y que preveían la inevitable decadencia de Occidente, salvo que la “raza aria”,

mediante la lucha encontrara la salida. Lo que hace Reynaga es simplemente cambiar donde decía

“arios” por “indios”13.

Fausto Reinaga nació en Huahuamikala, una apartada comunidad quechua cercana al pueblo de

Macha, Provincia Chayanta, Departamento de Potosí, cuna del caudillo de la rebelión de 1781

Tomás Katari y epicentro inicial de la rebelión, hijo de campesinos quechua hablantes y analfabetas,

se reivindica como descendiente de Tomás Katari.7 Sus padres lo enviaron en 1922 a Colquechaca,

Oruro, donde una de sus hermanas trabajaba como cocinera para un abogado de la Patiño Mines, ahí

inició sus estudios primarios y aprendió a leer a los 16 años14.

Fausto Reinaga formuló el pensamiento indianista en la década de 1960, que postula a los indios

como el sujeto político central de la Revolución en Bolivia. Sus planteamientos acompañaron la

creación de los primeros partidos indios1 en su país, aunque no tuvieron una capacidad de

convocatoria masiva. Su elaboración ideológica fue la base de la que se nutrió el movimiento

katarista15.

13 Javo Ferreira-Fausto Reynaga y el fracaso del “etnocentrismo indígena”-LOR-CI (Liga Obrera Revolucionaria de

la IV Internacional, Bolivia- http://www.lorci.org/article.php3?id_article=61014 Hilda Reinaga G., Fausto Reinaga. Su vida y sus obras, La Paz, Ediciones Mallki, 200415 Movimiento de expresión indianista que reivindica la figura de Tupak Katari

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En Sucre, estudió derecho y trabajó como profesor de filosofía en el Colegio Nacional Junín; fue

director del periódico El Tribuno, órgano del Partido Republicano. A partir de 1930 participó en las

luchas universitarias y obreras y se convirtió en marxista, fue dirigente universitario y secretario de

Cultura de la Federación Obrera. Fue fundador del Partido de Izquierda Revolucionaria (PIR)

comunista. En 1940 publicó “Mitayos y yanaconas”, su tesis de grado, en la que analiza la sociedad

del Tawantinsuyu desde una perspectiva marxista16.

En Tierra y Libertad-La Revolución Nacional y el Indio, de 1952, demuestra su apego hacia el

nacionalismo, pero, después del fracaso de la misma lo abandona con ciertas descalificaciones

producto tal vez de su desazón, muestra entonces cierto respeto por el marxismo de Mariátegui, al

que también luego también abandonará.

En la Historia de América Latina, trabajo de compilación realizado por Leslie Bethell, en su

capítulo correspondiente a esta etapa de Bolivia se nos dice que “A diferencia de Mexico y Cuba,

los revolucionarios bolivianos, no consolidaron su poder en un régimen permanente

(institucionalizado). Debido a ello, los conflictos que dividieron a los líderes revolucionarios se

airearon en forma menos encubierta y pocas cosas permanecen ocultas en lo que se refiere a las

contradicciones y deficiencias de los cuatro gobiernos sucesivos de MNR. Al igual que los

regímenes más atrincherados, la Revolución Nacional creó una mitología legitimadora, pero esta

no perdiró en el caso de Bolivia donde los acontecimientos posteriores obligaron a los líderes del

MNR a repudiar algunas de sus anteriores doctrinas ideológicas.17”

Reinaga creía que la liberación india consistiría en dar tierra y libertad al indio, a la usanza incaica,

cambiando el arado de madera por la máquina a motor y rueda, y permitiendo que los indios, en

forma casi automática y con rapidez milagrosa, se incorporarán a la vida civil de la nación, todo

sólo a condición de que triunfe la Revolución Nacional, fuera de la cual el indio, el servaje

(servidumbre) y la comunidad no podrán civilizarse e incorporarse a la vida civil, a la vida social

contemporánea.

