Federico Salvador Wadsworth · Dado que el conocimiento de nuestro Dios y ... Éxodo Federico...
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Un estudio cronológico del Éxodo en relación con la vida de los patriarcas, la familia de Moisés y las dinastías egipcias involucradas. Federico Salvador Wadsworth
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Un estudio cronológico del Éxodo en relación con la vida de los patriarcas, la familia de Moisés
y las dinastías egipcias involucradas.
Federico Salvador Wadsworth
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0. Contenido 0. Contenido ................................................................................................................................... 2
1. Introducción General ................................................................................................................... 3
2. Estructura del Tratado de Cronología ........................................................................................... 3
3. Mapa General de Tratados .......................................................................................................... 5
4. Mapa del Tratado ........................................................................................................................ 6
5. Diagrama de la Cronología .......................................................................................................... 7
5.1. Cronología de los Faraones Pre y Post Éxodo ................................................................... 8
6. Propósito del Tratado .................................................................................................................. 9
7. Desarrollo del tema ..................................................................................................................... 9
7.1. Fecha del Éxodo ............................................................................................................... 9
7.2. Base de la Cronología .....................................................................................................10
7.3. Cronología.......................................................................................................................17
7.4. Conclusiones ...................................................................................................................18
8. Material complementario.............................................................................................................18
8.1. Cronología de los Faraones y el Éxodo ............................................................................18
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1. Introducción General La búsqueda del conocimiento de Dios y su propósito para el hombre constituye la más apasionante de las
aventuras que la mente humana pueda proponerse. El reto de encontrar en el libro sagrado aquel hilo de oro del plan de salvación recompensará al estudioso, que podrá comprender la majestuosidad del esfuerzo de Aquél que “no escatimó ni a su propio hijo” (Romanos 8: 32).
El conjunto de tratados sobre cronología bíblica, del que usted tiene en sus manos uno de los estudios, ha
sido preparado para proveer al miembro laico de la Iglesia Adventista del Séptimo Día del conocimiento requerido para enseñar a otros acerca de cómo crecer “en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (2 Pedro 3: 18) así como para “presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3: 15).
El autor es miembro regular de la Iglesia Adventista del Séptimo Día desde 1977, anciano de iglesia desde
1979, esposo, padre y abuelo, con el gozo de tener a toda su familia en “la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 1: 3) y que además suscribe totalmente las 28 doctrinas oficiales de la misma.
Reitero que estos tratados han sido preparados para el
miembro de Iglesia, por lo que deberá graduar la dosis de conocimiento que deba transmitir a aquellos que se encuentren interesados en conocer a Jesús, a quien el profeta llama el “Deseado de todas las gentes” (Hageo 2: 7).
Por eso, al mismo tiempo, hemos querido también incluir
material complementario a la cronología que esperamos le permita ampliar sus actuales conocimientos, así como estar preparado para profundizar en “cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles” (1 Pedro 1: 12). Su habilidad para introducir estos subtemas en armonía con los conceptos centrales es clave para favorecer la transferencia del conocimiento que usted y yo nos proponemos.
Dado que el conocimiento de nuestro Dios y sus propósitos
estarán, por la obra y gracia del Espíritu Santo, siempre en pleno desarrollo, podrá encontrarse regularmente con actualizaciones de cada tratado (vea la fecha aa.mm.dd que acompaña al nombre del archivo). Estas actualizaciones, por supuesto, también corregirán algunas de las fallas humanas que puedan haber pasado inadvertidas para el autor. Por otro lado, su bien intencionado propósito de ayudarnos a mejorar estos temas será siempre bienvenido.
2. Estructura del Tratado de Cronología Al inicio de cada tratado le presentaremos la estructura general del conjunto de estos utilizando un diagrama
de bloques numerado, llamado Mapa General de Tratados. Este gráfico (que aparece en la subsiguiente página) le permitirá ver dónde encaja el tratado que tiene en sus manos en relación con los otros temas. Para facilitar su ubicación además de la numeración, este estará marcado en color diferente de los demás. Coleccione los temas, actualícelos y ordénelos en esta secuencia si le parece útil a su propio desarrollo del conocimiento.
Los números en cada bloque establecen simultáneamente el orden de creación de estos tratados y la
dependencia lógica también entre ellos. Los bloques del número 70 en adelante representan, a su vez, un conjunto de tratados sobre dicho tema. Los he agrupado en 6 grandes temas:
a. Religiones comparadas Serie 70.nn b. Cronologías Serie 75.nn c. Armonías de los Evangelios Serie 80.nn d. Genealogías Serie 85.nn e. Biografías bíblicas Serie 90.nn f. Historia Serie 95.nn
La lectura de estos temas le dará el marco referencial para entender los tratados más temáticos. Estos otros
temas tienen su propia estructura que guardará relación con la aquí mencionada. Luego del diagrama del conjunto, encontrará usted un diagrama de bloques del estudio propiamente dicho,
llamado Mapa del Tratado, donde podrá notar lo siguiente: a. Cada bloque del diagrama indica el versículo o versículos de referencia en la parte inferior y una
breve frase que corresponde con la lógica de su inclusión en el tema.
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b. Notará que hay algunos bloques, con versículos de color diferente, que hacen referencia a parábolas que ayudan a entender el tema central.
c. Otros bloques, que no contienen versículos, exponen asuntos que podría usted tocar cuando presente el estudio; asuntos que poseen un trasfondo histórico, geográfico, científico, técnico, entre otros. Usted encontrará en este estudio alguna información que le ayudará a exponer sobre estos conceptos.
d. Estos dos tipos de bloques no necesariamente están incluidos en todos los estudios. e. Las flechas indican la secuencia lógica en la que el autor piensa que estos temas deben ser
presentados. La secuencia está establecida de izquierda a derecha y de arriba a abajo. Sin embargo, su propia iniciativa y conocimiento de las necesidades de sus oyentes le pueden marcar una ruta diferente. Déjese guiar en oración por Aquél que no puede errar.
Luego del mapa mencionado, encontrará usted uno o más diagramas de cronología que se tratarán en este
estudio. Al finalizar esta fase gráfica usted encontrará el estudio en detalle, que seguirá hasta donde sea posible, la
estructura del diagrama de bloques. Algunos materiales complementarios al estudio se incluirán al final. Le recomiendo que los lea con anticipación para encontrar el momento exacto para incluirlos en su exposición.
Hasta donde me ha sido posible he presentado la fuente de algunos de estos temas para que pueda
extender su comprensión revisándolos. No pretendo conocer todo lo que estas fuentes tratan sobre el tema, por lo que lo aliento a profundizar y comentarme cómo mejorar este contenido. He incluido algunas imágenes halladas en Internet para hacer más amena su lectura, espero le agraden.
La fase escrita del estudio contendrá: a. Acápites por los subtemas principales. b. Citas Bíblicas (en color rojo). c. Citas del Espíritu de Profecía (en color verde). d. Citas de libros o artículos de diversos autores, destinadas a ampliar su conocimiento sobre el tema
(en color azul). e. Comentarios de las citas mencionadas; en algunos casos estos se presentarán antes de la cita,
como anticipando la declaración, mientras que en otras se ubicarán después como confirmación del concepto que se sostiene (en color negro).
f. Mapas, cronogramas, genealogías y otros diagramas cuando corresponda a la exposición del tema. g. Material complementario agrupado en un acápite que ayuda a comprender algunos de los aspectos
que podrían surgir al tratar el tema central con otras personas. No todos los temas contienen necesariamente este material.
Cuando no se indique lo contrario las citas de la Santa Biblia corresponden a la versión Reina-Valera 1960,
mi favorita. Alguna vez incluiré otras versiones para comparar o ampliar la comprensión de un texto. Cuando usted desarrolle un estudio bíblico sobre este tema con personas que no pertenecen a la Iglesia le
recomiendo que use la sección correspondiente al estudio (con los versos incluidos en el diagrama de bloques) sin presentar las declaraciones del Espíritu de Profecía. Comente los materiales complementarios conforme surjan en la exposición, así como en la fase de preguntas y respuestas.
