8/7/2019 Ficha_de_ctedra n 2

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Ficha de Ctedra N 2

REFLEXIONES ACERCA DE UNA FILOSOFIA DE LA EDUCACION

GRACIELA HIERRO(*)

A FERNANDO SALMERON

(*) Profesora de tiempo completo de la Facultad de Filosofa y Letras,UNAM, y Secretaria de la Asociacin Filosfica de Mxico.

La tarea de una Filosofa de la Educacin (FE) es el cuestionamiento acerca de los fundamentos de laeducacin misma. Es sta una disciplina nueva que comienza a integrarse en los curricula de los colegios,tanto de Filosofa como de Pedagoga.

El anlisis de estos fundamentos se centra en una investigacin terica que permite comprender y evaluar

las ideas educativas vigentes dentro de las diversas instituciones de enseanza.Aunque la educacin siempre ha sido un problema candente, tanto para los individuos como para losEstados, es slo hasta nuestros das que la FE comienza a establecerse como una disciplina filosficaautnoma, que se estudia con base en una problemtica especfica y que posee una metodologa que mejorse le adeca.

Lo anterior resulta paradjico, ya que puede decirse en verdad que los filsofos de todas las pocas, comotambin los educadores, han intentado el anlisis y la crtica de las ideas educativas de sus respectivaspocas. Muchos de ellos no se han limitado a la mera crtica y han propuesto soluciones acerca de lo que asu juicio debe ser la educacin. Por ejemplo, varios dilogos platnicos pueden visualizarse como anlisis

en torno a problemas de la FE (el Menn con su discusin acerca de si la virtud puede ser enseada y laRepblica que constituye un tratado completo sobre la educacin de los ciudadanos). Es as que Cahn diceque cualquier trabajo acerca de una FE debe compararse, en cuanto a nivel de excelencia, con el querealiza Platn, el primer filsofo que se ocupa en forma sistemtica de los problemas educativos.(1)

Sin embargo, las investigaciones filosficas sobre la educacin han sido siempre enfocadas dentro deperspectivas ms amplias de la filosofa misma: desde una concepcin metafsica, o a partir de una teoradel conocimiento, o con base en un planteamiento poltico. En todos los casos se presenta dentro de unmbito que rebasa la problemtica especfica de una FE, plantendose a un nivel de inters tangencial. Enesos casos queda mediatizada por la subordinacin al contexto metafsico, epistemolgico o poltico delcual se plantee.

A juicio nuestro, la FE debe situarse como una rama ms de la Filosofa, siempre en contacto directo conlos desarrollos ms recientes del investigar filosfico. Es decir, es necesario contemplarla como unadisciplina autnoma y como tal, no independiente de las dems disciplinas filosficas establecidas ya conpleno derecho (tales como la tica, Ontologa, Teora del Conocimiento, Filosofa Poltica, etctera). Asno queda subordinada a, sino enriquecida por los aspectos que le sean relevantes para el tratamientofilosfico de los problemas educativos.

En el sentido anterior podra ofrecerse como ejemplo el trabajo que realiza la Filosofa Poltica. Estadisciplina posee un campo de investigacin propio: las ideas y las instituciones polticas. Tambin planteauna problemtica especfica y emplea una metodologa que le es peculiar; sin embargo, no desdea lasaportaciones de las disciplinas filosficas y cientficas que le resulten relevantes. Por tanto, es autnoma,

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se relaciona con otras ramas de la Filosofa pero no se subordina a stas.

Aplicando este esquema a la FE y casi a manera de prolegmenos, su primera tarea consiste en determinarel tipo de problemas a tratar dentro del amplio marco de la educacin. En segundo trmino, definir elmtodo filosfico ms apropiado para abordar tal problemtica.