“La Revolución Nacional no es el apetito zoológico de perros o cerdos; no es una cuestión

estomacal ni el eructo tabernario; ¡vive Dios que no!.. para la clase obrera y el servaje indio, es

16 Hilda Reinaga G., Fausto Reinaga. Su vida y sus obras, La Paz, Ediciones Mallki, 200417 Laurence Witehead-Bolivia 1930-1990 página 134-Capítulo 3 de Historia de América Latina volumen 16, compilado por Leslie Bethell-Cambridge University Press-Rditorial Crítica, Barcelona, España, 2002.

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nada menos, que la estructuración de una nueva sociedad boliviana, sin explotados ni

explotadores; una sociedad de trabajo sin obligación ni sanción; en la que reine en todos y para

todos los hombres la justicia y la verdad, el bien y la belleza... Por este ideal que es mi ideal, la

Revolución Nacional es mía,como es, al igual que es, la de todos los obreros e indios explotados de

esta “tierra rica y pueblo pobre”. Es mía, porque es mi ideal y mi convicción y porque es así, por

ella sufrí persecuciones, cárceles, destierros, confinamientos, hospitales; por ella luche, codo a

codo, con mis compañeros proletarios y siervos indios en todas las batallas: bélicas e

ideológicas.18”

Su obra principal, “La revolución india” es para Fausto Reinaga la necesidad histórica de realizar

una Revolución india, desde los indios y para los indios, y surge del fracaso de la Revolución

nacionalista de 1952 en Bolivia y, sobre todo, de la inviabilidad de cualquier revolución mestiza o

blanco-mestiza o chola. Para él si antes fracasó la Revolución nacional del ‘52, ahora fracasará

cualquier otra, sino se hace desde el sujeto indio. En concreto, Reinaga se enfrenta a la alternativa

de una Revolución comunista en Bolivia, porque entiende que también se tratará de una Revolución

mestiza o chola o blanca-mestiza. Frente a esto, propone la Revolución india, que se levanta contra

Occidente en general -en ese sentido se sitúa en el horizonte del Tercer Mundo, y contra la

República boliviana chola blanca-mestiza en particular.

“El mundo ha cambiado. Europa está cercada por sus esclavos de ayer. Estados Unidos está en

guerra con Vietnam. El odio del Africa, el Asia e Indoamérica hierve contra Norteamérica.

Quisieran los negros, los amarillos y los indios tener veneno en los ojos contra el imperialismo

yanqui.

El indio de Bolivia no puede dejar pasar, la crisis mortal que padece el Occidente. Tiene que

aprovechar. Pero no para salvar a su enemigo. Esta crisis tiene que aprovechar para liberarse. La

Revolución india es una lógica irrebatible en el terreno de las ideas y en la fenomenología de los

hechos. La Revolución india estallará como una ley natural; ¡fatalmente!”

Desde el momento en que el indio boliviano tiene acceso a la forma comunicacional del blanco, es

decir, cuando accede al uso del lenguaje escrito y hablado de la clase dominante se da inicio a la

18 Fausto Reinaga-Tierra y Libertad, página 8-Ediciones Rumbo Sindical- www.faustoreinaga.org.bo

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"Revolución India", planteada por Fausto Reinaga el año 1970 La revolución india consta de lo

siguiente: el indio debe de ocupar el lugar que le corresponde, es decir, debe ser un ser humano

pleno y libre del cholaje blanco-mestizo, porque es mayoría poblacional, no por cultura o idioma

sino por el elemento racial. "El indio al poder", dice Reinaga, "el ser nacional no es otro que el

indio y solo cuando este se libere Bolivia -y América- será libre. Entonces podremos hablar de

nación"19. El indio para el indio y su tierra solo para él, el cholaje putrefacto debe entender que es

minoría étnica y ocupar ese lugar, el que le corresponde por despreciar al indio y glorificar a

Europa.