He preparado también un archivo que incluye todos los diagramas de bloques de los tratados de manera
que le sirvan de ayuda memoria cuando presente el tema. También he creado un archivo con una copia de todos los contenidos de los tratados de manera que pueda revisarlos sin abrir cada uno de los documentos, en caso esté buscando un subtema específico.
Permítame, como hasta ahora, que durante el estudio me dirija a usted en forma personal. Creo que así es
como nuestro Salvador hablaba con aquellos a quienes amaba y deseaba salvar. Seguramente usted hará lo propio con aquellos que le escuchen con este propósito.
Este es un material gratuito que seguramente ha llegado hasta usted por alguien que lo aprecia y desea
que conozca aún más a Jesús y su maravilloso plan de salvación. Difúndalo de la misma manera, ya que “de gracia recibisteis, dad de gracia” (Mateo 10: 8).
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3. Mapa General de Tratados
02
La Divinidad
03
El Padre
04
El Hijo
05
El Espíritu
Santo
01
La Santa Biblia
15
La Encarnación
13
El Ángel
de Jehová
06
La Ley
de Dios
07
El Sábado
09
El Pecado
08
El origen
del pecado
10
La Muerte
34
La Redención
36
Justificación
por la fe
37
Santificación
35
La Conversión
12
La Oración
38
El Bautismo
39
La Iglesia
44
Diezmo &
Ofrendas
26
Los Ángeles
17
La Resurrección
14
El Amor
11
La creación
20
El diluvio
18
La Segunda
Venida
19
Señales de la
Segunda Venida
32
El Don de
Profecía
27
Espiritismo
28
Posesión
demoníaca
21
El Santuario
Celestial
23
La ley
ceremonial
45
El matrimonio
47
La estatua de
Nabucodonosor
48
Las 4 Bestias
43
Disciplina
Eclesiástica
53
El cuerno
pequeño
57
El juicio
investigador
56
Las 70
semanas
58
Los libros
del cielo
30
Los dones
espirituales
31
El don de
lenguas
49
El carnero y el
macho cabrío
59
El sellamiento
62
El milenio
55
El Anticristo
33
Profecías
mesiánicas
60
La Apostasía
final
63
La tierra
nueva
46
Estilo Cristiano
de Vida
54
Los 1260 años
42
Organización
Eclesiástica
50
Las 7 iglesias
51
Los 7 sellos
52
Las 7 trompetas
22
Nuestro Sumo
Sacerdote
61
El Tiempo
de Angustia
40
La Gran
Comisión
29
Los libros
apócrifos
16
Muerte
Vicaria
75
Cronología
85
Genealogía
80
Armonía de los
Evangelios
41
Historia
de la IASD
70
Religiones
Comparadas
90
Biografías
Bíblicas
24
La Adoración
25
La Cena
del Señor
95
Historia
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4. Mapa del Tratado
Año 480 del
Éxodo
1 Rey 6: 1
Edad de
Abraham
al morir
Gén 25: 7
Edad de Isaac
al nacer Jacob
Gén 25: 26
Edad de Isaac
al morir
Gén 35:28
Nacimiento
de José
Gén 30: 24, 25
Jacob y su edad
al entrar en
Egipto
Gén 47: 28
Potifar, varón
egipcio
Gén 39: 1
Edad de José
al morir
Gén 50: 26
Nacimiento
de Leví
Gén 29: 34
Hijos de
Leví
Éxo 6: 16
Hijos de
Leví entrando
a Egipto
Gén 46, 8pp, 11
Hijos de
Coat
Éxo 6: 18
Jocabed, esposa
de Amram
y sus hijos
Núm 26: 59
Edad de Amram
al morir
Éxo 6: 20
Decreto de
muerte
Éxo 1: 8-22
María y la
hija del Faraón
Éxo 2: 7, 8
Fecha y lugar
de la muerte
de María
Núm 20: 1
Edades de
Aarón y Moisés
ante Faraón
Éxo 7: 7
Lugar de
la muerte
de Aarón
Núm 20: 28
Fecha y edad
de la muerte
de Aarón
Núm 33: 38, 39
Edad de Moisés
al morir
Deu 34: 7
Edad de Moisés
al matar al
egipcio
Hch 7: 23, 24
Edad de Josué
al morir
Jos 24: 29
Caleb
cenezeo
Jos 14: 6
Cenaz,
nieto de Esaú
Gén 36: 15
Caleb recibe
parte con Judá
Jos 15: 13
Edad relativa
de Caleb
Jos 14: 7, 10
Cronología
de las dinastías
XIII a la XVIII
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5. Diagrama de la Cronología
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ade
Jaco
ba
Eg
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1660
Era AC : Antes de Cristo
Cronología de l Éxodo
Abraham 175 años
Isaac 180 años
Jacob 147 años
José 110 años
Jo
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rim
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Mi n
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669
Leví 137 años
Coat 133 años
Jocabed ± 130 años
Amram 137 años
María ± 132 años
Aarón 123 años
Moisés 120 años
Josué 110 años
Caleb + 87 años
Dec
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Hitos principales
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1750 1650 1600 1550 1500 1400 13501900 1850 1800 1700 14501950
1750 1650 1600 1550 1500 1400 13501900 1850 1800 1700 14501950
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5.1. Cronología de los Faraones Pre y Post Éxodo
En
trad
ade
Jaco
ba
Eg
i pt o
1660
Era AC : Antes de Cristo
Cronología d e los Faraones Pre y Post Éxodo : Hicsos + XVIII Dinastía
Jo
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1444
± 160 añosFaraones hicsos
Amosis 24
21
17
22
Amenhotep I
Tutmosis I
Hatshepsut
Tutmosis II 4 años
Tutmosis III 15 32
Amenhotep II 25
Tutmosis IV 13
Amenhotep III 37
Amenhotep IV (Iknatón ) 12 9
Mu
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eJ
ose
15
89
Hitos principales
Mo
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o
15
13
1750 1650 1600 1550 1500 1400 13501850 1800 1700 1450 1300
1750 1650 1600 1550 1500 1400 13501850 1800 1700 1450 1300
Tutankamón
Haremhah
13
33
Fi n
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1398
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6. Propósito del Tratado El propósito del tratado es el siguiente: a. Establecer la fecha del Éxodo en relación con sus principales personajes. b. Relacionar el periodo de esclavitud, él éxodo y los 40 años de peregrinación de Israel en el desierto. c. Relacionar el éxodo con la cronología de los faraones de Egipto. d. Establecer la base para la cronología de la conquista de Canaán.
7. Desarrollo del tema 7.1. Fecha del Éxodo
Note usted que en este tratado estamos considerando la fecha del éxodo como el año 1445 AC, fecha que se fija en base al año 480° que la Biblia señala desde el Éxodo hasta el 4to año de Salomón.
En el año cuatrocientos
ochenta después que los hijos de Israel salieron de Egipto, el cuarto año del principio del reino de Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenzó él a edificar la casa de Jehová.
1 Reyes 6: 1
Este versículo sincroniza el 480º año a partir del éxodo, con el 4º año del reinado de Salomón. Esta información es de capital importancia, pues con ella se puede computar la cronología hebrea desde Salomón, remontándonos a Moisés y más atrás. De la exactitud de la fecha AC asignada al 4º año del reinado de Salomón, depende la exactitud de todas las otras fechas basadas en ella. No hay evidencia alguna para suponer que 480 sea un número redondo o que indique 12 generaciones, ni para hacer que ese período abarque el tiempo de los jueces al sumar todos los años de los jueces y omitir los años de opresión extranjera… Este comentario considera este número como el del 480º año… y cuenta el año del éxodo como el primero (tal como Moisés numeró los 40 años de peregrinación…).
¿A qué corresponde este 480º año, sincronizado con el 4º de Salomón? Según el método
cronológico… y los sincronismos asirios… el 40º y último año del reinado de Salomón (1 Reyes 11: 42) puede fecharse 931/30 AC. (Ese sería un año civil judío, que va de otoño a otoño y que empezaba el 7° mes… Entonces, su 4° año fue 967/66 AC, cuyo segundo mes, Zif (más tarde llamado Iyyar), cae en la primavera de 966 AC.
