Cita bibliogrfica completa. NISHITANI, KEIJI, La religin y la nada, traduccin de Raquel Bouso Garca, ediciones Siruela, 1982.1NISHITANI, KEIJI, Shky to wa nani ka, La religin y la nada, traduccin de Raquel Bouso Garca, ediciones Siruela, 1982.

iEn Japons: Shky to wa nani ka.

Tipo de Texto. Obra filosfica.

Asignatura / Investigacin. Trabajo de Fin de Mster.

Resumen del texto.Nihilidad y Sunyata.I. Problema que afronta la religin. Su relacin con la ciencia. La visin cientfica se ha impuesto como incompatible con la visin del mundo y la ontologa de las religiones tradicionales. La Visin cientfica es filosfica o metafsica pero no religiosa. No es cierto esto.Toda religin tambin es una visin filosfica o metafsica. En ambos casos son sus condiciones esenciales. Las competencias de la ciencia y la religin tambin son las mismas, ello genera su conflicto. En parte tambin tienen una lnea divisoria establecida.La visin cientfica actual pasa por alto tanto a la religin como a la filosofa, considera su propio criterio cientfico como verdad incuestionable afirmable en todas las direcciones. Destruye la lnea divisoria y lo abarca todo. Se justifica en la objetividad total de sus leyes, sus premisas y contenido, no est permitido decir otra cosa desde fuera de la visin cientfica, as las explicaciones cientficas se presentan como hechos pese a ser hipotticas. Es ms una cuestin de autoridad y poder que de verdad. La verdad cientfica es presentada as con carcter absoluto. Sin embargo lo absoluto viene impuesto precisamente por una idea determinada entre lo absoluto y lo relativo.Absoluto: verdad nica, solo puede haber una, dos verdades absolutas son una contradictio in terminis.Relativo: divisin de dos mbitos a travs de un lmite.2(Nishitani, 1982, p. 129-131)

Los movimientos del mundo estn sujetos a leyes fsico-qumicas. La realidad es un conjunto homogneo e uniforme entre tomos y partculas. Las cosas concretas y sus movimientos revelan relaciones con las leyes que las controlan. Este fenmeno tambin se produce en las cosas vivas, aadiendo un nivel biolgico y psicolgico, luego hay un nivel superior de relaciones controladas por leyes de carcter psico-qumico. Es innegable tambin que las cosas tienen un modo de ser y una forma concreta, eidos, ambas cosas estn en relacin a su entorno.iiEjemplo mendrugo de pan lanzado por ser humano a un perro. En el modo de ser de forma de esas cosas est el hecho de que el perro sea un ser que busque alimento, el ser humano que alimenta y el mendrugo de pan alimento en s. Luego la forma y el modo de ser de las cosas est basada en la relacin de entorno.

Los seres vivos viven la leyes de la naturaleza a nivel fsico-qumico como los seres inorgnicos, y viven las leyes qumicas biolgicas y las leyes psiquicas. Diferentes dimensiones. En el nivel psquico, las leyes vivas se hacen vivas con cada vida, dado que cada accin es una aprehensin o apropiacin de una ley viva, este tipo de hecho se llama instinto.3(Nishitani, 1982, p. 132)

Visin de las leyes de las ciencias naturales, estn en funcionamiento cuando controlan las actividades de los organismos vivos.Visin de Nishitani sobre: esas leyes ponen de manifiesto a los organismos vivos como algo vivo y como expresin de apropiacin instintiva. El comportamiento instintivo, es ley de naturaleza que llega a manifestarse. Control de las leyes sobre las cosas cuando las cosas actualizan las leyes.Orden racional, carcter intencional, teleolgico. Activacin de los instintos. Sintetiza las leyes en estructura teleolgica. Finalidad: construccin tecnolgica.El avance del conocimiento hace avanzar la tecnologa, esta hace avanzar la tcnica y viceversa, el avance de la tcnica genera tecnologa y ambas mejoran el conocimiento cientfico.La ley comprendida expresada luego en habilidad instrumental mediante tecnologa determina el control del intelecto humano sobre las leyes, la aprehensin intelectual de las leyes.4(Nishitani, 1982, p. 132-134)

La mquina producida por el intelecto humano acaba siendo un conocimiento aplicado a fines del hombre, es la expresin del funcionamiento de las leyes de la naturaleza, pero tambin es la emancipacin intelectual humana de dichas leyes, su suprema libertad. La ley queda subordinada al hombre a travs de la mquina.5(Nishitani, 1982, p. 136)