Los principales argumentos que sustentan y consolidan el eje argumentativo de Reinaga en “La

Revolución India son” son:

1.- El carácter violento e injusto de la conquista

Este punto parece el que menos discusión merece para analizar el pensamiento de Reinaga, este lo

deja claramente explicado en su análisis que hace de la explotación y expoliaje denominado

“descubrimiento de América” y sobre el sistema que los conquistadores impusieron en toda

América, condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos.

2.- La continuidad del régimen de exclusión hacia el indio

La “Revolución India” hace un recorrido detallado y pormenorizado de la época colonial y

republicana, resaltando el hecho del continuo empobrecimiento de las condiciones de vida de los

indios, de su marginación de la vida política, de la prohibición de su cultura, de su invisibilidad

social, etc.

La revolución india. Como toda obra, debe ser leída a partir de su contexto geo-histórico. El

racismo eurocéntrico (a que muchas academias nos han sometido) conduce a recepcionar las obras

producidas en nuestra región con una (a veces culposa) falsa conciencia. Esto, una vez más, da la

razón a Reinaga: el indianismo es una cuestión de racionalidad, antes que de piel, o mejor: de

racionalidad en la piel. El racismo también es epistemológico. Por eso creo que La revolución

19 Fausto Reinaga, La revolución india-Segunda edición, Ed. Fundación Amaútica Fausto Reinaga, La Paz, 2001.

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india seguirá siendo leída por los sujetos en busca de liberación desde una condición geo-

histórica: la “india”20.

3.- La existencia de dos Bolivias

Este argumento constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de

liberación de la obra de Reinaga, asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de

África y Asia que, en esa época (finales de los 60, principios de los 70) lideraban las luchas por la

transformación y reversión del sistema colonial.

Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias, la Bolivia blanca y mestiza, superestructura de

opresión, y la Bolivia india, nación “clandestina” y alienada por su posición, ya no en el sistema de

producción, sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes.

“Mientras que el indio, ve volar a los Jets como a las aves. No viaja en ellos. Ignora las

comodidades, la velocidad, el sibaritismo y los placeres que disfrutan los blancos. El conoce el

avión de guerra que hace llover bombas mortíferas sobre su choza y sobre sus rebaños. El indio no

se aloja en el Hotel; ni entre sueños sabe de la cama muelle de los Hoteles de primera clase ni de

tercera clase. En las ciudades, el indio cuando no se aloja en los Tambos, duerme en los

extramuros, en los cenizales, a ras de tierra y bajo raso cielo. El indio come su comida: papa,

chuño, haba y coca. No alcanza a imaginar ni la exquisitez y delicia sibarítica de la comida del

“blanco” ni la belleza y la suavidad del vellón de armiño de su vestuario. Ya que el indio con el

indumento europeo, si no es el espantapájaros disfrazado de cuello y corbata, es el embutido en su

burda bayeta de la tierra, calzado de su ojota de goma o cuero de llama; el lluchu sobre su testa y

sobre su busto el poncho. El vestuario del indio en uno y otro caso es ropa del esclavo. Su comida,

la comida del esclavo. Su vida, la vida del esclavo. Su “libertad” tan decantada, es la “libertad”

del “pongo-liberto”21.

20 Gustavo Roberto Cruz, Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autónoma de México. Profesor de la Facultad de Filosofía y Humanidades – Universidad Católica de Córdoba ([email protected])- “La revolución india de fausto reinaga: ideología y filosofía política descolonizadora”, página 11.21 Fausto Reinaga, La revolución india, página 72 -Segunda edición, Ed. Fundación Amaútica Fausto Reinaga, La Paz, 2001.

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Es la exaltación del pasado incaico, de la cultura de los aymaras y quechuas, de los avances técnicos

y sociales del imperio Inka, y, sobre todo, de la superioridad de los valores morales del pueblo indio

frente a la cultura europea y estadounidense.