Si este segundo mes del 480º año fue en 966 AC, el segundo mes del primer año de los 480
fue 479 años antes del 966 -en 1445 AC-, y el éxodo ocurrió en el primer mes de ese mismo año… Las fechas del AT dadas en este comentario se basan en los sincronismos entre 966 AC en el 4° año de Salomón y el año 480, inclusive, comenzando con el año del éxodo.
Debería advertirse que este dato cronológico, “en el año cuatrocientos ochenta”, se da formal
y categóricamente, sin ninguna vacilación ni reserva y con una precisión insólita. Se da no sólo el año de Salomón y la era del éxodo, sino también el mes. Es evidente que se quiere establecer un sincronismo exacto, como el de 2 Reyes 18: 9, 10; Jeremías 25: 1; etc.
Comentario Bíblico Adventista, Tomo II, 748
Es interesante que este dato tan preciso concuerde con los registros históricos de la cronología de los faraones (muy bien determinada por la historia en nuestros tiempos), lo que permite afirmar que es una fecha históricamente fidedigna (con escaso margen de error, si lo tuviera), y que además se ajusta con las cronologías previas de los patriarcas y las posteriores (jueces y reyes) que también se corresponden con sus respectivos registros históricos.
Por lo tanto, utilizando el equivalente que 1445 AC es igual a 2513 AM (ver Cronología de la
Esclavitud en Egipto, donde hemos establecido esta fecha en la escala Anno Mundi) podemos definir los
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años AC para los patriarcas tardíos y crear en adelante una cronología basada en la era cristiana, con su conocida escala: Antes de Cristo (AC). 7.2. Base de la Cronología
En base a las cronologías precedentes hemos detallado las fechas Anno Mundi de los patriarcas hasta Jacob y luego hemos integrado la cronología hasta José que, como mencionamos cuando la tratamos, nos permite ligarnos a los tiempos históricos de Egipto y consecuentemente encontrar argumentos de soporte de la cronología bíblica en los registros del pasado histórico de Egipto.
Hemos encontrado ya la equivalencia de la fecha del Éxodo con la fecha Anno Mundi del mismo
evento, lo que nos permite “traducir” las fechas de los patriarcas más tardíos a la era AC sin que existan errores significativos. Para mantener la referencia de estos últimos patriarcas y de José los hemos incluido en esta cronología mostrando sus fechas AC.
No es una buena idea extender hacia atrás las fechas AC pues las posibilidades de error, al no
contar con acontecimientos históricos referentes pudieran ser cada vez mayores. La aproximación que hasta allí presentamos nos parece suficiente.
Puede calcularse, por lo tanto, que Abraham nació el año 1950 AC y murió en el año 1775 AC, luego de una vida de 175 años. Podemos inferir que Abraham nació 505 años antes del éxodo.
Y estos fueron los días que vivió Abraham: ciento setenta y cinco años. Génesis 25: 7
Es importante recordar que la cronología de Abraham a Jacob, y luego la de este último a José está perfectamente estructurada pues se menciona siempre la edad de la concepción del hijo, junto con la edad de muerte, en cada caso; lo que permite asegurar que las fechas determinadas tienen escaso margen de error.
Podemos establecer por lo tanto que Isaac nació cuando su padre tenía 100 años, tuvo a Jacob y Esaú cuando tenía 60 años y murió a los 180 años. Esto permite decir que nació el 1850 AC, tuvo a sus hijos el año 1790 AC y murió el año 1670 AC
Después salió su hermano, trabada su mano al calcañar de Esaú; y fue llamado su nombre Jacob. Y era Isaac de edad de sesenta años cuando ella los dio a luz.
Génesis 25: 26
Y fueron los días de Isaac ciento ochenta años. Génesis 35: 28
Igual ocurre con Jacob donde el asunto más importante es el ingreso a Egipto, en tiempo de José como primer ministro, cuando tenía 130 años, lo que permite fijar esta fecha como el año 1660 AC. José había asumido el puesto de primer ministro 9 años antes, 1669 AC. Ya hemos tratado esto en la cronología de Jacob.
y llamó su nombre José, diciendo: Añádame Jehová otro hijo. Aconteció cuando Raquel hubo dado a luz a José, que Jacob dijo a Labán: Envíame, e iré a mi lugar, y a mi tierra.
Génesis 30: 24, 25
Y vivió Jacob en la tierra de Egipto diecisiete años; y fueron los días de Jacob, los años de su vida, ciento cuarenta y siete años.
Génesis 47: 28
Cuando se compara esta cronología con la histórica de los faraones de Egipto se puede notar que la historia de José en Egipto, incluyendo el nombramiento de José como primer ministro, hasta su muerte, cae dentro del periodo de los faraones hicsos. Por eso, cuando José es vendido a Potifar se menciona que este era “capitán de la guardia, varón egipcio”, una referencia que hubiera sido innecesaria si hubieran estado gobernando los egipcios y no los invasores asiáticos. Las mejores estimaciones establecen que la dominación hicsa (durante las dinastías XIII a la XVII) duró unos 150-160 años, cayendo progresivamente, hasta su desaparición, frente a la dinastía egipcia que inicia Amosis, fundador de la dinastía XVIII.
Llevado, pues, José a Egipto, Potifar oficial de Faraón, capitán de la guardia, varón egipcio, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allá.
Génesis 39: 1
La continua inmigración de gentes procedentes de Canaán (Siria-Palestina) culminó con los invasores hicsos, que llegaron a Egipto hacia el Siglo XVIII AC en una época de crisis interna, conquistando la ciudad de Avaris. Posteriormente tomaron Menfis y fundaron las dinastías XV y XVI.
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Introdujeron en Egipto el caballo y el carro de guerra. Desde mucho antes de esta época ya había una considerable presencia asiática en el delta del Nilo, originada por graduales oleadas migratorias.
Los egiptólogos calculan que la duración de su dominio sobre Egipto fue de más de cien años
(incluso hay quienes hablan de una ocupación de cinco siglos). La capital del reino estuvo situada en la ciudad de Avaris en el delta del Nilo, actual Tell el-Daba; sin embargo, no controlaron todo el territorio egipcio, pues varios nomos (regiones) del sur no llegaron a estar totalmente bajo su control, entre ellos el de Tebas.
En los textos de los epítomes de Manetón, los reyes hicsos aparecen como las dinastías XV
y XVI. En el Canon Real de Turín sus nombres estaban en los epígrafes X.14 a X.30, aunque desgraciadamente está muy dañada esta parte, faltan fragmentos, y algunos textos son ilegibles. El más conocido, y con quien el reino hicso llegó a su apogeo, es Apofis I, que gobernó en el Siglo XVI AC, y del que se ha encontrado una hermosa jarra de alabastro con su nombre y titulatura en Almuñécar, en el sur de España.
Wikipedia, Hicsos
Puesto que Moisés designa a los reyes de Egipto solamente por el título general de “Faraón”… es extremadamente difícil correlacionar las declaraciones bíblicas relativas a la historia egipcia con fechas conocidas y acontecimientos de la historia secular.
Entre los eruditos bíblicos que creen en la historicidad de José, hay un asentimiento general
de que sus actividades en Egipto ocurrieron durante la primera mitad del segundo milenio AC. Muchos creen que ejerció sus funciones durante el gobierno de uno de los reyes hicsos.
