Fenomenologíatrascendentalyfilosofía analítica en tomoal conceptodenóema

AGUsTÍN SERRANODE HARO(Madrid)

A propósitode: David Woodruff Smith y RonaldMclntyre. Husserlaná Intentiona¡ity.A Study of Mmd. Meaningand Language.(Dordrecht.Boston,Londres,1982).

Bienpuedeconsiderarsea la obraconjuntade estosdosprofesorescalifornianoselfruto madurode unade las lineasde interpretacióndel pensamientohusserlianomásrenovadorasy ambiciosasquehansurgidoenlasúltimasdécadas:laqueinauguróDag-finn Follesdal.

Alejadodelarecepciónexistencialistay dela incesantediscusiónacercadelidealis-mo trascendentalquesu creadorhabíaexigido parala Fenomenología,estefilósofoanalíticoespecializadoen Fregedescubrióparael mundofilosófico anglosajónqueelpensamientode Husserlconstituiaun ingenteesfuerzodeaclaraciónde la problemáti-caqueocupaba,asimismo,casitodoslos esfuerzosdela filosofia analítica,a saber:laproblemáticadel significado. Bastabacon percatarsede que.aojos de Husserl.la lla-madaconductalingítística—los actosde habla—es unaespeciedentrodel génerouni-tario de las vivenciasintencionalesy de que,por ende,toda teoriaacabadadel signifi-cadodebeelevarsesobrela aclaraciónde estaíndole genérica.

Dicho másclaramente,el problemadel significadode las expresioneses sólo unade las formasquepresentael problemageneralde la intencionalidad—el de la con-cienciadetoda suertedeobjetos—.cuyaplenaresoluciónesla metateóricade la Feno-menología.A estacerteracomprensiónsumóFollesdalel mérito de señalaren la doc-trina de la correlaciónnoético-noemática,y másenpanicular,en la nociónde nóema,elconceptocentralde la teoríafenomenológicamadura.

Lo verdaderamenterenovadoren esta línea de interpretaciónse cifraba,contodo,enqueproponíaunamaneraoriginal—no tanto,aúnasi, comosu fundadory seguido-resjuzgan—de entenderestanoción.El núcleonoemáticoo sentidoobjetivo no sería—como tan mayoritariamentese veniacreyendo—el precisoobjeto aque la percep-ción o la fantasíao el actodehablao cualquierotravivenciaintencionalsedirige, sinoel contenidoinherentea ella por mediodel cuallo mienta.Es decir,noeireferente,sinoel sentidoo significado—«laentidadintensional»1—quedeterminala referenciaa él.Se abríade estaforma la posibilidadde interpretarel pensamientotrascendentaldeHusserl —y. en realidad,la Fenomenologíaentera—sobrela basede la conocidadis-tinción fregeana.

Puesbien,esteprometedorpuntode partida,queen los EstadosUnidos fue recibi-do comounaauténticarevelaciónacercadelverdaderosentidodejaFenomenologia2y

i. vid. D. FOLLESOAL. l-lusserlsNotion of Noema,en:Theiournalofphilosophy 66(1969).2. vid. H. L. DREYFUS (cd.),Husserl, ¡ntentionalityanáCognitiveSeience.(Camnbridge-Massa-

chuserts-Londres.1982).

Revistadc Filosofía. No 2/169-177(3~ época).Editorial UniversidadComplutense.Madrid, 1989

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cuyainfluenciatambiénsehadejadoúltimamentesentiren los mediosfenomenológi-cos europeos3,alcanza—como decíaal principio— en la obrade Smitb y Mclntyre,discípulosdirectosde Follesdal,un extraordinariodesarrolloquepuedevalorarseco-mo una consumaciónde las intencionesoriginales.