II. Inversin, el controlador vuelve a ser controlado. La mecanizacin del trabajo y la vida humana controla ambos aspectos y genera una impersonalizacin de la vida humana.En la alianza entre el humano deshumanizado y la naturaleza desnaturalizadaiiiPara Nishitani esta naturaleza es ms pura que la propia naturaleza porque es aquela que no priva al hombre de su humanidad.

surge la mquina. Pero la mecanizacin de la vida tergiversa el control del hombre sobre las leyes, la mecnica domina al hombre, y las leyes a estas. El ser humano adopta una postura en la que invierte nuevamente esa situacin. Un modo de ser que revela nihilidad. Luego en el nacimiento de la mquina, en el intento de dominio de las leyes naturales, en el campo donde el humano se deshumaniza y la naturaleza se desnaturaliza, se revela la nihilidad, dada la bsqueda de libertad ante las leyes de la naturaleza.Durante mucho tiempo el intelecto humano busc una forma de vivir en armona con la naturaleza, sin embargo eso no se busca ya, es una posicin superada. Se intenta buscar una forma e vivir que supere la armona, pensar en las leyes y utilizarlas desde fuera.6(Nishitani, 1982, p. 137-138)

Mientras permanece este fondo de nihilidad, la vitalidad del ser humano se refleja en una adaptacin superficial, profunda e irracional.Superficial: ocio actual, esconde la nihilidad, cripto-nihilismo flotante.

Profunda: existencia solitaria, elegir la nihilidad como el fundamento del ser.

Irracional: surge el ser humano no-racional y no-espiritual, una subjetividad situada en la nihilidad y persecucin de los propios deseos.

Tres formas de vivir la crisis de la cultura contempornea.7(Nishitani, 1982, p. 139)

Surgimiento del nihilismo en el dejarse arrastrar el hombre por las mquinas. Nihilismo externo contemporneo. Arranca desde las estructuras sociales del mundo externo, es diferente del nihilismo interno que surge en el interior del hombre.8(Nishitani, 1982, p. 140)

El establecer las leyes de la naturaleza como externas al hombre fundamenta el deseo de libertad humano, luego es el deseo el que ha generado la perversin que ha tenido lugar en la relacin hombre ley natural, el resultado del deseo es la mecanizacin del hombre para sus propios fines, sus deseos. La nihilidad se muestra como compaa adecuada a la situacin bsica en que el hombre se encuentra en el mundo contemporneo. El fondo de nihilidad aparece como una explicacin con sentido a todo el sinsentido. La razn por la cual los existencialistas se han situado en la nihilidad, creando el nihilismo positivo e intentado escapar de la mecanizacin del hombre. Un intento de salir de la trampa provocada por la perversa relacin con la naturaleza. La nihilidad no puede librarse de la nihilidad por s misma.9(Nishitani, 1982, p. 141)

Es el dilema que entraa el nihilismo y la realizacin de la nihilidad. Puede decirse que surge de las leyes de la naturaleza y del papel regulador desempeado por la ciencia y la tecnologa afectando a la relacin del hombre con el mundo y consigo mismo. Tambin es el problema de la ciencia y la religin.10(Nishitani, 1982, p. 142)

III. La religin tradicional concibe a Dios y al hombre en su relacin en trminos personales, pero es difcil ahora elevar el punto de vista de la personalidad o del espritu humano, dado que implica oponerse a la tendencia a la que se dirige esta prdida de lo humano. Razones para el fuerte significado actual de la tica, el arte y la filosofa. La orientacin contraria a la ciencia ha sido estimulada por la religin, resistencia contra la prdida de lo humano por el dominio cientfico. Desde el renacimiento se ha cambiado la imagen del mundo a causa del desarrollo de las ciencias naturales, considerndolo insensible e indiferente a los intereses humanos. El hombre deshumanizado y mecanizado.11(Nishitani, 1982, p. 142-143)

Se requiere una apertura de un mbito transpersonal ms all del punto de vista de la personalidad o del espritu, y que sea adems el lugar donde la personalidad o el espritu se manifiestan.Posicin budista de Snyat (vacuidad). Lugar en el que nos manifestamos en nuestra propia mismidad como seres humanos concretos, individuados con cuerpo y personalidad, punto en el que todo nuestro entorno entra en contacto con nuestra mismidad. Surge la aparicin del yo con su rostro original, es el regreso del yo a su modo de ser original.12(Nishitani, 1982, p. 143-144)