Bajo los ilustres reyes de la
poderosa duodécima dinastía (1991 hasta aproximadamente 1780 AC), florecieron el arte, la arquitectura y la literatura de Egipto. La economía nacional era sana. Egipto ejercía una poderosa influencia en el Asia occidental hacia el norte y en Nubia hacia el sur, y realizaba un extenso comercio con varios países extranjeros. Las dos dinastías siguientes fueron débiles, y fueron derrotadas por ejércitos asiáticos cuyos jefes se llamaban a sí mismos Heqa'cha' Ñut, “gobernantes de países extranjeros”. La transliteración griega de este título se traduce en castellano como hicsos. Josefo explica el nombre como que significa “reyes pastores”, pero esto es dudoso. Los nombres de los diversos gobernantes hicsos indican que la mayoría de ellos fueron semitas aunque unos pocos tenían nombres indoeuropeos. Algunos de estos reyes pudieron extender su poder por la mayor parte de Egipto, al paso que otros encontraron necesario tolerar a los gobernantes locales en varias partes del país.
Desde los tiempos de los
griegos los gobernantes hicsos han estado divididos tradicionalmente en dos dinastías, la decimoquinta y decimosexta, que gobernaron Egipto desde Avaris su capital, en el delta, aproximadamente desde 1730 a 1580 AC. Durante la última parte de este período, los gobernantes locales egipcios de Tebas gradualmente extendieron su influencia sobre todo Egipto, arrollando a los hicsos hacia el norte. Finalmente conquistaron Avaris y expulsaron a los hicsos del país. Estos últimos se mantuvieron durante otros tres años en la fortaleza de Saruhén, en el sur de Palestina, pero otra vez fueron derrotados y finalmente desaparecieron yendo hacia el norte. Así terminó el segundo período intermedio, de la decimotercera a la decimoséptima dinastía, el cual había durado
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unos 200 años. Los gobernantes oriundos de Egipto que riñeron la guerra de liberación contra los hicsos -Kamosis y Sekenenre- pertenecieron a la decimoséptima dinastía. Sus sucesores, los poderosos reyes de la decimoctava dinastía, fundaron el imperio, o nuevo reino, durante el cual ocurrió el éxodo.
Los hicsos asiáticos fueron intensamente aborrecidos por los egipcios, quienes, al volver al
poder, destruyeron todos los monumentos de los hicsos y todos sus registros, con el resultado de que muy poco se sabe en cuanto a ellos. Todo lo que queda son los nombres de sus reyes, unas pocas expresiones sarcásticas en cuanto a ellos y algunos episodios breves de la guerra de liberación. En resumen, las pruebas para ubicar a José en el período de los hicsos son las siguientes:
1. La cronología bíblica. Si hacemos un cómputo regresivo hasta el éxodo desde el 4º
año de Salomón (1 Reyes 6: 1) -que es ubicado por la cronología de los reyes, basada en la fecha generalmente aceptada de 853 AC para la muerte de Acab- y luego vamos hacia atrás 215 años antes del éxodo, hasta la entrada de Jacob en Egipto… (cuando José tenía 39 años de edad)… encontraremos que José vivió en la mitad del período de los hicsos.
2. Los caballos y los carros fueron introducidos en Egipto por los hicsos, pues se
desconocían en el país antes de esa invasión. Puesto que caballos y carros se mencionan repetidas veces en el relato de José (Génesis 41: 43; 46: 29; 47: 17), sus actividades en Egipto no pueden haberse realizado antes del tiempo de la supremacía de los hicsos.
3. La declaración de que Potifar, el capitán de la guardia personal de Faraón, era “varón egipcio” (cap. 39: 1) tendría significado solamente en un tiempo cuando era la excepción encontrar a gente oriunda de Egipto ocupando cargos elevados.
4. Es más probable que un semita,
como José, fuera promovido al alto cargo de primer ministro bajo los reyes hicsos -de los cuales la mayoría eran semitas -que bajo un monarca oriundo de Egipto.
5. Avaris, la residencia de los reyes
hicsos, está en la sección noreste del delta del Nilo, cerca de la tierra de Gosén. Este hecho concuerda con ciertas inferencias del relato de José de que la capital no estaba lejos del lugar donde se habían afincado Jacob y sus hijos (cap. 45: 10). Avaris y Gosén están sólo a unos 40 km. de distancia.
6. La declaración de que se levantó
un nuevo rey que no conocía a José (Éxodo 1: 8) encuentra su mejor explicación suponiendo que se hace referencia a un faraón de la decimoséptima o decimoctava dinastía que había expulsado a los hicsos y que naturalmente odiaba a todos los que habían recibido favores de ellos.
7. El silencio de todos los registros egipcios acerca de José tiene que decirnos algo, de
haber vivido José en el tiempo de la supremacía de los hicsos, ya que los registros de éstos fueron sistemáticamente destruidos.
8. Los registros egipcios del período anterior a los hicsos muestran la existencia de
empresas privadas y propiedad privada de la tierra y el ganado. Todo esto cambió durante el tiempo del segundo período intermedio, y encontramos que cuando los oriundos de Egipto recuperaron el poder, las tierras y el ganado -excepto la propiedad eclesiástica - eran considerados como posesión de la corona. La explicación para este cambio se encuentra en Génesis 47: 18-26…
Retomando el hilo del relato de José, interrumpido por la inserción del incidente de Judá y
Tamar, Moisés repite en esencia lo que había declarado en el cap. 37: 36. La única adición
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importante es la declaración de que Potifar era varón egipcio. Esto parece sugerir que José llegó a Egipto en un tiempo cuando era raro encontrar que un egipcio ocupara una posición responsable en el gobierno.
Comentario Bíblico Adventista, Tomo I, 449, 450
Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y fue puesto en un ataúd en Egipto.
Génesis 50: 26
Debemos referirnos ahora a la descendencia de Leví. En base a lo que hemos mencionado en la cronología de Jacob a José es posible definir que Leví nació el año 1703 AC, cuatro años antes que José. Leví murió el año 1566 AC, siendo de 137 años, 94 de los cuales los vivió en Egipto.
Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez se unirá mi marido conmigo, porque le he dado a luz tres hijos; por tanto, llamó su nombre Leví.
Génesis 29: 34
No puede definirse bíblicamente la fecha del nacimiento de Coat, aunque sabemos que cuando ingresó Leví a Egipto, junto con todos los hijos de Jacob, lo hizo ya con sus tres hijos. Suponiendo que Coat hubiera entrado a Egipto con unos 20 años, habría nacido el año 1680 AC y muerto luego de sus 133 años de vida el año 1547 AC, 102 años antes del éxodo, 22 años antes del decreto de muerte y el nacimiento de Moisés. Es seguro que vivió la opresión si esta empezó bajo Amosis, luego de la caída de los hicsos.
Estos son los nombres de los hijos de Leví por sus linajes: Gersón, Coat y Merari. Y los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años.
Éxodo 6: 16
Y estos son los nombres de los hijos de Israel, que entraron en Egipto, Jacob y sus hijos… Los hijos de Leví: Gersón, Coat y Merari.
Génesis 46: 8pp, 11
Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Y los años de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres años.
Éxodo 6: 18
Jocabed, la madre de María, Aarón y Moisés, fue hija de Leví. No es posible fijar en base a referencias bíblicas la fecha de su nacimiento, ni de su muerte, ni su edad al morir. En cuanto a su nacimiento sabemos bíblicamente que ocurrió cuando Leví ya estaba en Egipto (por lo tanto después de 1660 AC). Las fechas de nacimiento de sus hijos (entre 1537 y 1525 AC) requieren que su nacimiento haya sido muy posterior al ingreso de Israel a Egipto para que concuerde con la edad reproductiva, aún considerando los largos, para nosotros, periodos de vida de sus contemporáneos. Para efectos de completar la cronología hemos considerado una fecha más temprana como 1580 AC. Suponiendo una vida de unos 130 años, esto fijaría su muerte en el 1450 AC, 5 años antes del éxodo, ya que no es mencionada en la salida de Israel. Tampoco es mencionado su esposo Amram. Por el Espíritu de Profecía sabemos que Jocabed tuvo a Moisés a su cuidado hasta que este cumplió 12 años (1513 AC) bajo el reinado de faraón Tutmosis I.
La mujer de Amram se llamó Jocabed, hija de Leví, que le nació a Leví en Egipto; ésta dio a luz de Amram a Aarón y a Moisés, y a María su hermana.