Este modelo social, idealización de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupción

violenta del conquistador español, se proyecta en el futuro en los valores éticos que, según la obra

de Reinaga, se resumen en “ “Vivir Bien”, que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en

general, y del gobierno en particular

“La Revolución India antes que nada será una Revolución de conciencias. Arderá en el cerebro

antes de descender a las manos. Primero será idea antes de ser colmillo y garra. Idea fija y

obsesiva, antes de ser acto. Primero será convicción antes de ser golpe.

Por eso la tarea previa de nuestra Revolución es la promoción de un movimiento Ideológico. Un

intenso movimiento ideológico; un enfrentamiento impetuoso de la ideología india con la cultura

occidental. Opondremos a la hispanidad nuestra indianidad. La indianidad es más que la

“diáspora” africana, más que la negritud, “que abarca el acontecer histórico, social y cultural del

mundo negro.

La indianidad no es una nebulosa ideología metafísica como la hispanidad. No es una ideología

osificada en las “Reales Academias de la Lengua y de la Historia”, que despiden olores

nauseabundos de tumba. No es eso. La indianidad a más de ser una ideología viva, es un ideal. El

IDEAL de un pueblo, de un Continente en marcha hacia la conquista de su LIBERACION!”22.

Diversos autores coinciden en reconocer en el difícil trayecto intelectual/político de Fausto Reinaga

4 etapas o momentos:

1.-La del socialismo marxista (1930-1944)

2.-La del nacionalismo revolucionario (1944-1960)

3.-La del indianismo (1960-1977)

4.-La del pensamiento amaútico (1977-1994).

22 Fausto Reinaga, La revolución india, página 77 -Segunda edición, Ed. Fundación Amaútica Fausto Reinaga, La Paz, 2001.

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Para Fabiola Escárzaga23 considerando la matriz teórica de sus ideas, ésta se reduciría a dos etapas:

1.- La marxista (1930-1960)

2.- La indianista (1960-1994)

El pensamiento Socrático

El llamado «pensamiento socrático» le sirve para englobar a toda la llamada «civilización

occidental». Las condiciones de sometimiento en que —ayer y ahora— se encuentra el indio, como

consecuencia de la expansión de dicha civilización, se consolidan por la hegemonía de este

«pensamiento socrático»; y hasta puede decirse que son su resultado.

La esencia de éste radica en que somete al hombre a principios trascendentes ajenos a él y al

cosmos. Para Reinaga tanto la filosofía como la religión occidental (el cristianismo) hacen al ser

humano un esclavo al servicio de la razón, de lo absoluto o de Dios. La conclusión es que la

«civilización occidental» obedece a una mentalidad asesina; los principios que someten a los

hombres los llevan a dominar a quienes no los aceptan o no los conocen y a someter a la misma

naturaleza. Debido a la expansión de este modo de pensar, el mundo, sometido por occidente,

ofrece un espectáculo doloroso de división, enfrentamiento y sufrimiento. Este mundo presenta una

especie de falsa unidad, una unidad construida a partir del dominio de occidente y la anulación de

los no occidentales.

EL PENSAMIENTO AMÁUTICO - REINAGUISMO

Para los años 80, la evolución de Reynaga avanzará hacia lo que se conoce como el pensamiento

amáutico, con lo que inauguraría un etnocentrismo indígena. En el mismo, la clave será plantear que

la raza indígena, habría sido la creadora de las grandes civilizaciones del mundo, como la egipcia,.

Planteará que se trata de restaurar este viejo pensamiento sobre nuevas bases el comunismo incaico,

contra el socialismo marxista, que sería sólo una criatura más del decadente Occidente.

23 Fabiola Escárzaga-Comunidad indígena y revolución en Bolivia: el pensamiento indianista-katarista de Fausto Reinaga y Felipe Quispe, página 189-Revista Política y Cultura, Primavera 2011.