IV. Sunyata. No es el ms all sino el ms ac, revelacin que representa una conversin descrita como muerte-en-la-vida absoluta. En donde realmente podemos tratar la vida.La religin es una orientacin hacia la vida siempre, siempre hacia un rango superior vital, considera la vida de las cosas animadas como superior al de las cosas inanimadas, genera un ascenso gradual hacia el alma, el espritu, la personalidad hasta entrelazar la vida de Dios con el hombre. La orientacin que pone el acento en la muerte por el contrario es aquella que procede a la inversa, a travs de la personalidad, el alma y la vida para llegar a las cosas inanimadas donde todo se considera basado en la materia y reducible a ella. La manera cientfica de examinar las cosas, la manera que hace surgir el nihilismo.13(Nishitani, 1982, p. 144-145)

En el nihilismo contemporneo, la nihilidad se extiende desde el interior del campo de la existencia de Dios, es el adentrarse en un abismo, nihilidad abisal sin dios, toda vida y realidad adquieren los rasgos de un sinsentido fundamental. En esa perspectiva el hombre es capaz de alcanzar la verdadera subjetividad y llegar a ser verdaderamente libre e independiente, cuando se compromete a adoptar una posicin en ese abismo de nihilidad. La nihilidad es considerada el campo de trascendencia exttica de la Existenz humana, donde la existencia comienza a existir. Existenz, asume la responsabilidad de crear nuevos sentidos para el sinsentido y la nihilidad de la vida y de la existencia. Busca fuerza para afirmar la vida en toda su absurdidad. En lugar de Dios, se establece la imagen del superhombre. Nihilidad como base preparatoria para un modo de ser nuevo (existencial), en el que morir es la base preliminar para una forma de vida nueva y diferente. Por esto sostenemos que el nihilismo sale a la luz a travs de un salto ms all de la orientacin a la muerte generada por el punto de vista cientfico.14(Nishitani, 1982, p. 146)

Contraste entre la orientacin vitalista religiosa y la orientacin mortalista cientfica contrastada con el sunyata. Sunyata: modo de ser vida-en-la muerte y muerte-en-la vida. Revela que la mismidad verdadera de las cosas, la forma verdadera est en la conjuncin de ambas orientaciones: vida y muerte. Todo puede ser visto como una doble exposicin, vida y muerte, ser y nihilidad. Significa que la vida es vida hasta su fin, y la muerte es muerte, y ambas se manifiestan en todo, y por lo tanto el aspecto de la vida y la muerte pueden superponerse, darse simultneamente. La Forma apropiada de las cosas, la verdadera Forma de las cosas.Seguir la orientacin ascendente religiosa hacia la vida, de la vida al alma, del alma al espritu o personalidad, implica despertar a la muerte implcita en espritu o personalidad.Seguir la orientacin descendiente cientfica hacia la muerte, de la vida animada intelectual a la vida animada, de la vida animada a la vida inanimada implica un camino de la conciencia desde el cual emerge el sinsentido. Emerge la Existenz como centro del nihilismo, donde el sinsentido es superado al atravesar el fondo de dicho nihilismo.15(Nishitani, 1982, p. 147)

Dado que la religin propone un salto hacia arriba de las cosas y la ciencia un salto hacia abajo de las cosas, la perspectiva sunyata permanece en la doble exposicin de las cosas sin avanzar ni hacia arriba ni hacia abajo. Tiene lugar en la Forma propia de las cosas, vida en muerte y muerte en vida. All material y lo personal, tenidos por excluyentes, se consideran en una especie de doble exposicin. Ni un salto ms arriba de las cosas ni mas abajo, sino a la verdadera forma de las cosas. Posicin de igualdad absoluta.16(Nishitani, 1982, p. 148)

V. Distincin entre el punto de vista de la nihilidad, nihilismo, sinsentido, existenz, superhombre; y el punto de vista del sunyata, vacuidad, mismidad, muerte-en-vida-en-muerte. En el sunyata, a diferencia del existenz, se revela la verdadera personalidad, se manifiesta en la forma de mismidad, modo de ser original en el cual a la vez se manifiesta la nada absoluta, pero la nada absoluta no reside en el ms all sino en el ms ac.17(Nishitani, 1982, p. 148-149)