El mencionadoestudio introduce con brillantez la problemáticageneral de laintencionalidaden dosfrentes:unosistemático—dentrode la discusiónen la filosofíaanalíticasobrelos contextosintensionales—y otro critico —haciendoreferenciaateo-riasde la concienciade contemporáneosde Husserl.La perspectivalogradasirveparaexponera continuaciónlas dos grandesposicionesque Huesserlasumió: la de lasInvestigacionesLógicas,basadaen el conceptode materia intencional,y la de la Feno-menologíatrascendental—a partirde la formulaciónde la reducciónfenomenológicaenel primertomo de Ideas—,basadaen los conceptosde núcleonoemáticoy de bori-zonteintencional.A modode comprobacióndela interpretaciónde Follesdalsesostie-ne una interesantepolémicacon la comprensióntradicional representadapor Gur-witsch.Y. finalmente,comopruebade lafecundidaddelnuevoenfoque.seaplicaaunaesferaintencionaldegraninterés,queHusserldescuidóen exceso:la de lasintencionesindefinidasen cuantoa su referenteo intencionesde dicto.

Perodetengámonosun momento en cadauno de estos apartados.La introducciónsistemáticaalaproblemáticaintencional(cap.1)alude,sin dilacio-

nesinnecesarias,a lasdosparticularidadesque,ajuicio de los autores,resaltanen las«relacionesintencionales».Deun lado,queellassean«independientesde la existenciadelos objetosintendidos»,comoesel casode lasalucionacionessensibles,de lasespe-ranzasilusorias,de lascreenciasfalsas,etc. De otro,quesean«dependientesde la con-cepción»queel sujetose hacedel objeto en cuestión,lo cual determinauna mayorcomplejidad.Que Smith seamásalto que Napoleón.es relaciónquesólo requieredeambostérminos.En cambio,queSmithesperesu primerencuentroconunaconocidafilósofa, depende,además,de los conocimientosqueposeede ella. De otro modonoestaría,por ejemplo,esperandosu primer encuentrosi estamañana,casualmente,sehubiesecruzadoconunamujer enel estanco,queluego resultóser esafilósofa. (Losejemplosestántomadosde la obraquecomento).

Más quela exactitud(seolvida,porejemplo, queHusserlreconoceun tipo de rela-cionesentreobjetosquetambiénson independientesdela existenciade susmiembros:las vinculacionezquese oponen.por ello, a los enlacesespacio-temporales4;así, Smithtambiénpuedeser más alto queSanchoPanzay Sanchomásqueel enanoSaltarín),debeapreciarseenestacaracterizacióninicial la virtud de anticiparcómolos fenóme-nosintencionalescomponenun ámbito teóricopeculiar.Peculiaridadque.dentrode lafilosofía analítica,seexpresaindicandoqueellos definenun «contexto intensional»;uno en eí que no rigenlos principios generalesdel análisissemánticoextensional,

No rige, en efecto, el principio de sustituibilidadsalva veritate de un término porcualquierotro quetengala mismareferencia:si esverdadqueSmith es másalto queNa-

3. Dos ejemplos serían: W. KUNNE, Edmund Husserl: intentíonalítát, en: Grundproble-incdergro/len Philosop/¡en,PhilosophiederNeuzeirIV (Góttingen,1986)y E.STROKER.Intentiona-lien und Konstítution,en:PhánonienologischeSiudien. (Frankfurtani Main. 1987).

4. ExperienciayJuicio, 214ss.(Hamburgo,~l976).<Lasrestantesobrasde Husserlseráncitadassegúntomoy páginadela edición deHusserliana.Salvoindicación de quela traducciónes mía.sigo las versionesespañolasde JoséCaos).

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polcón,lo estambiénqueesmásalto queel vencedorde Llena,queel vencidoenWater-loo, etc. Porel contrario,seriafalsodecirque,dadoquela mujerconquesecruzóenelestancoes la conocidafilósofa, él esperaa esamujerdel estanco.Lo propioocurreconel principio de la generalizaciónexistencialdel predicadoquese atribuyeverdadera-mentea su sujeto.Si Smith visitó el Louvre,sesiguequehayalgo tal —algoquecumpletales descripcionesdefinidas—que fue visitadopor Smith. Por el contrario, de quePoncedeLeónesperasehallaren Floridala fuentede la juventud,no se siguequehayaunacosatal.