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Como dijimos, frente a esta especie de unidad desgarrada del planeta surgida con el dominio de

Occidente propone el llamado Pensamiento Amaútico, para él única garantía de felicidad y

salvación de la humanidad. Para llegar a él se propone la exigencia de erradicar de la mente y del

cerebro de los hombres a Cristo, a Marx y al mismo indigenismo (producto del oportunismo

mestizo y la ingerencia del marxismo), porque esclavizan y someten al ser humano.

A través del pensamiento amaútico se restablecería la unidad entre el hombre y el cosmos, o sea, la

verdadera unidad, principio y fundamento de su libertad. Ésta es su esencia y por ella lo caracteriza

como una mística galáxica, o sea, como aquella que surge de la contemplación de la vastedad y

unidad del universo y, al mismo tiempo, de la pequeñez y grandeza del hombre y sus capacidades.

Cree en el poderoso efecto que produciría tal contemplación y piensa que es suficiente para eliminar

toda tendencia negativa y criminal. La contemplación mística del universo podría crear la armonía

entre los hombres.

Sin embargo, como nuestros ojos y mente están bajo la influencia del pensamiento socrático, es

necesario preparar al hombre, desde niños, para esta mística. Esto implica no sólo una forma

distinta de educación, sino también, plantearse la necesidad de la lucha (bajo la forma de la

revolución india).

Esta etapa del pensamiento de Reinaga la podemos encontrar en numerosos textos, conferencias,

videos de difusión y en su obra “Sócrates y Yo24” de la cual podemos extraer estas ideas esenciales:

1.- Para Fausto Reinaga hay dos pensamientos filosóficos:

A.- El pensamiento Occidental de Muerte, o Socrático

B.- El pensamiento Amáutico de Vida o Cósmico

2.- El pensamiento amáutico o pensamiento comunal, crea una sociedad cósmica, se difunde por

todo el globo y hace una unidad en toda la faz de la tierra. Antes del advenimiento del pensamiento

filosófico de Occidente, hubo una sociedad cósmica mundial, y no había el mal en la primigenia

sociedad, quiere decir que no había la opresión del hombre por el hombre.

24 Fausto Reinaga-Sócrates y Yo, página 87-88-Ediciones Comunidad Amáutica Mundial.La Paz, Bolivia, 1983

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3.- Asía, Africa, Europa y América, eran cósmicas, eran Amáuticas. La razón de Sócrates,

Descartes, Kunt, Hegel ,Marx o Niztche, la razón de la europeidad, han mostrado al hombre el

señuelo de la libertad. La razón de occidente se propone liberar al hombre, liberarlo de su opresor,

pero quien es su opresor?, el hombre mismo.

4.- La razón de Occidente ha fracasado trágicamente, la razón Amáutica no se propone libertar al

hombre como a un ser ajeno al cosmos, se propone liberar al hombre para que se integre al Cosmos

y viva dentro del Cosmos, que viva como ser humano y no como hombre lobo del hombre.

5.- La razón de Occidente es un vacío de conciencia y un vacío del alma, la razón de Occidente, la

diosa razón, es una pobre diosa, es el demiurgo, motor y búsqueda del absolutismo, la democracia,

la revolución, el nazismo, el fascismo, o, el marxismo.

6.- Para Sócrates la razón es guerra, Cristo, el hombre/dios y la religión es guerra. El pensamiento

Amáutico le dice al hombre, tú has salido del cosmos, todo lo que hay en el cosmos hay en ti.

El pensamiento de occidente dice al hombre tu eres centro y eje del universo, tu existe, fuera de ti

no hay nada, el ser eres tú, en ti está todo lo que existe, en ti está el alfa y el omega, tú piensas luego

haces. El hacedor es el pensamiento, del pensamiento salen cielo y tierra, dios y el hombre, es decir

que el pensamiento es el que determina la sociedad el celeste de los dioses, y la sociedad terrestre

de los hombres.

7.- El pensamiento Amáutico hace una sociedad con imagen en el cosmos y el pensamiento

occidental construye una sociedad a semejanza del ser humano, demasiado humano. Tierra, aire,

fuego y agua son los elementos visibles y tangibles del planeta en donde vivimos, y el hombre es

cosmos y está constituido por y para el cosmos.