Pensamos que es precisamente la indefinicin problemtica y metodolgica la que ha llevado a proponercomo FE, una serie de exposiciones sobre la educacin que mezclan, indiscriminadamente, lo histricocon consideraciones pedaggicas doctrinarias y moralizantes que en rigor no pueden llamarse FE; y deserlo rebajan su status como posible rama autnoma de la Filosofa, convirtindola simplemente en unainvestigacin ancillar de otra rama ms amplia de la Filosofa o como un captulo ms de la Pedagoga.

El objetivo primordial del presente anlisis consiste en proponer, necesariamente en forma esquemtica,las bases de la problemtica y de la metodologa que constituiran los fundamentos de una FE como unadisciplina autnoma dentro del corpus filosfico.

Para este intento utilizaremos, en lneas generales, el planteamiento de William K. Frankena en: ThreeHistorical Philosophies of Education, por parecernos particularmente claro y conciso.(*)

(*) FRANKENA, W. K., 3 filosofas de la educacin en la historia. Editorial UTEHA. Captula I.

En trminos de problemtica, pensamos que se trata de definir el concepto bsico de "educacin". (Oencontrar los "criterios" que mejor determinen el uso del concepto, tal como plantea R. S. Peters (2).)

En este proceso interviene la funcin analtica del mtodo filosfico. Mediante esta funcin se establece elsignificado de los conceptos que se usan en el lenguaje educativo, siendo el central: "educacin"; tambindeterminar la lgica de los razonamientos empleados en la relacin de estos conceptos. En otras palabras,

se trata del anlisis del lenguaje educativo que resulte vlido para cualquier ideal de sociedad y deindividuo que se proponga. Siguiendo as la caracterstica peculiar de la tarea filosfica: elucidar elsignificado de los trminos usados antes de intentar responder a las cuestiones que se plantean. Tal comoScrates, inventor de este mtodo, lo lleva a cabo en las discusiones con sus conciudadanos.

Sin embargo, la metodologa filosfica tambin admite una funcin normativa que propone valores ofinalidades que debe promover la educacin; principios que seguir, excelencias que fomentar, mtodospedaggicos, contenidos, programas, etctera, que adoptar.

En el sentido anterior, una vez que se ha hecho una crtica de los diferentes ideales de sociedad y deindividuo aparecidos histricamente, se propone finalmente un modelo ideal de ambos que sea el ms

deseable dentro de los histricamente viables.

Este anlisis es fruto de las disciplinas filosficas correlativas a la FE, como son la Filosofa Moral y laFilosofa Poltica. Desde este ideal puede plantearse una FE normativa.

As lo hace Aristteles en la Poltica, cuando a partir del examen de las constituciones vigentes en esemomento histrico, propone un modelo de sociedad y de individuo que a su juicio se apega en mayormedida a su ideal tico. En ese sentido optimiza los planteamientos histricos y, fundndose tanto en lohistrico posible, como en un ideal tico, determina el qu ensear, el cmo hacerlo y el por qu hacerlo,que constituyen las cuestiones bsicas de una FE.

Sin embargo, la metodologa filosfica tambin admite otro punto de arranque de la funcin normativa de

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una FE: proponiendo un ideal de sociedad y de individuo dependiente de las condiciones reales ehistricas existentes.

Este es el camino que sigue Platn dentro de su obra la Repblica, cuando establece en su utopa el qu, elcmo y el por qu educar a los individuos que integran su estado ideal. En ambas proposiciones se realiza

la funcin normativa de la FE; sin embargo, el punto de arranque puede variar como de hecho sucede enlos ejemplos dados, y por lo mismo, resultan dos posturas normativas dentro de una FE.

Como resulta evidente, la necesidad de una FE se basa en la existencia del problema individual y social decmo debemos ser educados, a travs de cul mtodo pedaggico y con base en qu criterio valorativo.