Números 26: 59
Amram es hijo de Coat y por tanto nieto de Leví, por lo que se casó con su tía Jocabed. No hay forma de determinar la fecha de nacimiento de Amram pero es probable que fuera mayor que Jocabed cuando se casaron. Hemos considerado el año 1600 AC como fecha de nacimiento de Amram, cuando su padre tendría 80 años, de modo de no distanciar demasiado las edades con su esposa.
Y Amram tomó por mujer a Jocabed su tía, la cual dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.
Éxodo 6: 20
Definidos los padres de nuestros personajes principales podemos abocarnos a ellos. Refirámonos un poco más a la situación que confrontaba Israel luego del retorno de los egipcios al poder.
Entretanto, se levantó sobre Egipto un nuevo rey que no conocía a José; y dijo a su pueblo: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que nosotros. Ahora, pues, seamos sabios para con él, para que no se multiplique, y acontezca que viniendo guerra, él también se una a nuestros enemigos y pelee contra nosotros, y se vaya de la tierra. Entonces pusieron sobre ellos comisarios de tributos que los molestasen con sus cargas; y edificaron para Faraón las ciudades de
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almacenaje, Pitón y Ramesés. Pero cuanto más los oprimían, tanto más se multiplicaban y crecían, de manera que los egipcios temían a los hijos de Israel. Y los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con dureza, y amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo y en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor. Y habló el rey de Egipto a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifra, y otra Fúa, y les dijo: Cuando asistáis a las hebreas en sus partos, y veáis el sexo, si es hijo, matadlo; y si es hija, entonces viva. Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les mandó el rey de Egipto, sino que preservaron la vida a los niños. Y el rey de Egipto hizo llamar a las parteras y les dijo: ¿Por qué habéis hecho esto, que habéis preservado la vida a los niños? Y las parteras respondieron a Faraón: Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias; pues son robustas, y dan a luz antes que la partera venga a ellas. Y Dios hizo bien a las parteras; y el pueblo se multiplicó y se fortaleció en gran manera. Y por haber las parteras temido a Dios, él prosperó sus familias. Entonces Faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: Echad al río a todo hijo que nazca, y a toda hija preservad la vida.
Éxodo 1: 8-22
Note la cita siguiente, complementaria al asunto del “nuevo rey que no conocía a José”. Recordemos que hemos mencionado que los hicsos caen en el 1570 AC a manos de Amosis, el libertador tebano, un faraón egipcio que podía simpatizar poco con José y su pueblo. Es importante notar que entre el ascenso de la XVIII dinastía, ya egipcia, y el decreto de muerte transcurren 45 años que incluyen a 3 faraones. Como la opresión puede haber ido en aumento es posible que Amosis sea el “nuevo rey que no conocía a José” y alguno de sus dos sucesores diera el decreto de muerte que parece haber ocurrido en alguna fecha cercana al cambio de mando entre Amenhotep I y Tutmosis I. Este decreto de muerte no debe anteceder mucho al nacimiento de Moisés pues no hubo problemas con su hermano Aarón, solo 3 años mayor.
No meramente otro individuo, sino una nueva dinastía. Puesto que este comentario coloca la fecha del éxodo a mediados del siglo XV, se puede aceptar que José vivió durante el gobierno de los hicsos en Egipto… Por lo tanto, los reyes de la decimoctava dinastía, que libertaron a Egipto de los hicsos, fueron los faraones de la opresión.
Al igual que los hebreos, los hicsos eran asiáticos, y aunque se amoldaron a Egipto fueron
amigables con José y su familia. Pero la expulsión de los hicsos despertó un nuevo espíritu de nacionalismo, y todos los extranjeros fueron vistos con desconfianza, especialmente los que habían sido favorecidos por los hicsos. Se olvidó la contribución hecha por José para el bienestar del pueblo, principalmente por su origen asiático, y por haber sido ministro de un rey extranjero. Había muerto la generación que había experimentado los siete años de hambre, y los descendientes de los hijos de Jacob afrontaron una situación enteramente nueva, ante una población autóctona de Egipto y una dinastía que odiaban a los israelitas…
Se trata de un rey de los comienzos de la decimoctava dinastía, ya sea Amosis, el gran
libertador de Egipto, o su hijo Amenhotep I (1546-1525 AC), en el caso de que no fuera el mismo rey que vivía cuando nació Moisés. Sin embargo, si fue el rey en cuyo palacio creció Moisés, entonces se refiere a Tutmosis I (1525-1508 AC), el padre de Hatshepsut.
Comentario Bíblico Adventista, Tomo I, 503, 504
La referencia que se hace a Ramesés, una de “las ciudades de almacenaje” ha generado dudas en algunos estudiosos ya que Ramsés II fue un gran faraón de la XIX dinastía (siglo XIII) más de 200 años después del éxodo. Algunos aficionados al cine, en especial a la monumental película de Cecil B. DeMille
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“Los Diez mandamientos” sin duda recordarán que se identifica a Ramsés como Faraón del éxodo y se incluye entre los personajes de la cinta a Nefertiti, esposa de Iknatón, un faraón que reinó unos 50 años después del faraón del éxodo, Amenhotep II, todo esto como parte de un conjunto de anacronismos muy fácilmente detectables en el relato cinematográfico. Vea la cita siguiente que puede ser aclaratoria.
Esta ciudad fue identificada por Flinders Petrie con Tell el-Retabe, en el Wadi Tumilat, unos 12 km al oeste de Tell el-Masjuta. Pero otros eruditos identificaron a “Ramesés” con Tanis, la Zoán bíblica (Números 13: 22), antiguamente llamada Avaris, la capital de los hicsos. Mucho después de la expulsión de éstos de Egipto, Ramsés II la agrandó y embelleció y le dio su nombre.
A pesar de todo, Ramsés II no pudo haber sido el faraón de la opresión. La cronología bíblica
del período desde el éxodo hasta la monarquía de Israel requiere por lo menos alguna fecha del siglo XV para el éxodo (1 Reyes 6: 1), el cual se realizó, por lo tanto, dos siglos antes del reinado de Ramsés II. El nombre de la ciudad de almacenaje aquí llamada “Ramesés” ha de entenderse como la modernización de un nombre más antiguo. Otro ejemplo de esta práctica aparece en Génesis 47: 11, donde la tierra de Gosén es llamada la “tierra de Ramesés”. Nadie sostendría que la llegada de Jacob a Egipto se realizó bajo el reinado de Ramsés II. Por lo tanto, el antiguo nombre de la región llamada “Ramesés” en Génesis 47: 11 parece haber dado su lugar a un nombre más moderno… También la antigua ciudad de Lais es llamada Dan en Génesis 14: 14… aunque recibió ese nombre muchos siglos después de que murieran tanto Abrahán como Moisés. La explicación más razonable para estos y otros textos, en los cuales se aplican nombres de ciudades modernas a tiempos anteriores, es suponer que copistas posteriores cambiaron nombres más antiguos, obsoletos, por nombres más modernos, en un intento por aclarar el relato para las generaciones posteriores.
Comentario Bíblico Adventista, Tomo I, 510
Volvamos a la familia de Amram y Jocabed y centrémonos en María. María aparece en el rescate de Moisés del Nilo y la Biblia la llama doncella (hebreo almah), lo que podría traducirse en nuestro tiempo, en lo que se refiere a edad, como una adolescente, significando también, una joven mujer, virgen, muchacha. Algunos comentaristas suponen que María podría tener, en ese momento, unos 12 años y dado que murió al inicio del mismo año (el año 40 de la peregrinación en el desierto) que murieron Aarón y Moisés a los 123 y 120 años de edad respectivamente, debió haber muerto a los 132 años. De manera que María habría nacido el año 1537 AC, 12 años antes del decreto de muerte. Si se añade o disminuye un año a la edad que María tendría en el rescate de Moisés, esto añadiría o disminuiría un año a la diferencia con sus hermanos, cuya cronología es más precisa.