En la introduccióncrítica (cap.II) comienzael examende las distintasteoríasquehanbuscadoaclaracióna estaspeculiaridades.Es,con seguridad,unodeloscapítulosmás logradosdela obra.Ladistinciónqueseestableceentreteoríasobjetivasde la inten-cionalidad—aquéllasquelaconcibencomounarelaciónordinaria,sólo quedirigida aun objetopeculiar,y. gr: «el objetointencional»de Bretanoo «losobjetosmásallá delser,> de Meinong— y teoríasmediadorasde la intencionalidad—quela concibencomounarelaciónpeculiar,necesitadadecontenidosmediadoressuigeneris,masdirigida alos objetosnormalesde la experiencia—merecepor suclaridady utilidad el reconoci-mientogeneral.

Dignade toda alabanzaes igualmentela críticaa que sesometea las teoríasobjeti-vas y a ciertos aspectosde la concepciónfregeana,modelode teoría mediadora.Locuriosodel casoestriba,no obstante,en que el pensamientohusserlianose resisteacaerbajoalgunode estostitulos: la concepcióndelaQuintay SextaInvestigacionesentrasólo concierta violenciabajoel titulo de teoríamediadora,y el pensamientofenome-nológico-trascendental,en mi opinión,no entraen modo algunobajo ella.

Desdeluego.nadiecomo Husserlha insistidocontantaenergíaen que la concien-cia estádirigida incesantementea los objetosdel mundo;en que todapostulacióndeobjetospeculiaresal servicio de la menciónintencionallleva a numerososabsurdos5.Mas —centrándonosprimeramenteen las InvestigacionesLógicas—hay un matiz queimpide hacerequivalentesesterechazoabsolutode las llamadasteoríasobjetivasy laasunciónde algúntipo deteoríamediadora,quepresuponela existenciadeunaverda-dera relación.

En cambio,si esamateriaintencionalen que,segúnlaQuintaInvestigación,descan-sa la intención de todo acto(ella es el contenidointensionaldado en el todo de lavivencia,«quele prestala referenciaal objeto»;«el sentidode aprehensión»)6sedeter-minasin hacerinterveniralobjetointencionaltrascendentey—alainversa—tampocosealteraporqueéstelo haga,la intencionalidad—másqueunarelación—configuraráun fenómenoquediscurre en la interioridadde la concienciay queúnicamentecon-ciernea ella. No en vanoel principio metódicoqueguía estainvestigacióndeHusserl,reza:«Parala consideraciónfenomenológicael objetoes nada»’.(Seentiende:el obje-to intencional).

La inclinaciónde los autoresa contar,a la vistadeello, estaprimeraposiciónentrelas teoríasadverbialesdela intencionalidad8esunamuestradeclarividenciatantomásmeritoriacuantomás inusualresultaenlosestudiossobreestafasedel pensamientode

5. Losdoslugaresmásclásicosson:InvestigacionesLógicas,5UX/1, 436439;Ideas..] 111/1, 206-209.

6. InvestigacionesLógicas, XIX/I. 430.7. InvestigacionesLógicas, XIX’l, 427.8. Op. ch., 142.

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Husserl.Más quedeunarelación,setrataríadeunapropiedadinternaa laconciencia,comoel rojo puedeserlo a ciertascosas.

Tampocoes usualen la literaturasobrela filosofia de Husserlla exactacompren-sióndequeesamateriaintencionalde un actoejemplificala correspondientesignifica-ción universal,esdecir,escasosingulardeella9. Estapiezateóricaposee.sinembargo.especialrelevanciaparala evoluciónde la Fenomenología,ya quea la correlaciónen-tre la significaciónuniversal—trascendenteal acto— y su particularen el actovino asustituirladoctrina de la correlaciónnoético-noemática.El problemaha sido siemprefijar el tenor de esta última.