Esta última etapa de su vida lo ubica a Fausto Reinaga dentro de este pensamiento Amautico (aún

más complejo que lo esbozado), es decir construye una guía filosófica y mística para su pueblo, es

así que su pensamiento social y político se funden en uno para dar lugar a la construcción de un

mensaje más amplio, mesiánico en cierto sentido, con ciertas características de religión laica donde

Seminario Crítico de Pensamiento Latinoamericano-Trabajo Final Página 15

Page 16: Fausto Reinaga y El Indianismo

el líder incuestionado sería el mismo Reinaga. Esta línea de pensamiento “fundida” en sus

componentes es conocida como Reinaguismo y podemos tener cuenta de él en forma precisa, entre

otros, en el trabajo antes mencionado “Sócrates y Yo”, donde intenta desarticular toda la filosofía

europea, tanto como el pensamiento de esa región del mundo, que, en sus palabras, se construye

para esclavizar. De ese despojamiento de la razón de Occidente se alza incólume uno nuevo lleno

de valores éticos y espirituales “El Amauta” Fausto Reinaga con palabras de guía para su pueblo se

constituirá entonces en la figura referencial

El Reinaguismo como concepto independiente y complementario de su evolución proclama una

“trinidad ideológica”, objeto a despojarse y combatir:

1) Sacar a Cristo y a Marx de la cabeza de los hombres.

2) Edificar la Comunidad Amáutica Mundial como el reino de la Verdad y la Libertad.

3) Ser lo que se es, o sea ser parte Cosmos. La conciencia del Cosmos.

La Hélade de Sócrates, la Roma de los Césares y la Europa cristiana, es decir, Occidente, no

ostenta un pensamiento como el de Fausto Reinaga… No obstante su hambre y andrajo, sus

desdichas y vicisitudes, su medio ambiente cerril y asesino; Fausto Reinaga, permanece incólume a

la tentación del dios dinero. El Becerro de Oro jamás ha mancillado su conciencia... Reinaguismo

es, en fin, cerebro, corazón y brazo de la Conciencia Cósmica, que edificará la Comunidad

Amáutica Mundial: el reino de la Verdad y la Libertad.25”.

Sin embargo, este misticismo indigenista que sostiene Reynaga, se complementa con una política

que coquetea con el pensamiento de la derecha. En su texto La revolución en las FFAA, y al decir

de su sobrina y biógrafa Hilda Reynaga, este plantea que esa gran transformación la podría hacer

nada menos que el mismísimo García Mesa: “Ahora García Meza o el que lo reemplace, si se lo

reemplaza, puede agarrar el pensamiento amáutico; y ser el Salvador de Bolivia, de América, de

Europa....del mundo” Bolivia y la Revolución de las FFAA, marzo 1981.

25 Fausto Reinaga-Sócrates y Yo, página 87-88-Ediciones Comunidad Amáutica Mundial.La Paz, Bolivia, 1983

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Es una difícil tarea plantear que hubiera ocurrido con un Fausto Reinaga si pudiera experimentar la

experiencia actual Boliviana con Evo Morales a la cabeza, si bien los indianistas extremos se

oponen al reconcimiento formal que hace Evo de un “Estado Boliviano”, un hombre amplio como

Reinaga tal vez hubiera apoyado la experiencia que se transita, o tal vez no, es cierto, pero no deja

de llamar la atención que algunas cuestiones por él planteadas se ven plasmadas desde las

iniciativas del poder ejecutivo, el preámbulo de la Nueva Constitución Boliviana es parte de esto

que decimos:

“En tiempos inmemoriales se erigieron montañas, se desplazaron ríos, se formaron lagos. Nuestra

amazonia, nuestro chaco, nuestro altiplano y nuestros llanos y valles se cubrieron de verdores y

flores. Poblamos esta sagrada Madre Tierra con rostros diferentes, y comprendimos desde

entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas. Así

conformamos nuestros pueblos, y jamás comprendimos el racismo hasta que lo sufrimos desde los

funestos tiempos de la colonia.