Entonces su hermana dijo a la hija de Faraón: ¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe este niño? Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño,
Éxodo 2: 7, 8
Llegaron los hijos de Israel, toda la congregación, al desierto de Zin, en el mes primero, y acampó el pueblo en Cades; y allí murió María, y allí fue sepultada.
Números 20: 1
Utilizando la cronología de los faraones en paralelo con la cronología hasta aquí mostrada es posible definir que la hija del faraón es Hatshepsut, hija del faraón reinante Tutmosis I, quien reinaría 22 años (15 en corregencia con su sucesor Tutmosis III, favorito de la casta sacerdotal) luego de la temprana muerte de su hermano y esposo Tutmosis II (4 años después de ascender al trono).
En cuanto a Aarón y Moisés la Biblia precisa que había una diferencia de 3 años entre ellos. También se señala con claridad que Moisés tenía 80 años cuando hablaron con Faraón, por lo que esa sería su edad
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en la fecha del Éxodo. Esto permite definir las fechas de nacimiento de Aarón y Moisés en los años 1528 y 1525 AC respectivamente. La fecha de muerte, en ambos casos, es 1405 AC, año de inicio de la conquista de Canaán.
Era Moisés de edad de ochenta años, y Aarón de edad de ochenta y tres, cuando hablaron a Faraón.
Éxodo 7: 7
Y Moisés desnudó a Aarón de sus vestiduras, y se las vistió a Eleazar su hijo; y Aarón murió allí en la cumbre del monte, y Moisés y Eleazar descendieron del monte.
Números 20: 28
Y subió el sacerdote Aarón al monte de Hor, conforme al dicho de Jehová, y allí murió a los cuarenta años de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mes quinto, en el primero del mes. Era Aarón de edad de ciento veintitrés años, cuando murió en el monte de Hor.
Números 33: 38, 39
Era Moisés de edad de ciento veinte años cuando murió; sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdió su vigor.
Deuteronomio 34: 7
Estos datos también pueden confirmarse con la cita que menciona que Moisés tenía 40 años cuando mató al egipcio y huyó. Paso 40 años como pastor en el desierto y luego otros 40 conduciendo a Israel.
Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta años, le vino al corazón el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. Y al ver a uno que era maltratado, lo defendió, e hiriendo al egipcio, vengó al oprimido.
Hechos 7: 23, 24
Completemos la cronología con dos personajes de extremada importancia en el éxodo y en especial en la conquista de Canaán. Hablaremos primero de Josué.
Las fechas de su nacimiento y muerte no están datadas con seguridad pero se puede estimar ambas
en base algunas referencias. Dado que el año del éxodo fue el 1445 AC, el ingreso a Canaán (inicio de la conquista) debió ocurrir 40 años después (los años de peregrinación a causa de la rebelión por el reporte de 10 de los 12 espías), esto es, en el 1405 AC. En base a los relatos de la conquista de Canaán es muy posible que esta haya concluido en unos 6 o 7 años (Josefo menciona 5 años). La muerte de Josué debe haber ocurrido alrededor del 1380 AC (25 años desde el inicio de la conquista según Flavio Josefo).
Después de estas cosas murió Josué hijo de Nun, siervo de Jehová, siendo de ciento diez años.
Josué 24: 29
Considerando que el éxodo ocurrió en el 1445 AC, habrían pasado 65 años hasta la muerte de Josué; lo que implicaría que Josué tenía 45 años cuando ocurrió el éxodo y cuando junto con Caleb formaron parte de los 12 espías que reconocieron la tierra. Como sabemos fueron los únicos dos que sostuvieron que Dios les entregaría la tierra frente a sus poderosos enemigos.
En cuanto a Caleb, es interesante
notar que aunque representaba a la tribu de Judá, la más numerosa e importante, Caleb no era descendiente de Judá.
Y los hijos de Judá vinieron a Josué en Gilgal; y Caleb, hijo de Jefone cenezeo, le dijo: Tú sabes lo que Jehová dijo a Moisés, varón de Dios, en Cades-barnea, tocante a mí y a ti.
Josué 14: 6
La Santa Biblia sostiene que era hijo de Jefone cenezeo, tal como se llamaba a los hijos de Cenaz, nieto de Esaú, hermano
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de Jacob. Es seguro, para ser digno de representar a la tribu de Judá, que Caleb era un prosélito del judaísmo y además un hombre muy destacado para ser elegido como un príncipe por su tribu.
Estos son los jefes de entre los hijos de Esaú: hijos de Elifaz, primogénito de Esaú: los jefes Temán, Omar, Zefo, Cenaz,
Génesis 36: 15
Puede notarse que cuando se otorga la heredad a Caleb, se menciona que Josué le “dio su parte entre los hijos de Judá, conforme al mandamiento de Jehová a Josué” lo que implica que en realidad no pertenecía a la tribu del león. La aclaración que se le entregó herencia “entre los hijos de Judá” hubiera resultado innecesaria si Caleb hubiera sido de la tribu de Judá por la sangre.
Mas a Caleb hijo de Jefone dio su parte entre los hijos de Judá, conforme al mandamiento de Jehová a Josué; la ciudad de Quiriat-arba padre de Anac, que es Hebrón.
Josué 15: 13
Como no se conoce la edad de Caleb al morir solamente podemos estimar cuántos años vivió como mínimo. Cuando la guerra estaba por terminar Caleb tenía 85 años, antes de la conquista de Hebrón contra los anaceos. Caleb pidió a Josué que se le permitiera conquistar esa tierra y tenerla como heredad. Esto ocurrió cuando la guerra ya duraba 5 años (año 1400 AC) y duraría 1 o 2 años más, lo que permite suponer que Caleb vivió al menos unos 87 años.
Yo era de edad de cuarenta años cuando Moisés siervo de Jehová me envió de Cades-barnea a reconocer la tierra; y yo le traje noticias como lo sentía en mi corazón.
Ahora bien, Jehová me ha hecho vivir,
como él dijo, estos cuarenta y cinco años, desde el tiempo que Jehová habló estas palabras a Moisés, cuando Israel andaba por el desierto; y ahora, he aquí, hoy soy de edad de ochenta y cinco años.
Josué 14: 7, 10
7.3. Cronología
Si creamos, en base a estos sustentos técnicos, una tabla de las vidas de algunos de los patriarcas desde Abraham hasta Jacob, e incluimos en el análisis a los personajes centrales de los periodos pre y post éxodo, podemos generar la información resumida en el siguiente cuadro:
Habrá notado que la cronología ya está definida en base a la era AC (antes de Cristo) que se entiende basada en el año histórico del nacimiento de Jesús (aunque realmente no nació dicho año
Personaje Edad
Abraham 175 100 75 1,950 1,775
Isaac 180 60 120 1,850 1,670
Jacob 147 91 56 1,790 1,643
José 110 1,699 1,589
Leví 137 1,703 1,566
Coat 133 1,680 1,547
Jocabed 130 1,580 1,450
Amram 137 1,600 1,463
María 132 1,537 1,405
Aarón 123 1,528 1,405
Moisés 120 1,525 1,405
Josué 110 1,490 1,380
Caleb 87 1,485 1,398
Año AC de
nacimiento
Año de su
muerte
Años hasta su
hijo
Años después
de su hijo
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histórico, cosa que trataremos en otra oportunidad). Quisiera, como siempre, hacer algunas observaciones que relativizan las fechas que usamos en esta cronología:
a. Cuando hablamos de nuestra edad hoy, nos referimos a los años que hemos cumplido, no al
año en el que estamos viviendo. b. No podemos afirmar que cada vez que se menciona la edad de un personaje (al tener a su
hijo o en otro evento) se deba aplicar el mismo principio de años cumplidos o años de vida, o un cómputo inclusivo o exclusivo.
c. Como no se menciona, por otro lado, las fracciones de años los errores pueden acumularse por exceso o por defecto, o pueden anularse entre sí.
d. Los números marcados en rojo corresponden a estimaciones que se explican en la cronología, pero que podrían tener un mayor margen de error. Su potencial variación no afectaría las conclusiones fundamentales de esta cronología.