Tengoparamí que la versiónofrecidaen estaobra(cap.111 y IV) dela concepcióngeneraldel nóema propugnadapor Follesdal constituyeel desarrollomás logrado—claramentesuperiorala versiónquedefiendeMohanty’<— y, probablemente,el últi-mo posible de esa interpretación.En cifra, consisteen asumir una doble conexión—queno seríaigual a unadobleconstitución,comosugiereMohanty— dentrodecadavivencia intencional:dela nóesisal nóemay deésteal objeto intencional.La nóesispropiadel acto—en su núcleo, el momentode darsentidoo aprehensión—encierra(«entenainsx.)el correspondientenóema—en su núcleo, sentidoobjetivo— que,comoentidad intensional.prescribe(«prescribes»)el objeto a queapuntala vjvencja55.

Así las cosas,de acuerdoconSmithy Mclntyre. la variaciónesencialrespectode lasInvestigacionesLógicasquedalimitadaa quela identidaddel sentidoobjetivono esya ladel universaltrascendenteal acto,sinola de un «particularabstracto»inherentea él’2.Aunqueen cadavivenciasurja de un darsentido,de una nóesisindividualmentedis-tinta. este sentidoobjetivo —p. ej. «esteárbol en flor»— puederepetirseen distintasvivenciasy está,pues,contenidoencadauna de modo ideal y no individual. Es más.esesentidodeberárepetirseen todasaquellasvivenciasquemientenel mismo objeto—esteárbol en flor.

Desgraciadamentelos autoresno reiteranaquí la preguntade si esta variaciónessuficientepara librar a la concepciónmadurade la intencionaldiaddel reprochedeteoría adverbial.Parececlaro, en todo caso,que la respuestahabriade ser negativa.Nóesis y nóemasiguen siendocontenidosde concienciacuyaconsistenciapropia sedeterminacon total independenciadel objeto intencional—existaésteo no—. Y laintencionalidadsiguesiendo,por tanto,asuntoexclusivode las vivencias.De hecho,enla comprensiónde los autores,la reducciónfenomenológicaconsisteprecisamenteenexiciúiraFobjetóyal tododetosobjetos—el mundo—delatonsideraciónfenomenoló-gica. En esencia,pues,el mismo principio queguia Ip QuintaInvestigación.

A mi juicio, de estaconclusiónsesigueineluctablementeotra: la interpretacióndelnóemaque,frente a la tradicional,propugnóFollesdales falsa.

La extraordinarianovedadquequedaconceptualizadaenla doctrinade la correla-ción noético-noemáticaestriba—muy al contrario—en reconocerqueningunateoríaadverbial,e incluso ningunarelacional,hacejusticia al dato básicode que el objetointencionalcomponeunaparteinseparabledel fenómenoíntegro de la intencionali-

9. Op. ciÉ, ll6ss.lO. Vid. J. N. MOHANTY, Husserl’sConceptof Intentionality.en:AnalectaHussertianavol. 1

(1971)y A Note on the Doctrineof Noetic-NoematicCorrelation,en:ÁnalectaHusserlianavol. II(1972).

íí. vid. op. cii., 142-145.12. Vid. op. cii., 125, 134-135. 141.

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dad.Lo mentadocomo tal —el cogitatumqua cogitatum, el poío noemático—no tras-ciendeen sentidoabsolutoal actoquelo mienta,ya queen la unidadde la vivenciacomparecea titulo de lo quelas partesintegrantesdel acto— las partesnócticas,lacogitatio— traenconsigo’3;a título de su correlatoinseparable,con el que,empero,nose confuden—trascendenteen sentidorelativo, trascendenciaen la inmanenciat4.