El pueblo boliviano, de composición plural, desde la profundidad de la historia, inspirado en las

luchas del pasado, en la sublevación indígena anticolonial, en la independencia, en las luchas

populares de liberación, en las marchas indígenas, sociales y sindicales, en las guerras del agua y

de octubre, en las luchas por la tierra y territorio, y con la memoria de nuestros mártires,

construimos un nuevo Estado.

Un Estado basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de soberanía, dignidad,

complementariedad, solidaridad, armonía y equidad en la distribución y redistribución del

producto social, donde predomine la búsqueda del vivir bien; con respeto a la pluralidad

económica, social, jurídica, política y cultural de los habitantes de esta tierra; en convivencia

colectiva con acceso al agua, trabajo, educación, salud y vivienda para todos.26”

Es una constitución de avanzada, pero no es socialista. En materia de propiedad conoce cuatro

formas:

a.- Comunitaria

b.- Estatal

c.- Cooperativa y

26 http://bolivia.infoleyes.com/shownorm.php?id=469

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Page 18: Fausto Reinaga y El Indianismo

d.- Privada.

El gran logro es el del reconocimento de la centralidad de los pueblos originarios en el proceso de

refundación de Bolivia, merecidísimo tras una plurisecular exclusión que condenó a la mayoría de

la población a la condición de no ciudadanos.

Reconocimiento especial debe hacerse para el Capítulo cuarto de esta constitución “DERECHOS

DE LAS NACIONES Y PUEBLOS INDÍGENA ORIGINARIO CAMPESINOS27”, artículos 30-31-32

Donde se pone de manifiesto la intención de revertir de plano la cuestión indígena en un país

netamente indígena. Los triunfos logrados no fueron fáciles y no son privativos de la negociación y

la lucha, pero el sendero que planteara Reinaga está trazado y se está caminando sobre él.

27 http://bolivia.infoleyes.com/shownorm.php?id=469

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Page 19: Fausto Reinaga y El Indianismo

CONCLUSIONES

El indianismo fue generado por líderes, pensadores y organizaciones indígenas como el Consejo

Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI) y el Consejo Indígena de Sudamérica (CISA) y que

plantearon proyectos ideológicos, políticos y culturales que reivindican el protagonismo de los

pueblos indígenas en pugna con el pensamiento y cultura occidentales.

En Bolivia, uno de los principales teóricos fue el potosino Fausto Reinaga quien postulaba la

revolución india delimitada por las fronteras de un fundamentalismo étnico, con serias limitaciones

teóricas y prácticas para construir una visión democrática e intercultural. Muxhas veces acusado de

mezclar conceptos e ideas, de aquí y de allá, este indianismo alega el carácter occidental de la

democracia y la naturaleza explotadora, etnocéntrica y racista a los pueblos de raíz occidental

contrapuesto a las virtudes de los pueblos indios dentro de una concepción esencialista étnica.

La inevitable conclusión es que, en  las actuales condiciones (que son básicamente las mismas del

tiempo de Reinaga), la mística Cósmica o el pensamiento amaútico se afirman y alimentan de la

lucha y de la confrontación racial. La acentuación de esto ha creado las condiciones para que

algunos autores, y algunos detractores, consideren a Reinaga un racista extremo. Sin embargo,

existen elementos que nos muestran que Reinaga se encontraba en el camino de la superación de

esta simple negatividad o actitud radicalmente excluyente buscando el camino para su pueblo indio.

Sus experiencias no fueron teóricas, ocupó todo tipo de cargos en las distintas etapas vividas y fue

fundamentando su pensamiento en obras referenciales que aún hoy, con una lectura precisa, nos

permiten obtener el recorrido de un sector del movimiento indianista.

Enrique Rueda

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