En el nihilismo existencial del superhombre hay un vestigio de objetivacin, la nada se sigue tomando como una cosa llamada nada. No es absoluta, no implica un problema, dado que no lo encontramos en la la experiencia real de la nihilidad de nuestro fundamento, una posicin en la que llegamos a ser nihilidad, la realizacin de la nihilidad. La representacin de la nada no es la cuestin, sino la nihilidad que encontramos revelada ante nosotros en el fondo de la propia existencia, un abismo sobre el que la existencia del yo se mantiene en suspenso. La nihilidad es siempre de la propia existencia, pero se representa como algo de fuera de la existencia, llegando a ser considerada una cosa llamada nada, una negacin conceptual (visin occidental de la nada).18(Nishitani, 1982, p. 149-150)

Vacuidad-sunyata, es vacuidad que se vaca a si misma, el ser se vaca hasta que se representa como vaco, es auto-vaciamiento, no es algo fuera del ser, sino unido e idntico al ser. Ser-en-la-nada. No debe pensarse en trminos de cpula ser + nada.La nica relacin posible entre vacuidad y ser esta en el en, soku, que permite ver al ser y la vacuidad como presencia mutua e inseparables estructuralmente el uno del otro. El punto de vista del sunyata es absolutamente no objetivable, trasciende hacia la nihilidad subjetiva, un nihilismo existencial. El abismo de la nihilidad slo puede ser constituido en la vacuidad. La nihilidad slo es representable en la vacuidad. Nihilidad, abismo para cualquier cosa existente. Vacuidad, abismo para la nihilidad, cielo que envuelve lo creado. El abismo de la vacuida se abre hacia el ms ac, hacia el ms inmediatamente aqu y ahora, ms inmediato que la subjetividad.19(Nishitani, 1982, p. 151)

Diferencia entre sunyata y nihilismo contemporneo, el primero no es ateo en el mismo sentido que el segundo, ni se acerca a los atesmo del positivismo o el materialismo. No es ni tesmo ni atesmo. Ser-en-la vacuidad, forma verdadera, la vacuidad es forma, trasciende nihilismo. La otra orilla del budismo tambin debe ser entendida como un ms ac, dado que trasciende la diferencia de posiciones entre ms all y ms ac.20(Nishitani, 1982, p. 153)

VI. Vacuidad: el campo donde considerar realmente las cosas. Definido por el nihilismo moderno como abismo de la nada, que las religiones antiguas han denominado (Eckhart) relacin Dios-Humano. Puede ser para nuestra vida cotidiana, nuestro pensamiento filosfico y nuestro pensamiento teolgico.Cualquier crtico de la religin podra defender que la nihilidad es mera fantasa, producto de la imaginacin. Aqu se defiende que es real como la propia existencia. Sin embargo es algo que no brota en el nivel de lo cotidiano de cada da, precisamente estamos tan adheridos a lo cotidiano que no prestamos atencin a la nihilidad, aunque nos afecte.Ejemplo: cuando dos personas tienen un estrecho vnculo en este siempre hay un punto de separacin, una brecha inabarcable. La persona ms conocida nunca ser conocida por encima de la brecha. De la misma manera, en situaciones excepcionales un desconocido absoluto puede transformarse en la persona ms conocida de nuestra vida en un instante. Luego cualquier ser humano se conoce con otro ser humano justamente hasta esa brecha, hasta ese abismo.21(Nishitani, 1982, p. 153-155)

En la nihilidad todo es innominado, innombrable, incognoscible; pero est rodeada por un mundo cotidiano que est en su propio elemento cuando trata con los nombres. Donde el terruo cae en el olvido. Sin embargo es ms cercano a nosotros ya que yace detrs de todo cuanto hay en el mundo. Si vacuidad es abismo = abismo de nihilidad, lo que se aplica para un abismo tambin se aplica para el otro. Pero a diferencia de la nihilidad, donde el abismo separa al mximo a unos seres de los otros, en el vacuidad la brecha apunta al encuentro ms ntimo con todo lo que existe.22(Nishitani, 1982, p. 156)

VII. Ms ac absoluto, vacuidad, unido e idntico a lo que somos como cuerpo y alma. Famosa metfora de la ola y el agua.Desde una perspectiva del sujeto como poseedor de cuerpo y mente, como ser racional, entidad personal, auto-conciencia, desde el campo de la conciencia, egocntrico, el ms ac de la vacuidad parece ser el ms all. Es una perspectiva confinada, enclaustrada en s misma, apegada a s misma.23(Nishitani, 1982, p. 157)