Quebajo la denominación—ciertamentepeligrosa—desentidoobjetivo o de unidadde sentido se refiere Husserlsóloy siemprea esepoío objetivo tomado como el purocorrelatode las funcionesy síntesisnoéticasde darsentido,y que estematiz de la tras-cendenciaen la inmanenciaesel único capazde convertir la descripciónfenomenoló-gica enanálisistrascendental,sontesisquecuentanconun abrumadorrespaldotextu-al’5, queen ocasionesllega a ser tan irrevocablecomo en éstadel epilogo a las Ideas:«Lo esencialmentenuevoqueenla Fenomenologíadedireccióntrascendentalirrumpe tam-bién parala Psicologíadescriptiva,alterandoporcompletola faz enteradeestaPsico-logía.su métodoentero,susobjetivosconcretos,esla evidenciadequeunadescripciónconcretade la esferade la concienciacomo esferacerradade la intencionalidad(sóloasíse da concretamente)tiene un sentidocompletamentedistinto de las descripcionesnaturales,es decir, de las propiasde las esenciasnaturalesdescriptivasque sirvenexpresamentede modelos.Una descripciónconcretade vivenciasde la concienciacomoladepercibir delacordarse,deljuzgarpredicativarnente,del amardelobrar, etc, requieretam-bién necesariamentela descripciónde los objetos(‘intencionales)conscientesen las respecti-vas vivencias en cuanto tales, esto es. tal y comoentran inseparablementeen la respectivavivenciamisma comolo mentadoobjetivamentepor ella (sentidoobjetivo)»’6.

Si en las !nvestigacionesLógicas la intencionalidadera menosque una relación,podemoslegítimamenteafirmar que, a partir de Ideas...1. ella se revelacomomásqueunarelación;como un únicotodocuyosintegrantesporsí solossonabstractos.Enpa-labrasde Husserl:«Yo-acto-objetose pertenecen,por lo demás,esencialmente»”,Omas extensamente:«Según.esto,tenemos—en la expresióncartesiana—trestítulos:Ego-cogito-cogiíaíum.El poío subjetivo(y lo propio de su identidad),lo subjetivocomoaparecerenenlacesintéticoy los polos objetivos.Ellos sonlasdireccionesposiblespa-rael análisis,y, encorrespondencia,lasdistintasformasdeltitulo genéricointenciona-lidad: direcciónaalgo,aparecerdealgoy algo,lo objetivo comolo unitariodesusapa-receresy comoaquélloalo quea travésde éstosva la intencióndel poío yoico»”.

Ni quedecir tienequeestacomprensiónde la intencionalidady el tránsitoal idea-lismo trascendentalsonunamisma cosa.Tal idealismoequivalea la expresiónde lanecesariacorrelaciónnoético-noemáticadesdeel poío noemático.Porel contrario,enla interpretaciónfregeanadel nóemaesteidealismose desfigurahastaconvertirseenunaposiciónmetafísicainfundada(Guido Kong)’” o enun meroprogramametodoló-gico (posiciónde la obraquecomentamos)2”—y ambasdesfiguracionesal menosno

13. CIr. MeditacionesCartesianas?1.71-72.14. (‘Ir. Lógica Forvnaly Trascendental,XVII. 174.15. Vid, por ejemplo:PsicologíaFenomenológica,IX. 435; Filosofía Primera, VIII, 183; Análisis

acercade la SíntesisPasiva,XI. 332; Experienciay Juicio, 95.16. Vid. Husserliana.V, 156-157.(El subrayadoes mío).

‘17. Ideas. II, IV, 107. (Trad. mía).18. La Crisis de las Cienciaseuropeasy la Fenomenologíatrascendental,VI, 174-175. (Trad. mía).9. 0. KtJNG. World as NoemaandasaRelerent,en:JournalofíheBrftishSocietyforPhenome-

nology 3 (1972).20, Op. cii.. 104, 288.

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lleganhastael puntodenegarqueHusserlhayaasumidotal posiciónidealista(Harri-sonHall9’.