En otras palabras, determinar qu "excelencias" del cuerpo, la mente y el carcter resulta deseable adquiriry transmitir, y dado que estas excelencias no son, ni innatas, ni se adquieren en forma automtica, existe lanecesidad de determinar cules son los mtodos ms apropiados para adquirirlas. Estos mtodos no seevalan nicamente en cuanto a su eficacia para lograr la transmisin y la adquisicin de las excelencias(conocimientos, habilidades y actitudes) ya que es necesario determinar en qu medida se ajustan al

respeto debido a los seres humanos, en cuanto a su libertad para elegir cmo desean ser educados. "Ellavado de cerebro", la indoctrinacin, pueden considerarse como lesivos a la libertad de los educandos.Por ltimo, determinar por qu esas excelencias y no otras, por qu ese mtodo pedaggico y no otro, noscentra dentro de las cuestiones valorativas ltimas, que a nuestro juicio, es donde la filosofa puede ayudarms a la tarea educativa.

Esta es la problemtica que se hace patente en la cita de Aristteles que transcribimos a continuacin y quede ninguna manera ha perdido vigencia:(3)

"En general, no todos estn hoy conformes acerca de los objetos que debe abrazar la educacin; antes porel contrario, estn muy lejos de ponerse de acuerdo sobre lo que los jvenes deben de aprender al alcanzar

la virtud y la vida ms perfecta. Ni aun se sabe a qu debe darse preferencia, si a la educacin de lainteligencia o a la del carcter. La prctica educativa actual contribuye a dificultar la cuestin. No se sabeni poco ni mucho qu principio se ha de seguir: si la educacin ha de dirigirse exclusivamente a las cosasde utilidad real, o si debe hacerse de ella una escuela de virtud, o si ha de dirigirse slo a la adquisicin deuna gran cultura. Estos diferentes sistemas han tenido sus partidarios, y no hay an nada que seageneralmente aceptado sobre los medios de hacer a la juventud virtuosa; pero siendo tan diversas lasopiniones acerca de la virtud, no debe extraar que lo sean igualmente sobre la manera de ponerla enprctica." (Aristteles, Poltica, Libro VIII, Cap. 2.)

Para Aristteles y sus contemporneos resultaba muy difcil ponerse de acuerdo sobre el gnero apropiadode educacin. Esto por los cambios histricos, sociales, polticos y econmicos que afectan a lasinstituciones educativas. En nuestra poca la situacin sigue siendo anloga, aunque ms conflictivaporque los cambios son ms dramticos y radicales. Todo esto hace que la pregunta de cmo educar? sevuelva ms urgente, dado el dinamismo social, y que la ayuda que puede proporcionar una FE sea cadavez ms pertinente.

Sintetizando lo anterior, podemos concluir que dada la problemtica, se pueden dar dos niveles dentro dela FE. Uno de tipo analtico que se limita a explicitar el lenguaje educativo y que es comn a todas las FE.(*)

(*) El movimiento Analtico dentro de la Filosofa es la corriente ms importante en los Estados Unidos y en Inglaterra. Pocosde sus componentes se han ocupado de la FF, sin embargo, existen trabajos importantes dentro de esta perspectiva. Esta

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corriente, en general slo reconoce la funcin analtica de la FE.

El otro, el nivel normativo, va ms all del puro anlisis semntico y se arriesga a plantear proposicionesnormativas, de acuerdo con un modelo de sociedad y un ideal de individuo definido por la perspectivafilosfica (tica o poltica) que se maneje. (Sea a partir de una realidad histrica o propuestoutpicamente.)

Pensamos que en la medida en que las personas preocupadas por la educacin y que manejan la tcnicafilosfica, cualquiera que sea su perspectiva tica o poltica, se aboquen a la creacin de una Filosofa dela Educacin rigurosa, sin duda ayudarn a que esta tarea vital e ineludible de los individuos y lassociedades, adquiera una dimensin ms racional y por tanto ms humana.

CITAS BIBLIOGRAFICAS

1. CAHN, M. STEVEN. The Philosophical foundations of Education. Harper & Row, Publishers.Nueva York, 1970, p. 5.

2. PETERS, R. S. Ethics de Education. Routledge Kegan & Paul. Londres, 1970.

3. Citado por BRUBACHER, J. S. Filosofas modernas de la educacin. Mxico, Letras, 1965.