CONCEPTOS FUNDAMENTALES

DE LA FENOMENOLOGÍA

PRESENTA FELIPE DOMÍNGUEZ PELAYO

El porqué de la fenomenología La intención fundamental de Husserl consistió en devolverle a la filosofía el estatus científico que perdió en las últimas décadas del siglo XIX, donde el pensamiento psicologista dominaba, y en dónde además se propugnaba que éste era el fundamento de la filosofía, especialmente de la lógica, ética y estética.La fenomenología, por lo tanto va a cuestionar a todas las “filosofías tradicionales” (realismo e idealismo).

La búsqueda de un ámbito de “verdad indudable” ha conducido necesariamente hacia varios intentos por alcanzar la “certeza absoluta”, ésta búsqueda iniciará con la filosofía moderna de Descartes, pero Husserl la llevará a otros “extremos”. El problema, por lo tanto radicará en descifrar:

¿Cómo conocemos la realidad?Bueno, pues resulta que el ego cogito (“yo pienso” o “creo”) se convirtió en el origen de todo nuestro conocimiento, Husserl dice que ni siquiera Descartes advirtió las implicaciones ocultas de este término.

Sin embargo, la fenomenología parte del método cartesiano porque éste supone un cambio artificial en la actitud que el hombre enfrenta en la vida cotidiana, ósea el de de aceptar la existencia del mundo tal como es. Entonces solamente a través de la duda filosófica se puede llegar a la subjetividad trascendental como dominio de la certeza.

LIMITACIONES DEL MÉTODO CARTESIANO:1º Descartes consideró las cogitaciones que aparecen dentro del flujo de pensamiento como entidades aisladas.

2º Tampoco advirtió, la total interconexión del flujo del pensamiento en el tiempo interior.

3º No estableció una distinción lo bastante “radical “ entre el acto de pensar y el objeto de pensamiento.

Entonces, ¿Qué es la fenomenología?

La filosofía fenomenológica estudia las actividades del ego trascendental, la constitución del espacio y el tiempo, la intersubjetividad , los problemas de la vida y la muerte, es en realidad, un enfoque de las cuestiones llamadas hasta ahora “metafísicas”. No se pelea con los resultados probados de las “ciencias mundanas” ni con las doctrinas probadas de las llamadas filosofías de las ciencias, porque la fenomenología, tiene su propio campo de investigación, y espera terminar allí, donde las otras comienzan.

“La fenomenología acepta de manera crítica el carácter dado de las percepciones sensoriales, de los datos biológicos, de la sociedad y el ambiente, como punto indiscutible de la investigación filosófica”.

La reducción fenomenológicaEsta es una técnica que crea Hussel con el fin de “establecer el ámbito puro de la conciencia”, y que nace a partir de la renovación “radicalizada del método cartesiano” debido a que, a diferencia de éste, no niega la existencia del mundo externo, ya que solamente, y por fines analíticos, se suspende la creencia en su existencia, ósea, se decide una abstención intencional o sistemática de todo juicio relacionado directa o indirectamente con la existencia del mundo externo.

I

¿Cómo llegar a una “reducción fenomenológica”?

Con base en la técnica matemática, Husserl llama a este procedimiento “poner al mundo entre paréntesis”. Es decir, “delimitar” la existencia del mundo exterior, junto con todas las cosas que este contiene, así como nuestra creencia en la validez de este mundo y su contenido, incluso a nosotros mismos como unidades psico-fisiológicas.

El propósito del proceso anteriormente descrito es trascender al mundo en todo sus aspectos, crear una especie de “esfera apriorística”.

¿Hacia dónde nos conduce la reducción fenomenológica ?

Hacia el universo de nuestra vida consciente, al flujo de pensamiento en su integridad, con todas sus actividades y todas sus cogitaciones y experiencias (por un lado concepciones, percepciones, y juicios, por el otro actos de voluntad, sentimientos, sueños, fantasías…), para lograr “visualizar “ a los fenómenos tales como se aparecen.

¿Cómo se construye un pensamiento?

…nuestra mente construye un pensamiento mediante diversos pasos operativos, pero en retrospección puede contemplar de una sola vez todo este proceso y su resultado.

Se puede avanzar incluso un paso más, nuestro conocimiento de un objeto en un momento determinado no es nada más que el sedimento de procesos mentales anteriores, por los cuales se lo ha constituido. Tiene su propia historia, y tal historia de su constitución puede ser hallada cuestionándola (procesos constitucionales subyacentes).

El fenómeno aparenteLa interpretación de la totalidad, es el resultado de una larga experiencia a cogitaciones experimentadas, por ejemplo en las cosas corpóreas, solamente percibimos aspectos de las cosas, y no a las cosas en sí mismas. Además, el acto de la percepción sugiere otros aspectos posibles aparte de los inmediatos, y por lo tanto cada “percepción de un detalle” se refiere a la cosa a la que “pertenece”.

Distinción entre el acto de percibir y lo percibido:

•Cogitare: percibir, o como Hussel llamaría, noesis, y,

•Cogitatum: aquello que es percibido, o noema.

Sin embargo existen modificaciones del objeto intencional que obedecen a actividades de la mente y son, por lo tanto neóticas, y otras que se originan en el objeto intencional mismo, ósea las neomáticas.

Los objetos idealesUn objeto ideal es una entidad provista de significado, puede ser cualquiera de los llamados objetos sociales y culturales provistos de sentido, y en cualquier momento pueden constituir objetos intencionales de nuestras cogitaciones, por ejemplo el concepto de números y todo el sistema de números a los que se refieren en Aritmética y Algebra.

Lo “peculiar” de los objetos intencionales es que se basan en los llamados objetos reales, del mundo externo, y que sólo pueden ser comunicados por signos y símbolos, que a su vez constituyen cosas perceptibles, tales como las ondas sonoras de la palabra hablada o las letras impresas, etc.

Enfoque eidético

La fenomenología aspira a ser una ciencia “eidética”, que no investiga la existencia, sino la esencia, pero de igual forma los métodos fenomenológicos pueden ser aplicados también dentro de la esfera empírica.

El enfoque eidético, es un recurso metodológico de investigación el cual no aborda las cosas reales o concretas, si no de cosas “imaginables” (el significado e interpretación de los objetos mismos). Esta teoría conduce a una teoría completamente nueva de la inducción y asociación.

Importancia de la fenomenología para las ciencias sociales

Las ciencias sociales presuponen la intersubjetividad del pensamiento y la acción, así es como se relaciona con la fenomenología, ya que se fundamentan en la noción de que existen nuestros semejantes, que los hombres actúan sobre los hombres, que es posible la comunicación por medio de símbolos o signos, que los grupos y las instituciones sociales, los sistemas legales y económicos, son elementos de nuestro mundo vital, que este mundo vital tiene su propia historia y su relación especial con el tiempo y el espacio…