En lugar másapropiadohe acometidola insoslayableempresade unarefutaciónexhaustivade estainterpretaciónfregeanadelaFenomenologíatrascendental,impug-nandocadaunodesusaparentesfundamentose intentandomostrarqueenella quedaoscurecidoel verdaderoprogresodescriptivo22.Nuncaestáde más,contodo,insistir enquela reducciónfenomenológicano consisteen una meraabstracciónde los objetosmundanosy del propiomundoconel fin deexaminarlimpiamentelas vivenciasdecon-ciencia.(A esto llamó Husserlcon ciertaironía «unaautohipnosis»,quedejarla«cie-go paralos objetos»o «parael mundoentero»,mientrasqueconla reducciónse tra-ta de que «yo quedocon los ojos abiertosparatodo»)23.No se tratade la exclusiónabsolutadel mundo—si tal cosafueseposible—,sino de ladesconexiónabsolutade lacomprensiónnaturaldel mundo,que,ciegaparala intencionalidad,lo tomaporelver-daderotodo(abarcadordelapropia subjetividadquelo constituyeenla sintesisnóeti-ca comopoío noemáticouniversal).

Lacomparacióndel sentidoqueSmithy Mclntyre atribuyena laepQjé,productodesu torcidainterpretaciónde la correlaciónnoético-noemática,conel sentidoqueellacobraala luz dela comprensiónopuestadel nóema,tal comola exponeconmeridianaclaridadel propio Husserl,por ejemplo,en las MeditacionesCartesianas,no deja, a mijuicio, lugar a dudas.

Los autoresamericanosescriben:«Comocontenidoideal, el sentidodebe,por tan-to, en ciertorespectoser, él mismo,inmanenteal acto: aunqueno es literalmenteunapartedel acto,esla estructuraidealdel actoy así seencarnaenlavivenciaantesqueensuobjeto.El objeto intendido,encontraste,es«trascendente»al acto; yace«fuera»delactoy de sucontenidofenomenológico(...). FI métodofenomenológicode la epojé. talcomoHusserllo describe,poneentreparéntesisel objeto de la concienciay ganaen lareflexióninternael contenidodelaconciencia,lanóesisy el nóemay conéste,el senti-do. Perola epojé entraen otro registrosi el ponerentreparéntesisdejaala reflexiónunapartedel objeto,siquieraseala queel actopresenta.Y la Fenomenologíadejadeparecersea lo queHusserldescribe,estoes.unestudiointerno de la vida internade laconciencia»2.

Husserlmismo, sin embargo,se expresabaasí: «Si obedecimosa este principiometódicocon respectoal doble titulo cogito-cogitatum(quacogitatum). seabre inmedia-tamentela posibilidadde llevara~<k~en lasdosdireccionescorrelativasdescripcio-nesuniversalessobrelabasedealguna o algunasde estascogitationesencadacaso.Porun lado, las descripcionesreferentesal objeto intencionalcomotal, a lasdeterminacionesquele sonatribuidasasuntivamenteen los respectivosmodosde conciencia,que a suvez resultanal dirigirse la concienciaa ellos (así,los «modosdel ser»,como «sercier-to», «serposible»o «probable»,etcétera,o losmodostemporales«subjetivos»,serpre-sente,serpasado,serfuturo).Estadireccióndescriptivasellama la noemática.Frentea ella

21. HARRISON HALL. Was Husserl a Realist or an Idealist, en:Husserl, Intentionality andCognidveScience,y ThePhilosophicalSignificanceof Husserl’sTheoryof lntentionality.en:Jour-naloftheBrttishSocie¡yforPhenomenology,1(1982).

22. Mcrefieroami tesisdoctoralaúninconclusa:El Problemadel Tiempoy los Fundamentosdela FenomenologíaItascendental.

23. FilosofíaPrimera, VIII, 110-111.24. Op. cit., 160. (Las traduccionesde estaobrasontodasmías).

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estálanoética.Estaconciernealos modosdelcogito mismo,los modosde laconciencia,porejemplo, la percepción,el recuerdo,la retención,conlasdiferenciasmodalesinhe-rentesa ella, comola de la claridady la distinción.