Platn, concibe el mundo de las Ideas como el ms all de este mundo sensible, tiene en mente el ms all en el sentido de un mundo celestial, por encima de este mundo terrestre. Da un giro de 90 a las preocupaciones llevndolas al ms all, para quienes toman el punto de vista del espacio csmico, donde cielo y tierra estn al mismo nivel, punto de vista de la vacuidad, ese ms all deja de ser tal. El punto de vista de la nihilidad es un ms ac debajo desplegado en nuestro fondo, y algo de esa perspectiva ms all permanece presente en l. En vez de mirar de la tierra hacia arriba, miramos de la tierra hacia abajo, girando 90, en la direccin contraria al sentido platnico o cristiano. El punto de vista de la vacuidad en cambio es un giro de 180. Se da el giro pero permanece en el mismo plano, siempre por superacin al giro de 90. Si radicalizamos el punto de vista de la vacuidad, vacuidad vaciada, entonces regresamos al mismo plano o punto inicial, damos el giro de 360 que a la vez significa 0, desde donde comenzamos.24(Nishitani, 1982, p. 158-160)

Vacuidad es el campo en que toda entidad se manifiesta como lo que es en s, la forma de lo que es tal como es, y el tathata de toda cosa en su misma forma acontece simultneamente, al unsono, de forma idntica. La forma real del tahta significa separacin de toda represetnacin o pensamiento que no admite aprhensin por parte del yo, en el budismo se el conoce como el modo de ser inalcanzable, donde algo es lo que es en su propio terru/mismidad. No es ni un monismo ni un dualismo, es un abosluto cuya identidad absoluta se forma de dos absolutos. El terruo en el que la cosas, y entre ellas nosotros, estamos en nuestra autntica naturaleza.25(Nishitani, 1982, p. 160-162)

VIII. En el campo de la nihilidad las cosas dejan de ser objetos, dejan de aparecer como realidades separadas de su represetnacin, aparecen en su propia realidad, el campo de la nihilidad aparece por detrs de esa relacin sujeto-objeto y se presenta como un campo que de hecho siempre ha estado ah, pues es aquello que hace aparecer las cosas. En trminos de Heidegger, el ser de los seres se descubre a s mismo en la aniquilacin de la nada. Campo de la nihilidad, campo en el que el sujeto llega a ser subjetivo mss originalmente, donde todo aparece ms de acuerdo con su tathata.26(Nishitani, 1982, p. 164)

En el modo de ser en el que aparecen las coas en la vacuidad es un modo en el que no son independientes de la nihilidad. Nada puede ser despojado de la nihilidad, tarde o temprano todo lo que ha surgido de la nihilidad regresa a la nihilidad. No podemos concebir la realidad de las cosas vindolas desactualizadas, quien llega a esta subjetividad original considera que la existencia de las cosas es equivalente a su propia existencia, luego ninguna cosa puede existir independienemtente del campo de la nihilidad, que va ms all del campo de la conciencia en el que si se encuentra la oposicin entre el materialismo y el idealismo.27(Nishitani, 1982, p. 164-165)

En el campo de la vacuidad es donde por pirmera vez llega a ser posible el abismo de la nihilidad. Ni en el campo de la conciencia ni el de la nihilidad pueden tener lugar al margen de ese. Es dodne todas las cosas son verdaderamente en sus apariencias elementales y originales, su fundamento originario. Para llegar a l el sujeto realiza un tipo de inteleccin en el cual todas las cosas avanzan hacia el yo, practicany confirman el yo, se presentan formando parte del s mismo original, podramos llamarlo el conocer sin conocer. Campo en el que el s mismo est verdaderamente en su propio terruo. Toda cosa permanece en su modo de ser esencial desconocida, entonces en su modo de ser originario las cosas aparecen como innominables y difciles de concretar, eso es la gran duda, la realizacin de la duda. Al revelar la esencia de las cosas, su existencia en la nihilidad, la existencia de las cosas, del sujeto, de la realidad, se revela como duda real, y las cosas y el sujeto como originales.Si la existencia se transforma en pregunta, su revleacin en la nihilidad no es la respuesta, sino la advertencia de la necesidad ineludible de la conversin del punto e vista. Revela la forma original como pregunta identificada con el sujeto mismo ,y ha de ser trascendido, ah se manifiesta la vacuidad.28(Nishitani, 1982, p. 165-167)

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