7.4. Conclusiones
La cronología (unido al análisis que haremos en el material complementario acerca de los faraones egipcios de las épocas pre y post éxodo) nos permite extraer las siguientes conclusiones:
1. La historia de José ocurre durante el reinado de los faraones hicsos, que procedían del Asia.
Estos reinan entre el 1730 y el 1570 AC, es decir unos 160 años, siendo las últimas décadas de batallas permanentes contra los egipcios que buscaban la reconquista.
2. José debe haber muerto el año 1589 AC (110 años de edad), es decir unos 29 años antes de la caída definitiva y la expulsión de los hicsos.
3. Los hicsos cayeron finalmente, luego de una larga lucha con los egipcios, que mantuvieron siempre el dominio del sur (también llamado Alto Egipto, con sede en Tebas), siendo Amosis el primer faraón de la decimoctava dinastía.
4. Este, o alguno de sus seguidores podrían haber sido mencionados como “un nuevo rey que no conocía a José”.
5. Con seguridad ocurría lo mismo con Tutmosis I, nieto de Amosis, que empezó a reinar en el 1525 AC, el año que nació Moisés. Este podría haber dado el decreto de muerte, por lo que el decreto no habría afectado a sus hermanos mayores: María y Aarón.
6. Sin embargo, es muy posible que la opresión se hubiese iniciado al menos con su padre Amenhotep I, quien reinó durante 21 años. Amosis, el restaurador del imperio para los egipcios, había gobernado 24 años desde la expulsión de los hicsos. No es posible fijar los años de opresión que habían transcurrido hasta el nacimiento de Moisés.
7. Hatshepsut habría sido (cuando era princesa) la que encontró a Moisés al inicio del gobierno de su padre Tutmosis I.
8. Cuando estaba por terminar su reinado (3 años antes de su muerte, muy probablemente no natural) debió enfrentar el dolor de ver la huida de Moisés, luego de matar al egipcio. Moisés tenía entonces 40 años (1485 AC). En aquella época Hatshepsut había perdido, según los historiadores, mucho de su poder ante su corregente y sobrino Tutmosis III, que era apoyado por la casta sacerdotal.
9. Amenhotep II, hijo de Tutmosis III, es el faraón del éxodo. Reinó desde el 1450 al 1425 AC, por lo que el éxodo sucedió luego de que estuviera reinando 5 años (1445 AC).
10. En el año del éxodo la edad de los principales personajes era de acuerdo a lo siguiente: Moisés 80
años, Aarón 83 años, María 92 años, Josué 45 años, Caleb 40 años.
11. El año del ingreso a Canaán, o inicio de la conquista,
mueren María 132 años, Aarón 123 años y Moisés 120 años.
12. El liderazgo es transferido formalmente a Josué, que en ese entonces contaba con 85 años. 13. Josué conduce a Israel durante unos 25 años hasta su muerte (unos 65 años después del
éxodo) siendo de 110 años ( 1380 AC). 14. En esta fecha se inicia el periodo de los Jueces que trataremos en otra cronología.
8. Material complementario 8.1. Cronología de los Faraones y el Éxodo
Observe por favor el diagrama de la cronología de los faraones que se presenta en el acápite 5.1. Este diagrama está basado en la cronología generalmente aceptada de los faraones de la época de los
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hicsos (dinastías XIII a la XVII) y la importante dinastía XVIII, la dinastía del éxodo. Esta dinastía se inicia con Amosis, el libertador de la dominación hicsa) y termina con el oscuro Haremhah 250 años después. Algunos historiadores consideran que pudieron existir algunos faraones débiles entre Amenhotep IV y Tutankamón (el rey niño que es muy famoso hoy por su hermosa máscara funeraria, pero era muy débil entonces), pero que compartirían los periodos aquí mencionados.
Vea el cuadro resumen en el cual se basa el diagrama mencionado:
En base a este cuadro podemos establecer algunas conclusiones importantes: 1. Tutmosis I, el faraón del decreto de muerte, fue padre de Tutmosis II y Hatshepsut, la hija del
faraón que prohijó a Moisés. 2. Como Tutmosis I ascendió al trono en el año 1525 AC, la misma fecha del nacimiento de
Moisés, el encuentro del bebé Moisés con la princesa ocurre 21 años antes de la ascensión de su madre adoptiva al trono.
3. Los 12 primeros años de la vida Moisés los pasó siendo enseñado en la verdad por su madre.
La madre retuvo a Moisés tanto tiempo como pudo, pero se vio obligada a entregarlo cuando tenía como doce años de edad. De su humilde cabaña fué llevado al palacio real, y la hija de Faraón lo prohijó. Pero en Moisés no se borraron las impresiones que había recibido en su niñez. No podía olvidar las lecciones que aprendió junto a su madre. Le fueron un escudo contra el orgullo, la incredulidad y los vicios que florecían en medio del esplendor de la corte.
Ellen G. White, Patriarcas y Profetas, 249 4. Tutmosis I deseó hacer a Moisés el príncipe heredero. Tutmosis I reinó hasta cuando Moisés
tuvo 17 años (1508 AC).
En la corte de Faraón, Moisés recibió la más alta educación civil y militar. El monarca había decidido hacer de su nieto adoptivo el sucesor del trono, y el joven fué educado para esa alta posición. “Y fué enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus dichos y hechos” Hechos 7: 22. Su habilidad como caudillo militar le convirtió en el favorito del ejército egipcio, y la generalidad le consideraba como un personaje notable. Satanás había sido derrotado en sus propósitos. El mismo decreto que condenaba a muerte a los niños hebreos había sido usado por Dios para educar y adiestrar al futuro caudillo de su pueblo.
Ellen G. White, Patriarcas y Profetas, 250
5. Pero Moisés no quiso aceptar el trono pues debería aceptar antes la idólatra religión egipcia. Como adorador del verdadero Dios no podía hacer concesiones para obtener ventajas temporales.
De conformidad con las leyes de Egipto, todos los que ocupaban el trono de los Faraones
debían llegar a ser miembros de la casta sacerdotal; y Moisés, como presunto heredero, debía ser
Duración
160 1,730 1,570
24 1,570 1,546
21 1,546 1,525
17 1,525 1,508
4 1,508 1,504
22 1,504 1,482
15 1,497 1,482
32 1,482 1,450
25 1,450 1,425
13 1,425 1,412
37 1,412 1,375
12 1,387 1,375
9 1,375 1,366
13 1,366 1,353
33 1,353 1,320
Faraones hicsos
Amosis
Amenhotep I
Tutmosis I
Tutmosis IV
Amenhotep III
Tutmosis III en corregencia con Hatshepsut
Amenhotep IV en corregencia con Amenhotep III
Amenhotep IV (Iknatón)
Año AC de
inicio
Año AC de
finalFaraón
Tutmosis II
Hatshepsut
Tutmosis III
Amenhotep II
Tutankamón
Haremhah
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iniciado en los misterios de la religión nacional. Se responsabilizó de esto a los sacerdotes. Pero aunque era celoso e incansable estudiante, no pudieron inducirle a la adoración de los dioses. Fué amenazado con la pérdida de la corona, y se le advirtió que sería desheredado por la princesa si insistía en su apego a la fe hebrea. Pero permaneció inconmovible en su determinación de no rendir homenaje a otro Dios que el Hacedor del cielo y de la tierra. Razonó con los sacerdotes y los adoradores de los dioses egipcios, mostrándoles la insensatez de su veneración supersticiosa hacia objetos inanimados. Nadie pudo refutar sus argumentos o cambiar su propósito; sin embargo, por un tiempo su firmeza fué tolerada a causa de su elevada posición, y por el favor que le dispensaban tanto el rey como el pueblo.
“Por fe Moisés, hecho ya grande, rehusó ser
llamado hijo de la hija de Faraón; escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar de comodidades temporales de pecado. Teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los Egipcios; porque miraba la remuneración” Hebreos 11: 24-26. Moisés estaba capacitado para destacarse entre los grandes de la tierra, para brillar en las cortes del reino más glorioso, y para empuñar el cetro de su poder. Su grandeza intelectual lo distingue entre los grandes de todas las edades, y no tiene par como historiador, poeta, filósofo, general y legislador. Con el mundo a su alcance, tuvo fuerza moral para rehusar las halagüeñas perspectivas de riqueza, grandeza y fama, “escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar de comodidades temporales de pecado”.