«Ahoracomprendemosque, enefecto,conlaepojéuniversalpracticadarespectodela existenciae inexistenciadel mundo,no hemosperdidoéstepara laFenomenología:loconservamosqua cogitatum.Y no sólo respectode las realidadesaisladasdecadacaso,queestánasumidas,o dicho más claramente,queestánpuestasde manifiestopor laasunción,y tal comolo están,entaleso cualesactosparticularesde laconciencia.Puessu aislamientoes el aislamientodentrode un universounitario,quenosestádecontinuo«presente»en su unidad,aunallí dondenosotrosestamosdirigidos con nuestroactocaptadorala cosaaislada.Enotraspalabras:el universoestáconstantementeincluido enla unidaddeunaconcienciaquepuedeconvertirseencaptadora,y ental seconvierteconbastantefrecuencias>25.

Ahorabien, no debeen ningúncasosuponersequeestadescaminadacomprensiónde la correlaciónnoético-noemática—motivadaentreotrasrazones,dichoseadepaso,por las gravesimprecisionesenqueincurreGurwitsch26 únicorepresentantede la com-prensióntradicional tomadoen consideración—tornainútil todo el trabajoanalíticocontenidoen la obraquenosocupa.Unavezobservadoqueeseerrorde interpretaciónhaceque se asigneal nóemalo quees patrimonio exclusivode lassíntesisnoéticas.asaber:la menciónintencional27,cabela posibilidadde retomargranpartedeesosaná-lisis a la verdaderaluz trascendental.Piensoantetodoqueel estudiofenomenológicode las llamadasintencionesde dicto encontraráen estaobra un preciosoprecedente.

Como es sabido,Husserl concedióatencióncontinuaal fenómenodel horizonteindeterminadoquerodeaa todaaprehensiónde un objeto singular—p. ej. la percep-ción de un objeto físico desdeuno u otro ángulo—, dejando,sin embargo,práctica-menteintacto el problemade las mencionesindeterminadasen su referente.Si en elprimercasola indeterminaciónconcierneadeterminacionesdelobjetodistintasdelascaptadas,enel segundoafectaal propio objetoenqueinhierentantolasdeterminacio-nesconocidAscomolasqueestánporconocer.Estesegundoes,sin ir máslejos, la si-tuaciónintencionalde toda investigaciónpolicial.

Puesbien,Smith y Mcíntyre presentanun interesanteproyectode generalizacióndela noción de horizonteintencionalafin de abarcarambasformasde indetermina-ción. y proponensu aclaraciónunitaria a travésde la semánticade mundosposibles.cuyo origenes carnapianoantesquefregeano(cap.V, VI. VII).

En el casode las intencionesdefinidaso dereestaaclaraciónprocededelsiguientemodo: «Aquí aparecela baseen Husserl paranuestratesis de quela explicacióndelsentidoy de la intenciónen términodel horizontees, en efecto,equivalentea su expli-caciónentérminosde mundosposibles.Los mundosposiblesseñaladospor el horizon-te del acto sonjusto aquélloscompatiblescon lo quees presenteen el actooriginal—ennuestr<>ejemplo,un ciertoobjctodadocomoun arcedotadodehojasrojasenunode suslados(y teniendotambiéncuantaspropiedadesulteriores le adscribael fondorelevantedecreencias).Y éstossonprecisamentelos mundosposiblesqueserviríanpa-ra explicarel sentidodel acto—ademásde los sentidosdel fondo relevante—enuna

25. MeditacionesCartesianas1. 74-75.(Subrayadomío).26. Vid. A. GURWITSCH,El campode la Concienca. Un Análisis Fenomenológico(trad.Jorge

García-Gómez).(Madrid. 1979): 203-212.27. Vid., porejemplo. Ideas...! 111/1, 196, 228.

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teoríadel significadopor mundosposibles.Vemosahora, másconcretamente,queelhorizontedel objetoasociadoconel acto es,en verdad,equivalentea un conjuntodemundosposiblestal queencadaunoel mismoárbol conlasmismaspropiedadesquele atribuyeel actooriginalquedasingularizadocomoel objeto aqueel sentidoserefie-reenesemundo.Explicaral modoqueHusserlsugiere—exponiendoel horizontepre-delineadoportal sentido,ademásdepor los sentidosdefondo— el sentidode un actoyla intenciónadquiridagraciasa él esentonces,enefecto,equivalenteaponerencorre-lación contal sentido—y deestamanera,a representárselopor—la funciónqueasignaa cadauno de estosmundosposiblesel mismo objetodadoenel actooriginal,supuestoqueseaen estemundoun arcecuyashojasenrojezcanhaciaestelado(y tengalas res-tantespropiedadesprescritaspor los sentidosde fondo)»28.

Mundoposibleesexpresiónqueno debe,portanto,llevaraconfusión.Comoseaprecia,setratadel correlato de cadauno de los cursosde experienciaque podríanexplicitar elhorizontede laaprehensióninicial dentrode loqueHusserldenominaunasíntesisconcor-de. En estaexplícitaciónel individuo captadose mantienecomoidéntico entodomun-do posible—esel objetodeuna«significaciónrígida»29—.Perobienpuedeocurrir queesaidentidadrecaiga,másbien, sobrealgunao algunasdeterminacionesy, encambio.seala del individuo enque inhíerela quevaríede un cursodeexperienciaa otro. Esta-riamosentoncesanteunacreenciaindefinida.

La creencia,por ejemplo,de que el asesinousabotasde puntachata,respondeaunaaprehensióncompatiblecon múltiplescursosdeexperiencia—mundosposibles—,en cadauno de loscualesse singularizaun individuo como el asesino.Esaaprehen-siónsecomporta,por ello, comoun «patróndedirecciónquealcanzaa diversosmun-dos posibles»30y cuyasíntesiscon otrospatronespodráeventualmentedeterminarlaexclusiónde los distintosmundosposiblesa excepciónde uno.

La creenciaindeterminadarecibe,en consecuencia,el siguienteanálisis:«El pasofundamentalconsisteen relativizarel acercade a un mundoposible:un actoo actitudproposicionalesacercadeun individuo sólorelativamentea o dentrodeun mundoposi-bledado(...). Así la creenciadeHolmesen un mundow lo esacerca de un individuo enun mundo w’ sólo encasodequeen w eseindividuo seael asesino.Yen tantodiferen-tes individuos puedenser el asesinoen diferentesmundosposibles, la creenciadeHolmespuedeseracercade diferentesindividuos relativosa diferentesmundos(.4

Ciertamente,estavisión del acercade apresael rasgo fundamentalde la referenciadedicto: ella estácomodispersao «indeterminada»en su dirección:«no esdefinida,noes un apuntardeterminadoa un individuo particular.el mismo en cadamundo>,3.

La complejidadformal quea estaalturaalcanzala obradesanimaráa los lectoresno familiarizadoscon los desarrollossemánticosdentrode la filosofía analítica.Máxi-me cuandola exposicióndescriptivadeestosfenómenosintencionalesadolecedecier-tas carencias.Se echaen falta—pongo por caso—unamayoratencióna la distinciónhusserlianaentre«posibilidadesproblemáticas»—las que entranen pugnaen todaduda,comolasquepuedenapareceral avanzarla investigaciónpolicial— y «posibili-dad abierta»—concernientea la meracompatibilidadde una seriede posibilidadescon uno u otro dato; la quecaracterizaríael puro recuentode sospechosos32.

28. Op. cii., 302.29. Op. cii., 290-292.30. op. cii., 311.31. op cii., 328.32. Experienciay Juicio. 105-109.

Fenomenologíatrascendentalyfilosofía analítica 177

Encualquiercaso,de laprosecucióndeestasvíasdecomunicaciónentrelafilosofiaanalíticay la Fenomenología—ante todo,en su versióntrascendental—sólo puedenesperarseresultadosde provecho para la investigaciónfilosófica. Paradójicamente.creo queserántanto mayorescuantomásseeviteel sincretismo;cuantamásexactitudalcancenla descripcióny el análisis.