Ellen G. White, Patriarcas y Profetas, 251, 252
6. Tutmosis II sucedió en el 1508 AC a su padre
(que lo tuvo con una concubina llamada Isis, por lo que su ascenso fue resistido) en el trono pero solamente gobernó durante 4 años (la más breve duración de toda la dinastía), siendo reemplazado por su hermana y esposa (consecuentemente también su viuda) Hatshepsut (1504 AC). Moisés tendría entonces 21 años y ya habría perdido 4 años antes la posibilidad de ser faraón. Hatshepsut debió haber sufrido una doble desilusión con el ascenso de su hermano Tutmosis II, pues se le había preferido a él a pesar de no ser hijo de la Gran Esposa de su padre; sino también porque Moisés habría rehusado el trono por asuntos de conciencia.
7. Por presión de los sacerdotes Hatshepsut debió aceptar en el 1497 AC, 7 años después de ascender al trono, la corregencia con su sobrino Tutmosis III. Hatshepsut no había tenido sino una hija con Tutmosis II, y el hijo de su esposo con una concubina participó del gobierno aunque la historia parece haberle dado un papel secundario, pero que se fue convirtiendo en principal conforme avanzaban los años y se debilitaba la posición de Hatshepsut.
8. Todavía Hatshepsut reinaría 15 años más (1482 AC, un total de 22 años de reinado) fecha de su desaparición (posiblemente, de acuerdo a los estudios, como víctima de un asesinato político).
9. Si Hatshepsut era una joven princesa cuando encontró a Moisés en el Nilo, digamos de unos 20 años, tendría 41 años cuando empezó a reinar, 60 años cuando Moisés mató al egipcio, y unos 63 años en su desaparición. Es fácil completar el mismo cómputo si se supone una edad menor o mayor de Hatshepsut cuando se encontró a Moisés en el Nilo.
10. Tres años antes de esta la muerte de Hatshepsut (esto es, en el año 1485 AC), cuando Moisés tenía 40 años, Moisés mata al Egipto y huye. Por lo tanto, el faraón del cual Moisés huyó, pero del que no temió la ira es Tutmosis III.
11. Tutmosis III reina otros 32 años (hasta el año 1450 AC) y murió antes del retorno de Moisés. El futuro líder de Israel tenía entonces 75 años. Faltaban 5 años más para el grandioso éxodo.
Aconteció que después de muchos días murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel gemían
a causa de la servidumbre, y clamaron; y subió a Dios el clamor de ellos con motivo de su servidumbre.
Éxodo 2: 23
12. El año 1450 AC asciende al trono Amenhotep II, el endurecido faraón del éxodo. 13. Moisés retorna 5 años después (1445 AC, el año del éxodo, cuando tenía 80 años) para
solicitar a Amenhotep II la liberación de su pueblo.
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14. Amenhotep II, según los historiadores, murió 20 años después del éxodo (1425 AC) luego de 25 años de reinado. Esto implicaría que no murió en el Mar Rojo cuando su ejército intentó perseguir a Israel a través del mar dividido milagrosamente. En realidad el relato bíblico no señala que el faraón pereció aunque sí todo su ejército. Y siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta la mitad del mar, toda la caballería de
Faraón, sus carros y su gente de a caballo. Aconteció a la vigilia de la mañana, que Jehová miró el campamento de los egipcios desde la columna de fuego y nube, y trastornó el campamento de los egipcios, y quitó las ruedas de sus carros, y los trastornó gravemente. Entonces los egipcios dijeron: Huyamos de delante de Israel, porque Jehová pelea por ellos contra los egipcios. Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan sobre los egipcios, sobre sus carros, y sobre su caballería. Entonces Moisés extendió su mano sobre el mar, y cuando amanecía, el mar se volvió en toda su fuerza, y los egipcios al huir se encontraban con el mar; y Jehová derribó a los egipcios en medio del mar. Y volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballería, y todo el ejército de Faraón que había entrado tras ellos en el mar; no quedó de ellos ni uno.
Éxodo 14: 23-28
Echó en el mar los carros de Faraón y su ejército; Y sus capitanes escogidos fueron hundidos en el Mar Rojo.
Éxodo 15: 4
La cita siguiente parece indicar que Faraón ingresó al mar, con lo que consecuentemente habría muerto junto con su ejército. Sin embargo, si se lee la Biblia en Versión Moderna se dice que fueron los caballos, carros y jinetes los que ingresaron, pero no el faraón.
Porque Faraón entró
cabalgando con sus carros y su gente de a caballo en el mar, y Jehová hizo volver las aguas del mar sobre ellos; mas los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar.
Éxodo 15: 19
Porque los caballos de Faraón y sus carros y su gente de a caballo entraron en la mar, y Jehová hizo volver sobre ellos las aguas del mar; pero los hijos de Israel anduvieron en seco por en medio del mar.
Éxodo 15: 19 VM
Lo mismo ocurre con la cita de Salmos, donde en la RV 1960 parece decir que Faraón fue arrojado con su ejército al mar, mientras que la Versión Moderna indica que fueron arrollados, en el sentido de vencidos sin duda alguna. Por lo tanto, es perfectamente plausible que Amenhotep II sobreviviera a la destrucción de todo su ejército.
Y arrojó a Faraón y a su ejército en el Mar Rojo, porque para siempre es su misericordia. Salmos 136: 15
mas arrolló a Faraón y su ejército en el mar Rojo; porque para siempre es su misericordia. Salmos 136: 15 VM
15. Tutmosis IV sucede a Amenhotep II en 1425 AC, 20 años antes del inicio de la conquista de Canaán (1405 AC).
16. Este faraón no era, según los historiadores, el hijo primogénito de Amenhotep II, lo que resultaría extraño para una sucesión típica. Esto se explica porque el primogénito de Amenhotep II murió en la décima plaga. Y aconteció que a la medianoche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde
el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y todo primogénito de los animales.
Éxodo 12: 29
Thutmose (Tutmosis) era uno de los muchos hijos del faraón Amenhotep II, y sus esperanzas para obtener el trono de Egipto eran prácticamente nulas, por haber otros hijos reales por delante
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de él y además haber nacido de una esposa secundaria, de nombre Tiaa. Sin embargo, por azares del destino, a la muerte de su padre ya habían fallecido los posibles candidatos al trono y pudo ser coronado rey.
Wikipedia, Tutmosis IV
17. Dada la destrucción del ejército de Amenhotep II en el Mar Rojo, se explica la debilidad de este faraón y sus sucesores, que dejaron de ser conquistadores y más bien tuvieron una política de buena vecindad con otros poderes.
18. Durante Amenhotep III, nieto de Amenhotep II, se realiza la conquista de Canaán (entre 1405 y 1398 AC). La debilidad del imperio egipcio que hemos mencionado, explica la relativa tranquilidad de la conquista no estorbada por un imperio tan cercano y antaño tan poderoso.
19. El bisnieto de Amenhotep II, Amenhotep IV, que se cambió de nombre Iknatón, fue quien propició una revolución religiosa en Egipto hacia el monoteísmo (adoraron al disco solar, Atón).
20. Algunos explican esta revolución religiosa, aunque con un efecto final distorsionado en cuanto al objeto de culto, por el impacto que había tenido 70 años antes las diez plagas como demostración del poder del Dios del monoteísmo de los, hasta entonces, esclavos israelitas.
21. Iknatón (también llamado Akenatón) es además famoso pues se casó con la bella Nefertiti, de la cual tuvo 6 hijas, pero ningún varón.
22. Los faraones siguientes, que incluyeron al hoy célebre Tutankamón, fueron débiles y propiciaron la irrupción de la decimonovena dinastía.
Dios le bendiga.
